佩服庄子无边无际的想象力。
庄子思想有几个关键字: 齐物，逍遥，无为，保身，无用之用，死生一如，坐忘
众生平等，万物齐一
“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”（《大宗师》）
《庄子•则阳》
原文
有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。
译文
在蜗牛的左角上有个国家，名叫触氏；蜗牛的右角上有个国家，名叫蛮氏。两国时常为争夺土地而交战，每次战斗后倒下的尸体有数万之多，追逐败兵要十五天才肯撤兵返回。
注释
- 国：这里指极小的领地 。
- 逐北：追逐败逃的军队，“北”在古代常指战败逃跑。
- 反：通“返”，返回。此寓言通过夸张地描绘蜗角之争，讽刺世人对蝇头小利的争夺。
《庄子•齐物论》
原文
劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧 ，是之谓两行。
译文
耗费心思去分辨事物的差异，却不明白它们本质上的相同，这就叫“朝三”。什么是“朝三”呢？有个养猴人给猴子分橡子，说：“早上给三个，晚上给四个。”猴子们听了都很生气。养猴人又说：“那就早上给四个，晚上给三个。”猴子们便都高兴起来。名义和实际都没有变化，猴子却喜怒不同，道理就在于此。所以圣人调和是非，让它们在自然的均衡中平息，这就叫做“两行”。
注释
- 神明：指心思、精神。
- 狙公：养猴的人。
- 赋芧：给猴子分橡子，“赋”是给予，“芧”是橡实。
- 天钧：自然的均衡。该故事揭示了事物本质不变时，形式上的变化对认知的影响，也体现庄子齐同万物的思想。
《庄子•田子方》
原文
曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎，吾心悲。”弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”仲尼曰：“既已县矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻相过乎前也。”
译文
曾子两次出来做官，心境两次发生变化，他说：“我父母在世时做官，俸禄只有三釜，心里却很快乐；父母去世后做官，俸禄有三千钟，却无法再用来奉养父母，心里感到悲伤。”孔子的弟子问孔子：“像曾参这样的情况，能说他没有被利禄所牵累的过错吗？”孔子说：“他已经有所牵累了。真正无所牵累的人，怎么会有这样的哀伤呢？那些无所牵累的人看待三釜和三千钟的俸禄，就像看待鸟雀蚊虫从眼前飞过一样毫不在意。”
注释
- 仕：做官。
- 釜、钟：古代的量器，这里指代俸禄。
- 洎：及，这里指用俸禄奉养父母 。
- 县：通“悬”，牵挂、牵累。故事体现了庄子对利禄牵累的看法，倡导超脱物外。
《庄子•徐无鬼》
原文
吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射之，狙执死 。
译文
吴王在江上泛舟，登上一座有猴子的山。群猴看见吴王到来，都惊慌地逃开，躲进了茂密的荆棘丛中。有一只猴子却从容自在，腾跃抓取，向吴王展示它的灵巧。吴王用箭射它，它敏捷地接住快速飞来的箭。吴王于是命令身边的侍从一起射箭，这只猴子便被射死了。
注释
- 浮：泛舟。
- 恂然：恐惧的样子。
- 蓁：丛生的荆棘。
- 委蛇攫搔：从容腾跃、抓取，形容猴子展示灵巧姿态。此寓言警示人不可恃才傲物。
原文
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”
译文
庄子送葬时，经过惠子的坟墓，回头对跟随的人说：“郢都有个人，有一点白泥涂抹在他的鼻尖上，像苍蝇翅膀那样又薄又小，他让一个叫石的工匠用斧子砍削掉这小白点。匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢都人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说：‘你也为我这么试试。’匠石说：‘我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。’自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了！我没有可以与之论辩的人了！”
注释
- 垩：白泥。
- 慢：通“墁”，涂抹。
- 匠石：名为石的工匠。
- 斤：斧头。此故事体现庄子对惠子的怀念，也说明辩论需要旗鼓相当的对手。
《庄子•达生》
原文
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：‘操舟可学邪？’曰：‘可。善游者数能。若乃夫没人，则未尝见舟而便操之也。’吾问焉而不吾告，敢问何谓也？”仲尼曰：“善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之也，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍，恶往而不暇！以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者殙。其巧一也，而有所矜，则重外也。凡外重者内拙。”
译文
颜渊问孔子说：“我曾经渡过觞深潭，摆渡的人驾船技艺神妙。我问他：‘驾船可以学习吗？’他回答说：‘可以的。会游泳的人很快就能学会。要是像那些能潜水的人，即便从没见过船也能熟练驾驶。’我再追问原因，他却不告诉我，请问这是什么道理呢？”孔子说：“会游泳的人很快就能学会驾船，是因为他们忘记了对水的恐惧。至于那些能潜水的人从没见过船却能驾驶，是因为在他们眼里，深渊就像高地，船翻就像车子倒退一样平常。各种翻船倒退的情景摆在他们面前，也不会扰乱他们的内心，到哪里他们不从容自在呢！用瓦片作赌注的人心思灵巧，用带钩作赌注的人心里会害怕，用黄金作赌注的人则会心智昏乱。他们赌博时的技巧本是一样的，但因为有所顾惜，就看重身外之物了。凡是看重身外之物的人，内心就会笨拙。”
注释
- 津人：摆渡的人。
- 没人：能潜入深水的人。
- 注：赌注。
- 殙：心智昏乱。此寓言强调排除外在干扰，专注内在才能达到高超境界。
原文
纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚憍而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣，异鸡无敢应者，反走矣。”
译文
