作者：《新编说文解字大全集》编委会
执干戚舞”即拿着武器跳舞，比喻以美德代替武力来感化制服敌人。
“吏”的本义是指管理狩猎或记录猎获物的人。
“奉”是会意字。金文像用双手捧着禾麦奉献给神祖之形，会向神祖拜祭祷告、祈求丰收之意。
“专”的本义为纺砖。纺车转动，只围绕一个圆心，所以引申为专一、单纯。如“专注”。
《说文·來部》：“来，周所受瑞麦来、麰。一来二缝，象芒朿之形。天所来也，故为行来之来。凡來之属皆从來。”（来，周地所接受的优良麦子——来和麰。一根麦杆两颗麦穗，像麦芒麦刺的形状。来是上天赐来的，所以用作“往来”的“来”字。大凡來的部属都从來。）
“丽”的本义为双鹿并行。引申指成双的、成对的。如《文心雕龙·丽辞》：“丽辞之体，凡有四对。”意思是，词句对偶的文体，共有四种对偶的方法。
“亟”是会意字。甲骨文像侧身站立的人，人的头上脚下各有一条横线，表示“上极于顶，下极于踵”，会尽头、极点之意。
“丞”是会意字。甲骨文会双手从坑中救人之意。
“事”是会意字。甲骨文右上为捕捉禽兽的长柄网，其下是一只手，会手执捕猎工具去田猎之意。
“丐”是会意字。甲骨文从人，从亡（目无眼珠之形），会盲人求乞之意。
“艳”是形声字。小篆从豐（丰），盇（盍）声。隶变后楷书写作“豓”（豔），俗作“艷”。
“丧”是会意字。甲骨文从三“口”，会哭丧之意，桑表声。金文从噩，从亡。小篆“噩”讹变为“哭”。隶变后楷书写作“喪”。汉字简化后写作“丧”。 《说文·哭部》：“喪，亾也。从哭，从亾。会意。亾亦声。”（喪，丧失。由哭、亾会意，亾也表声。） “丧”的本义为丧失、丧亡。如《韩非子·五蠹》：“偃王行仁义而丧其国。”所谓“丧其国”，就是失掉了他的国家。 由丧失，引申指死亡。如任昉《奏弹刘整》：“刘氏丧
“丰”是会意字。甲骨文像一器物中盛着的样子，下面是豆（古代盛器），会盛有贵重物品的礼器之意。小篆整齐化。隶变后楷书写作“豐”。汉字简化后写作“丰”。
“史”的本义是指管理狩猎或记录猎获物的人。
“书”本为会意字。甲骨文会手执笔书写之意。
“临”本为会意字。金文像一个人俯着身子看很多器物，会人俯视下物之意。
“且”的本义为雄性生殖器。引申为古代祭祖时放祭品的礼器，此义后作“俎”。
“申”的本义为闪电。闪电在天空中是肆意伸展的，所以又泛指伸展、延长。
《说文·正部》：“乏，《春秋传》曰：‘反正为乏。’”（乏，《春秋左氏传》说：“把‘正’字反过来就成了‘乏’字。”）
“乂”的本义为割草或收割谷类植物。引申指治理、安定。如《汉书·武五子传》：“保国乂民。” 能治国安民是有本领的表现，故又引申指才能出众的人、杰出的人。如《尚书·皋陶谟》：“俊乂在官。”其中的“俊乂”就是指才德出众的人。
“年”本为会意字。甲骨文从禾，从人，会禾谷成熟，人在负禾之意。
“失”是会意字。金文从手，像有物从手中滑落之状，会遗失之意。小篆整齐化。隶变后楷书写作“失”。
“向”是象形字。甲骨文像屋墙上有窗户之形。金文和小篆承接甲骨文，变化不大。隶变后楷书写作“向”。
“囟”的本义为囟门，即婴儿头顶骨未合缝处。如《礼记·内则》：“囟是首脑之上缝。”
“及”是会意字。甲骨文像一手从后面抓住一个人的样子。
“禹”是象形字。金文像叉子叉住一条头、身、尾俱全的长虫之形，突出了头部。
“乌”是象形字。金文像乌鸦张口伸颈扇翅鸣叫之形。小篆线条化，而且因为乌鸦全黑，眼睛与毛色一样，所以没有突出眼睛，以此来表示这是乌鸦。
“卑”的本义是手执酒器。因为执酒器为尊者酌酒的人是低下之人，故引申为地位低微。如陆游《病起书怀》：“位卑未敢忘忧国。”
“午”的本义是杵。以“杵”捣“臼”才能舂出白米，所以“午”有抵触或违反之义。
“举”是会意兼形声字。甲骨文上边是子，下边是一个人双手举起，会大人举起孩子之意。金文变成了四只手。小篆更加复杂，从手从與（四手共举）会意，與兼表声。
“乡”是会意字。甲骨文像两个人对着盛有食物的器皿，会两人相对而食之意。
“乱”是会意字。金文从爪（手），从又（手），从丝，会两手整理架子上散乱的丝线之意。
“买”的本义为用网捞取贝。古时候，人们曾将贝壳作为货币，来交换买卖财货，因此“买”引申为购买。
“尹”是会意字。甲骨文从又（手），从丿（针），会手执针治病之意，丿（
“啬”是会意字。甲骨文像是田里生长的谷物，由此会收割谷物之意。
“介”的本义是铠甲。如《礼记·曲礼上》：“介者不拜。”“介者”就是指披戴盔甲的人。
“介”是象形字。甲骨文像一个人的样子，前后四点是护身的铁甲。金文中甲衣变为前后两片。