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 TYPE|BOOKNAME|AUTHOR|MARKTIME|CONTENT
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-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/28 16:30:12|关于病菌的历史作用的最令人生畏的例子，来自随同哥伦布1492年的航行而开始的欧洲人对美洲的征服。虽然被那些杀人不眨眼的西班牙征服者杀死的印第安人不计其数，但凶恶的西班牙病菌杀死的印第安人却要多得多。为什么在欧洲和美洲之间这种可怕的病菌的交流是这样不对等？为什么印第安人的疾病没有大批杀死西班牙入侵者，并传回欧洲，消灭掉欧洲95%的人口？
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:01:17|在古希腊时期，所谓僭主，意思是指“不通过世袭、传统或是合法民主选举程序，而是凭借个人的声望与影响力获得权力，来统治城邦的统治者”。照此标准，俄狄浦斯无疑是僭主，他虽然不是借助暴力欺诈而是借助理性获取王位，但依旧不具备传统意义上的统治合法性。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/28 16:32:56|可以从数学上把病菌的传播定义为：由每一个原发病人传染的新的受害者的数目。这个数目的大小取决于每一个受害者能够传染给新的受害者的持续时间的长短，以及这种病菌从一个受害者转移到下一个受害者的效率的高低。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:04:16|，俄狄浦斯的悲惨人生，在普通人看来是任意性与偶然性在作祟，在神的视角里，则是向神定的秩序与必然的法则的回归。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/28 16:33:12|病菌以各种稀奇古怪的方式使我们生病，如使我们得生殖器溃疡或腹泻。它这样做会得到什么样的演化利益呢？这似乎是特别令人费解而又自拆台脚的事，因为病菌杀死了它的宿主也就杀死了它自己。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:05:05|德国学者约亨·施密特（Jochen Schmidt）认为，公元前429年和公元前427年的两场瘟疫，以及长达27年的伯罗奔尼撒战争给雅典的政治与宗教造成了深远的心理影响：“一方面它促成了怀疑和玩世不恭……另一方面，在这多灾多难的几年里，许多人逃到旧宗教里面去。”索福克勒斯代表的就是后一类人。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/28 16:33:47|我们的疾病的许多“症状”，实际上不过是某种非常聪明的病菌在改变我们的身体或行为以便使我们帮助传播病菌时所表现出来的一些方式而已。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:07:08|《俄狄浦斯在科罗诺斯》就在试图传达这样一个信息：既然理性化的努力注定失败，那就让我们泰然接受这个命定失败的结局，既然神的意志人类无法理解，那就让我们泰然接受神的安排。这正是古希腊悲剧精神的要义所在：“它接受生活，是因为它清楚地看到生活必然如此，而不会是其他的样子。”
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/28 16:43:11|这就是为什么“使我们生病”是符合病菌的利益的
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:08:01|俄狄浦斯荣登忒拜王位的过程象征了理性对于神启、血统和传统的胜利，而他的最终垮台则被视为理性主义的失败，意味着对知识与力量过分自信的人所遭到的“存在意义上的失败”。在古希腊的神话和诗歌中，有太多英雄人物遭受到这种“存在意义上的失败”。普罗米修斯、阿伽门农、俄狄浦斯，莫不如此。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/28 16:43:17|但是，为什么病菌会演化出杀死宿主这种明显自拆台脚的策略呢？
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:09:10|在结束这一讲之前，我想请你们和我一起重温德尔菲神庙上最著名的三条箴言：“认识你自己”，“凡事勿过度”，以及“生存与毁灭就在一瞬间”。其中，第一条箴言宣告了人类终其一生的命题；第二条箴言告诫人类要克服本性上的僭越冲动，始终恪守在永恒固定的界限之内；第三条箴言则再次重申了《僭主俄狄浦斯》中“第四合唱歌”中的警示： 凡人的子孙啊，我把你们的生命当作一场空！谁的幸福不是表面现象，一会儿就消失了？不幸的俄狄浦斯，你的命运，你的命运警告我不要说凡人是幸福的。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/28 17:05:35|人类历史上最大的一次流行病是在第一次世界大战结束时杀死2100万人的流行性感冒。黑死病(腺鼠疫)在1346年到1352年间杀死了欧洲四分之一的人口，在有些城市里死亡人数高达70%。19世纪80年代初，当加拿大太平洋铁路修经萨斯喀彻温时，该省以前很少接触过白人及其病菌的印第安人死于肺结核的人数每年竟达到惊人的9%。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:21:37|历史上最著名的智者叫作普罗塔戈拉（Protagoras，约公元前490年—前420年），他在开班授徒之前，会跟学生事先协定，学生先付一半学费，剩下的一半等学生打赢了第一场官司以后再付，而如果第一场官司打输了，那么证明老师教学效果不佳，剩下的那一半学费就不用交了。可问题是，有一个学生毕业之后既不出庭打官司，也不交剩下的学费。普罗塔戈拉等了很久，终于耐不住性子，就向法院提起了诉讼，师徒对簿公堂。在法庭上，普罗塔戈拉跟他的学生说：“如果你打赢了这场官司，那么按照合同，你应该付我另一半的学费；如果你输了，那么按照法庭的裁决，你也应该付给我另一半学费。总之，这次官司无论输赢，你都得付我另一半学费。”谁知道他的学生针锋相对地反驳说：“如果我打赢了这场官司，那么按照法庭的裁决，我不需要付你另一半学费；而如果我打输了，那么按照协定，我也不必付给你另一半学费。所以，无论输赢，我都不必付给你学费。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/28 17:08:40|但由于这种病菌除了在活人体内是不可能生存的，所以人死了这种病也就消失了，直到又一批后代达到易受感染的年代——直到一个受到感染的外来人使一场流行病重新开始。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:22:46|我一直认为，那些在辩论赛上口若悬河的人就是智者派的现代传人。事实上，普罗塔戈拉就是第一个创办辩论比赛的人。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/28 17:38:20|在第一年，黏液病毒在受到感染的兔子中造成了令人满意的(对澳大利亚农民来说)99．8%的死亡率。令这些农民感到失望的是，第二年兔子的死亡率下降到90%，最后下降到25%，使得要在澳大利亚完全消灭兔子的希望落空了
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:23:01|哲学的目的是寻求真理，因此就必须要找到区分真与假、对与错的标准，智者派却引入了相对主义，他们选择双重标准，不追求真理而追求输赢，这当然会遭到哲学家的激烈反对。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/28 17:40:17|一提起梅毒，我们立刻会联想到两种情况：生殖器溃疡和病情发展的十分缓慢，许多得不到治疗的患者要过好多年才会死去。然而，当梅毒于1495年首次在欧洲明确见诸记录时，它的脓疱通常从头部到膝部遍布全身，使脸上的肉一块块脱落，不消几个月就使人一命呜呼。到1546年，梅毒已演化成具有我们今天所熟悉的那些症状的疾病。显然，同多发性黏液瘤病一样，为使患者活得长些而进行演化的那些梅毒螺旋体因此就能够把它们的螺旋体后代传染给更多的患者
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:24:07|希罗多德在《历史》中讲过一个故事：波斯国王大流士曾经问希腊人，给他多少钱可以让他吃自己父亲的尸体，希腊人的回答是，多少钱也不可以；然后他又把吃自己双亲尸体的印度人叫来，问给多少钱才能答应火葬他们的父亲或者母亲，印度人的回答是，给多少钱我也不会这么做。讲完这个故事，希罗多德引用了诗人品达的一句话作为总结：“习惯是万物的主宰。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/28 17:42:57|1519年科尔特斯率领600个西班牙人在墨西哥海岸登陆，去征服拥有好几百万人口的勇猛好战的阿兹特克帝国
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:25:27|普罗塔戈拉最著名的命题就是：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”相比于“神是万物的尺度”，“人是万物的尺度”无疑具有进步性，它意味着人文主义的兴起，对传统秩序形成了强有力的冲击，代表了某种进步的力量。德国哲学家卡西尔就曾经高度评价智者派，认为他们“以一种新的精神突破了由传统的概念、一般的偏见和社会习俗所形成的障碍”。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/28 17:46:47|当我们美国人想到存在于1492年的新大陆人口最多的社会时，出现在我们心头的往往只是阿兹特克人和印加人的那些社会。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:43:06|苏格拉底（Socrates）生于公元前469年，死于公元前399年，他是雕刻匠和产婆的孩子，土生土长的雅典本地人。在他壮年的时候，经历了雅典民主制最为辉煌的时刻，他的后半生则亲历了长达27年的伯罗奔尼撒战争，目睹了雅典民主制的盛极而衰。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/28 17:49:23|到1618年，墨西哥原来2000万左右的人口急剧减少到160万左右。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 9:42:18|我们的确常常混淆大事与小事——在菜市场买菜的时候斤斤计较，股市里投钱却一掷千金；在单位里为了职位升迁和奖金多少斤斤计较，对影响收入的各种税收政策和法律却事不关己高高挂起；每天忙着美容健身和养生，对自己灵魂的健康却漠不关心
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/28 17:50:17|在我年轻的时候，美国小学生所受到的教育是：北美洲本来只有大约100万印第安人居住。把人数说得这样少，对于为白人的征服行为辩解是有用的，因为他们所征服的只不过是一个可以认为几乎是空无所有的大陆。然而，考古发掘和对最早的欧洲探险者所留下的关于我们海岸地区的描写的仔细研究现已表明，印第安人原来的人数在2000万左右。就整个新大陆来说，据估计在哥伦布来到后的一两个世纪中，印第安人口减少了95%。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 9:45:55|20世纪最伟大的哲学家维特根斯坦也说过类似的话，他说：“我们觉得，即使一切可能的科学问题都已得到解答，也还完全没有触及人生问题。”也许正是出于同样的考虑，苹果公司的创始人乔布斯才会说：我愿意把我所有的科技去换取和苏格拉底相处的一个下午。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/28 17:50:50|主要的杀手是旧大陆来的病菌。印第安人以前从来没有接触过这些病菌，因此对它们既没有免疫能力，也没有遗传抵抗能力。天花、麻疹、流行性感冒和斑疹伤寒争先恐后地要做杀手的头把交椅
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 9:55:26|“真正重要的不是活着，而是活得好。活得好意味着活得高尚、正直”
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/28 17:50:58|好像这些病还嫌不够似的，紧随其后的还有白喉、疟疾、流行性腮腺炎、百日咳、瘟疫、肺结核和黄热病
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 9:56:55|让我们重温苏格拉底的那句名言：“未经考察的人生是不值得过的人生。”但是，我想接着苏格拉底的话往下说：“过度考察的人生是没法过的人生。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/28 17:54:00|梅毒、淋病、肺结核和流行性感冒于1779年随库克船长[5]到来，接着于1804年又发生了一场斑疹伤寒大流行以及后来的许多“较小的”流行病，把夏威夷的人口从1779年的50万左右减少到1853年的84000人。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 10:19:40|有理性的人必然拥有关于自我的知识，他也因此是有德性的人，有德性的人一定能够得到幸福。这毫无疑问是一种理性主义的道德哲学。有意思的是，20世纪的哲人维特根斯坦似乎也认同这一点。在一封私人信件中，他写道：“我勤勉地工作，希望自己能更好（better）和更明智（smarter）。当然，这两者本就是一回事。”
