作者：吴信如
大乘菩萨道是一乘，声闻、缘觉是二乘、三乘。一般来说本经的法门属于大乘顿教。
还有从“藏、通、别、圆”天台四教来判的，有的认为是属于通教，有的认为是又圆又通，以通入圆，还有的说它四教兼具。
还有按华严五教来说的，华严五教分小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教。通常认为它属于终教，其中还分十教五宗这些我就不说了。
另外我这里再三强调，不管对这部经怎么判，它在整个佛经里头或是在整个佛法里头，它都有卓然特立、迥然特殊的地位，因为这部经不但是讲法相的，而且是讲法性的，所以通过对这部经的修学可明法相，也可以明法性，可以明教，也可以明禅，不光是通教通禅啦，可以印心，还可以度人。
一下，在印度，大乘佛教不是有两大派系吗，一系是龙树提婆的中观系，一系是无著世亲的瑜伽行派，也就是唯识系。称为“空宗”的是中观派，称为“有宗”的是瑜伽行派即唯识学派。
在西藏地区，我们知道藏传佛教有四大教派，小教派有很多了，最古老的教派是宁玛巴，俗称红教，宁玛是古旧的意思，因为藏传佛教是由莲花生大师传过去的，莲花生大师传的就是宁玛巴红教；第二个教派叫噶举巴，俗称白教；第三个教派叫萨伽巴，俗称花教；再就是现在占主要地位的格鲁巴，俗称黄教。这四个教派，所修的最高法门，在红教是大圆满，在白教是大手印，在花教是大圆胜慧，在黄教是大威德。
藏传佛教很重视见地，也就是你这个人修行怎么样，看你的见地怎么样。
西藏的高僧包括宗喀巴大师在内，称汉地的禅宗是大密宗，本来好像禅宗跟密宗不相关一样的，实际在藏密看来，禅宗是密宗的最高层，不是小密宗、中密宗，是大密宗，这是格鲁巴黄教宗喀巴说的。在宁玛巴看，汉土的禅宗就是大圆满法。
一定要把它当作印心度世用的，讲诸佛的圣智证法的，讲实修实证法门的一部经典。
圆满了，他之所以先讲“四谛”是对着小乘的根机来讲的，然后对缘觉的根机讲“十二因缘”，并不是说释迦佛先有的“四谛”法门，再进一步发展有了“十二因缘”的法门，再进一步发展有“六度”菩萨的法门，不是这样的。同样密乘也是一样，不是说先有“杂密”，后有“纯密”，然后再有“无上密”。密法也是圆满的，开始就是无上密，然后根据不同的根机，才有不同的次第法门，能够传无上密的传无上密，不能够传无上密的，按照四部，先是行部、事部，然后是瑜伽部、无上瑜伽部，是这样来的，不能按照现在的学术观点，好像密部是先有的事部，后又有行部、瑜伽部、无上瑜伽部这么发展的。
所以我们现在究竟怎么理解经名呢，我觉得还是要圆融，两个意思都取，既是“无上宝”，也是“入不可入”，两个意思都采纳
一心义。”佛说了很多法，就是明白一个心字。“故云佛语心为宗也。迷心逐语，则语成糟粕。”你这个心不明白，迷惑了，你去说话，那你的语言就成了糟粕，没有价值。“离语觅心，则心若龟毛。”但是离开语言，你去找心呢，你这个心象龟毛一样，找不到的，乌龟哪里有毛啊？所以又要说话，又要印心，“今以心契语，以语印心，故名佛语心品。”
学派。中观学派大家都知道南印度的龙树菩萨写过《中论》、《十二门论》，以一切法都是缘生无始自性来讲般若，来讲诸经的空义，来契理契机吧，来契合释迦牟尼佛讲的阿含教义
从藏传宁玛巴来看中观学派，可以这么来分：外宗、内宗，也就是外中观宗、内中观宗。外中观宗指的就是应成派和自续派，内中观宗指的是他空大中观，离边大中观。
没有个来源，时间是无始啊。没有开始，它就没有终了，所以时间是无始无终。空间也是一样，空间是无边无际的，它没有第一因哪，你说这里是东边，那东边的东边呢？所以空间是无边无际的。
时间无始无终，无始，它就不生嘛，要有开始它就生起来了；无终它就不灭嘛，所以讲不生不灭嘛。
那么佛法还讲不讲生和有呢？那么我告诉你：佛法讲生讲有，是讲因缘而生，是讲因缘而有。怎么会有的？是在一定的条件下才产生的、才有的，这个一定的条件就是缘，缘生则生，缘灭则灭。
第一个特点，凡是因缘而生的事物，包括我们人在内，它都是无自性的，就是这个事物它不可能脱离条件而独立自主地存在。
事物都是无自性的，无自性也叫无我。佛教把万事万物称为“法”，所以叫“诸法无我”。这是第一个特点。
凡是缘生的事物必然存在这三个特点：无我、无常、寂灭。佛教把这三个特点叫做“三法印”，合乎这三条的是佛法，否则不是佛法。小乘常讲“三法印”，后来到了龙树菩萨手里把三法印给它一归纳，就是一个“空”；万事万物因缘而生，但是它无我、无常、寂灭，就是空，叫做“缘起性空”。
而是当体即空，《心经》上讲的，色即是空，因为缘起的东西没有自性，所以叫“缘起性空”。
这个龙树菩萨真是了不起的大菩萨，这个“缘起性空”一讲，不管后来宗派法义怎么演变，没有不讲缘起的，没有不讲性空的，所以“缘起性空”可以概括为佛教的基本教义。
后来佛教发展为讲多种缘起，小乘讲业感缘起，法性宗、三论宗讲真如缘起，真如缘起就是如来藏缘起，法相唯识宗讲阿赖耶识缘起，华严宗讲法界缘起，真言宗密教讲六大缘起。这是讲缘起，当然也都讲性空。本来有是不空（缘起），本不生就是空（性空）。
这就说明我们的语言，包括我们的逻辑思惟有局限性，你讲来讲去不过是四句吧，超不出四句之外嘛。所以禅宗要你离四句，就是离开语言文字的局限。但是你在参的过程中，要能够离四句又即四句，才能超脱四句。
应成派虽然是外中观，但是他主张离四句。
应成派以空性来否定一切法，并以此为究竟的真实相。后来西藏的格鲁巴黄教，就是宗喀巴大师的这一系，也是修离四句的中观见。
所以觉囊派说，就众生的虚妄分别来讲是缘起性空，就如来涅槃的法体来讲有真实的体性。
讲缘起性空，是就众生的虚妄分别而言，因为虚妄分别本来不是实有，说它空是可以的，般若诸经讲空都是讲的虚妄分别的他性为空，而缘起性空的自性是不空的，是真实的。
不是无自性? 事物本身的真实体性为“自”，是不空的；添增其上的虚妄分别为“他”，是空的。所以称这一派为他空派，而其上述见解即他空大中观。
因为格鲁巴主要是应成派的见解，主张离四句的中观见，认为自性是空的，不同意觉囊派把缘起性空又分为自性和他性的说法。
藏传佛教还有一个萨迦派，也认为他空见是以常边为中。因为唯识论讲三性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。遍计所执性是有，依他起性是空，圆成实性是自性有而非空无。
离开了两边、离开了相对，这就是不二。这个佛教用词啊，真是微妙。绝对是一，相对是二，佛教承认有绝对一，也承认有相对二，但是绝不唯绝对、唯相对，所以叫不二。你说不二是一是二啊？你说它是一，它不二，你说它是二，它又不二，所以这个词妙得很，这在逻辑语言学上来讲，它又是悖论又不是悖论。
所以这个离边中观见在宁玛巴看来是了义究竟法门，这个法门在宁玛巴看来就是文殊菩萨、维摩诘菩萨讲的不二法门。
对于如来藏，显教和密教看法不同。一般的显教学者认为，如来藏的思想是在释迦牟尼佛圆寂之后慢慢发展出来的。因为如来藏有很多不同的名词，像佛性、如来种、真如，等等，这都是如来藏的别称，有许多经典都提到，但含意不尽相同。因此一些显教学者，把如来藏思想也分成早期、中期和晚期的如来藏思想。但是密教认为这个看法不对，密教认为如来藏的思想不是佛圆寂以后才有的，而是佛在世时就说了，例如，释迦牟尼佛在早期的大乘经典《维摩诘所说经》（《维摩诘经》）里头就讲有如来藏思想。
话，“六十二见及一切烦恼皆是佛种”。这是《维摩诘经》上的原话，这段话就是讲的如来藏的要旨。六
但是《华严经》只是讲如来智慧在众生身中，还没有提出如来藏的名字。一直到《大涅槃经》第七卷，讲涅槃的四个德性——常、乐、我、净，这个“我”字《涅槃经》上解释为“如来藏义”，就是如来藏。
所以《大涅槃经》讲的一切众生皆有佛性，实际上就是说一切众生皆有如来藏。
如来藏。《胜鬘经》又讲：如来藏是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。《胜鬘经》接着讲：这个自性清净如来藏，刹那善心非烦恼所染，刹那不善心也非烦恼所染。
上面我讲的这些，就说明如来藏的思想是在佛教的发展过程当中逐步体现出来，从小乘开始讲“心心清净”，一直到《华严经》、《胜鬘经》、《如来藏经》、《不增不减经》这些大乘经，都讲到如来藏的问题，一步一步地，特别是《大般涅槃经》把如来藏这个名字提出来了。一切众生皆有佛性跟一切众生皆有如来藏是一致的。
。就像《宝性论》所做的偈语一样： 一切诸众生，平等如来藏， 真如清净法，名为如来体。
成佛之因。用一个不适当的比方来说，如来藏包含着佛的基因，我们现在不是讲生物学的基因工程吗，基因是可以遗传的，龙生龙凤生凤，众生有如来藏的种性，就是在佛的家族里头嘛。《宝性论》又讲：“依自体性如来之性具众生藏，是故说言一切众生有如来藏。”
从《宝性论》讲如来藏，就是包含这么三个意思：真如实体、如来法身、如来种性。
我们现在讲如来藏具有如来种性，他就可以把生死依转为涅槃依。
不过你不能执著空，也不能执著假，你才能够见中道。像龙树菩萨有名的偈子： 诸法因缘生，我说即是空； 以是为假名，是名中道义。
天台宗从《中论》里得到这个偈语，智者大师领会出了空、假、中三谛，三谛圆融，即空即假即中，创立了天台宗的宗法系统。
。阿赖耶识缘起讲三性：遍计所执性，依他起性，圆成实性。讲这三性的意思，常用一个有名的例子做比喻：夜晚走路看见一条麻绳，错以为麻绳是蛇。在他的心识里头，虚妄地分别，把麻绳当成蛇了，这就是遍计所执性；但他也不是完全凭空想象出一条蛇，确实有一条像蛇的绳子在那里，引起了错觉，这就叫依他起性；而所谓的蛇本身实际是条绳子，这就是圆成实性。
而且我们汉传佛教接受了真如缘起的学说，并发展了真如（种子）熏无明（种子）、无明（种子）熏真如（种子），在本体以外还起作用。这些超越本体起作用的理论和主张，都影响了天台、华严这些学派的理论发展
提起禅宗啊，他标榜的：前念是迷，后念就是悟；前念迷是凡夫，后念悟就是佛；前念（执）著境是烦恼，后念离境就是菩提。禅宗这一套顿悟成佛的学说理论，受如来藏思想的影响是比较大的。
不过禅宗是拿《楞伽经》来印心的，这是不同的。而禅宗和法相宗又都依止《楞伽经》，这也说明禅宗和法相宗对《楞伽经》主旨的领会和观点有所不同。
所以释迦牟尼佛讲《楞伽经》就是讲他自己的心识的境界。
我们把这种心识境界叫做不空如来藏。这种如来藏是真实不虚的，是佛的心识境界。
不是的。如来藏藏识是包括了上面讲的三种心识的状态：佛的心识状态是不空如来藏，
