老杨去听哲学课，发给我一份笔记，学习探讨了下，做了些评注(灰色引用部分)。
知识与研究的哲学基础白彤冬老师9月17日
哲学，非中国原有，是西方引入。词由日本人翻译。人类发源于非洲。古埃及、印度、巴比伦、中国，四大文明。
青铜(冶炼) 轮子(交通)、马的驯服(畜力) 文字(古文字)《枪炮、细菌和钢铁》推荐书籍
文明的标志：金属冶炼，文字，部落等组织形式，农业（种植&驯化）
4000人在小岛上生活一万年，没有发明鱼钩。历史有鱼钩的文物，只是后代没有保留。(文字的功能)足够多的交流。
欧亚大草原的文明东西传播。
后来伊斯兰世界保存了欧洲文明，文艺复兴反向传播到西方
哥伦布大交换也非常重要
古埃及、两河流域公元前3500年，是文明的中心。中国公元前1200-1300年，有文字。
另外三大文明，出现抽象的、绝对的、至上的神。神看人不顺眼，发大水，重新开始人类文明。中国没有。
董仲舒对儒家改造后，提出“天人三策”就是这个理路，这个事情很重要。
它解决两个问题：一是皇权的合法性问题，皇权的合法性的来源问题一直没有解决，尤其秦末“王侯将相宁有种乎”，所有皇权必须要用神权来背书。二是解决皇权不受约束的问题，不施仁政，老天就会降下惩罚，比如闹闹饥荒发发洪水之类。
美洲的银子，到贵州，银饰。木材换银子。人类文明要发展，交流竞争。
技术提高要和自己同样水平的对手竞争。
5000年文明，停止了和同等文明的交流，只有和印度的佛教交流。
之后中国的政治、制度成为东亚学习的对象。一度认为天下第一等文明。日韩学习中国，照抄。
韩国不知道。
日本并没有照抄，日本从大化革新（大约隋唐间吧）全面学习中国，底层还是神道教那套与儒佛的融合，中国儒家是仁放在首位，日本从来不是，忠勇是其核心，天皇是天照大神化身，皇权意识高于一切。咋一看没啥区别，日本的“义勇仁礼诚”，就来自来自“仁义礼智信”，差别极大。所以日本人拜关羽？
日本有点很好，认准方向自上而下推进，从制度着手，大化革新、明治维新都如此。
佛教，印度同等的文明，进入中国，没有武力。一直到西方武力和文明入侵。日本人学习西方之后，打败中国，冲击强。一直是学生，居然打败老师。新文华运动，文化文明的西方学习。
是一种文化打败另一种文化，跟是不是你学生没关系。
文化转型必须自上而下，跟数字化转型一个道理。
哲学，文明的基础，追西方，最根本是西方哲学。
什么是哲学?
宗教，可以验证的神迹。医药，大多数的病，是自愈的。如何定义科学?
证实主义，证伪主义。科学家可以认错。意识形态、宗教，从来不认错，修正，找补。犹太人打仗打不赢，引入原罪。跳大神，不显灵，心不诚。
哲学，是一个反思的学问，不断地问问题。尽量让自己的思想一致。不让思想前后矛盾。哲学，反思，思想变得系统。本质特征。
哲学要去面对的问题，不仅仅局限于一群人，不限于具体的时代，而是人类同性的问题。没有公认的解决。科学的特征是，前一代人的工作，无需再做，站在前人的基础上，巨人的肩膀。
想起来了，科学哲学讲的最好的应该是，卡尔波普尔的《猜想与反驳》，他先承认休谟无法推翻，后再来谈如何认识这个世界，很有指导意义，对黑格尔正反合达到绝对精神的辩证法的批判很值得读。
哲学思考人、天地万物、精神关系，是什么\怎么来\到哪去，思想\行为\方法\意义。
庄子，两千年前的问题，可以学。还没有处理的问题，已经处理的已经在物理等科学中决解了。
接下来，读柏拉图，康德，策卡尔，尼采的书
庄子还是讲故事，通过寓言来讲道理，搭起认知框架。
庄子关于无，“天下万物生于有，有生于无“，这个无是什么意思，应该不是没有？空无？虚无？似乎都不对。无为是道家核心概念，但无为之无(不、没有)与这个“无“似乎也差点意思。
庄子里讲的"至人无待"，待是依凭/依待，无待状态达到自然自在，去掉了所有造作，去掉所有“矜“，与天地万物融为一体，且无需依凭外物，自然上天入地无所不可，这就是道家理想人格，化掉了所有虚假成分，所为“真人“。其实无不可也是心的层面，所谓“游心”。最近读了一些庄子原文，大概是这个意思。
西方哲学的分类:
- 本体论ontology，形而上学metaphysics。关于世界做本质事物的思考。五行。
- 认识论epistemelogy。
- 实践哲学，关于个人(ethics伦理学)、政治哲学(国家组织politicalphilo)
- 逻辑(工具)
康德:“All the interests of my reason speculative as well as practical,combine in the three following questions:
- What can I know?
