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-TYPE|BOOKNAME|AUTHOR|MARKTIME|CONTENT
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-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:01:17|在古希腊时期，所谓僭主，意思是指“不通过世袭、传统或是合法民主选举程序，而是凭借个人的声望与影响力获得权力，来统治城邦的统治者”。照此标准，俄狄浦斯无疑是僭主，他虽然不是借助暴力欺诈而是借助理性获取王位，但依旧不具备传统意义上的统治合法性。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:04:16|，俄狄浦斯的悲惨人生，在普通人看来是任意性与偶然性在作祟，在神的视角里，则是向神定的秩序与必然的法则的回归。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:05:05|德国学者约亨·施密特（Jochen Schmidt）认为，公元前429年和公元前427年的两场瘟疫，以及长达27年的伯罗奔尼撒战争给雅典的政治与宗教造成了深远的心理影响：“一方面它促成了怀疑和玩世不恭……另一方面，在这多灾多难的几年里，许多人逃到旧宗教里面去。”索福克勒斯代表的就是后一类人。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:07:08|《俄狄浦斯在科罗诺斯》就在试图传达这样一个信息：既然理性化的努力注定失败，那就让我们泰然接受这个命定失败的结局，既然神的意志人类无法理解，那就让我们泰然接受神的安排。这正是古希腊悲剧精神的要义所在：“它接受生活，是因为它清楚地看到生活必然如此，而不会是其他的样子。”
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:08:01|俄狄浦斯荣登忒拜王位的过程象征了理性对于神启、血统和传统的胜利，而他的最终垮台则被视为理性主义的失败，意味着对知识与力量过分自信的人所遭到的“存在意义上的失败”。在古希腊的神话和诗歌中，有太多英雄人物遭受到这种“存在意义上的失败”。普罗米修斯、阿伽门农、俄狄浦斯，莫不如此。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:09:10|在结束这一讲之前，我想请你们和我一起重温德尔菲神庙上最著名的三条箴言：“认识你自己”，“凡事勿过度”，以及“生存与毁灭就在一瞬间”。其中，第一条箴言宣告了人类终其一生的命题；第二条箴言告诫人类要克服本性上的僭越冲动，始终恪守在永恒固定的界限之内；第三条箴言则再次重申了《僭主俄狄浦斯》中“第四合唱歌”中的警示： 凡人的子孙啊，我把你们的生命当作一场空！谁的幸福不是表面现象，一会儿就消失了？不幸的俄狄浦斯，你的命运，你的命运警告我不要说凡人是幸福的。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:21:37|历史上最著名的智者叫作普罗塔戈拉（Protagoras，约公元前490年—前420年），他在开班授徒之前，会跟学生事先协定，学生先付一半学费，剩下的一半等学生打赢了第一场官司以后再付，而如果第一场官司打输了，那么证明老师教学效果不佳，剩下的那一半学费就不用交了。可问题是，有一个学生毕业之后既不出庭打官司，也不交剩下的学费。普罗塔戈拉等了很久，终于耐不住性子，就向法院提起了诉讼，师徒对簿公堂。在法庭上，普罗塔戈拉跟他的学生说：“如果你打赢了这场官司，那么按照合同，你应该付我另一半的学费；如果你输了，那么按照法庭的裁决，你也应该付给我另一半学费。总之，这次官司无论输赢，你都得付我另一半学费。”谁知道他的学生针锋相对地反驳说：“如果我打赢了这场官司，那么按照法庭的裁决，我不需要付你另一半学费；而如果我打输了，那么按照协定，我也不必付给你另一半学费。所以，无论输赢，我都不必付给你学费。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:22:46|我一直认为，那些在辩论赛上口若悬河的人就是智者派的现代传人。事实上，普罗塔戈拉就是第一个创办辩论比赛的人。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:23:01|哲学的目的是寻求真理，因此就必须要找到区分真与假、对与错的标准，智者派却引入了相对主义，他们选择双重标准，不追求真理而追求输赢，这当然会遭到哲学家的激烈反对。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:24:07|希罗多德在《历史》中讲过一个故事：波斯国王大流士曾经问希腊人，给他多少钱可以让他吃自己父亲的尸体，希腊人的回答是，多少钱也不可以；然后他又把吃自己双亲尸体的印度人叫来，问给多少钱才能答应火葬他们的父亲或者母亲，印度人的回答是，给多少钱我也不会这么做。