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/28 18:47:19|正如人类学家克劳德·莱维-斯特劳斯所说的那样，古代文字的主要功能是“方便对别人的奴役”。非专职人员个人使用文字只是很久以后的事，因为那时书写系统变得比较简单同时也更富于表现力。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 10:25:05|如果你读过乔治·奥威尔的政治寓言小说《1984》，就会发现二者惊人的相似之处，在奥威尔笔下，虚拟的大洋国里有四个政府部门，“真理部”负责撒谎，“和平部”负责战争，“仁爱部”负责刑讯，“富足部”制造短缺。大洋国和战争期间的古希腊的共同特征是，所有的词义都出现了黑白颠倒的现象。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/28 20:59:22|文字只在新月沃地、墨西哥、可能还有中国独立出现，完全是因为这几个地方是粮食生产在它们各自的半球范围内出现的最早地区
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 10:43:07|如果碰巧你读过休谟，也许还会背诵这句话给自己听：“如果我独自一人把严厉的约束加于自己，而其他人却在那里为所欲为，那么我就会由于正直而成为呆子了。”所以说，公平游戏原则的要点在于“限制的相互性”，也就是说，在一个社会合作体系中，只有当其他人服从规则的时候，我才会服从规则。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/28 21:36:29|问题似乎在他们的社会。否则又怎样来解释澳大利亚东北部的土著为什么没有采用弓箭？而他们见过与他们进行贸易的托雷斯海峡的岛上居民在使用弓箭。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 10:46:20|，英国哲学家休谟曾经举过一个例子进行反驳：假设你在睡梦之中被人绑架到了一条船上，醒来时眼前除了汪洋大海就只剩下那个面目可憎的海盗头子。现在你有两个选择：1.离开这条船；2.留在这艘船里。前者意味着跳进海里淹死，所以你只能选择留在船上，那么这是否意味着你其实已经在自由地表达你对船主的权威的认可？
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/28 21:38:01|1942年，当第二次世界大战仍在进行时，美国政府制定了曼哈顿计划，其显而易见的目的就是抢在纳粹之前发明出为制造原子弹所需要的技术。3年后，这个计划成功了，共花去20亿美元（相当于今天的200多亿美元）
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:35:38|现在我该走了，我去赴死；你们去继续生活，谁也不知道我们之中谁更幸福，只有神知道
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/28 21:43:39|特利布·戴姆勒得以在一辆自行车上安装了一台发动机从而制造了第一辆摩托车
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:35:49|苏格拉底的一生说过无数的话，其中最打动我的一句话来自《申辩篇》，这是他在雅典公民大会上说的最后一句话：
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/28 21:45:48|从专利法律师观点看，最佳的发明就是全无先例的发明，就像雅典娜整个地从宙斯的前额跳出来一样[3]。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:37:50|对于古希腊哲人来说，哲学除了能够带来为知识而知识的快乐，还能给哲学家带来永生，因为他们深信，肉体是灵魂的坟墓，只有当灵魂彻底摆脱了肉身的羁绊，灵魂才有可能不朽。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/28 21:50:58|从来就没有这样的人。所有公认的著名发明家都有一些有本领的前人和后人，而且他们是在社会有可能使用他们的成果的时候对原来的发明作出改进的
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:39:17|为了帮助读者迅速地把握雅典民主制的基本特点，我在这里重点介绍四个关键词：陶片放逐法，抽签制，直接民主，以及民意煽动者。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/28 23:58:58|在现代的西方，保护发明者的所有权的专利权和其他财产法奖励发明，而在现代的中国，缺乏这种保护妨碍了发明
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:41:26|我们今天最熟悉的民主形式是代议制民主，也称间接民主，相比之下，雅典实行的却是直接民主。二者最大的区别在于，在直接民主这里，人民既是统治者又是被统治者，没有任何中介和代表；在间接民主这里，统治者由被统治者选举产生，用美国建国之父麦迪逊的话说就是：“公民从自己中间选出少数人作为自己的政治代表。”直接民主的好处是最充分地体现出“主权在民”的原则，让民意以最直接、最畅通无阻的方式加以表达，但是坏处也同样明显，因为民意具有很强的任意性，所以直接民主很容易堕落成为“暴民统治”，这一点在雅典民主制的晚期展露无遗。因为给后人留下太坏的印象，所以美国的建国之父们都对“民主”二字敬而远之，避之唯恐不及，因为在他们看来，“民主从来都是一场动荡和纷争，与人身安全和财产权利无法兼容，这种政体往往因为暴力导致的终结而非常短命”。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/28 23:59:42|对各种观点和异端观点的宽容促进了创新，而浓厚的传统观点(如中国强调中国古代的经典)则扼杀了创新
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:42:32|。事情往往就是这样，雅典议事会就像今天的网络世界，谁能用最漂亮的语言和机锋抓住人们的眼球，谁就能获得控制民意的力量
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/29 12:01:16|在整个历史上，战争常常是促进技术革新的主要因素
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:43:53|在民主政治中，最可能赢得民意的不是德才兼备之士而是巧舌如簧的民意煽动者，这些人最擅长拨弄听众的情绪，翻手为云覆手为雨。因为要在既定的时间里挫败论敌、说服听众，所以在演讲和辩论的过程中就必须采用“半真半假的陈述、虚伪的谎言或者恶意的人身攻击”。说到人身攻击，当年鲁迅先生曾经举过一个例子，非常深刻也非常形象，他说：“譬如勇士，也战斗，也休息，也饮食，自然也性交，如果只取他末一点，画起像来，挂在妓院里，尊为性交大师，那当然也不能说是毫无根据的，然而，岂不冤哉！”
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/29 12:02:15|强有力的集中统一的政府在19世纪后期的德国和日本对技术起了推动作用，而在公元1500年后的中国则对技术起了抑制作用。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:45:26|如果让我们重提政治哲学中的那个核心问题——“应该由谁说了算”，民主派的回答是由平民（demos）说了算，而苏格拉底的回答则是：由专家或者最智慧的人说了算。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/29 12:04:24|许多北欧人认为，在气候条件严峻的地方，技术能够繁荣发展，因为在那里没有技术就不能生存，而在温和的气候下，技术则会枯萎凋零，因为那里不需要穿衣，而香蕉大概也会从树上掉下来。一种相反的观点则认为，有利的环境使人们用不着为生存进行不懈的斗争，而可以一门心思地去从事创新活动。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:46:19|苏格拉底说：“当前风气是父亲尽量使自己像孩子，甚至怕自己的儿子，而儿子也跟父亲平起平坐，既不敬也不怕自己的双亲，似乎这样一来他才算是一个自由人。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/29 12:07:53|现在，中东的伊斯兰社会相对而言比较保守，并不居于技术的最前列。但同一地区的中世纪伊斯兰教社会在技术上却是先进的，是能够接受新事物的。它的识字率比同时代的欧洲高得多；它吸收了古典的希腊文明的遗产，以致许多古典的希腊书籍只是通过阿拉伯文的译本才为我们所知；它发明了或精心制作了风车、用潮水推动的碾磨、三角学和大三角帆；它在冶金术、机械工程、化学工程和灌溉方法等方面取得了重大的进步；它采用了中国的纸和火药，又把它们传到欧洲。在中世纪，技术绝大多数是从伊斯兰世界流向欧洲，而不是像今天那样从欧洲流向伊斯兰世界。只是在公元1500年左右以后，技术的最终流向才开始逆转。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:47:54|我们一定要牢记于心的是，对于古希腊人来说，君主制和贵族制是常态政治，是祖宗旧制，而民主制则是异端歧出，是洪水猛兽，是一个必须要竭力加以辩护的坏东西。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/29 12:14:09|一个著名的例子是日本放弃枪支。火器在公元1543年到达日本，当时有两个葡萄牙人携带火绳枪(原始的枪)乘坐一艘中国货船抵达。日本人对这种新式武器印象很深，于是就开始在本地制造，从而大大地改进了枪支制造技术，到公元1600年已比世界上任何其他国家拥有更多更好的枪支。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:50:38|公元前430年，也就是伯罗奔尼撒战争开始之后的第二年，伯里克利在雅典阵亡将士的葬礼上做了一场震古烁今的演讲，在这场演讲中，他对雅典民主制进行了最富激情的辩护和赞颂。我实在是太喜爱这段话了，所以请允许我在这里引述一遍： 我们的政体名副其实为民主政体，因为统治权属于大多数人而非属于少数人。在私人争端中，我们的法律保证平等地对待所有人。然而个人的优秀德性，并不因此遭到抹杀。当一个公民的某项才能特别杰出，他将被优先考虑担任公职。这并非特权，而是美德的报酬。贫穷亦不构成阻碍，一个人不论其地位如何卑微，总能奉献其一己之力于国家。雅典的公民并不因私人事业而忽视公共事业，因为连我们的商人对政治都有正确的认识与了解。只有我们雅典人视不关心公共事务的人为无用之人，虽然他们并非有害。在雅典，政策虽然由少数人制定，但是我们全体人民乃是最终的裁定者。我们认为讨论并不会阻碍行动与效率，而是欠缺知识才会，而知识只能藉行动前的讨论才能获得。当别人因无知而勇猛，因反省而踯躅不前，我们却因决策前的深思熟虑而行动果敢。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/29 12:15:19|只是因为日本是一个人口众多的孤立的海岛，它才没有因为拒绝这种具有巨大作用的新军事技术而受到惩罚。1853年，美国海军准将佩里率领装备有许多大炮的舰队访问日本，使日本相信它有必要恢复枪支的制造，直到这时，日本因孤立而得到安全的状况才宣告结束。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:51:01|雅典民主制实现了依迪丝·汉密尔顿在《希腊精神》中所说的“绝妙的平衡”，在这个制度里，人人平等的政治权利与卓越个体的脱颖而出，私人事业与公共事务，少数人制定政策与全体公民作为最终的裁定者，深思熟虑与行动果敢，这些看似对立的双方都达到了绝妙的平衡
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/29 12:15:46|日本拒绝枪支和中国抛弃远洋船只(以及抛弃机械钟和水力驱动纺纱机)，是历史上孤立或半孤立社会技术倒退的著名例子
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:52:42|，苏格拉底之死是雅典民主制最大的历史污点，千百年来，人们一直以此来攻击民主制