如来藏藏识是包括了上面讲的三种心识的状态：佛的心识状态是不空如来藏，菩萨的心识状态是空如来藏，凡夫的心识状态就是阿赖耶识。佛是自然而然不受污染的心识，菩萨是借助修行排除污染的心识，凡夫是受污染的心识。
如来藏；宗喀巴就主张应成派的中观学说，我昨天也讲了应成派的外中观，就是“缘起性空”，而且他对“缘起性空”也空，不执有，不执无，不执亦有亦无，不执非有非无，离四句嘛，而且连“离四句”也空，空亦复空。而觉囊派认为“空”是对凡夫的虚妄分别而言，自性是“有”的。所以这两派的见地不同，一个是外中观见，一个是内中观见。
由于这些缘故，所以宁玛巴对大圆满的如来藏的思想，在文字上不写了，只作口传。因为当权的黄教格鲁巴是不主张讲如来藏的思想的。
每一乘，是什么样戒、定、慧，在表里都有。在九乘次第里把各宗各派都包括了，你这都是修我大圆满法的前行法，都是必要的，都是可行的，不过层次不同。所以宁玛巴很圆融，很包容，他不排斥应成派、觉囊派，也不排斥格鲁派。
法相宗（唯识宗）具体的修法，现在已经不太清楚了，但是玄奘法师留下来的有一个“五重唯识观”，这是法相宗的修法，五重唯识一层层地剥。这个五重唯识观实际上就是转识成智，把八识转成五智。首先把阿赖耶识转成大圆镜智，把末那识转成平等性智，把意识转成妙观察智，把眼耳鼻舌身前五识转成成所作智，这是把八识转成四智，也可以说转成五智，因为四智都是法界体性智的体现。所以法相宗的修行方法是转识成智，把识转化过来。
但是大圆满、《楞伽经》所讲的如来藏智不是转识而来的，而是就着这个识的本身成智，是即心成智，不是转识成智，也就是即心成佛。这个“即”跟“转”就不一样了，就当体，就心的本体成佛，所以是顿悟啊，禅宗讲一超直入截断众流啊，没有那些婆婆妈妈的、这个转那个转的，直接了当，即心就成佛。
所以《楞伽经》不是讲转识成智的，他是讲即心成佛的，因此是禅宗依据的经典
因为他讲如来藏，如来藏的本身是法尔自然清净的，众生的心识受污染，你把污染清除掉就完了嘛！怎么清除掉？当下就清除掉！贪嗔痴，马上清除掉！当然这有方法了，这部《楞伽经》就讲了很多怎么样来澄清心识的污染。所以我们讲这部经的主旨是讲如来藏的思想，进一步来讲，就是我们在修行上，要就这个如来藏成佛，即心成佛，而不是转识成智。
的。这是因为《楞伽经》是讲心识现象的，刚才不是讲了佛、菩萨、凡夫三种心识的现象吗，其中菩萨修行，当下离垢，污染当下去掉，这正是原来的禅宗学《楞伽经》的用意。
如来藏究竟是什么，我刚才讲了并不神秘，如来藏就是众生的心识，我讲了三种心识状态嘛。众生一般是指凡夫，但若从广义上说，佛和菩萨也含摄于众生之中。
假使众生处身于烦恼当中，也就是处于贪嗔痴的业力当中，但他的心识不受污染，这个心识就是如来藏，方便起见吧，给它个名字叫如来藏；假使这种心识在烦恼当中受了贪嗔痴的污染，这个心识就是阿赖耶识，也就是藏识。
这样，我们就可以知道，如来藏跟阿赖耶识是描述两种不同的心识状态的两个名词
再有，受污染和不受污染又是心识的两种不同的功能，也就是心识的用。
如来藏和阿赖耶识是心识的状态，并不是心识的本体，这一点要弄清楚。
正因为如来藏和阿赖耶识这两个名词是讲心识的相状和功能，都不是讲心识的本体，所以如来藏和阿赖耶识就没有空与不空的问题，因为讲本体有空与不空的问题，不是讲本体就没有空、不空的问题。因为研究空与不空是关于本体、自性的事情。
离垢，离开污染、离开贪嗔痴这叫离垢。有两种离垢：一种是自然清净的，法尔的，自然而然就离垢了，这是一种离垢；一种呢，是依靠修行，依靠禅定的力量，在一刹那之间能够生起离垢，离开污染，这是一种离垢。你看，法尔的离垢，不脱不离不异，这就是不空如来藏；后者呢，就是要依靠禅定修行才能够离垢的，就是若脱若离若异的，这叫空如来藏。因为这两种离垢不同，所以这两种智的名称也分别为空如来藏的空智和不空如来藏的空智。但这都不是本体，是离垢的两种境界。
过去恒河沙，就是无量的诸佛啊，他所住的是法尔的自然而然的清净的本心，所以他是不空如来藏的境界。若是依靠定力修行离垢的境界叫空如来藏。这两种如来藏都是真实的智慧，都是自性圆满。
所以我们讲空如来藏、不空如来藏是讲的修行的两种心识状态，是对修行来说的，一定要认识这一点。我讲空如来藏，就是凭借修持清除污染，有了这个境以后，慢慢地自然而然地就达到了法尔的本来清净，就是不空如来藏的境界。
所以我们读这部《楞伽经》，要把它作为是讲修持的书，是讲如来藏的书，讲如来藏是讲在修持上能够发挥他成佛本质的功能作用，是这样的一部经书。懂得了这个要领，你就掌握了开启《楞伽经》这部大经的钥匙。
。《金刚经》原来是《大般若经》十六分中的一分——“能断金刚分”，所以一开始《金刚经》也是从头到尾没有细目的，后来昭明就把它分为三十二分，每一分还标了名字。
有次序。道安法师亲自提出来，凡是佛经，无论大小，一律三分：序分、正宗分、流通分，这不就是次序吗。
那个时候印度的亲光也讲三分，他讲的三分是：教起因缘分、圣教所说分、依教奉行分，跟道安的三分是一致的，但道安法师并不知道印度也有这么分的。后来亲光的三分科判传到中国来以后，大家都非常佩服道安法师，他的三分法跟印度的不谋而合，还有句诗“分经雅合于亲光”。来赞叹他。
汹涌。经里写道：观察众人“藏识大海，境界风动，转识浪起。”心识起的波浪，念念不停啊，像波浪
我前天讲了，万事万物是从哪里来的？没有个来的，没有第一因，无生。懂得了万事万物没有来源，没有第一因，无生，那就是无生法忍。
分别见。一分别，就有二，就有相对，就不能舍不能离，就更加增长了一切虚妄，不得寂灭。寂灭就是“一缘”，“一缘”就是“最胜三昧”，从这个里头“能生自证圣智”，这是“以如来藏而为境界”的。
所以在第一品里，释迦牟尼佛就说出了如来藏。在这一品里佛讲了分别不分别、舍法舍非法，等等，表现了佛的内证境界，即自然而然清净的、法尔的如来藏境界。而
所以在第一品里就表现了两种离垢，一种是法尔离垢，一种修持的离垢，都表现出来了。空如来藏在罗婆那王身上表现出来了，不空如来藏则在释迦牟尼佛身上显现出来了，所以这一点还是很重要的。
舍非法？法，是世间抓住以为是真实的东西、永恒的概念，这是执著。这种执著堕入常见。非法，是世间执以为不真实的概念，这叫断见。要
而且要断法执。断我执是断烦恼障，断法执是断所知障，这两个障都断了，才叫做如来藏智。所以断烦恼障叫入如来藏，就是进入如来藏；还要把所知障断了，才能叫证如来藏，证得如来藏。这是个层次的问题，先入如来藏，后证如来藏。
当然还有一种情况，就是诸菩萨还没有到那个境界，问不了，佛不等来问就自己说，这个境界就高了，像《阿弥陀经》就是佛不请自说的
现在这部《楞伽经》是大慧菩萨问的。大慧菩萨在佛教其它经典里，我们看到的恐怕不太多，但是在密传来讲，他与文珠菩萨同体，大慧菩萨就是文殊菩萨。
功德：“自心现境界善解其义。”我们讲的如来藏藏识都是“自心现境界”，这句话意思是说大慧菩萨已经领会到了如来藏的法义。
五法就是：相、名、妄想、正智、如如，这五法都是如来藏所表现的现象。所以第一个偈子是赞叹佛究竟通达了相、名、妄想、正智、如如这五法。
自性。三自性就是法相宗讲的遍计所执性、依他起性、圆成实性。这
离了垢，如来藏就显了。佛是自性清净，我们前面讲了，是法尔的、自然而然的清净，而不是像菩萨那样靠修持离垢的。这里不要误会了，佛的离垢是自然而然的，没有涅槃佛，也没有佛涅槃，这一点要弄清楚。
就不谈了。第一句“世间离生灭”的“世间”实际上包括十法界，不光是我们人世间，还有天世间，整个的六道都叫世间。这个世间的形成，按唯识的学说来讲，都是众生的共业所成。
这个第八阿赖耶识跟前七识的种种关系呀，因为他第八识受污染了，所以他通过前七识看世间演变的法都是生灭法。
我们前六识，眼睛能看、耳朵能听、鼻子能嗅、舌头能尝、身体能触、意识能想，那么是怎么看、怎么听、怎么想的呢？是由于第八阿赖耶识提供原材料、提供信息，也就是提供种子。你要看吗，提供你看的种子；你要听吗，提供你听的种子；你要想吗，提供你想的种子；就是提供原材料给你。
。你看到了山河大地，这就是看的种子变成现行。你看完了以后，你又把你看的东西，回过头来反馈给阿赖耶识，又变成了种子，给你收藏起来了。所以叫做种子生现行，现行又生种子。听和想也是一样的。所以第八识能藏的是种子，所藏的也是种子，种子变现行，现行又变种子。所以现代的心理学讲的什么记忆呀、回忆呀，这些心理现象实际上都是第八识的功能作用。
这个第七识，意根，就厉害了，我们现在心理学讲的什么潜意识、下意识、无意识等都是末那识的功能作用。这个末那识还有一个名字叫染污识。
法相宗有个说法：四分三类，唯识学半。懂得了四分三类呀，唯学就懂得了一半了。
好，再回到前面的问题，这个末那识为什么叫染污识，就是第八识的相分，第八识输出来的种子就是第八阿赖耶识的相分，这个第八识的相分通过第七识的时候，这个第七识的见分抓住第八识的相分不放，认为第八识的相分是它自己的相分，把它作为“自内我”，第七识以为这是“我的”，其实这是第八识的相分嘛。形象地来说一下，就是第八识的种子本来清清白白，输送到各个识里头去，但是经过第七识，第七识抓住种子不放，“我的我的……”，这样本来种子是没有污染的，被它“我的我的”这样一抓呀，一执著呀，这个种子就不干净了。这不干净的种子输到意识里的时候，意识也就受了影响，也是“我的我的”，再输送到眼耳鼻舌身的时候，也是“我的我的……”。所以人一生下来就“我的我的……”，你看小孩生下来以后，我的爸爸，我的妈妈，我的玩具……等等。长大以后，青年，壮年，老年，一直到死亡，一辈子，无时无刻不是“我的我的”，我的名誉，我的地位，我的权力，我的知识，我的事业。不客气地讲，对于出家人，我的寺庙（众笑）的同参……世出世法是相通的呀。二无我嘛，不要“我的我的”。但是实际上没有一定的境界，“我的”是免不了的。
四分很难讲，当时在印度有的主张一分，就是一个相分，没有见分什么的。有的主张两分，一个相分，一个见分，没有自证分这些。到了戒贤的时候，四分说盛行。另外玄奘回来讲唯识，是兼收并蓄，讲四分。所以国内后来讲法相，也讲四分。
四分是从主观上来讲的，从客观上来讲是三类境，把客观的环境分为三类：独影境、性境、带质境。
所以如果末那识能够没有分别，不抓住阿赖耶识作为自内我的话，那么输出的种子不粘染“我的”，这样子末那识就转变成了平等性智；阿赖耶识就变成了大圆镜智；末那识这个意根，变成了平等性智；那么意识看问题就不是“我的我的”来看了，就是能够平等地来看，平等地看这是最客观最清净的了，所以这个意识就能够了解诸法实相，就能够看到万事万物的本来面目、真实面目，这个意识就变成了妙观察智；同样的，前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，由于没有“我的”了，通过眼耳鼻舌身的活动，办任何事情都办得好，前五识变成了成所作智；这就是把八识给转成四智。这四个智又都是一个智的体现，叫法界体性智。这叫转识成智。