讲完这个故事，希罗多德引用了诗人品达的一句话作为总结：“习惯是万物的主宰。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:25:27|普罗塔戈拉最著名的命题就是：“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。”相比于“神是万物的尺度”，“人是万物的尺度”无疑具有进步性，它意味着人文主义的兴起，对传统秩序形成了强有力的冲击，代表了某种进步的力量。德国哲学家卡西尔就曾经高度评价智者派，认为他们“以一种新的精神突破了由传统的概念、一般的偏见和社会习俗所形成的障碍”。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 8:43:06|苏格拉底（Socrates）生于公元前469年，死于公元前399年，他是雕刻匠和产婆的孩子，土生土长的雅典本地人。在他壮年的时候，经历了雅典民主制最为辉煌的时刻，他的后半生则亲历了长达27年的伯罗奔尼撒战争，目睹了雅典民主制的盛极而衰。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 9:42:18|我们的确常常混淆大事与小事——在菜市场买菜的时候斤斤计较，股市里投钱却一掷千金；在单位里为了职位升迁和奖金多少斤斤计较，对影响收入的各种税收政策和法律却事不关己高高挂起；每天忙着美容健身和养生，对自己灵魂的健康却漠不关心
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 9:45:55|20世纪最伟大的哲学家维特根斯坦也说过类似的话，他说：“我们觉得，即使一切可能的科学问题都已得到解答，也还完全没有触及人生问题。”也许正是出于同样的考虑，苹果公司的创始人乔布斯才会说：我愿意把我所有的科技去换取和苏格拉底相处的一个下午。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 9:55:26|“真正重要的不是活着，而是活得好。活得好意味着活得高尚、正直”
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 9:56:55|让我们重温苏格拉底的那句名言：“未经考察的人生是不值得过的人生。”但是，我想接着苏格拉底的话往下说：“过度考察的人生是没法过的人生。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 10:19:40|有理性的人必然拥有关于自我的知识，他也因此是有德性的人，有德性的人一定能够得到幸福。这毫无疑问是一种理性主义的道德哲学。有意思的是，20世纪的哲人维特根斯坦似乎也认同这一点。在一封私人信件中，他写道：“我勤勉地工作，希望自己能更好（better）和更明智（smarter）。当然，这两者本就是一回事。”
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 10:25:05|如果你读过乔治·奥威尔的政治寓言小说《1984》，就会发现二者惊人的相似之处，在奥威尔笔下，虚拟的大洋国里有四个政府部门，“真理部”负责撒谎，“和平部”负责战争，“仁爱部”负责刑讯，“富足部”制造短缺。大洋国和战争期间的古希腊的共同特征是，所有的词义都出现了黑白颠倒的现象。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 10:43:07|如果碰巧你读过休谟，也许还会背诵这句话给自己听：“如果我独自一人把严厉的约束加于自己，而其他人却在那里为所欲为，那么我就会由于正直而成为呆子了。”所以说，公平游戏原则的要点在于“限制的相互性”，也就是说，在一个社会合作体系中，只有当其他人服从规则的时候，我才会服从规则。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 10:46:20|，英国哲学家休谟曾经举过一个例子进行反驳：假设你在睡梦之中被人绑架到了一条船上，醒来时眼前除了汪洋大海就只剩下那个面目可憎的海盗头子。现在你有两个选择：1.离开这条船；2.留在这艘船里。前者意味着跳进海里淹死，所以你只能选择留在船上，那么这是否意味着你其实已经在自由地表达你对船主的权威的认可？
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:35:38|现在我该走了，我去赴死；你们去继续生活，谁也不知道我们之中谁更幸福，只有神知道
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:35:49|苏格拉底的一生说过无数的话，其中最打动我的一句话来自《申辩篇》，这是他在雅典公民大会上说的最后一句话：
