作者：[德]理查德·大卫·普莱希特
正如今天的硅谷，尽力推卸自己道德上的责任。相反，技术的进步，也如今天一样，被神化了。
事实上，所有新的技术和经济的发展都带来了很多不可预料的后果。培根梦想通过科学达到天堂时，英国社会因资本主义的泛滥与宗教纷争而陷入了混乱。发表著作《新亚特兰蒂斯》一年后，奥利弗·克伦威尔（Oliver Cromwell，1599—1658）进入下议院。1642英国内战爆发。【154】1667年，约翰·弥尔顿（1608—1674）——克伦威尔曾经的战友，把他在这撕裂的十年中的经历谱写为圣经般的诗歌《失乐园》（Paradise Lost）。在欧洲大陆上，培根生前都未结束的战争——三十年战争，已经打响。文艺复兴的时代也随之结束了……
学习 在笛卡尔的时代，这种三段论已经声名狼藉。因为论证的成立都取决于大前提。当我说：人是狗；苏格拉底是人；那么苏格拉底是狗！经院哲学的方法在于预设了大前提是正确的。这样的方法尽管强化了现存已有的知识，但不能增长新知识。在未知的自然研究领域，这个武器就变钝了，也从未为此目的设计过。
在他看来，所有物质都具有广延，所有具有广延的事物都是可分的。
某物是热的或冷的、硬的或软的、香的或臭的、红的或绿的，不取决于物体本身，而是取决于感觉到某物是热的、软的或红色的人。这些性质产生于与观察者的互动中。严格来说，性质不属于物理学，而是感觉心理学。
他直接把皮浪派的怀疑方法据为己有，怀疑一切可被怀疑的东西——其目的就在于寻找到这一最极致的怀疑所不能怀疑的东西。
任何怀疑他自己在思考的人，也必定在思考，于是便陷入自我矛盾中。
笛卡尔知道这一场历来已久的争论，并选择了柏拉图的立场。当然，他不会相信灵魂转世说，但他认为我们带着某种概念范畴——一种精妙的结构——来到这个世界，它使我们可以恰当地认识一切——这是唯理论（Rationalismus）的开端！
笛卡尔哲学中影响最为深远的一项基本准则是思维物（res cogitans）与广延物（res extensa）的分离。
事实上，笛卡尔认为非物质的心灵构成了真正的自我。因为只有这样，人的不朽才能得以证明。
他在这样做的过程中敲定了四个桩子。由此开始，这些桩子以极其有效的方式标出它们的地形：（1）我思论证，从思考着的我那里进行系统的哲思的出发点。（2）唯理论哲学的基础——概念在意识之中具有先天性。（3）身体与心灵的区分、主体与客体的区分，即所谓的二元论。（4）将力学一以贯之地运用到生理学上。尤其是第一点和第三点，对哲学产生了深远的影响。
斯宾诺莎认为，存在先于每一个思维，并且为思维奠基
在斯宾诺莎那里，“上帝”与“自然”这两个概念是同义词（上帝即自然［deus sive natura］）。斯宾诺莎从这一基础出发，比笛卡尔更为详细且融贯地解释了一切。
对斯宾诺莎而言，不存在心身“二元论”。他主张一元论：心灵和身体的统一性。
这就是斯宾诺莎眼中的知识：改变视角，将自我设定在某一个关系中。
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