作者：方勇
是非的观念出现了，大道也就因此而亏损了。
缺说：“那么对于天下的一切事理，不都就无法了解吗？”王倪说：“我怎么会知道呢！虽然如此，请让我试着说说。怎么能知道我所谓的‘知’未必不是他人所谓的‘不知’呢？怎么能知道我所谓的‘不知’未必不是他人所谓的‘知’呢？我且试着问你：人们睡在潮湿处，腰部就会患病或造成半身不遂，泥鳅也会这样吗？人在树上居住就会惊恐战栗，猿猴也会这样吗？人、泥鳅、猿猴这三者，究竟谁知道哪里是标准的居处呢？人吃家畜的肉，麋鹿吃美草，蜈蚣以食蛇脑为甘美，猫头鹰和乌鸦喜欢吃老鼠，这四者究竟谁知道什么是可口的味道呢？雄性猵狙喜欢与雌猿交配，麋喜欢与鹿交配，泥鳅喜欢与鱼交合。毛嫱和丽姬，人们都认为她们美丽；但是游鱼见到她们就避入水底，鸟儿见到她们就飞上高空，麋鹿见到她们就急速逃跑。这四者究竟谁知道天下真正的美色呢？依我看来，仁义的头绪，是非的途径，错综杂乱，我怎么能知道它们之间的区别呢！”
万物都是如此，互相蕴积包裹而不分是非、可否、死生、利害。我怎么知道世人喜欢活着就不是一种迷惑呢！我怎么知道世人害怕死亡，就不是像幼孩迷失在外而不知回归其故乡呢！
孔丘与你，都是在做梦；我说你在做梦，我也是在梦中了。我谈的这番道理，可以称为吊诡。万世之后能遇到一位能悟解这番道理的大圣人，就已经好像是在旦暮之间了。”
影子说：“我因为有所依赖才这样的吧？我所依赖的东西又有所依赖才这样的吧？我依赖形体而动，犹如蛇依赖腹下鳞皮而行、蝉依赖翅膀而飞吧？我怎么知道所以这样的原因呢？又怎么知道所以不这样的原因呢？”
罔两问影子说：“刚才你在行走，现在又停下来；刚才你坐着，现在又站了起来；你为什么没有独立的志操呢？”
物化：指一种泯灭事物差别，彼我浑然同化的和谐境界。
吾生也有涯，而知也无涯①。以有涯随无涯②，殆已③！
，虚室生白(89)，吉祥止止(90)。夫且不止，是之谓坐驰(91)
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志！无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气(80)。听止于耳(81)，心止于符(82)。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。
。若夫乘天地之正(74)，而御六气之辩(75)，以游无穷者(76)，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己(77)，神人无功(78)，圣人无名(79)。
“井鼃不可以语于海者⑫，拘于虚也⑬；夏虫不可以语于冰者⑭，笃于时也⑮；曲士不可以语于道者，束于教也⑯。
生就是意味着死，死就是意味着生的开始，谁能知道生与死的终极呢！人的生死，不过是气的一时聚散罢了
造物者使我的左臂渐渐地变成公鸡，我就用它来报晓；使我的右臂渐渐地变成弹弓，我就用它来打下鸮鸟烤肉吃；使我的尾骨渐渐地变成车轮，使我的精神变成骏马，我就坐上它，哪里还会另找车驾呢！
他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣②。”仲尼蹴然曰③：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体④，黜聪明⑤，离形去知，同于大通⑥，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也⑦，化则无常也⑧。而果其贤乎⑨！丘也请从而后也⑩。
无名人曰：“汝游心于淡⑫，合气于漠⑬，顺物自然而无容私焉⑭，而天下治矣。”
“明王之治：功盖天下而似不自己⑫，化贷万物而民弗恃⑬；有莫举名⑭，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也⑮。”
至人之用心若镜，不将不迎⑦，应而不藏，故能胜物而不伤
日凿一窍，七日而浑沌死。
比如师旷就是这样的人。对仁义造作的人，会拔擢伪德而蔽塞真性来博取好名声，这难道不正是使天下人喧闹着去奉守那不可企及的法式吗？
原文载录，如侵权，留言告知