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:37:50|对于古希腊哲人来说，哲学除了能够带来为知识而知识的快乐，还能给哲学家带来永生，因为他们深信，肉体是灵魂的坟墓，只有当灵魂彻底摆脱了肉身的羁绊，灵魂才有可能不朽。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:39:17|为了帮助读者迅速地把握雅典民主制的基本特点，我在这里重点介绍四个关键词：陶片放逐法，抽签制，直接民主，以及民意煽动者。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:41:26|我们今天最熟悉的民主形式是代议制民主，也称间接民主，相比之下，雅典实行的却是直接民主。二者最大的区别在于，在直接民主这里，人民既是统治者又是被统治者，没有任何中介和代表；在间接民主这里，统治者由被统治者选举产生，用美国建国之父麦迪逊的话说就是：“公民从自己中间选出少数人作为自己的政治代表。”直接民主的好处是最充分地体现出“主权在民”的原则，让民意以最直接、最畅通无阻的方式加以表达，但是坏处也同样明显，因为民意具有很强的任意性，所以直接民主很容易堕落成为“暴民统治”，这一点在雅典民主制的晚期展露无遗。因为给后人留下太坏的印象，所以美国的建国之父们都对“民主”二字敬而远之，避之唯恐不及，因为在他们看来，“民主从来都是一场动荡和纷争，与人身安全和财产权利无法兼容，这种政体往往因为暴力导致的终结而非常短命”。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:42:32|。事情往往就是这样，雅典议事会就像今天的网络世界，谁能用最漂亮的语言和机锋抓住人们的眼球，谁就能获得控制民意的力量
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:43:53|在民主政治中，最可能赢得民意的不是德才兼备之士而是巧舌如簧的民意煽动者，这些人最擅长拨弄听众的情绪，翻手为云覆手为雨。因为要在既定的时间里挫败论敌、说服听众，所以在演讲和辩论的过程中就必须采用“半真半假的陈述、虚伪的谎言或者恶意的人身攻击”。说到人身攻击，当年鲁迅先生曾经举过一个例子，非常深刻也非常形象，他说：“譬如勇士，也战斗，也休息，也饮食，自然也性交，如果只取他末一点，画起像来，挂在妓院里，尊为性交大师，那当然也不能说是毫无根据的，然而，岂不冤哉！”
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:45:26|如果让我们重提政治哲学中的那个核心问题——“应该由谁说了算”，民主派的回答是由平民（demos）说了算，而苏格拉底的回答则是：由专家或者最智慧的人说了算。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:46:19|苏格拉底说：“当前风气是父亲尽量使自己像孩子，甚至怕自己的儿子，而儿子也跟父亲平起平坐，既不敬也不怕自己的双亲，似乎这样一来他才算是一个自由人。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:47:54|我们一定要牢记于心的是，对于古希腊人来说，君主制和贵族制是常态政治，是祖宗旧制，而民主制则是异端歧出，是洪水猛兽，是一个必须要竭力加以辩护的坏东西。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:50:38|公元前430年，也就是伯罗奔尼撒战争开始之后的第二年，伯里克利在雅典阵亡将士的葬礼上做了一场震古烁今的演讲，在这场演讲中，他对雅典民主制进行了最富激情的辩护和赞颂。我实在是太喜爱这段话了，所以请允许我在这里引述一遍： 我们的政体名副其实为民主政体，因为统治权属于大多数人而非属于少数人。在私人争端中，我们的法律保证平等地对待所有人。然而个人的优秀德性，并不因此遭到抹杀。当一个公民的某项才能特别杰出，他将被优先考虑担任公职。这并非特权，而是美德的报酬。贫穷亦不构成阻碍，一个人不论其地位如何卑微，总能奉献其一己之力于国家。雅典的公民并不因私人事业而忽视公共事业，因为连我们的商人对政治都有正确的认识与了解。只有我们雅典人视不关心公共事务的人为无用之人，虽然他们并非有害。在雅典，政策虽然由少数人制定，但是我们全体人民乃是最终的裁定者。我们认为讨论并不会阻碍行动与效率，而是欠缺知识才会，而知识只能藉行动前的讨论才能获得。当别人因无知而勇猛，因反省而踯躅不前，我们却因决策前的深思熟虑而行动果敢。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:51:01|雅典民主制实现了依迪丝·汉密尔顿在《希腊精神》中所说的“绝妙的平衡”，在这个制度里，人人平等的政治权利与卓越个体的脱颖而出，私人事业与公共事务，少数人制定政策与全体公民作为最终的裁定者，深思熟虑与行动果敢，这些看似对立的双方都达到了绝妙的平衡