密教讲五方五佛，五佛就表示五智，中央的大日如来就表示法界体性智，东方的阿闳佛表示大圆镜智，南方的宝生佛表示平等性智，西方的阿弥陀佛表示的是妙观察智，北方的不空成就佛就表示成所作智。这是用五方五佛形象地来说五智。
法相宗把万事万物归纳为百法，百法又归为五位，五位又归为八识，八识中所谓的“心王”是阿赖耶识。法相唯识的瑜伽这一系，就是告诉人怎么样来转识成智，把八识转成四智或者五智。转成了四智就是转成了五智了，一样的。这是法相宗的修行。
但是我们的禅宗呢，他直接从阿赖耶识上下功夫，当然在渐修的时候，禅宗对意识、对末那识还是下功夫的，但那也是为了最后在阿赖耶识上下功夫。禅宗是就阿赖耶识来证阿赖耶识，所以他不叫转识成智，而是叫即心成智——就着阿赖耶识来圆成阿赖耶识，来圆成如来藏，在心的本体上来悟这个心。所以禅宗比较高啊，学禅宗是要有一定根基的，禅门过来的祖师了不起呀。
禅宗所谓的开口即错，动念即乖嘛。
阿赖耶识。说阿赖耶在起作用，实际上也是如来藏在起作用。我们讲了嘛，没有受污染的自然而然的叫如来藏，受了污染的叫阿赖耶识，
。这都是属于四禅八定里头的，四禅八定就是色界的一禅、二禅、三禅、四禅，加上无色界的空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，也就是色界的四禅定与无色界的四无色定，合称为八定，八定里头包含了四禅，所以叫四禅八定。
实际上最早在印度那个时侯，外道也可以得四禅八定，但是最后一个灭受想定外道证不了，这只有佛门才能证得了。
因为外道脱离不了最后的断见、常见，所以他证不到。为什么佛家能证到灭想定呢？就因为他是彻底的般若空，以此来证得灭想定的。这
进去”就是往来，“持身”就是受身。
三界之有的执著叫破三有。“破三有者谁”，那么什么人才能破除三界有的执著呢？有三种人，都是佛弟子，一种是声闻乘，一种是缘觉乘，还有一种是菩萨乘。
法相宗无著世亲的《瑜伽师地论》因为是请弥勒菩萨讲的，把弥勒菩萨奉为法相唯识宗的宗祖嘛，所以学法相宗的人要往生一般都要求往生到兜率天的内院，不是外院。一般修净土的当然都是往生西方了，学药师法的人希望往生到东方琉璃光了。
佛教虽然承认有神通，但是佛教不提倡神通，如果光依靠神通就能度世，就能够解决生死大问题的话，那释迦牟尼佛不要讲这些经了，显神通就是了。
互通嘛。比方说观世音，音本来是听的呀，看不见嘛，应该叫闻世音，但是叫观世音，就是六根互通嘛。所以悟后得通是讲的六根互通，通用，当然六根完全互用要到佛的境界才能圆满了。
你要问我什么是真心，不好说，所以讲不可说不可思议。
什么叫做“三昧”？三昧就是三摩地，也就是我们讲的禅那，都是指的禅定，不过名词不同。在
提到了生灭法。生灭法在世间是一个普遍现象，有生有灭嘛，有起有落嘛，都是有漏法。要不生不灭，就应该进入涅槃。“涅”就是不生嘛，“槃”就是不灭嘛。要懂得涅槃就要懂得不受污染的如来藏。
所以看一个人有没有根基，看他的心量是很重要的。什么人心量最大呢？没有“我”心量就大了嘛！你的“我”少一点，你的心量就大一点，你的“我”多一点，你的心量就小一点，这是很明显的事情，对不对
所以无论是在修行上，还是在世法上做人，心量都很重要。
也讲“我我”。云何世俗说，您为什么跟世俗的人讲“我”一样呢？
佛教是不讲灵魂的啊，佛教讲心识，跟其他讲灵魂的（
这三十二相是讲佛的报身相，佛的法身无相，那么佛的应身（化身）像呢，既然是应身像，他是当机随应而生的，这个应身像你粗一看好像跟普通人差不多，过细看他有差别
虽然说如来藏是真如实体，体性不变，但是它是空性的，它非色非物，它能够生万法，它的本体是无生灭。
“揵闼婆”是印度话，翻译过来，是海市蜃楼的意思，去过山东蓬莱的人可能见过这种景象，
。大慧菩萨问，为什么佛说世界不真实。
什么原因说觉支，觉支就七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗觉支、定觉支、舍觉支。七觉支就是学佛的人在修学佛法过程当中用功的七个方法。觉就是智慧，七种能够增进智慧觉悟的方法，叫七觉支。
“及与菩提分”。“菩提分”就是三十七道品，也就是三十七个菩提分，有四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，合起来叫三十七道品，小乘讲的是小乘的三十七道品，大乘讲的是大乘的三十七道品。
问如实有几种，实际上就是问真如有几种，也就是问如来藏有几种。在
那么按照我前面讲的，真如就是如来藏，而如来藏的行相，即它表现的状态就是三种，一种是受污染的，众生的阿赖耶识；一种是菩萨通过修行除掉污染的，这种状态叫空如来藏；还有一种是佛他自然而然不受污染的清净状态，叫不空如来藏。是
所以还应该像大乘菩萨一样，要把法执也破了，这才是法无我。破人我执，是破烦恼障，破法我执，是破所知障。“尔炎”就是所知障。
各自的缘……这一联系起来呀，你缘、我缘、他缘，大家就都互相联系在一起了，没有不是缘的，大家都有缘。那么要成佛呢，要大家都成佛才行，只你一个人成佛是成不了佛的。
声闻乘最高的果位是阿罗汉，缘觉乘最高的果位是辟支佛，阿罗汉、辟支佛只讲自利，自己度自己，他自己了（脱）了生死，那么他了（脱）了生死以后进入涅槃，又怎么样呢，是个什么情况呢？
“云何尔炎净”。“尔炎”形容众生的无明。
世间的智慧又有上智、中智、下智，出世间的智慧有声闻的智慧、缘觉的智慧，还有菩萨的智慧和佛的智慧，当然以佛的智慧为最高了。菩萨通过修九种禅定得九种智慧。声闻和缘觉通过修四谛和十二因缘，由四谛证得四类智慧，苦智、集智、灭智、道智。佛主要是两种智慧，根本智和后得智，根本智是无所得，后得智是无尽得，也就是无所不得。大慧菩萨问“诸智有几种”，实际上是问佛的智慧有多少种。
，所以用讽颂。把佛说的法用短句来体现，叫伽陀，然后又可以把它拉长来讲长颂，还可以再回头来总结前面的经文叫重颂。
这个过午不食叫做“斋”，什么叫吃斋呀？吃斋就是过午不食，这叫斋法。不吃肉不吃荤那叫素食，不是斋食，现在世上常常误会了，一说“我是吃斋的”，就当做不吃肉不吃荤，那不是斋食，是素食。
为什么世界在政治上有王，还有转轮王，金银铜铁嘛，金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，铁轮王是一个天下，铜轮王两天下，银轮王三个天下，金轮王是四个天下，在印度是这么传说的。金轮王有
真正的解脱修行者有几种啊？有三种嘛，声闻、缘觉、菩萨，这是真正的解脱修行者，就这三种，
一般的有善根有信仰的，想来修、想来学的人，那还是很多的，四众弟子嘛，出家的比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷。
。密教把阿阇黎作为特尊，金刚上师。
三身了。佛有几种啊？有三种嘛，就是讲佛有三身吧，法身、化身、应身，或者讲法身、报身、应化身。
佛的应化身就是应化而来应化而去嘛，随缘得度吧。
，色界最高的一层叫色究竟天。
究竟天见卢舍那佛。三地以前见不到报身佛，只能见到化身佛。应化佛
佛的报身，像我们讲的卢舍那佛就是报身佛，庄严的报身啊，三十二相八十种好，现在卢舍那佛还在色究竟天说法，色界最高的一层叫色究竟天。
究竟天见卢舍那佛。三地以前见不到报身佛，只能见到化身佛。应化佛现在我们讲的释迦牟尼佛不在了，其实有时候有些佛来应化你呀，在你面前你都不晓得，看不到，不知道，他是应化嘛，他不是佛像那样，不是庄严的报身佛的样子。法身就是如来藏，常乐我净嘛，所以法身佛无相，但是法界体性啊，他又体现在方方面面，方方面面都可以说是法身佛的体现。
说了，三有四生嘛，三有就是欲界有、色界有、无色界有，四生就是胎生、卵生、湿生、化生。
瑜伽师地论》把瑜伽的行门分为十七地，就跟菩萨分为十地一样，所以瑜伽师有几种啊，有十七种，每一地的瑜伽师他的境界就不同。
属于福报。福报实际上有两种：一种是世间的福报，我们叫洪福；一种叫出世间的福报，我们叫清福。
释迦牟尼佛到人间来是为一大事因缘而来，就是为救度娑婆世界的众生，使众生都能够了生死，是为这一大事因缘而来。
“长苦仙”就是苦行仙，修苦行的，苦行外道。
什么叫做化佛，就是应化而来的佛身；什么叫报生佛，就是功德修成的庄严身，像阿弥陀佛就是报身佛；什么是如如佛，就是法身佛。智慧佛，讲法身的法门就是智慧嘛。
因为最后身成菩萨成佛都是在人间，但是他不以人间的境界成佛，他必须是身住欲界中，但是心一定要修到四禅以上的色究竟天的境界才能够成佛道。
。“善逝”指的是佛，是佛的十个称号里的一个。
佛法度众生有四种主要宗旨，叫四悉檀，即世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。世界悉檀是讲成、住、坏、空，讲世间法缘起的道理；为人悉檀是教人怎么样修行的；对治悉檀是针对众生不同的根机说不同的法门；第一义悉檀是说究竟了义的佛法。
大乘诸度门，诸佛心第一。
。前面我讲经的主旨的时侯讲了心识的三种状态嘛，自然而然不受污染的叫不空如来藏，用修行的办法除掉污染的叫空如来藏，受了污染的叫阿赖耶识。
古印度把空间的最小单位叫极微，七个极微合成一微尘
，古印度把时间的最小单位叫刹那。一个极微，一个刹那，这是古印度计算时间和空间最小的单位，佛教采用了这个说法
“广说及句说”，推广来说和归纳来说
八句。你看这一百零八句都是相对，相对的都应该空掉，排除掉才能看到绝对，才能证如来藏。
如果你去掉了，没有这些相对东西，那就是如来藏，那就是你看到绝对的境界了。《楞伽经》达摩拿这个印心啊！《六祖坛经》他也是拿三十六对来排除嘛，也是这个意思。所以六祖把《楞伽经》它的宗风还是相承下来的。
所以我们应当理解“修学”这句话，不是叫你修学这些相对的一百零八句，而是叫你排除一百零八句，这样才能理会到本质。讲了
先要说五法、三性、八识、二无我。
首先说五法。五法就是相、名、妄想、正智、如如。五法
种生住灭？佛告大慧：诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生，及相生；有二种住，谓流注住，及相住；有二种灭，谓流注灭，及相灭。
八识流注的生住灭，也就是相续的生住灭，因为它是相续，这一个识的活动紧接着下一个识的活动，是连接不断的，因为是连接不断的，而且是等同均等地流注，流下来注进去，好像生跟灭是不断了。
