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今天王阳明语录： 佛氏不着相，其实着了相；吾儒着相，其实不着相。
圣人王偷了一堆悉家精神，显得高级，他还没有真正参透“离四句，绝百非”，“方便法门”的内核。
原因不在王不够聪明，在于王练了儒家的童子功，脱不开儒的内核，积重难返。
良知的落脚点是修齐治平这一套。禅在他这，只是方法论，甚至只是包装纸，最后连包装纸都要扔掉，全然佯装成自己的知识产权。
王需要功业等身才可以谈经论道，实在不如布衣六祖来的彻底痛快。
从哲学看，虽然境界不高，但不可否认，从实操上，也许值得学。毕竟人没有办法脱离社会关系生存，毕竟修齐治平还是最重要的KPI。看上去，有独辟蹊径得很高级。爱装的士大夫，遇上这个功利社会，捧哏的尤其众。
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王阳明认为，佛家讲“不着相”。观点看似超越世俗，实际上仍然执着于“空”“寂”“离世”的境界；但从禅宗的角度看，还是没有跳出儒家的框架，佛家的边都没有摸到 -- 可以批判别家观点，但不要曲解么。曲解是功夫不到，或者阅读量不够，或者悟性不够，或者有意为之。
禅宗讲： 离四句，绝百非。所谓“离四句”，就是不落入任何概念分别： 不是“有”，不是“无”； 不是“亦有亦无”； 也不是“非有非无”。因为所有语言、概念、判断，本身都是对真实的切割。体悟，不在语言里，在直接体验中。
所以禅宗并不是简单追求“空”，也不是逃避现实，而是不被任何形式绑住。
王阳明一定会问，既如此，那为什么需要“语言”去讲“不着相”的道理? 是世人根器不同，语言是方便法门。
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王阳明的问题，可能不在于他不够聪明。 恰恰相反，他太聪明。 但个人的思想，很难完全脱离自己的生命背景。 王阳明成长于儒家传统，修的是儒家的“童子功”。他的突破，只能在儒的内部完成的。
所以，即便吸收了佛的心性思想，他最终仍然回到： 致良知。 而对良知最终解读，仍然要落实到“修齐治平“。
袈裟虽然穿在身，我心依然是孔子心。王阳明归根到底是一精神腐儒。