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/29 12:40:57|盗贼统治者和英明政治家的区别，强盗贵族和公益赞助人的区别，只是程度不同而已：这只是一个从生产者那里榨取来的财物有多少被上层人物留下来的问题，是平民对把重新分配的财物用于公共目的喜欢到什么程度的问题。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:59:05|现在的问题是：如果好政体的堕落是不可避免的话，那么我们应该选择什么样的政体呢？毫无疑问就是坏中最不坏的那个政体——民主制。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/29 12:42:32|为什么平民会容忍把他们艰苦劳动的成果奉送给盗贼统治者？从柏拉图到马克思的所有政治理论家都提出过这个问题，在现代的每一次选举中选民们又重新提出了这个问题
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:59:16|由于苏格拉底之死，由于柏拉图以及众多哲人对雅典民主制的批评，民主在相当长的时间里一直背负着骂名，被世人视为一个坏东西。民主制之所以这么不招人待见，一个很重要的原因是人类一直不死心，一直想要追求至善的政体，试图在地上建立天国。直到各种实验都以惨败告终之后，人们才开始意识到，民主虽然是个坏东西，但它却是坏中最不坏的那个东西。1947年11月11日，英国前首相丘吉尔在众议院中说：除了所有那些一再尝试过的其他政府形式之外，民主是最坏的政府形式。这句话说得非常拗口，其实，丘吉尔的意思就是，民主制是坏中最不坏的制度。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/29 12:42:49|得不到公众支持的盗贼统治者有被推翻的危险，不是被受压迫的平民所推翻，就是被暴发的想要取而代之的盗贼统治者所推翻，这些新贵们用许诺为被窃取的果实提供更多服务的办法来谋求公众的支持。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 24:00:22|按照亚里士多德的政体分类标准，我们可以根据“统治者的人数多少”以及“统治的目的到底是为了公共利益还是私人利益”来区分六类政体，它们分别是： 1.一个人统治并且为了公共的利益，这是君主制； 2.一个人统治并且为了私人的利益，这是僭主制； 3.少数人统治并且为了公共的利益，这是贵族制； 4.少数人统治并且为了私人的利益，这是寡头制； 5.多数人统治并且为了公共的利益，这是共和制； 6.多数人统治并且为了私人的利益，这是民主制。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/29 12:43:25|从古至今的盗贼统治者混合使用了4种办法：
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 24:09:37|英文中有一个词叫作tantalize，与坦塔罗斯（Tantalus）同属一个词根，意思是逗人、惹弄人、使人干着急。坦塔罗斯遭受的惩罚正是如此——“被诱惑但却不能被满足”
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/29 12:46:10|盗贼统治者为了得到公众支持而使用的最后一个方法，是制造一种为盗贼统治辩护的意识形态或宗教
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 24:10:36|坦塔罗斯的故事传达了这样的寓意：你可以沉浸在幸福之中，你甚至可以永远无忧无虑地幸福下去，但前提是你必须保持住你的那份单纯天真。换句话说，你只要享受快乐和幸福就好了，千万不要去追问快乐的原因，更不要愚蠢地试图去改变它们，或者把它们控制在你手里。反过来说，如果你竟然斗胆去改变和控制它们，那么你就会永远无法拥有你在单纯天真状态下才可以享受的天堂之乐。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/29 12:47:58|解除平民的武装，同时武装上层掌权人物。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 24:12:23|这两则故事一个来自古希腊，一个来自耶路撒冷。西方思想的两个主要源头在这个问题上是一致的，它们都想要传达这样一个观念：“天真的失去，是找不到回归天堂之路的关键所在。”
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/29 12:48:05|用通行的方法把得到的财物的很大一部分再分配给群众来博取他们的欢心
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 24:16:03|这首先是一个人生哲学的问题，就像我在第2讲中问过的那个问题：你到底是愿意做一头终日快乐的猪，还是一个愁眉苦脸的苏格拉底？
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/29 12:48:39|共同的意识形态或宗教有助于解决没有亲属关系的人们应如何共处而不致互相残杀这个问题——办法就是为他们规定一种不是以亲属关系为基础的约束。第二个好处是，它使人们产生了一种为别人而牺牲自己生命的动机，而不是产生利己之心
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 24:24:04|柏拉图在青年时期对政治充满了热情，但是苏格拉底之死让他对现实政治心灰意冷，对民主制更是彻底丧失信心。苏格拉底的死，可以说是柏拉图失去天真的关键时刻，从此他离开雅典，自我放逐，四处游历，直到12年后才重返雅典。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/29 12:58:37|所有这些例子都表明，战争或战争威胁在大多数(即使不是全部)社会合并中起了关键的作用。但是战争，甚至仅仅是族群间的战争，一直是人类社会的一个恒久不变的事实
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 23:03:29|正义就是强者的利益！这个论断是不是非常耳熟？没错，在第10讲中，我们介绍赫西俄德的观点时曾经提到，人类之所以会从黄金时代堕落到黑铁时代，归根结底，就是因为人类相信“力量就是正义”
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/29 10:08:42|，为什么澳大利亚土著仍然不知金属工具为何物，而仍然生活在石器时代？
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 23:05:05|坦白说，过去这些年，类似的自鸣得意的政治现实主义在我国也日渐成为主流，与之相伴的是犬儒主义、失败主义以及精致的利己主义的盛行。这不仅对政治生活构成了巨大的戕害，对伦理生活也构成了巨大的戕害。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/29 10:46:03|全世界6000种语言中有1000种挤在一个只比得克萨斯州稍大一点的地区里，分成几十个语族以及一些就像英语和汉语那样不同的互相独立的语言
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 23:13:59|。最后，说到权力，你一定听说过这句话：权力是男人的春药。可是按照柏拉图在《理想国》中的观点，真正的统治者其实根本不想获得权力，换言之，“凡渴求权力的人都不应该拥有权力”（伊迪丝·汉密尔顿语）。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/29 10:46:07|新几内亚是世界上语言最集中的地方
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 8:32:28|有比较就会有落差，有落差就会有妒忌。”我猜想这是人之常情，从小到大，几乎每个人都曾在某个阶段深深地妒忌过另一个人。因为妒忌，就会暗暗生出好胜之心，有时候这种“胜过”他人的念头太过强烈，以至于辗转反侧彻夜难眠。这里的“胜过”就是我们反复提到的“僭越”、“逾越”的意思。所以我们又重新回到了此前反复提及的那个命题——每个人都是潜在的僭主！之所以每个人都是潜在的僭主，按照苏格拉底的思路，问题就出在没能拥有正确的知识，尤其是没能拥有正确的自我认知，这样一来我们又重新回到了此前反复提及的德尔菲神庙的那句箴言：认识你自己。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/29 11:30:58|贸易和战争交替进行，而战争的目的则是割取敌人的首级做战利品和把女人捉来做老婆。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 8:39:19|用当代伦理学的话说，柏拉图更是个行为者中心（agent-centered）而非行为中心（act-centered）的伦理学家。”以行为为中心的伦理学问的是“what should I do？”——我应该做什么？而以行为者为中心的伦理学问的是“what should I be？”——我应该成为什么样的人？这显然是两种非常不同的伦理学进路。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/29 11:34:45|欧洲移民的人数始终很少，今天新几内亚的人口仍然以新几内亚人为主。这同澳大利亚、美洲和南非的情况形成了鲜明的对比，因为在那些地方，欧洲人的殖民地数量多、时间久，在广大地区内取代了原来的土著人口。为什么新几内亚却不同呢？
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 8:42:29|事实上，在《理想国》第一卷中，苏格拉底没有真正说服色拉叙马霍斯，苏格拉底的几个论证都存在着明显的缺陷，在现实世界里，色拉叙马霍斯更是赢家，因为不正义的人往往比正义的人过得更好。色拉叙马霍斯并没有退场，他一直停留在《理想国》中，作为一个影子般的存在
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/29 11:34:58|在这些未能实现的对低地地区殖民的计划中，最雄心勃勃的计划是法国侯爵德雷伊于1880年左右在附近的新爱尔兰岛组织的，结果1000个殖民者在不到3年的时间里死掉了930人
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 8:43:52|柏拉图的学生亚里士多德曾经这样概括希腊人对于幸福生活的三种态度：“快感的人生”追求的是“快乐”；“政治的人生”追求的是“荣誉”；“思辨的人生”追求的是“沉思”
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/29 11:49:56|欧洲人的拓殖用两种办法减少了土著的人数。一个办法就是开枪把他们打死，在19世纪和18世纪晚些时候，欧洲人认为这是一种可以接受的选择，到20世纪30年代他们进入新几内亚高原地区时，他们就很少这样考虑了。最后一次大规模的屠杀于1928年发生在艾利斯斯普林斯，共杀死了31个土著。另一个办法就是欧洲人引进的病菌，对这些病菌土著居民还没有机会获得免疫力或形成自然的抵抗力。1778年，第一批欧洲移民到达悉尼，不到一年，死于流行病的土著居民的尸体便随处可见。有案可查的主要的致命疾病有天花、流行性感冒、麻疹、伤寒、斑疹伤寒、水痘、百日咳、肺结核和梅毒。 在所有适于欧洲人发展粮食生产的地区，独立的土著社会就被用这两种办法消灭了。唯一的或多或少完好无损地幸存下来的社会，是对欧洲人无用的澳大利亚北部和西部地区的社会。在欧洲人殖民的一个世纪内，有4万年历史的土著传统基本上被消灭殆尽。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 9:21:33|小型公司支付甜饼钱的概率要比大型公司高出3%~5%，这并不是因为小型公司的员工更诚实，而是因为在小型公司中，人与人之间的熟悉程度和情感纽带更加紧密，犯罪者或者说犯错感所承受的羞耻感和社会压力更大。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/29 13:14:53|“中国戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。”这位周朝的作者接着又把南方、西方和北方的原始部落说成是沉溺于同样野蛮的习俗：“南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。”
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 9:21:39|现代社会之所以出现世风日下、人心不古的道德危机，一个很重要的原因是道德生活的外部环境改变了。在人潮汹涌的大型陌生人社会中，我们除了要设立严刑峻法，更为重要的是要建立各种纵横交错的熟人社区，让原子化的个体重新恢复与周遭环境和人的深厚联系。这或许是在上帝已死的时代挽救道德败坏的一个可行途径，尽管在面对古格斯戒指这样的极端诱惑时，它依旧无法回答“我为什么要成为一个道德的人”。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/30 12:04:32|事实上，正是由于欧洲是分裂的，哥伦布才成功地第五次在几百个王公贵族中说服一个来赞助他的航海事业。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 9:34:18|。我们可以用八字箴言来概括苏格拉底的“正义观”：各归其位，各司其职。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/30 12:04:41|哥伦布曾请求国王派船让他向西航行探险。他的请求被国王拒绝了，于是他就求助于梅迪纳-塞多尼亚公爵，也遭到了拒绝，接着他又求助于梅迪纳-塞利伯爵，依然遭到拒绝，最后他又求助于西班牙的国王和王后，他们拒绝了他的第一次请求，但后来在他再次提出请求时总算同意了。如果欧洲在这头3个统治者中任何一个的统治下统一起来，它对美洲的殖民也许一开始就失败了。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 9:37:14|对于现代人来说，生活就像一场实验，这场实验要求你不断地调整方向，改换赛道，校准目标，去发现和实现那个“非你不能做，非你做不好”的“自然天赋”。在这个过程中，你必须要不断地去试错，不断地去犯错，在经历了种种努力、奋斗、失败、绝望与痛苦之后，才有可能认识你自己，发现你自己，并最终成为你自己
