作者：太虚
。佛陀不过是我们的导师，我们的先觉，我们的一个先生，使我们发挥本有之觉悟的可能性也来成佛，我们所以才崇拜他。对于神鬼，在佛学中看来不过是六道中之一，很可怜悯的，应当要去救济他的。所以佛学最大宗旨，是破迷以成觉悟的。
佛学以万事万物之事理曰法。但这一切事理，悉是唯识所变现。唯识变即是事；唯识现即是理。这识有眼、耳、鼻、舌、身、意等八种，而以阿赖耶识为根本。
微尘遍全宇宙；全宇宙摄于一微尘。若觉悟到此，即证得大自由、大平等的大安乐。
。佛学之一即一切、一切即一的法界缘起，一人之善恶能影响于全宇宙，这就是大同社会的宇宙观。
何谓实事真理？譬如桌上之花瓶，在科学上说是原子组成的，佛学说他是地水火风（坚湿暖动）四大和合而成，但是因缘和合假的相用，没有实在的个体（空）。
。倘人们果能从佛学上不妄认幻躯为我，了达人生宇宙真理、万有诸法皆互缘相通而空性无二，相资相成，和乐的世界即不难实现。
因他经过研教、究理、修行所得到的信心，是谓智信，智信才是真正佛教的信徒。在家的谓之信众，出家的谓之僧众，亦通于未证真理的十住、十行、十回向三贤位的菩萨。
但恒通遍满于无数无数类差各别、极速极速生成坏灭的名名色色，确实是有未尝异未尝变、永不异永不变之性的。
但名名色色都是变异的，不是不变异的，故此不变异的虽不可无亦不能有，只得强名之曰“如”。换言之，则只可强对此恒遍而不变异的做个记号，名之曰“如”耳。其余既都是变变异异的名名色色，则便都不是真实的。盖真实的必常如是，常如是的必遍如是，然则真的必是无变无异的，无变无异的方是真的，故名名色色皆不是真，唯“如”是真，强谓之曰“真如”。真如既是无乎不在无乎不然的，便可知佛学于名名色色之本体是什么的答案，就是“真如”了。
名色色之贯持者，乃心之发生力的意；名名色色之变异者，乃心之了别力的识；于
。进观意识即真如，真如即意识——意识即真如，故意识便不生幻梦质碍；真如即意识，故真如便圆成了“妙觉明知”。
那三唯胜义是：第一，说明“实在”是“真如”的“唯性论”；第二，说明“现有”是“意识”的“唯心论”；第三，说明“究极”是“妙觉”的“唯智论”。此三唯论，便是佛学的大系了。
而行中有三增上学，即戒、定、慧是也，所谓如何持戒，如何修禅定，如何得大智慧。
宗派之成立，首为大乘三论宗或四论宗，以中论十二门论百论或兼大智度论为主也。同时有小乘之成实宗，以成实论为主。已而有涅槃宗，后归天台。地论宗后归华严。摄论宗后归法相
《涅槃地论摄论》归入天台等后，则为十宗，四分律蜕化为融小成大之南山宗，乃归结为大乘八宗与小乘二宗。
。至深入通俗之心理者，则为三世因果六道轮回之说；而普及民间者，则为密宗余流之忏焰，与净士宗之度亡。
无论事事物物，一切所有，皆可曰法。非但“有”是法，即“无”亦是法。
法之分类有数种，大分之曰有法、无法。在有法中，曰有为法、无为法。在有为法中分二：一、心法，二、色法。
万有因缘即阿赖耶识中之种子，此识如地中藏有能生一切草木之种子。此能生之种子，谓之亲因缘，余则增上缘也。譬之草木，种子为亲因缘，日光水土皆增上缘也。然依真义释之，草木种子仍非亲因缘，亦是增上缘。真因缘乃阿赖耶识中能生起诸法之种子也。
故空间是物质假相；时分是心法生灭假相。
。含藏一切法种子，即因缘中之因，所有能生诸法功力，即曰种子。万法之因，藏在此识中，故曰能藏识。又以隐藏在有情根身之中，为有情根身及器界之所藏，故曰所藏识。
吾人平时即末那识亦辨不清，所能辨者仅散意识；而前五识亦不明之，只知为五根五宫之知觉而已。其实五根并非五识，不过五识依五官为增上缘而现起尔。世人以助五识之增上缘，认为自有知觉者非是。
烦恼、业、生三杂染，普通佛典谓之惑、业、苦三道。
在现行心心所中夹杂有烦恼在内，即为杂染，亦成染污之物。故凡与烦恼附合而起之心心所，皆烦恼杂染。虽第八阿赖耶识亦是杂染。阿赖耶所以为杂染者，以第八识受前七熏染故，又是生杂染故。故未到圣位之心，皆烦恼杂染。此三界有漏心义也。
思。身与语皆依思而起业。故业有三种：1.身业，2.语业，3.意业。业由何染？染于烦恼。杂烦恼故曰杂染业。亦曰有漏业。
阿赖耶是杂染，则生皆杂染，以名色由之发生，根尘由之触受，皆依此故。人生有老死，亦如器界有坏空；故生者包有情五蕴身及器界而言。即俗云人生世界，以恒行烦恼不能断故，三界心心所皆成烦恼杂染，由烦恼杂染故而业杂染，由业杂染故而生杂染，由生又起烦恼，循环无端，是曰无始流转。