- What ought I to do?
- What may I hope?”(First Critique, Norman Kemp Smith, 635/A805/B833).
知识论(Theoryofknowledge)与实践/道德哲学(practical/moral philosophy)。
先秦对政治的研究，很先进。
但是，认识论、本体论不及。
佛教，有复杂逻辑。
先秦对政治的理解是非常多，主要是为牧民，说白了就是帝王术，内法外儒那一套。在这个问题上从来没有发展出多样性。比如《商君书》我看有很多人推崇，糟粕！
17日下午课程:《理想国》
财富是好的，美德是财富的结果。死亡并不可怕，祭祀带来的果。强权即真理，神会归还人给的一切正义是什么?
欲望中解放出来，可以做很多事情。但是，举例的索福克罗斯从来没有从肉体欲望中接触。
苏格拉底是对言谈有欲望的人。(反讽?隐喻?)没有欲望的
把“欠的”还回去。欠朋友是友谊，就不应该是还武器，而是隐瞒。
欠友谊以关爱，欠敌人以伤害。应该给朋友以友谊，给敌人以伤害。真的，还是装的。
表象和真实之间的差异。真爱和假爱，真爱是稳定的。但是真爱，也不是稳定。真实和表象，区分在哪里?
正义好还是不好?
三种善:正义归于哪种善?
为讨厌的东西，做一个最强的辩护。这样，明确自己的立场。正义是什么?人天生非正义。不正义的人活得好。
不正义的人，有正义的名声，过得好生活;正义的人，有不正义的名声，生活不好。
理想国认为我们看到的只是表象，有个本真的理型世界，比如你永远画不出一个完美的圆，而理型世界里有个完美的圆。
罗尔斯正义论里“无知之幕”很有意思，同一个事情，怎么做是正义的，不同人不同选择，那么来个思想实验，我们做投票时都罩上无知之幕，此时你不知自己为何人（身体状况，家庭情况。。。一概不知）。
假如:神来统治，会怎样?神存在吗?神会来管么?
灵魂，怎么定义?个体灵魂，怎么看?放大来看，以一个城邦来看。国家是个体的放大。进而讨论国家。
对个体的反思，可以用于国家的反思上。小和大，是一致的。有一定代表性。国家和个体的类比，儒家也倡导。本身有一定的缺陷。
柏拉图理想国里的“哲人王”大概就是属于让理想人格的人去统治达到乌托邦理想社会。
不知道谁说大概意思：哲人王统治，不是国家败坏就是哲人堕落，或者两者皆有。很同意
功利主义流派，边沁，《道德与立法原理导论》
道德变成高等人压迫低等人的工具。本能的趋利避害，将人化成平等的基础。痛苦和快乐。
9月18日上午
物理学由哲学分支，受牛顿对物理学的贡献启示，边沁希望可以量化哲学。是和应该的区别。
第一章功利原理
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1.自然把人类置于两位主公–快乐和痛苦–的主宰之人类由快乐和痛苦主宰下。只有它们才指示我们应当干什么，决定我们将要干什么。是非标准,因果联系,俱由其定夺。凡我们所行、所言、所思，无不由其支配:我们所能做的力图挣脱被支配地位的每项努力，都只会昭示和肯定这一点。一个人在口头上可以声称绝不再受其主宰，但实际上他将照旧每时每刻对其俯首称臣。功利原理承认这一被支配地位，把它当作旨在依靠理性和法律之手建造福乐大厦的制度的基础。凡试图怀疑这个原理的制度，都是重虚轻实，任性昧理，从暗弃明。
但譬喻和雄辩之辞用得够多了:伦理科学并非靠此类手段可以改进。 不是靠辩，都是同年顿凉开头法晰明确地进述它 什么是功利
苏格拉底，革命情怀下，个人的福祉和城邦(社区、群体、国家)相比，是不重要的。
基本假设，若怀疑，则无法沟通。我没办法回答。支点。《悲惨世界》
正当化上升无限后退。理性和感性之间的博弈。
哲学:抑制当下的快乐是为了更加高级的快乐。
宗教:快乐本身就是不好的。社会阶层低的人，信宗教的较多，因得不到快乐的居多，需要精神胜利法。骨子里面追求快乐。不会讲坏的快乐(如，酒色)送给敌人。
良心、宗教信仰:假设个人的原则和功利的原则不一致，没关系。就是需要一个合理解释、他人接受的问题。以暴力原则消灭对方?(十字军东征)动机和道德的判断。