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/30 12:05:02|对于欧洲的大炮、电灯照明、印刷术、小型火器和无数的其他发明，情况也是如此：每一项发明在欧洲的一些地方由于人们的习性起先或者被人忽视，或者遭人反对，但一旦某个地区采用了它，它最后总能传播到欧洲的其余地区。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 9:42:42|最近网上流传一句索尔仁尼琴的话，我怀疑是伪作，但道理很深刻：“我们知道他们在说谎，他们也知道自己是说谎，他们也知道我们知道他们在说谎，我们也知道他们知道我们知道他们说谎，但是他们依然在说谎。”为什么会出现如此悖谬的情况？其实我在一篇文章中有过解释： “一个不再被人们认可或相信的意识形态仍旧可以继续发挥政治和社会价值分配的功能，哪怕它看上去漏洞百出，苟延残喘，但只要每个人都可以通过它获得自己想要的东西，那么它就仍然功能健全，运转良好，这才是意识形态的本来面目。在某种意义上，这样的意识形态更可怕，因为它不再是少数人处心积虑地说谎，而是所有人心照不宣地共同维护那个公开的谎言。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/30 12:05:09|欧洲分裂所产生的这些结果与中国统一所产生的结果形成了鲜明的对比
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 9:43:34|从现代人的观点看，权力导致腐败，极端的权力导致极端的腐败，那么，我们为什么还要把权力交给护卫者？结合了凶猛与温顺品格的护卫者是如何可能的？
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/30 12:05:22|除了作出停止海外航行的决定外，中国的朝廷还作出停止其他一些活动的决定：放弃开发一种精巧的水力驱动的纺纱机，在14世纪从一场产业革命的边缘退了回来，在制造机械钟方面领先世界后又把它拆毁或几乎完全破坏了，以及在15世纪晚期以后不再发展机械装置和一般技术。统一的这些潜在的有害影响在现代中国又死灰复燃，特别是20世纪60年代和70年代“文化大革命”中的那种狂热，当时一个或几个领导人的决定就把全国的学校系统关闭了5年之久。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 9:49:32|除此之外，这段话还透露出一个非常重要的统治秘诀：“政治稳定的理想方子是上位者团结，下位者分裂。”
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/30 12:06:19|欧洲内部的分歧今天在继续挫败甚至是想要通过欧洲经济共同体(EEC)来实现欧洲统一的并不过分的企图，这就表明欧洲对分裂的根深蒂固的执著。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 9:56:25|柏拉图虽然不是自由民主制的同路人，但也不是纳粹主义者，因为他只是把优生学运用到了护卫者的遴选上，而没有拓展到整个城邦。就其取消私有财产的观点而言，他也并非一个共产主义者，因为他只是在护卫者内部取消了私有财产，而不是将其扩大到整个城邦。如果一定要给柏拉图贴个标签，也许可以称为他为权威主义和家长制的信奉者。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/30 12:06:39|中国自有文字以来就一直只有一种书写系统，长期以来只有一种占支配地位的语言，以及2000年来牢固的文化统一
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 9:56:41|思想的龙种常常结出现实的跳蚤，任何理论一旦被运用到现实世界，都存在变形的可能，对《理想国》中一些危险的思想因素保持足够的警惕是必要的。
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/30 12:09:09|我用本书的很大篇幅着重讨论了在没有难以克服的障碍的情况下技术的传播问题。但中国在地理上的四通八达最后却成了一个不利条件，某个专制君主的一个决定就能使改革创新半途而废，而且不止一次地这样做了。相比之下，欧洲在地理上的分割形成了几十个或几百个独立的、相互竞争的小国和发明创造的中心。如果某个国家没有去追求某种改革创新，另一个国家会去那样做的，从而迫使邻国也这样去做，否则就会被征服或在经济上处于落后地位。欧洲的地理障碍足以妨碍政治上的统一，但还不足以使技术和思想的传播停止下来。欧洲还从来没有哪一个专制君王能够像在中国那样切断整个欧洲的创造源泉。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 10:03:02|智慧、勇敢、节制和正义被称为古希腊的“四主德”，后来中世纪的神学家托马斯·阿奎那又补充了基督教的三种美德——信、望、爱，也即信仰、希望与博爱。古希腊的四主德处理的是人与人的关系，而基督教三美德处理的是神与人的关系
-HL|枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运(世纪人文系列丛书·开放人文)|贾雷德·戴蒙德|2020/1/30 12:11:53|新月沃地和中国的历史还为现代世界留下了一个有益的教训：环境改变了，过去是第一并不能保证将来也是第一。人们甚至会怀疑，本书从头到尾所运用的地理学推论在现代世界上是否终于变得毫不相干，因为思想可以在因特网上立即向四处传播，而货物照例可以一下子从一个洲空运到另一个洲。看来，对全世界各民族之间的竞争已实行了一些全新的规则，结果，像朝鲜、马来西亚，尤其是日本这些新的力量出现了。 然而，仔细想来，我们发现，这些所谓的新规则不过是旧规则的改头换面而已。不错，1947年美国东部贝尔实验室发明的晶体管，跃进8000英里到日本去开创了电子工业——但它却没有跃进得近一些到扎伊尔或巴拉圭去建立新的工业。一跃而成为新兴力量的国家，仍然是几千年前就已被吸收进旧有的以粮食生产为基础的最高权力中心的那些国家，要不就是由来自这些中心的民族重新殖民的那些国家。与扎伊尔或巴拉圭不同，日本和其他新兴力量之所以能够迅速利用晶体管，是因为它们的国民已在文字、金属机械和中央集权的政府方面有了悠久的历史。世界上两个最早的粮食生产中心——新月沃地和中国仍然支配着现代世界，或者是通过它们的一脉相承的国家(现代中国)，或者是通过位于很早就受到这两个中心影响的邻近地区内的一些国家(日本、朝鲜、马来西亚和欧洲)，或者是通过由它们的海外移民重新殖民或统治的那些国家(美国、澳大利亚、巴西)。撒哈拉沙漠以南的非洲人、澳大利亚土著和美洲印第安人支配世界的前景仍然显得黯淡无光。公元前8000年时的历史进程之手仍然在紧紧抓住我们。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 10:05:15|我们在第24讲中曾经介绍过古希腊诗人西蒙尼得的那句名言：正义就是给每个人应得的东西。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 10:05:38|阿那克西曼德用“正义女神”（Dike）称呼这种“力的平衡”。罗素指出，这种“正义”的观念——不能逾越永恒固定的界限的观念——是一种最深刻的希腊信仰
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 21:13:29|亚里士多德与柏拉图是西方哲学史上最著名的一对师徒，对于普通人来说，亚里士多德最著名的一段话莫过于“吾爱吾师，吾更爱真理”。从最纯粹的意义上来讲，这句话显示出真正的哲人在追求真理时应该秉承的求真态度；从心理学的角度来说，则反映出任何天才都是脑后有反骨的，他不愿意也不可能永远躲在另一个巨人的背影后面。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 21:14:37|公元前343年亚里士多德成为马其顿王国的王子亚历山大的老师。公元前337年，马其顿王国征服了包括雅典在内的希腊城邦，次年亚历山大大帝正式登基。公元前335年亚里士多德重返雅典，创办了著名的吕克昂学园，据说他白天给专业学生上课，晚上则给普罗大众开讲座，因为他习惯在散步的时候和学生讨论问题，所以后人称这个学派为“逍遥学派”
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/21 7:56:59|腊历史上曾经被四个帝国长期统治：马其顿、罗马、拜占庭，以及奥斯曼帝国。对于前三者，现代希腊人都已经欣然接纳为“我”的历史，但对奥斯曼帝国却始终耿耿于怀。2008
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/21 8:04:57|们不再问：人怎样才能够创造一个好国家？而是问：在一个罪恶的世界里，人怎样才能够有德；或者，在一个受苦受难的世界里，人怎样才能够幸福？ 这个问题意识对于中国人来说再熟悉不过，“穷则独善其身，达则兼济天下”，“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，在入世和出世之间无缝切换，这是深入中国人骨髓的精神风格。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/21 22:23:45|借用宋代禅宗大师青原行思的三重境界说，古希腊的怀疑派是先经历了“见山不是山，见水不是水”，然后才到达“见山还是山，见水还是水”的境界。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/21 22:27:09|罗尔斯的“判断的负担”和怀疑派的“五式”相比，虽然内容上存在差异，但精神气质却非常相似——他们都深刻地意识到人类理性的限度，以及由此导致的人类生存的基本困境。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/21 22:29:05|我曾经有幸去过两次希腊，在雅典城内闲逛的时候，最引人瞩目的风景之一，就是三三两两倒卧在路边的狗，不管是清晨还是午后，它们总是四肢舒坦、旁若无人地晒着太阳。每当看到这幕场景，我就会想起亚历山大大帝与犬儒主义的创始人第欧根尼（Diogenes，约公元前412年—前323年）的那段经典对话。求贤若渴的亚历山大找到第欧根尼，说：“我就是亚历山大，请问你有什么要求，我一定为你办到。”当时正在木桶里晒太阳的第欧根尼回答说：“请你走开一点，不要遮住我的阳光。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/21 22:30:04|第欧根尼批评文明的矫饰和价值的伪善，主张放弃包括财产、婚姻、家庭、公民身份、学识和声誉在内的一切身外之物，选择像条狗一样过最原始简朴的生活，目的是为了追求德性，获得完美的幸福。第欧根尼有一个非常独特的观点，认为普罗米修斯盗火，其实不是在造福人类，而是在祸害人类，因为他把奇技淫巧带到人间，让生活变得复杂而累赘，所以普罗米修斯受到惩罚完全是罪有应得。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/21 22:37:51|格拉底同样高度重视个人的德性，认为有德之人不可能受到伤害，这句话稍加引申，就可以得出犬儒学派的核心观点：只要确保了德性，就确保了好生活，除此之外的世俗生活都是不必要的负累
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/21 22:38:15|跟亚里士多德一样，芝诺也是一个脑后有反骨的天才人物，亚里士多德最终脱离学园创立了逍遥学派，芝诺则离开犬儒学派创立了斯多亚学派。

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+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:01:17|在古希腊时期，所谓僭主，意思是指“不通过世袭、传统或是合法民主选举程序，而是凭借个人的声望与影响力获得权力，来统治城邦的统治者”。照此标准，俄狄浦斯无疑是僭主，他虽然不是借助暴力欺诈而是借助理性获取王位，但依旧不具备传统意义上的统治合法性。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:04:16|，俄狄浦斯的悲惨人生，在普通人看来是任意性与偶然性在作祟，在神的视角里，则是向神定的秩序与必然的法则的回归。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:05:05|德国学者约亨·施密特（Jochen Schmidt）认为，公元前429年和公元前427年的两场瘟疫，以及长达27年的伯罗奔尼撒战争给雅典的政治与宗教造成了深远的心理影响：“一方面它促成了怀疑和玩世不恭……另一方面，在这多灾多难的几年里，许多人逃到旧宗教里面去。”索福克勒斯代表的就是后一类人。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:07:08|《俄狄浦斯在科罗诺斯》就在试图传达这样一个信息：既然理性化的努力注定失败，那就让我们泰然接受这个命定失败的结局，既然神的意志人类无法理解，那就让我们泰然接受神的安排。这正是古希腊悲剧精神的要义所在：“它接受生活，是因为它清楚地看到生活必然如此，而不会是其他的样子。”
