作者：熊十力
1932年10月由浙江省立图书馆发行。此即以该版本为底本，并参考中华书局1985年版等其他标点本点校。
《心经》所谓“无挂碍无恐怖”是也。挂碍与恐怖，其相状极微细沉隐，人皆为此所困而不自觉。此皆执我执物所致，破执即自性显矣，自性上元无此
五蕴之说，始自释迦，《阿含》可考。但《阿含》译为五阴
佛家说一切心、心所法，具有三性，善性、恶性、无记性是也。无记者，非善非恶。记谓识别，识作志读。既善恶两非，即不可识别，故云无记
。有漏者，漏谓染污，有染污故，名有漏。
见道菩萨，方证得清净本性，犹未圆满。至佛，则全体清净，始称圆满。
德者得也，若物德之德，即言某物之所以得成为某物者也。
老虎吃人 老虎之德 又如前文四静虑中，吾据《义林》释静字云：“性离嚣高、沉没等障。”此词首一性字，即显静之自体
。但诸行是所生果法，而种子是能生因法，能所条然各别。故前七识此即诸行。之种子，可离异前七诸法，而潜藏于第八赖耶自体之中，为赖耶所缘相分。所缘犹言所知。即赖耶自家种子，为赖耶自体所含，而亦是赖耶所缘相分。既为相分，明明是独立的物事。据此，则种子与诸行，各有自性。易言之，即种子立于诸行之背后，而与诸行作因缘，亦得说为诸行之本根，故谓其种子离异诸行而有实物。此与前述法相家之种子说，其意义不同显然矣。
如胶之粘物，尚不足形容其万分之一。马蹄着于泥涂则不行，飞鸟着于网罗则死，走兽着于陷阱则杀，人心之着于我及我所，更非此等可喻。
我所者，具云我所有法，如自身及妻子、财物、名位、权势，乃至器世间并所持偏见等，一切皆名我所。由执我故，遂执我所，一切渴爱缠缚，牢不可解，是则名着我所。着者，惨毒之至也。
印度人辩论，动以斩首相要。
贪、嗔、痴三法，号三不善根，一切染法，依此为根本而得起故，又名三毒。
。如此中所说，赖耶即是轮回之主体，死此生彼，恒不断绝。若本此旨，而宽泛言之，即个人之生命，死后不断是也。
此五蕴法，若综合言之，实只色心二法。受、想、行三蕴中，一切心所法，皆摄属心法。
十二处者，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。
《缘起经》云：“谓依此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
《显扬论·成苦品》首建立三苦相：一行苦，二苦苦，三坏苦。
苦苦者，上苦字，逼迫义；下苦字，名词。种种忧患逼迫，皆名为苦，故曰苦苦。
八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、怨憎会集故苦。爱别离苦、爱欲和合，而今乖离，故苦。求不得苦所求不得，故苦。
一切烦恼及业，能为感苦之因，故说名集。
此于苦谛、集谛、灭谛，为遍知故，遍知一切苦谛。为永断故，永断一切集谛。为作证故，灭诸杂染，证知真理。一切圣道。圣智所行，名为圣道。
名世俗谛，或复省言俗谛，或复省言世谛。
如瓶如衣，乃至日星大地，于世俗谛，皆实有故。
真谛，亦名胜义谛
胜义者，于一切义中，最极殊胜，故名胜义
是诸境界，皆得名之为义。道理者，如无常苦空无我，与涅槃常乐我净，诸如此类，无量无边道理，亦皆名之为义
此复有多异名，或云实谛，或云第一义谛，或云非安立谛。
俗谛中一切法，只于俗谛，说为实有。若推入真谛，即都无自性，说之为空。经言有名无实者，即是世谛。如五蕴中色法，约俗谛言，此色有实自体。若入真谛，色但假名，便不可说色有实自体故。受想行识，亦复如是。
真谛，即一实真如。
空见论者，妄计无有一切诸法体相
虚无主义 妄计最胜论者，谓如婆罗门，起如是见，立如是论：婆罗门是最胜种类，刹帝利等是下劣种类；婆罗门是白色类，余种是黑色类。如是等计。今五洲各民族，种界之邪见甚烈。
唯物论者，计极微是常，亦是此摄。