作为印心之学，它就是禅宗的经典。
八识流注的生住灭，也就是相续的生住灭，因为它是相续，这一个识的活动紧接着下一个识的活动，是连接不断的，因为是连接不断的，而且是等同均等地流注，流下来注进去，好像生跟灭是不断了。我们万事万物相续不断的这些现象，这些现行，这种生住灭，是相续的生住灭，也就是流注的生住灭。这种流注的、相续的生住灭是没有形状的，一般是看不到的，看不清楚，看不明白的。这个识是很微细的活动，这个识的活动接着那个识的活动，很微细的。 还有一种随着我们人的业力召感成熟所表现的现象，像果报这些现象，这是八识的相的生住灭，是可以看得到的生住灭。像我们人，开始是个小孩子，婴儿，慢慢长大，进幼儿院，从童年，慢慢到青年，然后又到壮年，最后老年。你看人由小到大到老，这个我们都有相可见，有他的幼儿相、青年相、壮年相、老年相，有相可见，这个八识表现的有相可见的生住灭叫相生住灭。 前一种相续不断、等同流注的这种生住灭，识的变化，我们看不到，这是八识里头很深细的生住灭。后一种相的生住灭可以看到。佛告诉菩萨，诸识有两种生住灭。 要讲如来藏，讲唯识啊，我前面说过，这部经是印心之学，不能把它作为名相之学。作为
印心之学，它就是禅宗的经典。
作为名相之学呢，法相宗也把它作为经典
前面我讲的时候提过一个问题，万事万物从哪里来的？我们讲没有第一因，时间无始无终，空间无边无际，本不生就是无生。那么为什么有客观存在呢？我们说它本来有。这是我前面讲过的，是以中观这一派的观点来答复这一问题，讲得很清楚。
我刚才说的宇宙间究竟有什么东西，法相宗就把所有东西归纳，归纳到了最后，认为宇宙间就是五件东西，叫五位，就是五大类吧。五位，就是色法、心法、心所有法、心不相应行法，还有无为法。那么相对于无为法，前面的色法到心不相应行法这四个法就叫有为法。这么叫五位。五位每一类里头又都有更细的法，合起来大概一百个法。这一百个法归纳成五位，叫五位百法。
这五位百法里面最主要的是心法。心法有八个，就是八位。心灵总的来说是一个，应该叫心王，心的本体就是一个。
也就是六根对六尘，六识就发生了作用。
动乱是阿赖耶识本体的变现，寂静也是以它为本体。
有动乱和寂静的潜质 法相宗为什么说唯识呢？因为这一百个法归纳成五位，五位归纳为一识，百法——五位——一识，所以叫唯识。
八个吗？有八个心法：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，这八个心法是识的本体，就是八识的自相。你看
排次序的话，法相宗的排法应该是先讲心法八，然后心所有法五十一，然后色法十一，然后心不相应行法二十四，再讲无为法六，这样排才对。
法相宗讲：百法是万相的总纲，是万事万物的总纲，八识又是百法的主脑。把这两句话记下来。因为要回答万事万物是哪里来的，法相宗说，万事万物都离不开识。
。色由心所变，现在我们不讲所变。因为照唯识学讲，我们的日、月、星、辰、山河大地乃至你看到的东西都是你自己的识变的。我现在不讲所变，要首先弄清楚这个识怎么能变，把这个要弄清楚，晓得能变才晓得所变。识
三能变：第一能变是阿赖耶识。阿赖耶识起什么作用呢？是集起的作用。第二能变是第七末那识，末那识起思量作用。第三能变是前六识，眼、耳、鼻、舌、身、意，前六识的作用是了境作用。这叫做三能变。八识怎么能变，有三能变。
所以八个识就像水、水流、水波。
第一能变是阿赖耶识，起集起的作用，好比集中水大成为水，是本体。起思量作用的末那识把第八识种子输给前六识，它不断地输送，是水流。前六识接到阿赖耶识种子以后，马上就活动，能看，能听，能想，发生作用像水波，起了境作用。
哪里来的呀，由阿赖耶识来的，这叫阿赖耶识缘起
种子。地、水、火、风。由四种能力变成四大种子：地大的种子，水大的种子，火大的种子，风大的种子。由这
但是既然佛法是究竟法，是了义的，那么他又不废世间法，又不离世间法。
科学越发达，佛法就越昌明。
了三能变，是识的一种能力在变，开始是四种能力变四大种子，然后变成色法。
所以真正把释迦佛说的道理能给讲得清楚，越解剖越细的，就是弥勒菩萨——无著菩萨——世亲菩萨这一系，即法相系了。
所以阿赖耶识这步工作总的来说，就是“制造宇宙”。
阿赖耶识首先集合种子。
所以第八识阿赖耶识他变成的东西，就是三方面：种子，根身，器界。
本来是清净的、平等的一个法界，意根识这个演员，他在清净平等的法界上起了分别作用，起了执著的作用，执著于一个我，就是我前面讲的第八识把原材料、原动力输出来以后，他意根识抓住不放，以为是他自己的，起这么一个分别。
法相宗讲，一种是因缘变，一种是分别变。
所以有两种变，物理现象的这些变化叫因缘变，我们人心里的变化叫分别变。这是变的方法。
三步工作就是它变的作用，集起的作用、思量的作用、了别的作用，这是变的作用。所以有三能变。
变的方法是两种方法。一种叫因缘变，一种叫分别变。像变
变得表现，两种表现：一个因能变，一个果能变。因能变的，因有两种，一个等流因，一个异熟因。
法相宗就这么说的，唯识所变，你就在识里头变吧，在生死轮回里头变来变去，变得好，变为天，变得不好，饿鬼、畜生、地狱，你就变吧，都是你的识所变。
什么是种子？勉强地说是能力，能量。
。第八识也是能量，但是它是能量的仓库，什么能量、种子都藏在它那里。
仓库嘛。阿赖耶识藏的是种子，能藏的是种子，所藏的也是种子，它能生的也是种子，它被末那识抓住不放的也是种子，所以阿赖耶识叫做种子识。
。所以我们在中土讲法相的，对种子的来源都是按护法的说法，种子哪里来的，本来也有，新熏的也有，两类种子都有。
本来有这
他认为外来和后来新熏的，它也有力量，也有能力，但这种能力只能使本来的种子增长，它不能生成种子，所以一切种子就是本来有的，没有什么新熏的，这是护月论师的主张。
所以法相宗的修行有一条，就让你养成好习惯，熏成好种子。为什么戒律要这样严，就是要规范你，克服不良习气，熏习成新的好种子。
。种子是因，现行是果，因生果。在
返回第八识的时候除了原来的种子以外，它还带新熏的东西进去了。
自证分，自证分是什么？就是还有一种心识的作用，你的见分看到你的相分了，自证分告诉你，不错，是这样子。心识
小乘、大乘争论的很多问题，有一个根本问题是自证分的问题。
这个证自证分的自证分就是自证分来证它，回过头来证自证分之所以能够证明自证分的就是自证分又证明了你这个证自证分又不错
。种子生现行，现行生种子，因生果，果生因，因又生果，果又生因……
，这叫恒随转，就是说种子有接连不断繁衍持续的能力。
所以法相宗才讲五性差别嘛，《楞伽经》上也说了，大慧菩萨也问了种性差别嘛。五性是： ①无性，全没有无漏种子，是不能成佛的。 ②声闻性。 ③独觉性。 ④菩萨性。 ⑤不定性。 法相宗讲五种种性，也就是说种子是性决定的。这是
法相唯识宗讲缘讲得很细，讲了二十四缘。一般的讲四个缘：因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。
自作自受? 第六个意思，引自果。引发自己的果。有的人又说
种子要符合这六个意思，刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果。这六个意思《成唯识论》讲得很明白，不过是文言文，难得看懂，主要讲这个意思。
种子是种能力，要符合这六个条件。
种子哪里来的？有本有的，有新熏的。种子它怎么生呢？种子生出来的时候，它既可以保持它自己原来的种子，又可以生现行，现行又可以反馈到第八阿赖耶识里，变成新的种子，所以种子有本有，又有新熏。
清楚。是种什么原因使这些种子组合起来变成不同的境界的呢？就是业力这个东西。
如果是自然的，如果是偶然的，那我们修行就没有用了，修行干吗呀，还找什么如来藏证如来藏呀，没有了，自然的偶然的嘛，那就是命定论了。
世界。从空间来看这个世界那就是有三界：欲界、色界、无色界。欲界里头又有六道：地狱道、饿鬼道、畜生道、修罗道、人道、天道，这是从空间来看有三界。从时间上来看这些境界，有四大劫，这就是我们常常讲的成劫、住劫、坏劫、空劫。四劫，
所以我们所碰到的境界，大到三界，有成、住、坏、空，小到个人，有生、老、病、死，乃至于一切万法当中都有四种现象：生、住、异、灭。生
的，有为法、有漏法都是生、住、异、灭的。
这个业力是一个网，宇宙是这样一个网，因果是网上的环，一环一环，因果的环组成业力的网。
我们从业力的发生来说，有身业、口业、意业。过细分还有很多了，从业力果报上来说，那就是福业、非福业。像生到人、生到天这是福
从业力作用上来说，有引业，有满业。
所以“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是真佛教。”为什么佛教经常讲这句话，什么叫佛教佛法，就拿这四句话说。
注意。这是讲业力的时候要知道，业力的主体是意。所以你这些种子怎么组合啊，我们说由于业力；业力又怎么组合的呢，业力由意为主。
消失了。生灭相实际上就两种，就是诸识有两种生、有两种住、有两种灭。一种叫流注生、流注住、流注灭；一种叫相生、相住、相灭。诸识生灭的现象就这两种，一种叫流注，一种叫做相。
我们现在种子输出来，种子变现行，现行又变种子，种子又变现行，种子整个的流注的过程是很细很快的，你看不到的，这个叫相续的生、相续的住、相续的灭，这个是没有相状的。
所以佛答复大慧的时候，讲了识的生灭有两种，一种相续的、流注的生住灭，一种是业力感召的这种果报的相的生住灭。
。真相是流注的生住灭，而流注的生住灭看不见。
相。业相、转相是相的生住灭，相的生住灭看得见
分别事识。现识讲阿赖耶识，分别事识讲的七转识。这个阿赖耶识跟七转识是不一不异的，是不即不离的，是展转相因的。
呢，略说就有三种，这三种就是真识、现识、分别事识。第八识阿赖耶识称为现识。这个末那识跟眼、耳、鼻、舌、身、意这六识能够分别了境，成为分别事识。
没有受污染的心识这叫真识。
这个由现行返回去的种子我们叫熏。这本来是第八识供给第六识、第七识的种子的，结果变成现行以后，现行又变成种子，反馈给第八识，就熏第八识，这叫熏。
把无明的无始有终跟菩提的有始无终联接起来，还是无始无终，并没有违反普遍规律。
妄想是无明的最大的表现，所以叫无始妄想。色、
任何事物都没有开始，也没有终了。
因为种子的组合是业力的组合，如果业力消失了，也就是因消失了，那么种子组合的现象也就消失了。
因为这些识之所以变现，都是业力对种子的组合，所以种子本身所依的业力转变了，它也就转变了，业力消灭了，这个种子的变现也就消失了。