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:08:01|俄狄浦斯荣登忒拜王位的过程象征了理性对于神启、血统和传统的胜利，而他的最终垮台则被视为理性主义的失败，意味着对知识与力量过分自信的人所遭到的“存在意义上的失败”。在古希腊的神话和诗歌中，有太多英雄人物遭受到这种“存在意义上的失败”。普罗米修斯、阿伽门农、俄狄浦斯，莫不如此。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:09:10|在结束这一讲之前，我想请你们和我一起重温德尔菲神庙上最著名的三条箴言：“认识你自己”，“凡事勿过度”，以及“生存与毁灭就在一瞬间”。其中，第一条箴言宣告了人类终其一生的命题；第二条箴言告诫人类要克服本性上的僭越冲动，始终恪守在永恒固定的界限之内；第三条箴言则再次重申了《僭主俄狄浦斯》中“第四合唱歌”中的警示： 凡人的子孙啊，我把你们的生命当作一场空！谁的幸福不是表面现象，一会儿就消失了？不幸的俄狄浦斯，你的命运，你的命运警告我不要说凡人是幸福的。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:21:37|历史上最著名的智者叫作普罗塔戈拉（Protagoras，约公元前490年—前420年），他在开班授徒之前，会跟学生事先协定，学生先付一半学费，剩下的一半等学生打赢了第一场官司以后再付，而如果第一场官司打输了，那么证明老师教学效果不佳，剩下的那一半学费就不用交了。可问题是，有一个学生毕业之后既不出庭打官司，也不交剩下的学费。普罗塔戈拉等了很久，终于耐不住性子，就向法院提起了诉讼，师徒对簿公堂。在法庭上，普罗塔戈拉跟他的学生说：“如果你打赢了这场官司，那么按照合同，你应该付我另一半的学费；如果你输了，那么按照法庭的裁决，你也应该付给我另一半学费。总之，这次官司无论输赢，你都得付我另一半学费。”谁知道他的学生针锋相对地反驳说：“如果我打赢了这场官司，那么按照法庭的裁决，我不需要付你另一半学费；而如果我打输了，那么按照协定，我也不必付给你另一半学费。所以，无论输赢，我都不必付给你学费。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:22:46|我一直认为，那些在辩论赛上口若悬河的人就是智者派的现代传人。事实上，普罗塔戈拉就是第一个创办辩论比赛的人。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:23:01|哲学的目的是寻求真理，因此就必须要找到区分真与假、对与错的标准，智者派却引入了相对主义，他们选择双重标准，不追求真理而追求输赢，这当然会遭到哲学家的激烈反对。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:24:07|希罗多德在《历史》中讲过一个故事：波斯国王大流士曾经问希腊人，给他多少钱可以让他吃自己父亲的尸体，希腊人的回答是，多少钱也不可以；然后他又把吃自己双亲尸体的印度人叫来，问给多少钱才能答应火葬他们的父亲或者母亲，印度人的回答是，给多少钱我也不会这么做。讲完这个故事，希罗多德引用了诗人品达的一句话作为总结：“习惯是万物的主宰。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:25:27|普罗塔戈拉最著名的命题就是：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”相比于“神是万物的尺度”，“人是万物的尺度”无疑具有进步性，它意味着人文主义的兴起，对传统秩序形成了强有力的冲击，代表了某种进步的力量。德国哲学家卡西尔就曾经高度评价智者派，认为他们“以一种新的精神突破了由传统的概念、一般的偏见和社会习俗所形成的障碍”。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:43:06|苏格拉底（Socrates）生于公元前469年，死于公元前399年，他是雕刻匠和产婆的孩子，土生土长的雅典本地人。在他壮年的时候，经历了雅典民主制最为辉煌的时刻，他的后半生则亲历了长达27年的伯罗奔尼撒战争，目睹了雅典民主制的盛极而衰。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 9:42:18|我们的确常常混淆大事与小事——在菜市场买菜的时候斤斤计较，股市里投钱却一掷千金；在单位里为了职位升迁和奖金多少斤斤计较，对影响收入的各种税收政策和法律却事不关己高高挂起；每天忙着美容健身和养生，对自己灵魂的健康却漠不关心
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 9:45:55|20世纪最伟大的哲学家维特根斯坦也说过类似的话，他说：“我们觉得，即使一切可能的科学问题都已得到解答，也还完全没有触及人生问题。”也许正是出于同样的考虑，苹果公司的创始人乔布斯才会说：我愿意把我所有的科技去换取和苏格拉底相处的一个下午。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 9:55:26|“真正重要的不是活着，而是活得好。活得好意味着活得高尚、正直”
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 9:56:55|让我们重温苏格拉底的那句名言：“未经考察的人生是不值得过的人生。”但是，我想接着苏格拉底的话往下说：“过度考察的人生是没法过的人生。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 10:19:40|有理性的人必然拥有关于自我的知识，他也因此是有德性的人，有德性的人一定能够得到幸福。这毫无疑问是一种理性主义的道德哲学。有意思的是，20世纪的哲人维特根斯坦似乎也认同这一点。在一封私人信件中，他写道：“我勤勉地工作，希望自己能更好（better）和更明智（smarter）。当然，这两者本就是一回事。”
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 10:25:05|如果你读过乔治·奥威尔的政治寓言小说《1984》，就会发现二者惊人的相似之处，在奥威尔笔下，虚拟的大洋国里有四个政府部门，“真理部”负责撒谎，“和平部”负责战争，“仁爱部”负责刑讯，“富足部”制造短缺。大洋国和战争期间的古希腊的共同特征是，所有的词义都出现了黑白颠倒的现象。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 10:43:07|如果碰巧你读过休谟，也许还会背诵这句话给自己听：“如果我独自一人把严厉的约束加于自己，而其他人却在那里为所欲为，那么我就会由于正直而成为呆子了。”所以说，公平游戏原则的要点在于“限制的相互性”，也就是说，在一个社会合作体系中，只有当其他人服从规则的时候，我才会服从规则。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 10:46:20|，英国哲学家休谟曾经举过一个例子进行反驳：假设你在睡梦之中被人绑架到了一条船上，醒来时眼前除了汪洋大海就只剩下那个面目可憎的海盗头子。现在你有两个选择：1.离开这条船；2.留在这艘船里。前者意味着跳进海里淹死，所以你只能选择留在船上，那么这是否意味着你其实已经在自由地表达你对船主的权威的认可？
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:35:38|现在我该走了，我去赴死；你们去继续生活，谁也不知道我们之中谁更幸福，只有神知道
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:35:49|苏格拉底的一生说过无数的话，其中最打动我的一句话来自《申辩篇》，这是他在雅典公民大会上说的最后一句话：
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:37:50|对于古希腊哲人来说，哲学除了能够带来为知识而知识的快乐，还能给哲学家带来永生，因为他们深信，肉体是灵魂的坟墓，只有当灵魂彻底摆脱了肉身的羁绊，灵魂才有可能不朽。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:39:17|为了帮助读者迅速地把握雅典民主制的基本特点，我在这里重点介绍四个关键词：陶片放逐法，抽签制，直接民主，以及民意煽动者。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:41:26|我们今天最熟悉的民主形式是代议制民主，也称间接民主，相比之下，雅典实行的却是直接民主。二者最大的区别在于，在直接民主这里，人民既是统治者又是被统治者，没有任何中介和代表；在间接民主这里，统治者由被统治者选举产生，用美国建国之父麦迪逊的话说就是：“公民从自己中间选出少数人作为自己的政治代表。”直接民主的好处是最充分地体现出“主权在民”的原则，让民意以最直接、最畅通无阻的方式加以表达，但是坏处也同样明显，因为民意具有很强的任意性，所以直接民主很容易堕落成为“暴民统治”，这一点在雅典民主制的晚期展露无遗。因为给后人留下太坏的印象，所以美国的建国之父们都对“民主”二字敬而远之，避之唯恐不及，因为在他们看来，“民主从来都是一场动荡和纷争，与人身安全和财产权利无法兼容，这种政体往往因为暴力导致的终结而非常短命”。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:42:32|。事情往往就是这样，雅典议事会就像今天的网络世界，谁能用最漂亮的语言和机锋抓住人们的眼球，谁就能获得控制民意的力量
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:43:53|在民主政治中，最可能赢得民意的不是德才兼备之士而是巧舌如簧的民意煽动者，这些人最擅长拨弄听众的情绪，翻手为云覆手为雨。因为要在既定的时间里挫败论敌、说服听众，所以在演讲和辩论的过程中就必须采用“半真半假的陈述、虚伪的谎言或者恶意的人身攻击”。说到人身攻击，当年鲁迅先生曾经举过一个例子，非常深刻也非常形象，他说：“譬如勇士，也战斗，也休息，也饮食，自然也性交，如果只取他末一点，画起像来，挂在妓院里，尊为性交大师，那当然也不能说是毫无根据的，然而，岂不冤哉！”
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:45:26|如果让我们重提政治哲学中的那个核心问题——“应该由谁说了算”，民主派的回答是由平民（demos）说了算，而苏格拉底的回答则是：由专家或者最智慧的人说了算。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:46:19|苏格拉底说：“当前风气是父亲尽量使自己像孩子，甚至怕自己的儿子，而儿子也跟父亲平起平坐，既不敬也不怕自己的双亲，似乎这样一来他才算是一个自由人。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:47:54|我们一定要牢记于心的是，对于古希腊人来说，君主制和贵族制是常态政治，是祖宗旧制，而民主制则是异端歧出，是洪水猛兽，是一个必须要竭力加以辩护的坏东西。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:50:38|公元前430年，也就是伯罗奔尼撒战争开始之后的第二年，伯里克利在雅典阵亡将士的葬礼上做了一场震古烁今的演讲，在这场演讲中，他对雅典民主制进行了最富激情的辩护和赞颂。我实在是太喜爱这段话了，所以请允许我在这里引述一遍： 我们的政体名副其实为民主政体，因为统治权属于大多数人而非属于少数人。在私人争端中，我们的法律保证平等地对待所有人。然而个人的优秀德性，并不因此遭到抹杀。当一个公民的某项才能特别杰出，他将被优先考虑担任公职。这并非特权，而是美德的报酬。贫穷亦不构成阻碍，一个人不论其地位如何卑微，总能奉献其一己之力于国家。雅典的公民并不因私人事业而忽视公共事业，因为连我们的商人对政治都有正确的认识与了解。只有我们雅典人视不关心公共事务的人为无用之人，虽然他们并非有害。在雅典，政策虽然由少数人制定，但是我们全体人民乃是最终的裁定者。我们认为讨论并不会阻碍行动与效率，而是欠缺知识才会，而知识只能藉行动前的讨论才能获得。当别人因无知而勇猛，因反省而踯躅不前，我们却因决策前的深思熟虑而行动果敢。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:51:01|雅典民主制实现了依迪丝·汉密尔顿在《希腊精神》中所说的“绝妙的平衡”，在这个制度里，人人平等的政治权利与卓越个体的脱颖而出，私人事业与公共事务，少数人制定政策与全体公民作为最终的裁定者，深思熟虑与行动果敢，这些看似对立的双方都达到了绝妙的平衡