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:52:42|，苏格拉底之死是雅典民主制最大的历史污点，千百年来，人们一直以此来攻击民主制
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:59:05|现在的问题是：如果好政体的堕落是不可避免的话，那么我们应该选择什么样的政体呢？毫无疑问就是坏中最不坏的那个政体——民主制。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 11:59:16|由于苏格拉底之死，由于柏拉图以及众多哲人对雅典民主制的批评，民主在相当长的时间里一直背负着骂名，被世人视为一个坏东西。民主制之所以这么不招人待见，一个很重要的原因是人类一直不死心，一直想要追求至善的政体，试图在地上建立天国。直到各种实验都以惨败告终之后，人们才开始意识到，民主虽然是个坏东西，但它却是坏中最不坏的那个东西。1947年11月11日，英国前首相丘吉尔在众议院中说：除了所有那些一再尝试过的其他政府形式之外，民主是最坏的政府形式。这句话说得非常拗口，其实，丘吉尔的意思就是，民主制是坏中最不坏的制度。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 24:00:22|按照亚里士多德的政体分类标准，我们可以根据“统治者的人数多少”以及“统治的目的到底是为了公共利益还是私人利益”来区分六类政体，它们分别是： 1.一个人统治并且为了公共的利益，这是君主制； 2.一个人统治并且为了私人的利益，这是僭主制； 3.少数人统治并且为了公共的利益，这是贵族制； 4.少数人统治并且为了私人的利益，这是寡头制； 5.多数人统治并且为了公共的利益，这是共和制； 6.多数人统治并且为了私人的利益，这是民主制。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 24:09:37|英文中有一个词叫作tantalize，与坦塔罗斯（Tantalus）同属一个词根，意思是逗人、惹弄人、使人干着急。坦塔罗斯遭受的惩罚正是如此——“被诱惑但却不能被满足”
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 24:10:36|坦塔罗斯的故事传达了这样的寓意：你可以沉浸在幸福之中，你甚至可以永远无忧无虑地幸福下去，但前提是你必须保持住你的那份单纯天真。换句话说，你只要享受快乐和幸福就好了，千万不要去追问快乐的原因，更不要愚蠢地试图去改变它们，或者把它们控制在你手里。反过来说，如果你竟然斗胆去改变和控制它们，那么你就会永远无法拥有你在单纯天真状态下才可以享受的天堂之乐。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 24:12:23|这两则故事一个来自古希腊，一个来自耶路撒冷。西方思想的两个主要源头在这个问题上是一致的，它们都想要传达这样一个观念：“天真的失去，是找不到回归天堂之路的关键所在。”
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 24:16:03|这首先是一个人生哲学的问题，就像我在第2讲中问过的那个问题：你到底是愿意做一头终日快乐的猪，还是一个愁眉苦脸的苏格拉底？
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 24:24:04|柏拉图在青年时期对政治充满了热情，但是苏格拉底之死让他对现实政治心灰意冷，对民主制更是彻底丧失信心。苏格拉底的死，可以说是柏拉图失去天真的关键时刻，从此他离开雅典，自我放逐，四处游历，直到12年后才重返雅典。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 23:03:29|正义就是强者的利益！这个论断是不是非常耳熟？没错，在第10讲中，我们介绍赫西俄德的观点时曾经提到，人类之所以会从黄金时代堕落到黑铁时代，归根结底，就是因为人类相信“力量就是正义”
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 23:05:05|坦白说，过去这些年，类似的自鸣得意的政治现实主义在我国也日渐成为主流，与之相伴的是犬儒主义、失败主义以及精致的利己主义的盛行。这不仅对政治生活构成了巨大的戕害，对伦理生活也构成了巨大的戕害。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/18 23:13:59|。最后，说到权力，你一定听说过这句话：权力是男人的春药。可是按照柏拉图在《理想国》中的观点，真正的统治者其实根本不想获得权力，换言之，“凡渴求权力的人都不应该拥有权力”（伊迪丝·汉密尔顿语）。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 8:32:28|有比较就会有落差，有落差就会有妒忌。”