我们这个种子的出啊、进啊，业力的组合啊，这些变化把我们本来清净的真识，本来清净的如来藏的真相污染了。
就是七转识：末那、眼、耳、鼻、舌、身、意，这七个识跟阿赖耶识的关系，到底是同还是不同，到底是异还是不异。
。但是末那、眼、耳、鼻、舌、身、意识确实是藏识阿赖耶识变现出来的，因为阿赖耶识是因，七转识是果，因生果，阿赖耶识生出了七个转识，就等于泥土跟微尘一样，金子跟金手饰一样，你不能说不一样，难道泥团不是微尘组成的吗，这个金手饰不是金子做的吗，这七转识不是阿赖耶识生的吗。
境界灭，识流注也灭。摄受境界就是色声香味触法，就是心识接受外界的境界。
如果灭了，识的流注也灭了。识的流注就是阿赖耶识提供种子，种子变现行，现行变种子，这叫流注。
种子有有漏种子，有无漏种子，你说种子都可以断可以灭，那么无漏种子断了灭了，还成什么佛啊？所以说“摄受境界灭识流注亦灭”，是外道的断见。
外道说，这不是流注生因，而是另外有个原因。
不对吧?反了 微尘。 这些万事万物哪里来的，也就是万事万物怎么样会生、怎么样会灭的原因。我们讲没有第一因，这些外道都讲第一因，大梵天、
这些万事万物哪里来的，也就是万事万物怎么样会生、怎么样会灭的原因。我们讲没有第一因，这些外道都讲第一因，大梵天、时间、微尘、神我、大自在天，把这些东西当做生灭因，把这些东西当作第一因，当作来源，这些跟释迦牟尼佛讲的没有第一因、法尔的如来藏就不一样了。
大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。
大慧，彼因者说言，若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。
本质的自性就是集，所以叫集性自性。
我们不是讲众生（心相）心识的相状吗，这些众生看待万事万物，看待万事万物的存在、本质以及怎么来的，从根本上说，主要不外乎这七种看法：或者从因果上看，有因自性、缘自性、成自性；或者说从事物的性、相、用来看，有集自性、性自性、相自性、大种自性。
的心识。受了污染的心识就会看到万事万物是集的、是性的、是相的、是因的、是缘的、是成的这些，没有看到自然而然的清净的本来面目。
菩萨不是有十地吗，初地、二地、三地、四地，从欢喜地一直到最后第十地。这个心境界是地前菩萨要入地了，但是还没有登地，在这个修行阶段上他现的境界叫心境界。
这种慧境界就是初地菩萨，登了地的菩萨的境界，这个境界有相当的一个过程，可以说从登地一直到第五地，初地、二地、三地、四地、五地，都是慧境界，都是断惑离虚妄这种境界。叫空
这种境界是六地菩萨的境界，到了第六地菩萨，就是智境界。
能够慢慢断掉两边成中道，这种心识境界叫见境界。这个见境界是很不容易的，这个是七地、八地菩萨心识的境界。
，不但是离二边、断二边，而且超二边，没有什么常什么断，这个是九地、十地菩萨的心识状态，心识境界，所以叫超二见境界。
境界。超子地境界就是等觉，是等觉菩萨的心识境界了，几乎跟佛差不多了，这叫超子地境界。
？就是如来藏，就是法尔的自然而然的清净心的这种心识状态，这就是如来自到境界。
前面讲七种性自性，是凡夫的心识状态，这里讲七种第一义境界，是菩萨佛的心识境界。
三界嘛，三有前面说过就是三界有，欲界、色界、无色界，
这种无种而生、因中无果就是断见。
万事万物都是由造物主造的，一个因生万法，就是有种。这种看法，这种想法是常见。
阴界入就是指五阴、十八界、十二入。五阴就是五蕴：色、受、想、行、识。十二入：就是六根加上六尘叫十二入。十八界：六根、六尘、六识，合起来叫十八界。五蕴、十二处、十八界在佛教上叫三科。依
所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。 “现前不可得”，很难解释，但按唐译本来说，就比较容易明白，唐译本译为：“不见现法故”，就是看不到阿赖耶识所现的法，看不到本来面目。 “及见始非分故”，这句也还是唐译本译得好：“不见根本故”。就是看不到根本，叫“见始非分故”。“分”就是根本、本来。“非分”即看不到本来的、原始的东西。
。同异这个概念的意思就是无因而生，就是《楞伽经》讲的无种的妄见，所以胜论派的基本概念是讲无因而生的。
妄想。五法就是：相、名、妄想（分别）、正智，如如（真如）嘛，
这一段说五法的第三法，妄想、妄见，也就是讲种种分别。分别来，分别去，不是常就是断，常见断见，总离不开这两边。
三者结合，有种、无种、识结合而生一切万物的看法违背决定义，“有种、无种说，有如是过”。
“摄受”就是能执，“摄受者”就是所执。
，最后连很微细的烦恼也把它断了，这叫金刚喻定。由无间道
通过金刚喻定把无始的烦恼，甚至微细烦恼的这些习气、这些污染的种子都断了，这样才能够进入解脱道。
真如。“真”是实在的意思，“如”是常的意思。不坏叫做“真”，无异叫做“如”。“真”是跟妄区别开来的，“真”别于妄，“如”别于倒，颠倒了就不是“如”了。“真”是否定遍计所执性的，“如”是排遣依他起性的。“真”是空掉有漏法的，“如”是空掉有为法的。有漏
真实不虚，常住不变，平等不二，常如其性，这叫做真如。常如其性，就是这样，它的性就是这样子。真如的体，遍诸法界，所有的法界都有。
知道它不是体就行了。所以作为体相来说，它遍诸法界。万事万法的体是相同的，彼此皆如，这叫如如。你也如，我也如，都是如。你
万事万法的体是相同的，彼此皆如，这叫如如。你也如，我也如，都是如。你也是如来藏，我也是如来藏，这就是如如。
就是看你心识的状态、境界，我们讲凡夫的境界、圣者的境界，你修行，你参禅，你到底是到了心境界呀，还是智境界，还是见境界，还是超佛子境界，还是如来自到境界，拿这个来印证哪。
。能变心对着所变境，这样形成的万事万物、形成的一切法都是有漏法。
正智，它是无漏法，是无漏种子造的。有漏法、无漏法合起来是有为法。
所以我们就可以看到相、名、妄想这些是众生受污染的心识，阿赖耶识。正智就是菩萨来修行离开污染的如来藏，也就是空如来藏。而如如正好是法尔的如来藏，不空如来藏。
我们修行就是离开流转门进入还灭门，由迷而悟，由凡而圣嘛
也可以这样子说，相、名、妄想是唯识所变。正智、如如，我们可以说是转识成智。唯识所变就是识的流转，转识成智呢就是识的还灭。流转就是迷，就是凡，还灭就是悟，就是圣，我们也可以这么说。
之一。就禅宗印心来讲，五法的前面三法：相、名、妄想，是心识上受的污染。正智是离垢，空掉这些污染，进入如来藏。如如，就是本来的如来藏，众生本来的心识。
我们参禅要破三关嘛：初关、重关、牢关。破三关也是这样的，破三关是正智上的事情
。什么破不破都没有，那是如如上的事情。我
我们参禅要破三关嘛：初关、重关、牢关。破三关
这样的，破三关是正智上的事情。什么破不破都没有，那是如如上的事情。我
，各种理论，各种见解，你就会看它们的本质，无非都是分别而有，都是分别心、分别事识所表现出来的妄想妄见，都有虚伪性，都是不真实的。
所谓“海浪藏识境界法身”，就是“藏识海浪法身境界”，这就
“自心见等所缘境界不和合”，就是讲这些诸佛菩萨他自心所见的境界与他的心所缘的外在的境界，是不和合的。
我们前面讲了，心境界跟真心相应；慧境界就离虚妄；智境界里头就看到诸法无生；见境界里头他就看到妄想的两边，两种边见；超二见境界里头，他就能够断两边进中道；超佛子境界已经不可言说了，到了九地、十地的境界了；那么如来自到境界更是不可思议，无可说了。这些境界跟我们所缘的外境是不和合、不相应的。
这个所作相，好比海浪，是不一不异的，对不对。不异，海浪都是浪的形状；不一呢，这个浪毕竟有大有小。
不过是外面境界转，看你执著不执著罢了，“以境界转，摄受不具，故灭。”因为他入定了，八识暂时对外境界不执著了，就好像意识这些识的活动没有了，消灭
就是到了高层境界，这个识还是活动，只不过这个活动不是识的活动了而是智的活动了，但还是活动，不是不活动，不然的话怎么叫止呀，怎么叫观啊，止呀观啊，还是活动
，并且宴坐在寂静的山林里头，你应该“下中上修”，就是先修下士道，这是天人乘，建立于中士道，这是声闻缘觉乘，然后再进入上士道，这是菩萨大乘，
实际就是讲的六识接受了外境界的六尘的影响，感受到色声香味触法，我们的眼耳鼻舌身就跟着活动了，是这个意思。
就不审了，而第七识不同，它老在审，人从一生下来一直到死，它都在审“我的、我的、我的……”，没有一刻停的，这就叫恒。所以第七识是恒审思量，又恒又审。
第八识它不审，第八识总是输送种子和收藏种子，它不分别什么东西。所以第八识是恒而不审，第七识又恒又审。
第六识呢，是审而不恒，它经常分别，经常了别，经常思量，但它是有间断的，它并不是总在想，总在活动的，所以第六识是审而不恒。前五识呢，眼耳鼻舌身是又不恒又不审，因为它一定要意识参加才能够分别。所以末那识叫广采集，它又恒又审。
方面。“现等境”说的是前五识。“诸识识所识”，“诸识”是指的第六识意识。
比如，“心”是指的第八识，这个“意”不是意识而是第七识，另外像“诸识”不是讲八个识，而是指的第六意识，这里的“现等境”又说的是前五识。
前面讲了种子的活动，本来是种子，它怎么能够结集起来成这些活动的呢？那是业力的缘故，是业力把散土组成泥团，变出各种现象来。阿赖耶识一采集，也就是业力一组织，这样识浪就生起来了。
前面讲了根身器界嘛，阿赖耶识的种子，一个根身，一个器界，根身是自受用，器界是他受用。根身、器界就形成了众生身心性命的所在，这就是现识（阿赖耶识）的境界，它在其中显现一切业力的因果。
因为真正的心的真实本体是不可思议的，只有自悟自证，要把你自己觉想和所觉想的作用一概都舍掉，受污染的那些东西都要清除掉，你才能够了解你自己的真实面目。
有心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界，还有如来自到境界。
此图扼要 境界。慧境界就是登地了，初地菩萨是慧境界。经上讲了，慧境界就是能断惑，离一切虚妄想，这就是登地菩萨的境界嘛。地前
所以无所有相是菩萨的慧境界一直到智境界。无所有，无所得，都是这种境界。
得中道到十地。证得无所有以后，他回过头来度众生，他还要发愿，还要以他的愿力来使众生一起了脱生死，这是“一切诸佛自愿处相”。
，由“一切诸佛自愿处相”到“自觉圣智究竟相”，那就是等觉、妙觉，到了佛的境界嘛。所以我讲“自觉圣智究竟相”就是这么两种境界，经文上讲的超子地境界和如来自到境界。超子地
地……地地进趣，
般若波罗蜜”，证了般若，就是智的境界。
到了七地八地了。经上说了，修三相能够到八地嘛。