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:52:42|，苏格拉底之死是雅典民主制最大的历史污点，千百年来，人们一直以此来攻击民主制
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:59:05|现在的问题是：如果好政体的堕落是不可避免的话，那么我们应该选择什么样的政体呢？毫无疑问就是坏中最不坏的那个政体——民主制。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:59:16|由于苏格拉底之死，由于柏拉图以及众多哲人对雅典民主制的批评，民主在相当长的时间里一直背负着骂名，被世人视为一个坏东西。民主制之所以这么不招人待见，一个很重要的原因是人类一直不死心，一直想要追求至善的政体，试图在地上建立天国。直到各种实验都以惨败告终之后，人们才开始意识到，民主虽然是个坏东西，但它却是坏中最不坏的那个东西。1947年11月11日，英国前首相丘吉尔在众议院中说：除了所有那些一再尝试过的其他政府形式之外，民主是最坏的政府形式。这句话说得非常拗口，其实，丘吉尔的意思就是，民主制是坏中最不坏的制度。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 24:00:22|按照亚里士多德的政体分类标准，我们可以根据“统治者的人数多少”以及“统治的目的到底是为了公共利益还是私人利益”来区分六类政体，它们分别是： 1.一个人统治并且为了公共的利益，这是君主制； 2.一个人统治并且为了私人的利益，这是僭主制； 3.少数人统治并且为了公共的利益，这是贵族制； 4.少数人统治并且为了私人的利益，这是寡头制； 5.多数人统治并且为了公共的利益，这是共和制； 6.多数人统治并且为了私人的利益，这是民主制。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 24:09:37|英文中有一个词叫作tantalize，与坦塔罗斯（Tantalus）同属一个词根，意思是逗人、惹弄人、使人干着急。坦塔罗斯遭受的惩罚正是如此——“被诱惑但却不能被满足”
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 24:10:36|坦塔罗斯的故事传达了这样的寓意：你可以沉浸在幸福之中，你甚至可以永远无忧无虑地幸福下去，但前提是你必须保持住你的那份单纯天真。换句话说，你只要享受快乐和幸福就好了，千万不要去追问快乐的原因，更不要愚蠢地试图去改变它们，或者把它们控制在你手里。反过来说，如果你竟然斗胆去改变和控制它们，那么你就会永远无法拥有你在单纯天真状态下才可以享受的天堂之乐。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 24:12:23|这两则故事一个来自古希腊，一个来自耶路撒冷。西方思想的两个主要源头在这个问题上是一致的，它们都想要传达这样一个观念：“天真的失去，是找不到回归天堂之路的关键所在。”
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 24:16:03|这首先是一个人生哲学的问题，就像我在第2讲中问过的那个问题：你到底是愿意做一头终日快乐的猪，还是一个愁眉苦脸的苏格拉底？
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 24:24:04|柏拉图在青年时期对政治充满了热情，但是苏格拉底之死让他对现实政治心灰意冷，对民主制更是彻底丧失信心。苏格拉底的死，可以说是柏拉图失去天真的关键时刻，从此他离开雅典，自我放逐，四处游历，直到12年后才重返雅典。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 23:03:29|正义就是强者的利益！这个论断是不是非常耳熟？没错，在第10讲中，我们介绍赫西俄德的观点时曾经提到，人类之所以会从黄金时代堕落到黑铁时代，归根结底，就是因为人类相信“力量就是正义”
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 23:05:05|坦白说，过去这些年，类似的自鸣得意的政治现实主义在我国也日渐成为主流，与之相伴的是犬儒主义、失败主义以及精致的利己主义的盛行。这不仅对政治生活构成了巨大的戕害，对伦理生活也构成了巨大的戕害。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 23:13:59|。最后，说到权力，你一定听说过这句话：权力是男人的春药。可是按照柏拉图在《理想国》中的观点，真正的统治者其实根本不想获得权力，换言之，“凡渴求权力的人都不应该拥有权力”（伊迪丝·汉密尔顿语）。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 8:32:28|有比较就会有落差，有落差就会有妒忌。”我猜想这是人之常情，从小到大，几乎每个人都曾在某个阶段深深地妒忌过另一个人。因为妒忌，就会暗暗生出好胜之心，有时候这种“胜过”他人的念头太过强烈，以至于辗转反侧彻夜难眠。这里的“胜过”就是我们反复提到的“僭越”、“逾越”的意思。所以我们又重新回到了此前反复提及的那个命题——每个人都是潜在的僭主！之所以每个人都是潜在的僭主，按照苏格拉底的思路，问题就出在没能拥有正确的知识，尤其是没能拥有正确的自我认知，这样一来我们又重新回到了此前反复提及的德尔菲神庙的那句箴言：认识你自己。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 8:39:19|用当代伦理学的话说，柏拉图更是个行为者中心（agent-centered）而非行为中心（act-centered）的伦理学家。”以行为为中心的伦理学问的是“what should I do？”——我应该做什么？而以行为者为中心的伦理学问的是“what should I be？”——我应该成为什么样的人？这显然是两种非常不同的伦理学进路。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 8:42:29|事实上，在《理想国》第一卷中，苏格拉底没有真正说服色拉叙马霍斯，苏格拉底的几个论证都存在着明显的缺陷，在现实世界里，色拉叙马霍斯更是赢家，因为不正义的人往往比正义的人过得更好。色拉叙马霍斯并没有退场，他一直停留在《理想国》中，作为一个影子般的存在
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 8:43:52|柏拉图的学生亚里士多德曾经这样概括希腊人对于幸福生活的三种态度：“快感的人生”追求的是“快乐”；“政治的人生”追求的是“荣誉”；“思辨的人生”追求的是“沉思”
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 9:21:33|小型公司支付甜饼钱的概率要比大型公司高出3%~5%，这并不是因为小型公司的员工更诚实，而是因为在小型公司中，人与人之间的熟悉程度和情感纽带更加紧密，犯罪者或者说犯错感所承受的羞耻感和社会压力更大。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 9:21:39|现代社会之所以出现世风日下、人心不古的道德危机，一个很重要的原因是道德生活的外部环境改变了。在人潮汹涌的大型陌生人社会中，我们除了要设立严刑峻法，更为重要的是要建立各种纵横交错的熟人社区，让原子化的个体重新恢复与周遭环境和人的深厚联系。这或许是在上帝已死的时代挽救道德败坏的一个可行途径，尽管在面对古格斯戒指这样的极端诱惑时，它依旧无法回答“我为什么要成为一个道德的人”。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 9:34:18|。我们可以用八字箴言来概括苏格拉底的“正义观”：各归其位，各司其职。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 9:37:14|对于现代人来说，生活就像一场实验，这场实验要求你不断地调整方向，改换赛道，校准目标，去发现和实现那个“非你不能做，非你做不好”的“自然天赋”。在这个过程中，你必须要不断地去试错，不断地去犯错，在经历了种种努力、奋斗、失败、绝望与痛苦之后，才有可能认识你自己，发现你自己，并最终成为你自己
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 9:42:42|最近网上流传一句索尔仁尼琴的话，我怀疑是伪作，但道理很深刻：“我们知道他们在说谎，他们也知道自己是说谎，他们也知道我们知道他们在说谎，我们也知道他们知道我们知道他们说谎，但是他们依然在说谎。”为什么会出现如此悖谬的情况？其实我在一篇文章中有过解释： “一个不再被人们认可或相信的意识形态仍旧可以继续发挥政治和社会价值分配的功能，哪怕它看上去漏洞百出，苟延残喘，但只要每个人都可以通过它获得自己想要的东西，那么它就仍然功能健全，运转良好，这才是意识形态的本来面目。在某种意义上，这样的意识形态更可怕，因为它不再是少数人处心积虑地说谎，而是所有人心照不宣地共同维护那个公开的谎言。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 9:43:34|从现代人的观点看，权力导致腐败，极端的权力导致极端的腐败，那么，我们为什么还要把权力交给护卫者？结合了凶猛与温顺品格的护卫者是如何可能的？
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 9:49:32|除此之外，这段话还透露出一个非常重要的统治秘诀：“政治稳定的理想方子是上位者团结，下位者分裂。”
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 9:56:25|柏拉图虽然不是自由民主制的同路人，但也不是纳粹主义者，因为他只是把优生学运用到了护卫者的遴选上，而没有拓展到整个城邦。就其取消私有财产的观点而言，他也并非一个共产主义者，因为他只是在护卫者内部取消了私有财产，而不是将其扩大到整个城邦。如果一定要给柏拉图贴个标签，也许可以称为他为权威主义和家长制的信奉者。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 9:56:41|思想的龙种常常结出现实的跳蚤，任何理论一旦被运用到现实世界，都存在变形的可能，对《理想国》中一些危险的思想因素保持足够的警惕是必要的。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 10:03:02|智慧、勇敢、节制和正义被称为古希腊的“四主德”，后来中世纪的神学家托马斯·阿奎那又补充了基督教的三种美德——信、望、爱，也即信仰、希望与博爱。古希腊的四主德处理的是人与人的关系，而基督教三美德处理的是神与人的关系
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 10:05:15|我们在第24讲中曾经介绍过古希腊诗人西蒙尼得的那句名言：正义就是给每个人应得的东西。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 10:05:38|阿那克西曼德用“正义女神”（Dike）称呼这种“力的平衡”。罗素指出，这种“正义”的观念——不能逾越永恒固定的界限的观念——是一种最深刻的希腊信仰
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 21:13:29|亚里士多德与柏拉图是西方哲学史上最著名的一对师徒，对于普通人来说，亚里士多德最著名的一段话莫过于“吾爱吾师，吾更爱真理”。从最纯粹的意义上来讲，这句话显示出真正的哲人在追求真理时应该秉承的求真态度；从心理学的角度来说，则反映出任何天才都是脑后有反骨的，他不愿意也不可能永远躲在另一个巨人的背影后面。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 21:14:37|公元前343年亚里士多德成为马其顿王国的王子亚历山大的老师。公元前337年，马其顿王国征服了包括雅典在内的希腊城邦，次年亚历山大大帝正式登基。公元前335年亚里士多德重返雅典，创办了著名的吕克昂学园，据说他白天给专业学生上课，晚上则给普罗大众开讲座，因为他习惯在散步的时候和学生讨论问题，所以后人称这个学派为“逍遥学派”
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/21 7:56:59|腊历史上曾经被四个帝国长期统治：马其顿、罗马、拜占庭，以及奥斯曼帝国。对于前三者，现代希腊人都已经欣然接纳为“我”的历史，但对奥斯曼帝国却始终耿耿于怀。2008