我猜想这是人之常情，从小到大，几乎每个人都曾在某个阶段深深地妒忌过另一个人。因为妒忌，就会暗暗生出好胜之心，有时候这种“胜过”他人的念头太过强烈，以至于辗转反侧彻夜难眠。这里的“胜过”就是我们反复提到的“僭越”、“逾越”的意思。所以我们又重新回到了此前反复提及的那个命题——每个人都是潜在的僭主！之所以每个人都是潜在的僭主，按照苏格拉底的思路，问题就出在没能拥有正确的知识，尤其是没能拥有正确的自我认知，这样一来我们又重新回到了此前反复提及的德尔菲神庙的那句箴言：认识你自己。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 8:39:19|用当代伦理学的话说，柏拉图更是个行为者中心（agent-centered）而非行为中心（act-centered）的伦理学家。”以行为为中心的伦理学问的是“what should I do？”——我应该做什么？而以行为者为中心的伦理学问的是“what should I be？”——我应该成为什么样的人？这显然是两种非常不同的伦理学进路。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 8:42:29|事实上，在《理想国》第一卷中，苏格拉底没有真正说服色拉叙马霍斯，苏格拉底的几个论证都存在着明显的缺陷，在现实世界里，色拉叙马霍斯更是赢家，因为不正义的人往往比正义的人过得更好。色拉叙马霍斯并没有退场，他一直停留在《理想国》中，作为一个影子般的存在
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 8:43:52|柏拉图的学生亚里士多德曾经这样概括希腊人对于幸福生活的三种态度：“快感的人生”追求的是“快乐”；“政治的人生”追求的是“荣誉”；“思辨的人生”追求的是“沉思”
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 9:21:33|小型公司支付甜饼钱的概率要比大型公司高出3%~5%，这并不是因为小型公司的员工更诚实，而是因为在小型公司中，人与人之间的熟悉程度和情感纽带更加紧密，犯罪者或者说犯错感所承受的羞耻感和社会压力更大。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 9:21:39|现代社会之所以出现世风日下、人心不古的道德危机，一个很重要的原因是道德生活的外部环境改变了。在人潮汹涌的大型陌生人社会中，我们除了要设立严刑峻法，更为重要的是要建立各种纵横交错的熟人社区，让原子化的个体重新恢复与周遭环境和人的深厚联系。这或许是在上帝已死的时代挽救道德败坏的一个可行途径，尽管在面对古格斯戒指这样的极端诱惑时，它依旧无法回答“我为什么要成为一个道德的人”。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 9:34:18|。我们可以用八字箴言来概括苏格拉底的“正义观”：各归其位，各司其职。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 9:37:14|对于现代人来说，生活就像一场实验，这场实验要求你不断地调整方向，改换赛道，校准目标，去发现和实现那个“非你不能做，非你做不好”的“自然天赋”。在这个过程中，你必须要不断地去试错，不断地去犯错，在经历了种种努力、奋斗、失败、绝望与痛苦之后，才有可能认识你自己，发现你自己，并最终成为你自己
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 9:42:42|最近网上流传一句索尔仁尼琴的话，我怀疑是伪作，但道理很深刻：“我们知道他们在说谎，他们也知道自己是说谎，他们也知道我们知道他们在说谎，我们也知道他们知道我们知道他们说谎，但是他们依然在说谎。”为什么会出现如此悖谬的情况？其实我在一篇文章中有过解释： “一个不再被人们认可或相信的意识形态仍旧可以继续发挥政治和社会价值分配的功能，哪怕它看上去漏洞百出，苟延残喘，但只要每个人都可以通过它获得自己想要的东西，那么它就仍然功能健全，运转良好，这才是意识形态的本来面目。在某种意义上，这样的意识形态更可怕，因为它不再是少数人处心积虑地说谎，而是所有人心照不宣地共同维护那个公开的谎言。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 9:43:34|从现代人的观点看，权力导致腐败，极端的权力导致极端的腐败，那么，我们为什么还要把权力交给护卫者？结合了凶猛与温顺品格的护卫者是如何可能的？
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 9:49:32|除此之外，这段话还透露出一个非常重要的统治秘诀：“政治稳定的理想方子是上位者团结，下位者分裂。”
