作者：张岱年
人法地，地法天，天法道，道法自然。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德
妙是微有，徼是微无。常无以观其妙，即就无观无中之微有；常有以观其徼，即就有以观有中之微空，谓无中含有，有中含无
所有事物都包含其对立面 妙是微有，徼是微无。常无以观其妙，即就无观无中之微有；常有以观其徼，即就有以观有中之微空，谓无中含有，有中含无。道实非有非无，似有似无，于无观有，于有观无，即所以不滞于有无之际，而为观道之方法。要之，道是超感觉的，非五官所能感到，但非无有。认道为有形或认道为无有，都是谬误。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
。”段《注》：“空、孔，古今字。”秒者无穷小；窍者最小空。
出言谓离言说，道实在言语界之外；以言语形容道，实难得恰切。所以老子论道，总喜用“似”、“若”、“或”等字，即是“强为之容”之意。
所以老子的宇宙论可谓一种客观唯心论。 此究竟所以，实即变之所以，反之所以。变与反乃道所包含之基本规律
。在老子之宇宙论中，道或太为最根本者，一为次根本者，故《庄子·天下》篇谓老聃之学：“主之以太一。” 【注】
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。……分阴分阳，迭用柔刚。
老子道论以规律之究竟者为宇宙本根，太极论则以阴阳未分之体为宇宙本根。而一阴一阳之道非是本根。
所谓阳，实即是太极之动；所谓阴，实即是太极之静。虽云动而生阳，静而生阴，阴阳与动静，其实并非二事。动极则静，静极则动，一动一静互根，一阴一阳相继。
万物总合只是一个太极，太极分化而为万物
动之始，则阳生焉；动之极，则阴生焉。一阴一阳交，而天之用尽之矣。静之始，则柔生焉；静之极，则刚生焉。一柔一刚交，而地之用尽之矣。
邵子以为数先于象，象先于物，而太极与神则又为数之根本
太极不动，性也。发则神，神则数，数则象，象则器，器之变复归于神也。
至小无内，谓之小一。
万物毕同毕异。（同上） 因万物皆成于小一，故毕同。惠子的思想，可谓是一种原子论。
物之生灭即气之聚散，全宇宙只是一气而已。气为何物？古时人认为气是由无而有，未成形体的一种状态。
中国哲学中所谓气，是未成形质之有，而为形质所由以成者，可以说是形质之“本始材朴”
质料
原文载录，如侵权，留言告知