金刚喻三摩提随入如来身，随入如如化。”这就是超子地境界和如来自到境界，是等觉菩萨和佛的境界。
为什么三相重要呢？因为修三相跟后来禅宗破三关之说有关，
本来的心体，他不是转识成智，禅宗他是以心印心，从心识上，就从阿赖耶识上空掉一切污染，显露你的如来藏，以心证心嘛。
禅宗他是从疑而信的，他就是起疑情——这是什么……这是什么？……这样进去
不破初关不开口嘛，开不得口，动不得念，开口便错，动念即乖。你说
关了，也叫重关，“不破初关不开口，不过重关不下山”。要破重关，破了重关第二关，山还是山，水还是水，原来的风光。
三关，我个人的看法，初关就相当于慧境界、智境界；重关就相当于见境界、超二见的境界；牢关就相当于超子地境界、如来自到境界。参前的
因为修行境界他很有次第，你真正离了妄想断了惑了，你就是慧境界；你真的证了诸法空性，诸法实相了然了，你就是智境界；你真的离开两边了，你心识离开两边了，得中道了，你就是见境界和超二见境界；再进一步，就不可说了，超子地和如来自到境界。这样来说明次第印心。
法门，“名圣智事分别自性经”，就是圣智的自性法门。
我们在修证的时候，这些次第差别是个什么情况。
清除妄想，首先就要在三相里面修学无所有相。无所有相，我讲是慧境界、智境界，慧境界他就是登地菩萨，他首先要断惑，离开妄想。
以分别说妄想自性故，则能善知周遍
兜率天宫有内院外院，外院是天人住的，内院是弥勒佛弥勒菩萨住的修行的地方。弥勒菩萨在兜率天宫修了以后，将来龙华散会，下度娑婆，接替释迦牟尼佛度众生，未来佛嘛。
不光牛有角，按照他的逻辑，好像兔子也应该有角。恰好跟前面的那个相反，前面是说万事万物是无因而生，这里是一因而生，一因可以生多果。
，简单地认为一切法的根本是一无所有。这是执无的一面。
佛告大慧：非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者因彼生故，依彼角生妄想。以依角生妄想，是故言依因故。离异不异，故非观察不生妄想言无角。
。空是当下空，即体空，不是断灭空，不是物外空。
我们这里讲的空，比如说杯子空，不是说杯子原来有水，后来把杯子里的水倒了，杯子是空的。先有后无，这种空是断灭空。也不说杯子是实在的，杯子以外有个空，这是物外空，把空和杯子当成两回事。
实际上我们说空，杯子本身就是空。
心经》上讲“色即是空，空即是色。”物质本身就是空的，空就是物质
，四大种各自本性都有差别，它们的自性虽然超虚空而存在，不住虚空本位，但是四大种中并不是没有虚空，因为它们产生作用的时候还是住于虚空，以虚空为依据。如果不了解这个道理，也就是看到牛有角便说是有，看到兔无角便说是无，这个理论就似是而非了。
，以兔无角来执著于无，又拿牛有角执著于有。乃至于舍离虚空和形色这些同异的妄想，你应当反求自心。
顿。事是渐修的，理是顿悟的。
所以这个种子要开发，种子里头受的污染要清除掉的话，他就有根机，这
所以为什么到慧能手里他不拿《楞伽经》来印心了。
，那么禅宗的神秀，他是渐修渐悟，渐修而后来悟的。而这个慧能呢，是渐修顿悟的，慧能的境界也可以说顿修顿悟的。
“法依佛”就是法性等流身佛，也就是报身佛。报身佛
这说的意思就是报身佛用缘起性空，依他起性嘛，
，报身佛就是教众生看缘起
法身佛怎么教导众生来除妄呢？就是依他的内证自证为教。
法身佛的教导就很有禅宗的以心证心的味道。报身佛
味道。报身佛跟你讲，要看中观、缘起这些，而法身佛他就以他的内证教导你净妄除妄，你把你自己本身法尔的清净的功能显露出来，把如来藏本身不受污染的功能发挥出来，那污染就没有了，就清除了。
我不是讲三身佛的教导吗，三身佛的教导以法身佛的教导为究竟。因为化身佛的教导四谛、十二因缘、六度，净除妄念当然都是可以的，但是那还不及报身佛讲缘起性空来得更高一层，法身佛又比报身佛更高一层
我是这么初浅的看法，就是三佛的教导是不是可以这样说：报身佛说
说：报身佛说缘起自性，如果按唯识学的说法的话，就是用一切万法里头的依他起性来除妄；
这个化身佛说六度这些法门是针对众生的虚妄，众生的虚妄都是什么？都是遍计所执，所以化身佛说的都是要教导众生明白遍计所执来除妄；而
法身佛，他只有内证，就有一个内证为教，法身佛的内证是什么呢？是不空如来藏，不空如来藏就是圆成实性。所以法身佛是用明白圆成实性来教导众生除妄。
前面讲五法嘛，法身佛是用“如如”来教导众生除妄；报身佛他用正智教导众生除妄；而化身佛呢，前面不是讲了相啊名啊，分别啊，这些都是遍计所执，化身佛是就着这些相啊名啊的分别，就着这方面来跟你说四谛、说十二因缘、说六度来除妄。这样就把三性跟前面的五法结合起来了。
声闻乘证得的果是阿罗汉果，得了阿罗汉果他有漏的种子没了，是无漏种子，但他一定要回心向大。我
。常、不思议可以说就是佛的境界里头，也就是我们的如来藏里头，自然而然体现的两种德性。
释迦牟尼佛他的常乐我净，是修证过来的。修四念处嘛观身不净”，他净了；“观受是苦”，他不苦，乐了；“观心无常”，他常了；“观法无我”，他我了。他这个常乐我净，是从相对转过来的。常乐我净是涅槃四个德性，我们讲涅槃有三德，有四德。常乐我净是讲他的德性，般若、解脱、法身是讲他的德相。
法身、解脱、般若，这就是涅槃的三个德相，涅槃三德。
他们所求的涅槃境界是诸根断灭，而非转识成智。
比如说万事万物哪里来的？我们回答，没有个来的，它不生不灭
声闻种性只能修成阿罗汉，缘觉种性修成了是辟支佛，只有菩萨种性修成了他才能成佛。所谓不定种性，就是他可以修成缘觉，也可以修成阿罗汉，也可以是菩萨，种子不定，所以叫不定种性。还有无性有情的，就是无种性的，他没有成佛的种子，无种性，是“各别种性”。
但是声闻所证的涅槃还是有余涅槃，他只得了一部分，不是像佛那样真正的大涅槃，他是小涅槃。
什么叫三自性呢？就是妄想自性，缘起自性，成自性。实际上这就是遍计所执性，依他起性，圆成实性。
相对三性就有三无性。法相唯识宗用三性、三无性来清算一切法。
“得自觉圣无间种性”，自觉圣智法，就是如如，就是讲佛的内证自证境界，就是自觉圣智。
因为前面讲的阿罗汉、辟支佛，他到了第八地了，四相四果啊，他还没有断所知障，他断的是烦恼障；他了的是分段生死，没有了变易生死。
这讲阿罗汉四果里头，预流果（须陀洹）、一来果（斯陀含）、不还果（阿那含），以及阿罗汉果。虽然得了阿罗汉果，但是自心并没有了脱。
他就发愿我一定要度众生，我一定要把众生度尽，像地藏菩萨一样，地狱不空，誓不成佛，或者像观世音菩萨一样，他本来早已经成佛了，名叫正法名如来，但他在西方极乐世界协助阿弥陀佛接引众生，又在婆娑世界协助释迦牟尼佛推行教化，都是现菩萨身，不成佛。
涅槃。佛说：大慧，这些菩萨已经到了涅槃的境界，但不进入涅槃的法相，也算做一种阐提。
法相唯识宗他就主张有渐机、有顿机，他就主张有五种种性。这就跟其他的法不一样，为什么呢？因为其他的宗都是讲一切众生都有佛性，一切众生都有无漏种子，都能够成佛嘛。
了。诸佛七种第一义心，就是讲的心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界和如来自到境界。那么上圣智的三相，就是无所有相、一切佛自愿处相、自觉圣智究竟相。此外，还告诉我们三身佛教导我们怎么除妄。
就藏传佛教来讲，大圆满见是修大圆满法。我不是讲一个见一个修吗，但是就汉传佛教来讲，修大圆满见是什么呢？就是禅宗，就是禅。
上次讲过了，有性境，有独影境，有带质境。你首先在八识所显露的三类境里头，把性境、带质境先留在那里。因为性境是真实的境界，是圆成实；带质境是依他起的；只有独影境是遍计所执的。等
那么四分里头相分是所缘的境，见分、自证分、证自证分是能缘的心，
法相宗教人除妄念，也就是层层作观，分作五重来作观。首先除掉虚妄的遍计所执，留下依他起、圆成实。然后依他起的时侯把相分排除，剩下见分、自证分、证自证分。再把见分、证自证分、自证分归为一个自证分。然后再依他起的时侯，在一个自证分里头要留着心王的自证分，就把依他的心所排除了。然后再把依他的那个心王的这个实相也除掉，那就看到显露出的圆成实性。没有依他了，就是没有动作的了，没有分别的了，真如实体显露出来了。这个是遣相证性。
妄想自性就是遍计所执性，缘起自性就是依他起性，成自性就是圆成实性。妄想自性又叫做分别性，缘起自性又叫依他性，成自性也叫真实性。
讲圆成实这个都已经不是世俗谛了，不是世间法而是出世间法了，是智慧上、胜义上的事情了。
名相觉想，自性二相，王智如如，是则成相。
“名相觉想”，这是讲五法的前面三个法。五法前三个是讲相、名、分别，或者相、名、妄想，这是前面三个法。后面二个法是正智、如如。名、相、觉想是五法的前面三个法。
“自性二相”，就是正智和如如。正智是
一个妄有，一个假有，一个真有。也可以说遍计所执是实无，实在没有，实无；依他起是假有；圆成实是真有。实无、假有、真有。
分别我执。俱生我执是先天的，分别我执是后天的。
说烦恼障都是妄相。
烦恼障。跟所知障不同，所知障抓着妄见，烦恼障一般抓的是妄相。烦恼障要修身空观，才能够断。
我。你修四谛修十二因缘这个就是破人我的法，但你把四谛十二因缘这些法又抓为实有，这就法我了，你又抓着法执了。
前面人我执是烦恼障。法执，法我执造成所知障。烦恼障是妄相，所知障是妄见。
什么叫建立呢？无而谓有，这就叫建立。建立就是我前面讲过的，叫增益谤，增上的过错。
增益谤。无而谓有，没有的给他加东西上去，这就是建立。我们讲不立不破呀，也有这个意思在里头，不要建立，不要加东西上去。
什么叫诽谤呢？相对于建立的，诽谤就是破。他本来有的，你说他没有，这叫破。也就是前面讲过的减损谤。
本有说无 已经成了法了，你说不是的，去否定它，那就破了。所以释迦牟尼佛说法的时候，对世俗间的一些法方便暂时不破，也是这个道理，顺应众生嘛。
就是无而谓有，是增益，建立。有而谓无，是减损，诽谤。这都是两边。
建立就是堕入常边，诽谤就堕入断边，要破两边，中道才能显出来，就能证得无上菩提。
所以讲二无我的时候，释迦牟尼佛接着讲，要破人我执和法我执，就要离开建立和诽谤。你
建立是常见，诽谤是断见。建立是有，诽谤是无。
建立。又诽谤者谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤，是名建立诽谤相。
所以你一定要两边都要排除，建立要排除，诽谤要排除。有要排除，无也要排除。常要排除，断也要排除。排除两边，离两边才能显中道。
所以你看《金刚经》讲嘛，要同时肯定同时否定，两边都排遣了。说是佛法，就不是佛法，是名佛法。两边都遣了，不常不断，不一不异，不来不去，不增不减。这个离两边显中道。