纪渻子为齐王饲养斗鸡。过了十天，齐王问：“鸡驯好了吗？”纪渻子回答说：“还没有，它现在正凭着一股虚浮的骄傲之气。”又过了十天，齐王再次询问，纪渻子说：“还不行，它仍然容易被外界的动静所惊扰。”再过十天，齐王又问，纪渻子说：“还是不行，它眼神还过于锐利，气势太盛。”又过了十天，齐王又问，纪渻子说：“差不多了。即使别的鸡鸣叫挑衅，它也没有反应了，看上去就像一只木鸡，它的精神内敛，德性完备，别的鸡没有敢应战的，见到它转身就跑。”
注释
- 虚憍：虚浮骄傲，“憍”通“骄”。
- 向景：“向”通“响”，“景”通“影”，指对声音和影子有反应。
- 木鸡：看似呆笨，实则精神凝聚的斗鸡。体现庄子推崇内敛、不外露锋芒的思想。
《庄子•天地》
原文
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者卬而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽。数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然，俯而不对。
译文
子贡往南到楚国游历，返回晋国时，路过汉水南岸，看见一位老人正在菜园里整理菜畦，他挖了条隧道通到井边，抱着水瓮取水浇灌，费力很多却功效甚少。子贡说：“这里有一种机械，一天能浇灌上百畦地，用力很少而功效很大，老先生不想试试吗？”种菜老人抬头看着他问道：“什么样的机械？”子贡说：“用木头制作成机械，后面重前面轻，提水就像抽水一样，快速如同沸腾的水向外溢出，它的名字叫做桔槔。”种菜老人变了脸色，讥笑说：“我听我的老师说，使用机械的人必定会做机巧之事，做机巧之事的人必定会生机巧之心。机巧之心存于胸中，就无法保持内心的纯粹完备；内心不纯粹完备，精神就无法安定；精神不安定的人，是不能承载大道的。我并非不知道（这种机械），只是觉得羞耻而不愿去做。”子贡满面羞愧，低下头不说话。
注释
- 汉阴：汉水南岸，水之南为阴。
- 槔：即桔槔，古代的一种汲水工具。
- 机事：机巧之事。
- 机心：机巧功利之心。此寓言反映道家对返璞归真、摒弃机巧功利的追求。
《庄子•应帝王》
原文
列子自以为未始学而归，三年不出。为其妻爨，食豕如食人。于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。
译文
列子认为自己还没有真正学到道，于是返回家中，三年不出门。他替妻子烧火做饭，喂猪就像伺候人一样。对于世间的事物没有偏爱，去除雕琢浮华，恢复质朴本真，像土块一样独立自存。在纷扰的世界中持守本性，终身如此。
注释
- 爨：烧火做饭。
- 雕琢复朴：去除人为的修饰，回归自然质朴。体现道家顺应自然、返璞归真的理念。
原文
南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。倏与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
译文
南海的帝王名叫倏，北海的帝王名叫忽，中央的帝王名叫浑沌。倏和忽常常在浑沌的领地相遇，浑沌对待他们十分友善。倏和忽商量着报答浑沌的恩情，说：“人都有七窍用来视、听、吃和呼吸，唯独浑沌没有，我们试着给他凿开七窍吧。”于是他们每天凿一窍，到了第七天，浑沌就死了。
注释
- 七窍：指人的双眼、双耳、双鼻孔和口。寓言说明违背自然规律，强行改变，会带来危害。
《庄子•大宗师》
原文
子舆与子桑友，而霖雨十日。子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者，而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”
译文
子舆和子桑是朋友，连绵大雨下了十天。子舆说：“子桑恐怕要饿病了！”于是就包了饭食去给他吃。到了子桑家门口，就听见里面又像唱歌又像哭泣，还弹着琴唱道：“父亲啊！母亲啊！天啊！人啊！”声音微弱得好像承受不住，歌词也急促不连贯。子舆走进屋子，问道：“你这样唱歌吟诗，为什么是这种腔调？”子桑回答说：“我在思考让我落到如此困境的原因，却想不明白。父母难道希望我贫困吗？天无私地覆盖万物，地无私地承载万物，天地难道会偏偏让我贫困吗？我寻求造成这种困境的原因却找不到。看来我落到这般绝境，这就是命啊！”
注释
- 霖雨：连绵大雨。
- 任：承受。
《庄子•秋水》
原文
庄子钓于濮水。楚王使二大夫往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾涂中。”
译文
庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫先去传达他的心意，说：“楚王希望把国内的政务委托给先生！”庄子拿着钓竿头也不回，说：“我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了，楚王用丝巾包裹着，放在竹箱里，珍藏在庙堂之上。这只神龟，是宁愿死去留下骨头享受尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴爬行呢？”两位大夫说：“宁愿活着在泥水里拖着尾巴爬行。”庄子说：“你们回去吧！我也宁愿在泥水里拖着尾巴活着。”
注释
- 以境内累：把国内的政务委托，使庄子受累。
- 巾笥：用丝巾包裹，放在竹箱里。体现庄子对自由的追求，不愿被功名利禄束缚。
原文 – 濠梁之辩
庄子与惠子游于濠梁之上 。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也 。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本 。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也 。”
译文
庄子和惠子在濠水的桥上游玩。庄子说：“鲦鱼在水中游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐呀。”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼是快乐的呢？”庄子说：“你又不是我，怎么知道我不知道鱼儿是快乐的呢？”惠子说：“我不是你，固然就不知道你（的想法）；你本来就不是鱼，你不知道鱼的快乐，这是可以完全确定的。”庄子说：“请追溯话题的本原。你说‘你哪里知道鱼快乐’等等，既然你已经知道了我知道鱼的快乐而问我，我是在濠水的桥上知道的。”
注释
- 濠梁：濠水上的桥。展现了庄子与惠子之间关于认知、主观感受的精彩论辩，体现了庄子对自然万物的独特体悟。