器世界无始流转者，即成住坏空。
有情之无始流转义有四
有情=本死中生
业能得果。因业受罪者，谓之罪业。因业得福者，谓之福业。得色无色界天果报，常在定中者曰不动业。此业即指禅定修习，由此生于初禅天以上，寿命极长，曰不动业果。
但尘欲已空，虽有色身常在定中，故在初禅天尚有眼耳识，二禅天以上，即五识全泯，只有定中意识，已无尘欲。故超欲界，尚有色身，故云色界。此界有四重，即四禅天。虽同在色界天，而高下悬异，故区为四重：一、离生喜乐地，有三重天。欲界天，有忧愁、苦恼，及欢喜、快乐与不苦、不乐等，名之曰受。至初禅天，离欲界，生色界，忧愁、苦痛已无，只有欢喜、快乐。然此尚不全在定中，亦有言语行为。是为初禅天。二、二禅天，有三重天，名曰定生喜乐地。以常在定中，更加喜乐故。三、三禅有三重天。并喜亦泯之。平日欢喜鼓舞，其乐尚浅。至极乐，则并喜无之。故曰离喜妙乐地。四、有九重天。喜与忧对，乐与苦对，至四禅并欢喜快乐皆无之，但是不可形容之平等受。是曰舍受，名曰舍念清净地。是四禅十八天名义。
典只讲生死流转，讲鬼者认鬼是本体，实是误解。鬼有化生，亦有胎生；并非鬼套人壳，即成为人，鬼套牛壳，即成为牛。依
平日以为离物质无法证明精神之存在；而在此界中，即由二禅天以上，只有后三识，无前五识。
一、无趣，二、人趣，三、畜趣，四、鬼趣，五、狱趣。恒言讲六道。五趣较六道，只少阿修罗。以上通天趣，下通鬼趣，故今不别立。三界二十八天，皆包于天趣之中。平
依佛法说，人死未必为鬼，或有作鬼，或有生天，或作畜生，或为人，或为地狱，皆是转生；非死所成也。天死
佛法之三界五趣循业流转义，
既知是义，吾人如不欲堕三恶趣流转，非断去分别我执不可；否则必仍为可流入恶趣之异生也。即无色界，如不能断去分别我执，亦仍可堕入恶趣。
无漏生空慧，现观众生。
在圣智方便上，亦须经过戒定伏之之阶级。断者一分一分去除，永不复生曰断。凡能伏烦恼而是不能断者，即是凡夫。能断一分者即是圣人。异生于圣者之区别如此。
入圣位之最低限度，要将分别所起我执完全断除
断有数种，以生空慧断我执所起烦恼尽，即阿罗汉。阿罗汉是三乘共果。法空慧者，有生空慧，不必有法空慧。
生空慧是偏慧，法空慧是圆慧。
有此种姓，仍当依佛教法为增上缘，始得发生。犹地中有草木种子，须有雨露日光为增上缘。依
有出世三乘种姓者，见佛闻说法，即得圣智；不定者依其先闻何乘之法而得增长。是故说法曰法雨等。
前所说皆因缘所生法，依种子因，遇增上缘而成，故是因缘所生法，同业与界趣，具是因缘所生法。
皆是因缘所生法，虽出世之道，亦皆须有“种”为因，有佛之教法为缘，故其所成圣果，仍是因缘所生法。
在恒行中有阿赖耶识，是无始流行转变相续不断者；不恒行心识有种种造作，皆熏在其阿赖耶识中，藏其种子：一业种，二法种。
三界五趣之业果流转，最不易知，然亦最关要。如不信此，则出世间之解脱生死流转法，亦不能安立。故特提出说明，须先知有此生死事实，再明生死之理，然后可以解脱，而成就三乘之圣道。故明因缘所生法，为世出世五乘之共学。
。此三乘共学三法印：一、诸行无常，二、诸法无我，三、涅槃寂静。今即分三节明之。
就人观之，都无自主体及统宰用，只是五蕴所集之团体。是故只有五蕴，并无实我。此即无我义。
。盖以众缘生故，有为法即空无自性，而无为法亦即遍于有为法之空性故。故曰法无我。由此佛明一切法皆无自性，以异生妄执而认为有我耳。
。能择灭此烦恼业生，得真常寂静，无所变化，所谓不生不死，不起不灭，此涅槃义，是三乘共通义，至
。故有为法毕竟空。有为法，犹有众缘和续之假相幻用；至无为法，并假相幻用而无之，但有其名。由此可见无为法更是毕竟空。有为以因缘生，故知其唯假相幻用而毕竟空；无为但是智观上假设之名义故而毕竟空。此在《掌珍论》等详之，将所有一切诸法，皆告以毕竟空。毕竟空故，一切分别计执皆灭，一切心念皆息。由了得诸法毕竟空，则一切执着皆无安足处。由是无分别智现前，如如相应诸法实相。
如世界有成、住、坏、空四大时期，人生一期相续，有少壮老死。
所谓“一即一切，一切即一，随拈一法，皆为法界”
众生与弥陀有特殊因缘，大抵发愿往生极乐净土，或生此土兜率内院亲近弥勒菩萨。
有了解行，必有结果，故次言“果”。或有从研究教理所得的果，谓之信果。但这不是迷信，因他经过研教、究理、修行所得到的信心，是谓智信，智信才是真正佛教的信徒。在家的谓之信众，出家的谓之僧众，亦通于未证真理的十住、十行、十回向三贤位的菩萨。
原文载录，如侵权，留言告知