这四种建立：相建立、见建立、因建立、性建立，都是错误的。
如果说如来藏它是一种心态，我们现在用的名词——心态，一种心识的状态，这个心识的状态本来是清净的，没有实体的。
如来藏它是佛的心态，佛的境界，佛的自觉圣智究竟之相，这种超佛子境界，只有佛的内证才能知道。
外道的心态总是落到两边的。小乘的心态，他是执著法我的，他虽然知道人我不实有，但以为法我是实有的。
百法，百法又归到五位，五位最重要的是心法，心法里头又是八识，八识里头主要的是阿赖耶识。这
所以唯识跟法相的区别，你从名词上或者从其他的见解上来分，难说得清楚的，用修证的方法，路数的不同来看，自然的有两个方面，由万即一是法相，由一即万是唯识。
我们色受想行识通过四念处的修证，我们可以达到涅槃的三德：般若，解脱，法身。在
门：空解脱门，无相解脱门，无愿解脱门。空、无相、无愿，后面经上还会讲到的。
空解脱门是观一切法没有自性。无相解脱门就是在一切法皆空的基础上进一步，再看一切法没有同啊异啊、常哪断哪，不可得，这就是无相，观一切法无相。然后再进一步，我们对三界，欲界、色界、无色界，没有什么愿，没有什么求，这就是无愿解脱门。
三解脱门，按《瑜伽师地论》讲，就是由三性建立的。经上讲的妄相自性、缘起自性、成自性。空解脱门是由妄想自性而立的，也就是由遍计所执性立了空解脱门。由依他起性、缘起自性立了一个无相解脱门。由圆成实性、成自性立了一个无愿解脱门。这是三
有方法的。你像我们净身，怎么净身呢？就修不净观，白骨观是不净观的一种，这个可以来净身。那怎么净心，怎么净意呢？一般是修数息观。
我妄念来了，我不想，我不想妄念。越不想妄念，可那个不想妄念，就是妄念。以妄止妄，妄妄相生，那是止不住的。
针对众生抓着本质为实有，说性自性空。性自性空就是自性空。
这些东西是因缘和合的，是没有自性的，你
但你以为无为还是实有的，那你又错了，无为法也是空的，所以叫无行空。无行空是
大空。抓着五法的前三法：相、名、分别，以为实有固然不对，抓着后面的正智、如如认为这个是实有，那又错了，这个也要空。
你讲的这个空，就是那个地方没有那个东西，就叫彼彼空。
。那些外道和其他的说法，万事万物哪里来的，都是讲一因而生，造物主生，或者基本粒子，或者大梵天，等等，这些都给排除了，还有的什么因中有果这些外道的说法也排除了，所以说无生，没有生的这种本质。
三昧，修禅定的菩萨入住三昧。得无心定，心不生起，所以无生。但
《楞伽经》前面讲了三性三无性。三性：妄想自性（遍计所执性），缘起自性（依他起性），成自性（圆成实性）。相对来说，你认为有这三性，但三性本身也是没有自性的。
佛教讲一切法都是教导人们要遮遣两边，不落二边，都是排除相对
尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧，空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗。凡所有经，悉说此义。
涅槃境界的相就是常乐我净。
了，空、无生、无二、离自性，如果这四相是如来藏智了，那么这四个相的这种心识状态，是不是涅槃的境界了呢？涅槃的境界是什么样子，在《大涅槃经》里说了，《楞伽经》也提到了，就是常乐我净。
如来藏。三解脱门就是修行菩萨在三昧当中要能够进入空、无相、无愿的境界，才能解脱。三
前面讲了四相，空、无生、无二、离自性，这是如来藏。佛也说过自性清净，众生身中都有，常住不变，这三义的如来藏，但是这个是不了义。
知道“说如来藏”包括五法、三自性、藏识圣智等五个方面，
。什么叫如来藏？就是你的本来面目。
内在光明，原始觉性，本来面目，就是如来藏。
的。它不中断，没有中断过，不是刹那生灭。这种内在光明原始觉性是不中断的，而且是真实的自性。
这种原始觉性、内在光明是一种境界，证悟的境界。这种境界本身是离开语言文字的，但是为了对众生说法的方便，我们可以用语言文字启发大家，就好像因指见月吧，不可说，又不得不说。
这种原始的觉性，这种本觉叫如来藏。由这种本觉的空性来讲，我们可以证得如来的法身。从它的作用方面来讲，可以证得如来的色身。色身就包括报身、化身在内。所以如来藏也就是如来的种性。我们讲佛性、佛界、如来种、法性、真如等等，都可以看做一系列的如来藏的同义词。
了。阿赖耶识一变就变成如来藏。阿赖耶识是凡夫的心识，如来藏是佛的心识。佛的心识是法尔的不受污染的清净心识，阿赖耶识你说它是污染的心识，这就相对起来了，不是的。虽然是两种不同的心态，两种心的境界，但这不能够相对的。佛的境界跟凡夫的境界不能相对的。
阿赖耶识是受污染的，受业的污染。那么跟阿赖耶识相对的是什么呢？如来藏是佛的心识状态，没有能所，不能跟它相对，跟它相对的是不受污染的心识，这个才能相对嘛。阿赖耶识是受污染的心识，所以跟它相对的是不受污染的心识。
境界。对这个怎么理解，我认为这个就是明心见性的见性，见到你的原始觉性。
这个不受污染的心识我们给它取个名字叫空如来藏。把这个名词解释淸楚，空如来藏就是不受污染的心识，是跟受污染的阿赖耶识相对的。
问题。佛心识的功能，心识状态，本来清净，没有什么污染不污染的，这个叫不空如来藏。而那个和阿赖耶识相对的，不受污染的心识，也可能污染，也可能不污染，所以是要经过观空性修行证得的，这样才是空如来藏。
禅宗的五宗七派，临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，这一系都是南宗传下来的。
所以理入，“即教悟宗”，懂得这个道理以后他还是要修行的，还是要入进去的，入的方法我们现在知道的是壁观。是不是还有别的方法，有可能，这就要我们研究。这是理入。
还有一种行入。行入就是在我们实践上，行住坐卧，日常生活上要进去。生活上怎么进去呢？行入他就讲四个行，第一个行是报冤行。报冤行就是在生活上碰到一些烦恼或者受了些挫折，或者碰到一些恩怨的事情，他修这个行。佛教常这么说，我们今生所受的就是前世所做的，今世所做的就是将来要受的。因此我们受到挫折的时候作这个看法，受的不冤枉，前世今生做的恶、做的业，现在碰到报应。能够这样做不简单，不容易，我受了报，不怨天尤人，自作自受，这是我应该的。第二个随缘行，随缘嘛，这个容易理解。第三个是无所求行。第四个是称法行，就是懂得空性，如理如量如法地修行。这是二入四行。
我们学《楞伽经》，经文讲得很清楚，理顿事渐嘛。
中观、唯识。从如来藏来看，如来藏不是中观、唯识的调和。而且从层次上来讲，确实如来藏比讲唯识、讲中观要高。所以大圆满叫大中观见，大中观见就不是中观派、自续派、应成派所讲的中观，比他们高。特别我们又是禅宗，西藏密宗大师讲嘛，禅宗是大密宗。我
。天台、华严宗的根本理论讲的什么？都是讲的如来藏。也对唯识宗有影响。
云何为四？谓善分别自心现、观外性非性、离生住灭见、得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。
总的说四个观行，我们可以看到：善自心现，这就是修行之教。观外性非性，是修行之理；离生灭见，这是修行之行；自觉圣智，是修行之果。这四个观行法门就是教、理、行、果。离垢的教，离垢的理，离垢的行，离垢的果。
前面讲了唯识所变嘛，万法唯心，都是一套大魔术，是自己八识在演戏嘛。
也就是说，你看你心里所现的境相的时候，首先你看到你自己变的魔术的这些境相，然后同时就要知道，你变现的这些境相，都是没有自性的，都是唯识所变的，离开了心识都无所得的，外性非性啊。非性就是没有自性。这是修行之理。
前面实际上我们也说了，看你自心所现的东西的时候，同时又看到这些东西又没有自性。再进一步，你所看到的东西都是没有第一因的，都是没有来源的，都是本来不生不灭的，而且本来不生不灭也没有的。
如果是能够得到无生法忍了，能够到了第八地菩萨，离生灭见了，那么他的第六识意识、第七识就已经不是识，就变成智了。第七识末那识就没有分别了，不抓着“我的我的”了，他就成为平等性智。那么他的第六识就变成妙观察智。所以到了第八地以后，他已经不是识了，而是智了，这个智就发挥它的功能作用，就显露出它的妙用境界，这就“得意生身”。
意生身是第六识转变成妙观察智，第七识转变成平等性智以后所起来的妙用，所现出来的境界。这个意生身就能够体证到圣智的快乐，自觉圣智的快乐。他不是识，已经是妙观察平等性的圣智了，得了圣智，他住于这种境界了，所以叫自觉圣智。
这是讲的菩萨，他六识七识转成了智相以后，他意念的作用无有妨碍。这里我要说明的是，意生身是菩萨在三昧里，在定中所现。不是菩萨真的能够把身体起来到处跑，要到哪里就到哪里，不是那个。
。菩提心主要是两个方面：一个是智慧方面，一个是慈悲方面。我们密教里讲有三种菩提心：胜义菩提心，行愿菩提心，三摩地菩提心。藏传密教里讲五种菩提心：行菩提心，愿菩提心，胜义菩提心，三摩地菩提心（定菩提心），滚打菩提心。
菩萨他一定要利他的，一定要度人的，所以一定有慈悲，没有慈悲那最多只能是声闻缘觉。修行的基础，就是菩提心。
密教讲“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟”。
因为平等性智看一切众生平等，视众生犹如己身啊，加上他妙观察众生需要救度、需要解脱才能真正平等，所以他发愿行愿。
但法相唯识宗他讲五位，他把菩萨修行次第分为五位：第一位资粮位，准备本钱，包括修行、智慧、福德等都是资粮嘛，一般十信、十住、十行、十回向都是资粮位。下面进一步到第二位，加行位，就是准备入地，还没有入地。登地了，叫通达位，这是第三位。到了十地叫修习位，这是第四位。最后一个是究竟位。
我们按照《楞伽经》讲，别说三位，就是说资粮位、加行位、修习位。
。十二因缘就体现了内缘的法。内缘法实际上也是我们阿赖耶识所现的境界，种子变现行嘛。
这是讲因缘法的两个缘相：一个外缘，一个内缘。讲
我们现在讲力度吧，它能够加强你的力度，这个叫作因。
小乘讲业力、讲因缘还是讲得非常细致透彻的，也是佛法的一部分。不能说我们讲佛法讲业力，就认为不对了。
相。佛为了破愚痴凡夫的执著说因缘相，佛不是破因缘，而是说因缘相怎么帮助你离垢。
那么小乘讲业力的相，他也讲六因，这个六因和我们现在经上讲的不一样。经上讲的六因是讲的无始以来生妄想的因。小乘讲因缘法的六因，是讲普遍的万事万法它生成的六因：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因，讲的这个六因。由这六因还有缘。因是内在的根据，缘是外在的条件。