功利主义，以结果来判断，结果是增进还是减少快乐。不分析动机。如过失杀人和谋杀的结果一样，但是动机不一样。动机在功利主义来看，动机划归到结果上。一般用行动结果去验证论证、验证动机。看外在显现的东西。
边沁理论的反思:功利计算多久?如希特勒的行为的计算。短期有好处，长期有坏处。
新冠政策、防疫政策的测算。
在实际生活中，也只能用这样的方案来。
康德《道德形而上学奠基》
受休谟影响之后。海涅的描述。
理性必然会有道德原则。善良意志，是唯一的好。
道德的绝对的基础。幸福(共同的快乐)，人类必须要遵守的行为准则。
即，后果不重要，动机重要
这句话应该就是康德道德律令的核心了。
如果用后果来判断，就如在法庭上审判精神病。
和边沁的理论，在政治群体的角度来判断;康德讨论个人角度，道德。保证动机的纯粹。不忘初心。因，人对行为的结果是无力去保证的。道德价值。
道德，区分四类行为:第一类违反道德原则的，如撒谎;第二类(无道德价值)符合道德价值，但没有直接的倾向去做，而是其他的倾向导致的，如缴税;第三类(无道德价值)符合道德价值，也是本人愿意去做的，如，不自杀;如，为活下去而吃饭。
道德是有底线的，底线不是相对的。
由此引申开，洞穴被封要不要吃同伴求活命，杀一救千等问题，要康德来决定，他会拒绝，个人赞同。
9月18日周日
第四类(有道德价值)符合道德要求，纯粹处于道德要求去做。
做慈善事业，想要被人说的一声谢谢。这是为了快乐，不是道德驱使去做的。
如果一个慈善家内心充满了悲伤，为他人的快乐带不来自身的快乐，但是道德驱使他去做慈善。这个就是道德。特蕾莎修女和比尔盖茨的慈善的区别。康德的现实主义的考虑。道德行为的主动意愿。
真的道德，不是利益的交换。不计后果的去实施。将自己的天然倾向去除。
18日下午笔记
主题:我们能知道什么?(本体论)
知识论/认知论柏拉图全集–泰阿泰德篇泰阿泰德，长得像苏格拉底。引起话题讨论。知识是什么?如何定义?
- 知识就是可以感知的、看见的是知识。如，我知道太阳是存在的。梦和真实。如何区分?
只是知道自己不知道。但是，自己没有答案。类似助产士的角色。能看出谁“怀孕”了，助产其灵魂产出一个追求的真理。 知识:whatis，infallibility。两个属性。
感知就是知识，不成立。大和小。比如，很大的性质，并不归于太阳。恒常的属性。永恒的东西。
哲学家和智者(诡辩家)的差别。灵魂的永恒。 - 知识就是正确的判断。感知是散乱的、多变的。判断的。
错误判断从何而来?如何发生?如，把人看错。记忆如同蜡，蜡涂的不够深，没记清楚。聪明人，蜡比较硬，可以形成深刻的印记;其他的人则记忆不清晰。知识占有和知识适用之间的关联错误。
!!知识是可以被辩护的/解释的正确判断。(给正确判断turejudgement一个说法 justified，而不是凑巧蒙对的)
关于认识论：
- 柏拉图认为我们的世界是真实的但不完美，世界只是理型的投影。
- 笛卡尔认为不能证明世界的存在，只有我思故我在；
- 贝克莱说存在即被感知，我存在，外部世界不存在，有的只有感知；
- 休谟是彻底的怀疑论者，否定因果，否定一切存在；
- 黑格尔还是唯心的，世界终通过辩证法终将走向绝对精神；
- 康德说我们通过范畴认识对象（现象），物自体无法认识；
- 佛陀认为世界是自性现量，就是心现化出来的万象，缘起而性空，一切都是虚妄，非空非非空。
康德哲学的核心是认识论，自认为哲学界的哥白尼革命。对中国人把物质基础决定上层建筑挂在嘴上的，尤其是反常识，很简单，就是对象是被认识规范的，对认识世界很有启发性。
16:33 9月18日周日 10%
理想国:人对人没有义务
哲学家是最好的统治者，因为他们有知识。哲学家在现实世界中，看起来是很笨拙的。在阳光下的生活之后，回到洞穴无法适应。如，耶稣之子，计划拯救人类，却受人类的折磨。
这个洞穴之外的世界大概就是理想国里的理型世界吧。为什么要看穿真相？真相带来痛苦，如电影《楚门的世界》的男主，看到真相再也无法快乐起来。
