作者：陈秋平,尚荣译注
罽宾国三藏般若、利言等译出的《般若波罗密多心经》
前因今果，今因后果，如是辗转依因再感果，果上再造因，因果不昧，前后相继不断，生死轮回无尽
所谓“八正道”，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
世间有漏之果为“苦谛”，世间有漏之因为“集谛”，出世无漏之果为“灭谛”，出世无漏之因为“道谛”。
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相 [8] ，即非菩萨。
所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生 [2] ；若有色，若无色 [3] ；若有想 [4] ，若无想 [5] ，若非有想非无想 [6] ，我皆令入无余涅槃而灭度之 [7] 。如
凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来
不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相
如来所说法皆不可取 [1] ，不可说，非法、非非法。
是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心 [3] ，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
不可以三十二相得见如来，何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。
离一切诸相即名诸佛
？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
若以色见我，以音声求我， 是人行邪道，不能见如来
须菩提，若有人言如来若来，若去，若坐，若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
佛非坐卧 一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
诗与禅都重视内心体验，重视启示与象征，都追求言外之旨、象外之意
善知识 [7] ，菩提自性 [8] ，本来清净，但用此心，直了成佛
见性：即指“识性”，指彻见自心之佛性，
见性成佛 人虽有南北，佛性本无南北 [23] ，獦獠身与和尚不同 [24] ，佛性有何差别
《涅槃经》有云：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。
身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提 [52] ，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭 [53] ，于一切时中 [54] ，念念自见 [55] ，万法无滞，一真一切真，万境自如如 [56] 。如如之心，即是真实 [57] 。
惠能向别驾言：“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智 [62]
菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。
。遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足 [71] ；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛 [72] 。
蕴之与界 [100] ，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。
善知识！莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空；若空心静坐，即著无记空
自性能含万法是大，万法在诸人性中。
又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故
一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若
一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用
何名般若？般若者，唐言智慧也 [14] 。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行
何名波罗密？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起 [15] ，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗密。
凡夫即佛 [17] ，烦恼即菩提 [18] 。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提
内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。
不悟即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性？
我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。’《净名经》云 [35] ：‘即时豁然，还得本心。’
智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门 [41] ，于六尘中无染无杂 [42] ，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见 [43]
例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料等为缘，由此种种因缘和合而谷子得以生长。
悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
佛法在世间，不离世间觉； 离世觅菩提，恰如求兔角
人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净
佛向性中作，莫向身外求
自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。
人我是须弥 [15] ，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱 [16] ，愚痴是畜生
心平何劳持戒 [19] ？行直何用修禅？ 恩则孝养父母，义则上下相怜。 让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。 若能钻木出火，淤泥定生红莲。 苦口的是良药，逆耳必是忠言。 改过必生智慧，护短心内非贤。 日用常行饶益 [20] ，成道非由施钱。 菩提只向心觅，何劳向外求玄。 听说依此修行，西方只在目前
佛教儒教化 定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。
迷人著法相 [6] ，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。
本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别。
我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。
于诸法上，念念不住，即无缚也
外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净。此是以无相为体。
于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心
真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动 [11]
何名禅定？外离相为禅 [5] ，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本元自性清净。善知识！于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。
内调心性，外敬他人，是自皈依也。
既皈依自三宝竟，各各志心。吾与说一体三身自性佛 [19] ，令汝等见三身，了然自悟自性。
汝等听说，令汝等于自身中，见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。
智如日，慧如月，智慧常明。于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是；此名清净法身佛。
一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。
念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。
诸佛妙理，非关文
字尚不识，焉能会义
前念不生即心 [4] ，后念不灭即佛；成一切相即心 [5] ，离一切相即佛
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汝观自本心，莫著外法相。法无四乘 [46] ，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘 [47] 。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。”
法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。
生来坐不卧，死去卧不坐； 一具臭骨头，何为立功课 [5]
见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通 [9] ，游戏三昧 [10] ，是名见性。
无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。
实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增；住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外。不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
三科法门者，阴界入也。阴是五阴，色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘，色、声、香、味、触、法，内六门，眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识 [4] 。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用
须举三科法门 [2] ，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性
若有人问汝义，问有将无对，问无将有对；问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因 [10] ，生中道义 [11]
自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中。一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：‘心生种种法生，心灭种种法灭。’
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