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 9:56:25|柏拉图虽然不是自由民主制的同路人，但也不是纳粹主义者，因为他只是把优生学运用到了护卫者的遴选上，而没有拓展到整个城邦。就其取消私有财产的观点而言，他也并非一个共产主义者，因为他只是在护卫者内部取消了私有财产，而不是将其扩大到整个城邦。如果一定要给柏拉图贴个标签，也许可以称为他为权威主义和家长制的信奉者。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 9:56:41|思想的龙种常常结出现实的跳蚤，任何理论一旦被运用到现实世界，都存在变形的可能，对《理想国》中一些危险的思想因素保持足够的警惕是必要的。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 10:03:02|智慧、勇敢、节制和正义被称为古希腊的“四主德”，后来中世纪的神学家托马斯·阿奎那又补充了基督教的三种美德——信、望、爱，也即信仰、希望与博爱。古希腊的四主德处理的是人与人的关系，而基督教三美德处理的是神与人的关系
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 10:05:15|我们在第24讲中曾经介绍过古希腊诗人西蒙尼得的那句名言：正义就是给每个人应得的东西。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 10:05:38|阿那克西曼德用“正义女神”（Dike）称呼这种“力的平衡”。罗素指出，这种“正义”的观念——不能逾越永恒固定的界限的观念——是一种最深刻的希腊信仰
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 21:13:29|亚里士多德与柏拉图是西方哲学史上最著名的一对师徒，对于普通人来说，亚里士多德最著名的一段话莫过于“吾爱吾师，吾更爱真理”。从最纯粹的意义上来讲，这句话显示出真正的哲人在追求真理时应该秉承的求真态度；从心理学的角度来说，则反映出任何天才都是脑后有反骨的，他不愿意也不可能永远躲在另一个巨人的背影后面。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/19 21:14:37|公元前343年亚里士多德成为马其顿王国的王子亚历山大的老师。公元前337年，马其顿王国征服了包括雅典在内的希腊城邦，次年亚历山大大帝正式登基。公元前335年亚里士多德重返雅典，创办了著名的吕克昂学园，据说他白天给专业学生上课，晚上则给普罗大众开讲座，因为他习惯在散步的时候和学生讨论问题，所以后人称这个学派为“逍遥学派”
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/21 7:56:59|腊历史上曾经被四个帝国长期统治：马其顿、罗马、拜占庭，以及奥斯曼帝国。对于前三者，现代希腊人都已经欣然接纳为“我”的历史，但对奥斯曼帝国却始终耿耿于怀。2008
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/21 8:04:57|们不再问：人怎样才能够创造一个好国家？而是问：在一个罪恶的世界里，人怎样才能够有德；或者，在一个受苦受难的世界里，人怎样才能够幸福？ 这个问题意识对于中国人来说再熟悉不过，“穷则独善其身，达则兼济天下”，“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，在入世和出世之间无缝切换，这是深入中国人骨髓的精神风格。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/21 22:23:45|借用宋代禅宗大师青原行思的三重境界说，古希腊的怀疑派是先经历了“见山不是山，见水不是水”，然后才到达“见山还是山，见水还是水”的境界。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/21 22:27:09|罗尔斯的“判断的负担”和怀疑派的“五式”相比，虽然内容上存在差异，但精神气质却非常相似——他们都深刻地意识到人类理性的限度，以及由此导致的人类生存的基本困境。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/21 22:29:05|我曾经有幸去过两次希腊，在雅典城内闲逛的时候，最引人瞩目的风景之一，就是三三两两倒卧在路边的狗，不管是清晨还是午后，它们总是四肢舒坦、旁若无人地晒着太阳。每当看到这幕场景，我就会想起亚历山大大帝与犬儒主义的创始人第欧根尼（Diogenes，约公元前412年—前323年）的那段经典对话。求贤若渴的亚历山大找到第欧根尼，说：“我就是亚历山大，请问你有什么要求，我一定为你办到。”当时正在木桶里晒太阳的第欧根尼回答说：“请你走开一点，不要遮住我的阳光。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/21 22:30:04|第欧根尼批评文明的矫饰和价值的伪善，主张放弃包括财产、婚姻、家庭、公民身份、学识和声誉在内的一切身外之物，选择像条狗一样过最原始简朴的生活，目的是为了追求德性，获得完美的幸福。第欧根尼有一个非常独特的观点，认为普罗米修斯盗火，其实不是在造福人类，而是在祸害人类，因为他把奇技淫巧带到人间，让生活变得复杂而累赘，所以普罗米修斯受到惩罚完全是罪有应得。