存在主义荒谬感即于此相关，原来总不能领会，后来想明白了。我们代入上帝视角看，芸芸众生，渺如烟尘，朝生暮死，又要如此庄重寻找意义；如同看一群插科打诨的小丑，如同看一堆蚂蚁端庄的\郑重其事的蚂蚁。=> 消解了世界的意义以后人的不同选择。
如此，我们何须了解真相，做一个快乐无知的蚂蚁不好？
- 柏拉图能说出“未经审视的人生不值得过”，思考洞外世界这是作为智者的追求。
- 我认为，洞穴之喻并非说要生活在阳光下，关键是了解世界的真相（可知世界），了解真相为了不被虚妄所束缚。
借用佛学词语，如果把洞穴里之人称之为“无明”状态，了悟阳光世界为“明”状态，了解世界真相就从无明到明，修得“智果”，唯识论就是“由识转智”，就解脱证悟了。用庸俗的看山是不是山的说法，就是看山还是山阶段了，就到清风拂山岗，云淡风轻。
老子也讲这个，说“为学日益，味道日损”，损之又损才能到最后婴儿态，无矜无待了道就成了，这时候表面上看像婴儿或SB，但本质上已经不同了。
所以，结论是不管那一道，修持的要义都是了解真相，虽然真相之定义各不相同。
笛卡尔，《谈谈方法》
理性，人在理性中人人平等。(笛卡尔时代，只有贵族才有教育的权利)他提倡，自由的、平等的教育。他认为当时的教育理念、教育体系不正确。贵族的古典诗歌、古典文化，不利于理性。数学好。神学有问题。科学有进展，基础哲学混乱。
需将知识的大厦重新建立。一个人建立，比一群人来建更好。找到坚实基础，重建，是为了建立更加稳定的大厦。
3) Importance of diversity
3. The need of a method and the four rules of the method.
- Three model arts: logic; geometry and algebra.
- Simplicity requirement.
- Four rules of the method.
A) Avoid hasty judgments and prejudices;only accept the clear and the distinct.
B)Analysis. 分折心基本单元
C) Synthesis. 组装回来
D) Enumeration and no omission.数一下，不要遗的
方法运用，如，解析几何。
《沉思录》
沉思一:知识的来源:感观，sensations/perceptions。远的和小的东西呢?目之所及的东西呢?睡觉呢?原型和真实的。越简单的越真实。物理学、天文学、化学、数学。数学是真理吗?依然可以被怀疑。过程非常痛苦。
沉思二:我的思考，是绝对不能再怀疑的。我思故我在。
心灵的存在是必然的，肉体的存在存疑。思维的存在，高于世间万象。
沉思三:上帝存在。上帝是全知全能的。完美的。永远不会消失。上帝必然是存在的，永远完美的存在，且不做恶。清晰明白的观念，是存在的，如数学，存在。
我们用理性之眼看见的，必然存在。上帝保证了知识的正确。关于物体的研究，如果过程非常痛苦。
心灵的存在是必然的，肉体的存在存疑。思维的存在，高于世间万象。
我们用理性之眼看见的，必然存在。上帝保证了知识的正确。关干物体的研究，如果抽象成类似数学化的，则就是正确的。如，光，还原成为粒子波动。牛顿物理学。奠定了现代物理学的坚实的基础。
我们为什么会犯错误?上帝给了人类意志和理性，是动物所没有，但意志(意愿)超越了理性。上帝尽量让人类犯最小的错误，但是不能避免错误。上帝让人多数的判断是正确的。如，渴了，喝水。
怎样区分梦境和现实?和绝大多数感观符合的、对应的，为真实;少数的、不符合的，为梦境(虚幻)。实践是检验真理的唯一标准。
如果上帝不存在，则只剩下思考(感受)，真实和假象，无法分别。罗素，也有类似证实。
无穷后退的根基，上帝存在。
关于人类生命科学的解决，永生。
谈谈方法很好，在术的层面很有意义。
笛卡尔过分强调了理性的作用！这是他的时代眼界决定的，要是他生长在休谟之后会不同。
缸中之脑思想实验很有启发。
我思为什么不能怀疑呢？虚拟世界难道不能多层嵌套，构建出一个虚拟人物的虚拟思考过程吗？