商鞅变法一直是正面事件，商鞅作为伟大改革家被铭记。司马迁在<史记.商君列传>中评说商鞅变法之积极一面。
行之十年,秦民大悦。道不拾遗,山无盗贼,家给人足。民勇于公战,怯于私斗,乡邑大治。秦民初言令不便者,有来言令便者。卫鞅曰: “此皆乱化之民也。” 尽迁之于边城。其后,民莫敢议令。
看完此书，基本判断是，商鞅作为战国特定时期对于秦国强军强国有正向作用，但其所宣扬的思想内涵，在中国思想史里极为糟糕。
《商君书》全书二十六章，其中两章轶失，比较全面记录了商鞅思想面貌，也大体可以看出为什么变法能够迅速改变秦朝积弱局面，对战国时期的秦扩张有起到关键作用。但们抛开战国乱世的之背景，站在中华文明这个更广阔的视角，这次具有相当彻底性的变法对文化和人性的毒害作用极大。秦孝公后商鞅遭车裂而亡，但商鞅思想基因内生到帝王术中，遗毒广深。人的启蒙教育和童年德行实在很重要，所谓三岁看老，人类文明的启蒙同样重要，战国时期的思想无疑就是华夏文明的童年启蒙教育，从中可以窥见它成年后的模样。
商鞅无疑是个掌控局面的强人，《商君书》字里行间我们仿佛看到他与甘龙等国相雄辩于殿下的景象。书中开宗明义“民弱国强，民强国弱”。全书核心思想大体是：重农愚民，重刑抑商，重战轻文，钳制思想，基本围绕着如何弱民展开。 以下评注一二应能大致领略精神。
重刑而连其罪，则褊急之民不讼，很刚之民不斗，怠惰之民不游，费资之民不作，巧谀、恶心之民无变也。五民者不生于境内，则草必垦矣。
▶️ 用重刑和连坐治罪，全国境内五种恶民就不存在，民风转善，田地就会得到开垦。商鞅提倡互相告发，连坐法全面推行，这个很厉害，后世朱元璋发扬光大，官民风声鹤唳，错假冤案叠出。据说我们毛领袖评商鞅称其为首屈一指之政治家，反观其确有商君之遗风。
使民无得擅徙，则诛愚。乱农之民无所于食而必农。愚心躁欲之民壹意，则农民必静。农静诛愚，乱农之民欲农，则草必垦矣。
▶️ 百姓不能让他迁徙，这样就会比较愚笨，百姓愚昧迟钝干不了其他事，就会一心一意务农，这样荒地得开垦。愚民政策是商鞅变法的核心内容之一，书中充斥愚民和抑制民智的思想和举措。后秦统一六国，焚书坑儒至满清广开文字狱至近代“臭老九”,一脉相承。
国之大臣诸大夫，博闻、辩慧、游居之事，皆无得为；无得居游于百县，则农民无所闻变见方。农民无所闻变见方，则知农无从离其故事，而愚农不知，不好学问。愚农不知，不好学问，则务疾农。
▶️ 大臣们知识广博，聪明善辩，游历四方都是没有什么好处，不游历农民知道的事情比较少就会老实，愚笨的百姓没有什么知识，也不好学，这样务农就更高效。
故曰：农战之民千人，而有《诗》、《书》辩慧者一人焉，千人者皆怠于农战矣。农战之民百人，而有技艺者一人焉，百人者皆怠于农战矣。
▶️ 诗书礼乐善修仁廉辨慧，国家有这十样，就会导致无人打仗，敌人来了，肯定被削，敌人不来，也必贫穷。抛弃这十样，敌人来了，必定克敌，兴兵讨伐，必定攻取，按兵不动，必定富裕。… 所以说，千人务农打仗里如果有一人读诗书聪明善辩的，一千人都会不愿从事农耕战斗。百人务农打仗里如果有一人懂手工艺的，一百人都会不愿从事农耕战斗。商鞅是要把所有人都变成耕种和战争机器。
金生而粟死，粟生而金生。
▶️ 金钱多了农作物就少了，农作物多了金钱也多了。
重重而轻轻，则刑至而事生，国削。… 重罚轻赏，则上爱民，民死上；重赏轻罚，则上不爱民，民不死上。
▶️ 重罚重犯而轻罚轻犯，则有刑罚但是还是会出事，国家削弱 … 重罚轻赏，就会君上爱百姓，百姓也对君上衷心，重赏轻罚，效果就会相反。商鞅用法家，《商君书》多处论及重刑重要性，并提升到国家存亡的高度，可谓对刑罚达到执迷的地步。乱世用重典还说的过去，治世用重典必乱，秦朝践行法家理念，至二世亡，前车之鉴。也无怪乎商鞅最终落得车裂下场，实杀伐无度所致。
六虱：曰礼、乐，曰《诗》、《书》，曰修善，曰孝弟，曰诚信，曰贞廉，曰仁、义，曰非兵，曰羞战。国有十二者，上无使农战，必贫至削。… 国贫而务战，毒生于敌，无六虱，必强；国富而不战，偷生于内，有六虱，必弱。
▶️ 礼乐、诗书、修善、孝弟、诚信、贞廉如同6只害虫，加上仁义、非兵、羞战，这些会导致没人务农打仗，必然导致贫穷以至被削， … 国家贫穷而专心征战，就会把毒引到敌方，就不会有6只害虫而变得强大；国家富裕但不思征战，苟且偷生，6只害虫就会作怪，国家必然削弱。商鞅六虱说与韩非五蠹说如出一辙，儒士文人如同害虫，害虫当灭，那么坑儒便是其必然逻辑归属。
国之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰权。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；权者，君之所独制也。
▶️ 国家之所以能够得到治理，主要依靠法、信、权三种，法是君臣都应该遵守的；信是君臣一起订立的；权是君主所独有的。 据说商鞅初以"君王术"说秦孝公，孝公并不为所动，操作层面商鞅夹带私货，不断摆弄君王术，当然秦孝公乐见。帝王术如同房中术，拿捏不当必受其累。
圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。壹赏，则兵无敌；壹刑，则令行；壹教，则下听上。
▶️ 统一奖赏、统一刑罚、统一教化。统一奖赏可以让战士无敌，统一刑罚可以让政令通行，统一教化可以让百姓听从君主使唤。
民，辱则贵爵，弱则尊官，贫则重赏。
▶️ 百姓受辱就能以爵，百姓弱就能尊重官员，百姓贫穷就能重视赏赐。要让百姓活的很卑微，弱化、侮辱、贫穷加身才能让他老实，电视剧里大秦人坚毅勇武，穿越历史去看看，终不能信，辱民弱民贫民，鼓励告密连坐，如此之下的勇武也只是一具坚硬的躯壳而已。
世之所谓贤者，善正也。所以为善正也，党也。听其言也，则以为能；问其党，以为然。故贵之不待其有功；诛之不待其有罪也。此其势正使污吏有资而成。
▶️ 世上所谓贤能的人，善良正直，而善良正直，出于他们党羽。听他们说话，以为很有才能；问他们的党羽，也这么认为。所以还没有功劳就尊贵起来了，还没有罪证就开始责罚了。这样贪官污吏就有了可乘之机。
太史公曰：商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将卬，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。卒受恶名於秦，有以也夫！。
读《商君书》个人以为刻薄无法概括其人，商君可为暗黑邪人，变法可谓推行邪教，商君书则是其教义，这片土地上生活的人们在襁褓时便受此蛊惑，成长中便是带着镣铐舞蹈，打破枷锁何其难也。小篆秦字，两手在中，上操戈，下操禾，最终操了自己。