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/21 22:37:51|格拉底同样高度重视个人的德性，认为有德之人不可能受到伤害，这句话稍加引申，就可以得出犬儒学派的核心观点：只要确保了德性，就确保了好生活，除此之外的世俗生活都是不必要的负累
-HL|打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史）|周濂|2020/7/21 22:38:15|跟亚里士多德一样，芝诺也是一个脑后有反骨的天才人物，亚里士多德最终脱离学园创立了逍遥学派，芝诺则离开犬儒学派创立了斯多亚学派。
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+愍|熊逸·佛学50讲|熊逸|learning|话说回来，愍度道人和伧道人一起商量渡江之后的职业规划问题，两个人都感觉自己掌握的这些佛学知识到了江南恐怕没有市场，没有市场就吃不上饭，这可怎么办呢？|2020/10/04 20:22:24
+愍|熊逸·佛学50讲|熊逸|learning|五代十国的社会局势混乱，人们前途未卜，人们急需宗教赋予精神世界一点确定性，“心无义”就是愍度道人为了迎合当时人们内心需求而发明出来的理论。 |2020/10/04 20:23:56
+毗|图解五灯会元(图解经典)|释普济|learning|现在从过去七佛开始讲起，在过去庄严劫时，出现的毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，这是七佛。|2019/09/20 19:46:28
+毗|中央帝国的哲学密码|郭建龙|learning|印度的原始人口是达罗毗荼人，后来来自亚欧大草原的雅利安人入侵了印度，成了统治阶层。|2020/03/10 22:18:35
+毗|印度，漂浮的次大陆|郭建龙|learning|所谓达罗毗荼人，是与北部的雅利安人相对的概念，他们声称自己的祖先存在于雅利安入侵之前的印度，是更加原初的印度人，他们拥有自己的语言系统，并为自己的种族而感到骄傲。|2020/06/21 07:57:45
+毗|思辨的禅趣:《坛经》视野下的世界秩序(中国思想史系列)|熊逸|learning|小乘佛教对这满街菩萨的盛况看不顺眼，据小乘经典《大毗婆沙论》说，从人变成菩萨的过程要经过无穷无尽的时间，要感得所谓“三十二大人相”——这在前文讲过一些，是说佛陀与生俱来的三十二种体貌特征，《三国演义》说刘备“大耳垂肩，双手过膝”就是这三十二相的其中之二。|2020/09/27 20:25:39
+毗|熊逸·佛学50讲|熊逸|learning|印度教貌似并没有排斥佛陀，而是用兼收并蓄的精神把他收归自家旗下，说他是毗湿奴神的十种化身之一，存心把大家引上邪路。 |2020/10/06 08:08:40
+毗|熊逸·佛学50讲|熊逸|learning|《大毗婆沙论》，全名叫作《阿毗达摩大毗婆沙论》。“|2020/10/07 15:55:54
+呢？不|熊逸·佛学50讲|熊逸|learning|五荤是哪五种蔬菜呢？|2020/10/04 17:44:52
+在|联邦党人文集(全新译本）(“活着的宪法”)(西方学术经典译丛)|[美]亚历山大·汉密尔顿|learning|马勃雷神父在评论希腊时说道：在其他地方都如此容易引发动荡的民主政府，在亚该亚共和国的成员中并没有造成混乱，原因就是在那里这一政府得到了联盟权力和联盟法律的调和。 |2019/10/05 22:32:32
+在|苏世民:我的经验与教训（2018读桥水达利欧的原则，2020看黑石苏世民的经验!一本书读懂从白手起家到华尔街新国王的传奇人生）|苏世民|learning|在危机爆发之后，政府则会启动第二套灾难性行动——整顿银行，要求银行收紧贷款标准。|2020/05/07 21:40:49
+在|熊逸·佛学50讲|熊逸|learning|它是禅定的一种方式，在修这种禅定的时候，需要无差别地把众生当作观想对象，做到“慈、悲、喜、舍”四点。|2020/10/08 09:22:51
+革囊众秽|熊逸·佛学50讲|熊逸|learning|革囊众秽 话说有天神想试探一下佛陀的修为，就送了一名美女给他。|2020/10/06 23:00:53
+囊|熊逸·佛学50讲|熊逸|learning|革囊众秽 话说有天神想试探一下佛陀的修为，就送了一名美女给他。|2020/10/06 23:00:42
+迦|熊逸·佛学50讲|熊逸|learning|佛陀涅槃之后，你得先记住两个人，一个叫阿难，一个叫大迦叶（shè）。 |2020/10/04 22:26:34