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/21 8:04:57|们不再问：人怎样才能够创造一个好国家？而是问：在一个罪恶的世界里，人怎样才能够有德；或者，在一个受苦受难的世界里，人怎样才能够幸福？ 这个问题意识对于中国人来说再熟悉不过，“穷则独善其身，达则兼济天下”，“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，在入世和出世之间无缝切换，这是深入中国人骨髓的精神风格。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/21 22:23:45|借用宋代禅宗大师青原行思的三重境界说，古希腊的怀疑派是先经历了“见山不是山，见水不是水”，然后才到达“见山还是山，见水还是水”的境界。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/21 22:27:09|罗尔斯的“判断的负担”和怀疑派的“五式”相比，虽然内容上存在差异，但精神气质却非常相似——他们都深刻地意识到人类理性的限度，以及由此导致的人类生存的基本困境。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/21 22:29:05|我曾经有幸去过两次希腊，在雅典城内闲逛的时候，最引人瞩目的风景之一，就是三三两两倒卧在路边的狗，不管是清晨还是午后，它们总是四肢舒坦、旁若无人地晒着太阳。每当看到这幕场景，我就会想起亚历山大大帝与犬儒主义的创始人第欧根尼（Diogenes，约公元前412年—前323年）的那段经典对话。求贤若渴的亚历山大找到第欧根尼，说：“我就是亚历山大，请问你有什么要求，我一定为你办到。”当时正在木桶里晒太阳的第欧根尼回答说：“请你走开一点，不要遮住我的阳光。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/21 22:30:04|第欧根尼批评文明的矫饰和价值的伪善，主张放弃包括财产、婚姻、家庭、公民身份、学识和声誉在内的一切身外之物，选择像条狗一样过最原始简朴的生活，目的是为了追求德性，获得完美的幸福。第欧根尼有一个非常独特的观点，认为普罗米修斯盗火，其实不是在造福人类，而是在祸害人类，因为他把奇技淫巧带到人间，让生活变得复杂而累赘，所以普罗米修斯受到惩罚完全是罪有应得。
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/21 22:37:51|格拉底同样高度重视个人的德性，认为有德之人不可能受到伤害，这句话稍加引申，就可以得出犬儒学派的核心观点：只要确保了德性，就确保了好生活，除此之外的世俗生活都是不必要的负累
+HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/21 22:38:15|跟亚里士多德一样，芝诺也是一个脑后有反骨的天才人物，亚里士多德最终脱离学园创立了逍遥学派，芝诺则离开犬儒学派创立了斯多亚学派。

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+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/5 19:28:58|像日本、 韩国和中国香港等国家和地区顺利突破万元美金的阶段持续向上的，都顺利成了高收入国家或地区。反之，像墨西哥、土耳其和阿根廷等国家则在万元美金左右掉头向下，落入了中等收入的陷阱。和这个分界点相连的，是整个社会的“转型”。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/5 19:49:32|“怕死、爱美、孤独”的消费趋势创造了更多有长期复利效应的“滚雪球型”职业机会
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/5 20:17:10|2019—2020年，中国进入了一个“怕死、爱美、孤独”的 万元美金社会。这3种全民性的感受将逐渐成为社会的常态。这几个关键词所创造的需求和供给，都将是下一代职业选择的风口。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/5 20:19:33|滨州医学院、蚌埠医学院等普通学校
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/5 20:22:41|有相当一部分网友一边倒地声讨患者，“白眼狼”“倒打一耙”“无耻自私”等用词 层出不穷。在参与新浪网络投票的7000名网友中，选择“应该为 享受更好医疗付钱”这个选项的人最多，占35%。i 很多人可能都没有意识到，自己对医生、医疗行业的情绪 1另外，有28%的网友选择“不应该支付红包，手术费已包括专家费用”，22%的网友选择“病 人可支付红包，但应该有收据”，15%的网友选择“具体情况具体分析”。 W°46钱从哪里来 和看法，都在经历着缓慢却显著的变化。 在物资匮乏的年代，人们往往愿意为有形的产品付费，不 愿为无形的知识、技术、服务付费。人们为了买车、买苹果手机可以“割肾”，看病时却总嫌贵——医生开一张单子就要花这么多钱。这不是中国人的观念陈旧，而是由收入水平决定的。2019年，中国即将跨入万元美金社会。收
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/5 20:22:56|收入上升意味着消费从注重数量转向注重质量，从“使用”转向“服务”，从“有形”转向“无形”，人们对生命质量的要求自然也上了新的台阶。医护服务的地位会变得越来越重要。为服务质量和医疗技术支付溢价将是未来的常态。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/5 23:49:33|2020年，“怕死、爱美、孤独”的万元美金社会推动了三 波消费趋势浪潮，让医生护士、健身教练、美甲美容师、心理咨询师、宠物医生等“滚雪球型”职业浮出水面，来到聚光灯
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 11:43:53|网络人口对居民用水量、居民用电量和生活垃圾三大经济指标的解释力度，远远超过了其他传统维度的人口指标。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 11:44:24|成都的网络 人口为2684万，比1605万的常住人口数高岀1000多万。从流向分析来看，流入成都的外地人中，来自四川省内其他地区的人口占比为43.2%,来自云南、贵州、西藏、甘肃、陕西等周边省份的人口占比为9.3%,还有相当一部分人来自其他“火焰之城”：其中，来自一线城市的人口占比为1.4%；来自二线热点城市的人口占比为4.2%,这其中有七成是来自重庆的。换句话说，成都是四川省当仁不让的人口磁铁，加上省内城市及四川省周边，最少有1000万人在用脚步选择走向这座城市。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 11:45:32|在人口流出的城市中，作为传统直辖市的天津是个令人惊 奇的存在：户籍人口 1 050万，常住人口 1 557万，而这座城市的活跃网络人口只有1402万。也就是说，人们的脚步在选择离开
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 11:54:25|在全国范围内，有53%的美团骑手选择在家乡所在的省内工作；选择在北京工作的骑手们，主要来自河北、河南和山西。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 15:39:49|对于当前技术催生的数字货币行业来说，鄂尔多斯更可谓 是天选之地：鄂尔多斯常年平均气温7摄氏度，夏季平均气温 弋104钱从哪里来 21〜24摄氏度。广袤的土地资源、凉爽的风、0.3元一度的优惠 电价一一对于很多产业来讲这些可能什么都不是，但对于数字货币行业来说，鄂尔多斯却令人心动，因为这些条件是能让鄂尔多斯成为世界比特币挖矿中心的成本优势。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 16:05:22|因为当时底特律的房价一路下 跌，而持有底特律房产的人，每年都需要缴纳1.78%的房产税。而且，修葺别墅也是一笔不小的开销。也就是说，高昂的持有成本让这些房子的实际价值为负。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 16:06:13|2012年，底特律被《福布斯》(For be )杂志评为美国最悲惨的城市。2013年，底特律市政府因负债185亿美元而宣布破产，底特律成为美国历史上最大的破产城市
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 17:04:57|房价增长最慢的国家是美国和德国，增速都接近4%o |美国的房价增速略高于通货膨胀率，而德国的房价增速略高于GDP增速（如图4-1所示）。 1虽然美国和德国的房价增速相近，但房价增长背后的原因却完全不一样。美国的资产价 格经常大起大落，房价也是在经历了次贷危机前后的过山车式涨跌之后，最终维持在4%的。德国政府非常注意防范金融风险，资产价格始终保持着相对稳定的低速增长。德国的物价增速也只有2.7%左右，是所有发达经济体中最低的。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 17:05:49|从全球范围来看，房地产在居民总财富中所占的比重较 大，在49%左右。就发达国家的数据来看，房地产在居民总财富中的占比要比发展中国家低一些。美国房地产占总资产的比例约为26%,英国的这一数字是35%,德国是42%,意大利是50%,西班牙是60%. 1 5 6而众多增长较快的发展中国家，房地产在总资产中的占比要高很多，比如，印度是77%,中国是54%O
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 17:09:46|根据中国人民银行货币政策司司长孙国峰的计算，2014 年房地产占中国家庭财富的比例为54% ,是家庭财富的半壁江山。|除房地产之外，中国人的另一部分财富主要是银行储蓄和理财，占到了总财富的30%。这意味着除了房地产和在银行的资产之外，中国居民的股票、债券、基金和保险等资产少得可怜，加起来才占总财富的百分之十几。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 17:11:06|1 从其他途径得出的数字甚至更高一些。我们前面提到的，根据吉姆•戴维斯(James Davies)的测算，中国房地产占总资产的62%。西南财经大学和广发银行通过调查得出的比例高达80%。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 17:16:41|作为土地价值的载体，我国的房地产市场拥有的是“王的 信用”，具有强大的资金筹集能力。相比之下，股票、债券等市场缺乏强大的各级政府的信用背书，信用相对薄弱，吸纳资金的能力就要差很多
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 17:17:18|我忍不住想起了著名小说《飘》里斯嘉丽的爸爸和她的一 段对话。老杰拉尔德指着塔拉庄园，语重心长地对斯嘉丽说： “这个世界上，只有土地与日月同在。土地是世上唯一值 得你为它奉献，为它奋斗、牺牲的事物，因为它是唯一永存的东西。”
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 17:25:56|从2016年到2018年，一、二、三线城市|的GDP年均增速分 别是8.7%. 8.1%和7%——城市规模越大，经济增速越快。但同期的房价涨幅却呈现出完全不同的景象。2016年10月房地产调控加码以来，一线城市房价涨幅最低（2%）,三线城市房价涨幅最高（24% ） o 一线城市的房价涨幅比三线城市低那么多，显然不符合房 产价值的变化规律。换言之，调控政策只会带来中短期的房地产价格波动，而不会改变中国房地产的基本面。房地产的实际价值，仍然取决于经济增速、城市化水平和通货膨胀情况。如果对中国未来经济的增长保持乐观，就基本可以对中国未来的房价保持乐观。 第二，我们需要区分“房价增长的长期趋势”和“房价增 长的模式”这两个概念。虽然中国房价增长的长期趋势不会改变，但是增长的模式却在发生结构性的改变。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 17:26:31|以史为鉴，可以知兴替。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 17:31:41|这个故事告诉我们一个底层逻辑：当前土地的价格取决于 未来这片土地上能创造的所有现金流的现值。将故事里的农业用地换成住宅用地，我们就可以说现在房子的均衡价格应该等于未来房租的总和
