作者：牟宗三
庄子曰：“物方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可……彼是莫得其偶，是谓道枢。”“彼是莫得其偶”正表示对偶性（
这并非肯定执着，而是有些执着确有相当的谛性，例如，科学就有谛性，是真正的俗谛。
即“依他起性”“遍计执性”与“圆成实性”(2)。三性其实就是二谛的另一种说法，
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唯识宗除了与二谛相应的二性外，还正面表示了“遍计执性”，故言三性。
于真谛、于俗谛”(3)。“于”是对于的“于”，对一般人而言为真的是“于俗谛”；对菩萨、佛而言为真的是“于真谛”。
科学知识就是“于俗谛”，世俗之人很肯定地认此为真，至于佛菩萨所承认的“于真谛”，自科学的立场却视为妄想，如此真、俗显然是二，即“于真谛”与“于俗谛”是二不是一。
佛菩萨无执着，就着空而观缘起法，就着缘起法无自性而说空，因此真俗二谛在佛菩萨眼中就只是真谛一谛，亦即“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”的中道第一义谛。
因此《般若经》言：“实相一相，所谓无相，即是如相。”
有人不赞成我说科学知识是执着，但科学知识为什么不能是执着呢？知识就是知识，当然无所谓执着。但若知凡属于识的范围者都是执着，则科学知识当然也是如此。
科学知识的成立既然需要范畴的决定，需要抽象的作用，当然就都是执着。
但佛教正是说这些相也属于执着，因此才说“遍计所执性”就是“相无自性性”。唯识宗还有个名词叫“不相应行法”，也叫“分位假法”，既然是假立施设的，当然就是执着。
当然达至菩萨的境界时，可以用显神通的方式将疾病化去，而不需要西医。但是菩萨为了顺俗过现实生活，也可以找西医而不用神通。因为菩萨不能完全离众异俗，若完全离众异俗就不能度众生。因此菩萨是方便地保住科学知识，是由菩萨的“大悲心”来保住科学知识的必然性（necessity）。
佛菩萨发动大悲心而需要有谛性的执着，就要从法身处落下来，做一个“自我坎陷”（self-negation），以顺俗同众，如此才能救度众生。举例来说，做圣人不同于做总统，圣人若要做总统，也必须离开圣人的身份而遵守做总统办政事的规则法度，这就是圣人的“自我坎陷”。同样，佛为度众生而需要科学知识，于是“自我坎陷”以成就科学知识，并保障科学知识的必然性，这种保障方式就是辩证的，而不是逻辑的。因此其必然性是辩证的必然性，而以大悲心作为其超越的根据（transcendental ground）。
佛教讲转识成智，就是要将识的执着化去而成智，因此，执与科学知识是可取消的。但若佛自觉地要求科学知识的执着，则亦可由智的地位“自我坎陷”而落为识，那么这时的识所表现的无明就是“明的无明”，这是个诡辞，轻松些说即是所谓的“难得糊涂”。众生凡夫所表现的无明乃是“无明的无明”。这两个层次仍然不同(11)。
其实，学佛的人，是应当多读经的。因为经是佛所说的，经所代表的是具体、活泼、舒朗而开阔的心胸；而论则是菩萨所造，目的在于阐明佛经之义理，故理论性较强。然而，正因为理论性较大较强，一旦陷在其中，就好比陷入天罗地网之中，常闹不明白。所以干脆多读经，反可使人的心思较活泼、开朗。由此，我想到天台宗智者大师的《维摩经玄疏》，其中有一段话说，一般人都以为论丰富、经贫乏，其实并不如此；还是经丰富，经比起论来较舒朗，所以启发性亦大。“是入道正因，轻经重论甚可伤也。”(
至于《大乘起信论》所提出之“心”乃是超越的真常心，此真常心是一切法的依止。所谓一切法，乃是包括生死流转的一切法，以及清净无漏的一切法。这一切法的两面，都依止于“如来藏自性清净心”，“依”是依靠的依，“止”就好像说“止于至善”的那个止。
识系统，都有其自身所遭遇的困难；他引用《胜鬘
所以阿赖耶识系统所说的清净法与染污法，其来源是不同的。阿赖耶识系统对清净法虽也有所说明，但却说明得不够健全、圆满与彻底。而且此种说法有一种坏影响，此即使得“一切众生皆可成佛”这句话无法充分地被证成。
也就是䦦
依唯识宗阿赖耶识系统，阿赖耶识只有一性，即虚妄的染污性，而没有超越的清净性。
这个如来藏作为生灭法的根据（ground）是什么意义的根据呢？依佛教之说法，如来藏直接生起清净法，即名之为“生因”(25)。但是对着有漏生灭法则非“生因”，亦非“了因”，而是“凭依因”。也就是说，生灭染污法只是凭依如来藏起现，并非从清净的如来藏直接生起。如此，“自性清净心何以会生出染污法”的问题，就不复存在了，因为“如来藏自性清净心”只是生灭法的凭依因而非生因，生灭法必须凭依如来藏而起现。
强调人的实践理性，却未肯定人有“智”的直觉。他不承认人具有《大乘起信论》所肯定的“如来藏自性清净心”或如王阳明所说的良知意义的心，甚至如陆象山根据孟子所说的“本心”。
又依如来藏系统，它也可以说是肯定有一个first cause，因为一切法都依止于“如来藏自性清净心”，而且由此一心开二门；从如来藏这里，不但可以说明生死流转的生灭法，而且可以说明涅槃还灭的清净法。
空”。为什么万法无自性呢？因为它是依因待缘而生。缘生就含着无自性，无自性就含着空，因此“缘起性空”是个分析命题（analytical proposition），也就是
依佛教，“为实有而奋斗”就是求常，是增益见；若认为完全是空无，一无所有，就是减损见。常见、断见均是邪执，不合中道，这正是缘起性空之观念的精彩之处。
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