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 17:36:47|当一个社会的人均GDP超过1.1万美元时，经济体进入后工 业化阶段：中产阶层物质需求基本满足，开始追求自我实现和自我发展，由生存性消费（如衣食住行）转向发展性消费（如教育、医疗保健、美容、旅游）。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 21:26:25|关于东北的衰落，同样有很多解释。产业结构、制度环 境、基础设施等因素是经济学家们给出的诊断。其实，有一个没有被提及的因素或许才是根源：东北太冷了，留不住人。辽宁和吉林1月的平均气温在零下10摄氏度以下，黑龙江1月的平均气温低于零下20摄氏度。生产机器能承受长时间的低温，但人并不是机器。自2000年以来，很多东北人“候鸟南飞”，到海南三亚买房。尤其是近几年，一到隆冬季节，到三亚过冬的东北人就特别多。有段子调侃说，三亚已经跃升为“东北第四省省会”，猪肉炖粉条更是取代了文昌鸡，成为海南特产。这一切，都反映了东北人对于温暖的向往。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 22:05:15|十几年前，深圳东部海景房曾经被炒作成最稀缺的资源，吸引了众多投资者去各大楼盘抢房。当时的“地产一哥”万科甚至把总部从市中心的福田区搬到了靠海的盐田大梅沙，在那里新建了总部大楼。但是，10多年过去了，盐田的海景房只涨了百分之十几，除去装修、税费、月供和利息，相当于没涨。反观深圳市中心和西部地区的普通住宅，这些年却翻了好几番，上演了 “草根逆袭”的好戏。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 22:06:10|当一个地区的房价或者房租上升，就有更多人有建造新房屋的动机。建造新房屋越容易，则这个地方的供给弹性越大。只有供给弹性小、复制成本高的房子，才有最大的投资价值。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 22:35:17|从进出口数据来看，2019年前9个月我国的进岀口总额和 &170钱从哪里来 2018年比是下降的，中美贸易摩擦的影响显现无疑。但有趣的 是，进出口额中出口额和2018年基本持平，进口额下降更多，因此贸易顺差反而增加了，这一情形也被戏称为“衰退型顺差”。进口贸易额的大幅下降，说明国内需求很弱，进一步证明了国内经济不景气。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 22:40:00|债券：综合反映债券价格的中证全债指数从2019年年初的 190点左右，涨到10月底的197点左右，涨幅达3.6%。对于债券而言，这是很高的涨幅。如果2019年年初你投资了国债期货，并加了一个很低、很安全的杠杆，比如5倍，那么，这一年你根本不用担心被平仓，轻松就能获得很可观的安全收益
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 22:40:27|2019资产配置前瞻之国债》
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 23:00:33|下行，破7望8,甚至跌到12〜13。但实际情况却是在7.18左右， 人民币兑美元的汇率就止跌反弹了。截至2019年10月底，人民币兑美元的汇率已经回升到7.04左右。尽管历史无法假设，但是我还是禁不住想问：如果人民币汇率早一点破7,现在是不是已经回到7以内了？
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 23:01:02|我曾和一位新闻领域的学者聊天，他说：从新闻传媒的角 度来看，这世界没有真相，只有认知。这句话放在经济研究上同样精辟。在一千个人眼中，有一千个哈姆雷特。对于经济数据的解读，也是千人千面。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 23:02:42|像2007年14.2%那样的增速，是可遇不可求的，而且从长期看也不一定是好事情。就长期来看，平稳的、较快的增长，比后劲不足的“高速”增长要好得多。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 23:03:23|相比 2018年平均3.04%的全球经济增速，中国6.6%的增速是其两倍多。世界银行曾预测，2019年世界经济增速为2.6%,欧盟只有12%,美国是2.5%,日本则是0.8% （如表5-1所示）。与之相比，中国目前6%出头的增速是美国的2倍多，欧盟的5倍多，日本的7倍多。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 23:04:46|一个简单易行、可操作的办法是看通货膨胀情况，也就是 物价水平的上涨速度。通货膨胀水平高，就意味着目前的增速高于潜在增速。反之，就表示目前的增速低于潜在增速。通货膨胀水平是判断实际增速与潜在增速关系的通用标准。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 23:06:37|但是CPI大涨一定意味着通货膨胀吗？其实未见得。由于 食品和能源价格波动较大，为了更好地观测经济的实际“热度”，各国重点观测剔除食品和能源的CPI,即核心CPI,其警戒线一般是2%。剔除了猪肉等非正常因素后，中国核心CPI的数据为1.5%,也就是说通货膨胀并不严重，甚至偏低。 核心CP1较低，PPI还是负值，可以得出当前的经济状况是 比较冷的，眼下增速低于潜在增速。其他的宏观经济数据，如投资、工业增加值、企业利润、货币增速等，也都支持经济比较冷的结论。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 23:07:16|为什么PPI和CPI会岀现这样的背离呢？其实这是“猪肉 Y176钱从哪里来 惹的祸”。从2017年开始，非洲猪瘟在中国蔓延。作为全世界 最大的猪肉消费国，猪肉价格在消费品价格中占有重要位置，甚至有人称中国经济周期为“猪周期”。2019年我国生猪供应大幅减少，猪肉价格大幅上涨。于是人们开始减少猪肉消费，转向其他替代品，比如牛肉、羊肉、鸡肉、禽蛋、水产品等。环环传导下去，猪肉价格上涨被传导成了 “食品价格整体上涨”。从数据上看，9月猪肉价格上涨69%,畜肉价格上涨47%,禽肉价格上涨15%,蔬菜水果价格也有不同幅度上涨。食品价格上涨的直接后果就是CPI大涨。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 23:07:39|对于经济偏冷有共识并不意味着对政策选择有共识。到底 该不该刺激经济依然是一个问题。由于CPI和PPI的背离，政策部门面临着两难抉择：本来，经济很冷，应该刺激；可是食品物价高涨，影响居民生活，又应该紧缩。到底该怎么办呢？
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 23:08:33|那么应该采取什么样的经济政策呢？在这一特殊情况下， 我们应该把包括猪肉价格在内的食品价格问题分离，通过扩大进口的办法，压制食品价格上涨。不仅要扩大猪肉的进口一国外市场上的猪肉也没有那么多，牛羊肉、鸡肉等可以替代猪肉的消费品的进口也应该增加。在中美贸易摩擦的背景下，扩大美国农产品的进口数量也有利于缓和摩擦。同时，财政、货币、产业政策应该适当放宽，对抗经济下行。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 23:14:44|如果因为宏观政策进一步紧缩而影响了企业的效益甚至导致企业破产，对于全社会而言就是福利损失。因此，这一时期，过紧的宏观政策并不是最优的选择。理想的做法是宏观经济政策做到松紧适度，让企业在竞争中优胜劣汰。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 23:18:09|在农业、知识产权保护、汇率、金融服务、扩大贸易合作、技术转让、争端解决等领域取得实质性进展。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 23:18:13|今天中美贸易摩擦的焦点是什么？美国想向中国出口大 豆？没问题。根据美国总统特朗普发布的信息，中国已经答应购买美国400亿〜500亿美元的农产品。想向中国出口飞机？也没问题，中国一直是美国波音飞机的最大买家之一。中国在购买美国商品的问题上是非常配合的，也愿意协商解决问题。可是，这是美国想要的吗？完全不是。美国的底牌在中美经贸磋商后发布的公告里写得很清楚。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 23:19:13|3个核心竞争力：（1 ）科学技术；（2）货币金融；（3 ）全球领导地位
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 23:20:37|美国就已经放弃了制造业，转而专注于高科技和金融这两大领域，用这两大核心竞争力来维持自己的全球领导地位。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 23:21:11|第一天开始，中国大量的劳动力资源就和世界商品流通市场结合在了一起，中国成为世界工厂的趋势就已经不可阻挡，世界贸易格局就已经被改写。美国的战略和政策制定当局早就看到了这一点，看到了在经济全球化的背景下美国在制造业领域很难保持优势
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 23:23:38|无独有偶，另一个小插曲也发生在2009年7月。当时的美国 国务卿希拉里•克林顿(H订lary Clinton )在东盟外长扩大会议上首次提出“重返亚太”。随后，美国加入《东南亚友好合作 条约》，表明了奥巴马政府对东南亚地区的高度重视。 根据希拉里的表述，美国的重返亚太计划包括以下几点： 强化美日韩三国安保同盟关系；深化与包括中国在内的新兴国家的关系；参与亚太地区多国间协调事务；扩大美国在亚太地区的贸易和投资；建立广泛和稳定的军事存在。用政治语言表述，“重返亚太”就是增加美国在亚太地区的影响力和存在感，防止中国成为亚太地区的领导者。 在重返亚太的战略中，“人民币升值” “保护知识产权” 这些关键词随处可见
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 23:25:33|综合来看，美国挑起贸易争端并不是空穴来风，而是有备 而来，只不过因为美国国内的事务推迟了 10年而已。我国国内有些企业抓住了这10年的机遇，增强了自己的技术优势和核心竞争力。还有的企业则白白浪费了 10年，在核心竞争力方面没有任何突破。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 23:28:13|商品和服务的进出口总量是衡量一国对外经济往来情 况的重要指标。美国2018年商品和服务的进出口总额为5.62万亿美元，中国为5.38万亿美元，二者在伯仲之间，美国略高一点。换句话说，如果用“商品和服务贸易经济体”的概念衡量，中国并不比美国小多少。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 23:30:34|2 0 19年6月，4家美国科技公司--戴尔、英特尔、惠普 和微软发表联合声明，反对美国总统特朗普把笔记本电脑和平板电脑纳入针对中国商品加征关税的目标商品清单
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 23:31:12|这一实例非常具有说服力。笔记本电脑、平板电脑等产品 的核心技术在美国，芯片的研发在美国，售后服务在美国，芯片生产也不在中国，只有最后的组装和生产在中国
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 23:33:20|古人云，“不患寡而患不均”。一个财富分配严重不平 等、阶层分化严重的社会，是可怕的。巨大的社会张力之下，众多专家张口就是“房地产泡沫”“房地产绑架了经济”“房
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 23:37:57|房价增速=经济增速+通货膨胀速度+城市化速度
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 23:39:12|过去20年的平均经济增速大约是95%,通货膨胀速度大约是2.5%,城市化速度大约是1.5%,三项加起来，每年的房价增速就是13.5%。也就是说，根据前述公式，我国过去20年城市房价 &198钱从哪里来 应该增长12.5倍。这个速度和实际的全国房价平均增速差不多， 大城市增长快一些，小城市慢一些。所以，我们没有证据证明中国的房价涨过头了。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 23:40:58|第二，房价没有涨过头，没有泡沫，政府为什么要反复进 行房地产调控？ 这个问题涉及对房地产调控本质的理解。前文提到，房价 导致社会的财富差距拉大，有房和没房已经成为衡量财富状况的首要指标了。这是很不合理的状况，房产所导致的贫富差距对社会稳定已经产生了一定的影响。 在这样的背景下，政府才出台了房地产调控的政策。你如 果仔细看政府文件就能发现，房地产调控的目标，并不是降低房价，而是降低房价的增速，即“防止房价增速过快”。这样，还没有买房的人，才有机会买房，分享经济增长和城市化过程中的财富增值。否则，全社会的财富差距会越拉越大，对社会稳定构成威胁。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 23:42:17|有房的没有必要担心房价下跌，没房的要抓住房地产调控的机遇买房。恐惧，有点多余" 第二，中国的经济也远没有有些人想的那么悲观。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 23:42:54|坚守“房住不炒”，还明确表态“不用房地产刺激经济”，充 分体现了 “壮士断腕”的勇气。为了防止贫富差距进一步拉大，为了提高长期经济增长的质量，政府不惜自己废掉“用房地产刺激经济”这门很顺手的武功，值得我们深思。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 23:46:41|“工业化超前，城市化滞后”是我国经济结构的本源性特征，也是很多经济结构问题的根源。
+HL|钱从哪里来|香帅|2020/2/6 23:51:16|三大都市圈（京津冀、长江三角洲、珠江二角洲）以及众多核心大城市的基础设施建设还有很大的提升空间；各大城市还需要更多投资，才能承载更高水平、更高质量的城市化。