缘一般讲四缘，就是经上讲的：“因攀缘，次第增上缘等，生所生故。”“因”也就是因缘，“攀缘”就是所缘缘，“次第”就是等无间缘，还有增上缘，这个叫四缘。经上讲的是这四缘。
然后五果：增上果、士用果、等流果、异熟果、离系果。 这六因、四缘、五果就是业力的相。业力的用就是三业：身业、口业、意业。
四个缘，色法只有两个缘。色法就是一切物质上的法，它有两个缘，一个因缘，一个增上缘。也就是一个因，一个条件。
心法，四个缘都要具备，要有因缘、等无间缘。为什么要等无间缘？因为心法它一定有一个条件，就是前念生，后念跟着来，这才能完成一个心理的作用啊。所以相续不断就等无间。所缘缘，就是我们的心识它要缘的时候，总有个对象，眼一定看色，耳一定听声，这个色、这个声就是你眼、耳所缘的对象，叫所缘缘。心法有四个缘。四缘“生所生故”。
你要讲同时生的话，那么能作之因、所作之果两者就分别不出来，不能分别。如果因果不能分别，因果相就无法成立。所以不能够说它俱生，你不能抓着俱生。 那么你如果抓着渐生，渐生就有先后，但没有结果之前，那个前因也得不到，好像无子之父，不能称父。这里讲了有四缘渐生诸法，就是因缘、所缘缘、等无间缘，增上缘。
事情，修离垢来证如来藏，修离垢证如来藏就是空如来藏。就是把心识的污染能够空掉、除掉。
首先讲的说四行，四种观行法门，就是：善自心现，外性非性，离生灭见，自觉圣智。我讲了，善自心现这是讲的修行之教，外性非性是修行之理，离生灭见是修行之行，自觉圣智是修行之果。教、理、行、果。
说了这四种观行法门之后，接着讲“别说三位”，就是菩萨修离垢也有这么三个阶次吧。首先说资粮位。资粮位是讲因缘相，加行位讲的言说妄想相，修习位是讲远离四句相。
因缘相。释迦牟尼佛讲了，两种缘相，外缘，内缘。又讲了六因，然后又总起来讲因缘，不要看它是渐次生，也不要看它是俱生，不要有先后想，也不要同时想。最后世尊说了个偈子。
缘起偈也叫缘生偈，也叫缘起法颂，也叫法身偈。这个偈子有几种翻译，比如：“诸法因缘生，我说即是因，吾师大沙门，常作如是说。”翻译很多。
空谛、假谛、中谛。这就是龙树菩萨的那个偈语“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，是名中道义。”因为这个偈语讲了三个是，所以叫三是偈。这个是大乘的缘起偈。
一切法都是打十个比喻：幻，炎，梦，影，乾达婆城，响，水月，浮泡，空中华，旋火轮。一把火转起来，像个火轮一样的。这个叫十缘生句，十缘生句是密乘的缘起偈。
，大乘的观行，要看到因缘它的性是空的，说的这个意思，不是破坏因缘，不讲因缘
“言说妄想相心经”唐译本是这么译的：“言说分别相心法门。”这就容易懂一点。
我们前面不是讲了五法吗，相、名、妄想、正智、如如。妄想是五法中一个法，又叫分别。
妄想就是分别。
叫作相言说。言说对境而生，我们的六识对六尘，对境而生，所以叫相言说。
出来的。四种言说里第四种是最根本的，无始妄想言说是最根本的。前面讲的，相言说、梦言说、过妄想计著言说都是从这个言说里头产生的。这是很明显的。第七识第六识还有前五识这些种子都是第八识产生的，第八识是种子识嘛。
这就从七识说明了三种言说的来源。相言说，说这个是红的，那个是白的，这是牛，那是马，由前五识产生的。眼耳鼻舌身嘛，你看到的，你听到的，形成的概念，这叫相言说。梦言说呢，就是我们第六意识的事情，能够回忆，能够计量，能够分别，种种心理活动都是梦言说，都是第六识。过妄想计著言说呢，错误的、分别的、执著的，这种言说都是第七识的，抓着我的不放，给了第六识，使第六识产生很多错误的看法、错误的判断、错误的思想，都是这么来的。
真正讲第一义究竟真理那是圣智上的事情，不是言说分别上的事情。
后来我们禅宗有些人不读经，不讲经，那个带有片面性，没有领会讲言语妄想的真实义。除了佛给我们留下大量经论这些文字以外，比如说，佛家利用声音做佛事多得很，像我们的唱赞，我们的念诵，都是声音做佛事。
，像密宗讲“阿字本不生”。我讲了
就是阿字。阿的声音遍于一切音，本不生的法义也遍于一切法当中。你有为法也是本不生，你无为法也是本不生，一切万物都本不生。
抓着不放，那又错了。佛讲因缘，又讲没有因缘，他是从无自性来讲的，不是否定因缘法。佛说离言说妄想才能看到诸法实相，但是言说它本身还是个法。这个要说清楚，不然的话又堕入一边，不是常边就是断边了。
四句我前面也讲过：有句、无句、亦句、非句，那是一种四句的说法，也是佛说的
还是这四个基本概念：“一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。”“一”
一和异，这是事物的同异现象；俱和不俱，这是事物的和合、不和合的现象；有和无，是色等有为法和虚空无为法相对的现象；常和无常，就是永恒的现象和生灭的现象。
这个喻叫“群鹿逐炎喻”。用群鹿比喻愚夫三毒烧心，著于六尘境界，分别妄想抓着四句不放，结果令贪嗔痴三毒越来越历害了。这是第一个比喻。
城市。这都是外道“无始虚伪计著相现”，外道见不到实际的境界，只看到影相，不知道能见所见都是自心现量，因为他抓着四句不放，总是在有无上计较，起颠倒见，这是第二喻，我们叫“揵闼婆城喻”。
“胜求者”，就是求最胜佛法的人，都应该远离外道的所说。因为这种外道的见解很历害，他诽谤因果，说没有因果，这种恶见是要堕地狱的。这叫“画像高下喻”。
的。三量就是现量、比量、非量。这三种量，我
想象的黄山叫做独影境，是他自己那么想的。这种独影境就可以叫做非量，因为它不是现实的，不是真实的。又比如，他亲自到了黄山，身临真境，确实美丽，这个他亲眼所见的黄山是现境，表示现境的就是现量。回来以后，他回忆黄山，他的回想是有根据的，因为他到过黄山，但毕竟还是想像，已经不在黄山了，所以叫带质境。带质境就是比量。比量是半真半假，是依他起的，现量就是圆成实，非量就是遍计所执吧。所以法相唯识宗立三量。
讲因明学还要讲五分，五分论也叫五分作法。五分就是讲：宗、因、喻、合、结。宗：
这里要注意了，佛说的“建立”是从修证上讲的，不是就世俗上的知识学问讲三量、五分，不是这么讲的。而是在修证上如果你懂得三量，懂得五分，那也能得到“圣智自觉”，正智的境界。“离二自性”，就是离开了遍计所执性，离开了依他起性，证得圆成实性。
原先还说有几种净肉可以吃，就是不见杀、不闻杀、不疑杀等，到此《楞伽经》“已断一切肉”，一切肉都不能吃，何况什么净肉不净肉这些分别妄想。酒肉及葱蒜五辛这些也都是障碍圣道的。
食素不食肉是我们汉传佛教一大特点，也是我们汉传佛教的一个很好的优良传统。特别是在末法时代，不食肉不是小事，这是牵扯到众生共业的大事。你看
看到空性。这是《楞伽经》教我们离垢的四个法门，首先是“善分别自心现”，然后是“观外性非性”，这些都是没有自性的，还有第三个“离生住灭见”，这样才能“得自觉圣智善乐”，这四个法门前面都说过了。这四个法门是法身佛说的。
大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。
应该依靠佛的教导，要出离，就好像“逆楔出楔”。要把楔子取出来就要从相反的方向再打一个楔子进去。佛的说教也是这样子的，有时候以楔出楔。这是第四个颂子，讲舍离贪欲。
“如来说法以是为首，非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续”，不是像外道所说的有个超自然的自性，或者说一切都是自在天造的，还有的讲无因生，还有的讲世界是由微尘组成的，还有外道拿时间作为第一因，佛不是像外道那样拿种种所计的妄见来说法。
“为净烦恼尔炎障故”，为了净除众生的烦恼障和所知障，“尔炎”就是所知。
比如说“骨鏁无常”，实际上就是我们声闻修的白骨观，观“不净相”，白骨观就是修不净观的一种方法。
因为外道他也有禅定，外道的禅定也可以修到灭尽定。
或者堕到有边，比如修禅定的时候，什么出阳神、出阴神啊，这些东西都是堕到有边。要么就堕到无边，禅定的时候，昏沉失念，枯禅死坐，这个就是堕入无边。一堕到边了，不论是常边断边，还是有边无边，他都不能离垢。
还是应该学大乘的观行禅法，那就是观察义禅、攀缘如禅，来证如来禅。
外道的执著，在定中境界里头随顺入无垢无相义，就是观法无我嘛，他不执著在定中现
境界。定中有什么境界的时候，他都能遮遣排除，观它的空性，晓得它是自心所显现，外性非性嘛。
像这种攀缘如禅都是通达位、修习位以上菩萨所修习的。观察义禅是资粮位、加行位修的。通达位、修习位就是初地以上，所以攀缘如禅是登地以上的菩萨修的。观察义禅是地前菩萨修的。在如实处都不生妄想不生分别，所以叫攀缘如禅。
释迦佛说这四种禅：愚夫所行禅是声闻缘觉、外道的禅，观察义禅是地前菩萨修习的禅，攀缘如禅是登地的菩萨修习的禅，如来禅是八地以上菩萨修习的禅。讲了
凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。
就是禅定当中，有的看到神我，像日月的形状，有的见到莲花在深险的地方，或者“如虚空火烬”，比如小乘观察苦集灭道，好像虚空一样，又比如我们作白骨观的时候好像有火烧骨头，这都是讲外道和小乘在修行境界里的一些行相。
我们要知道这么几点，佛法的修行，一切佛法的修持，都是要在定中修、定中证，离不开禅定。我们说佛教是什么，佛法是什么？就是三学嘛，戒学、定学、慧学，由戒生定，由定生慧。你
白骨观不净观。佛说的意思是什么呢，就是声闻乘修的这些观行，从道理上讲他是不了义的，从修持上讲他是不究竟的。所以我们在这个问题上应该怎么看呢，是不是我们就把小乘修持的这些观法看得一文不值呢？不是的，不可这样子执著，如果那样就没有领会佛的慈悲了。因为小乘修不净观，他证的果是阿罗汉果。修阿罗汉果他一定要修四念处，一定要修四禅八定。而且他一定要解决两个问题，就是前面讲的，一个是饮食问题，一个是男女问题。修行人不解决男女问题，他没有基础。要解决这个问题，在出家人这个方面来讲，他就要修不净观这个法门。
的呼吸。你看我们人主要是这三个方面吧，一个身体，一个精神，一个呼吸。身体是色法，呼吸是息法，精神是心法。色、息、心。
食属于精，息属于气，睡眠养神属于神，精、气、神。道家讲炼精化气，炼气化神，炼神还虚。我们中国儒释道三家，儒家就讲食、气、眠，道家就讲精、气、神，我们佛家就讲色、息、心。藏传密教进一步讲，色是脉，息是气，心呢就是明点，脉、气、明点。实际都是说法不同、层次不同、境界不同而已，本质上其实都是一个东西，讲饮食，讲呼吸，讲睡眠，世间法离不开。
能修的色息心就是我们的八识，怎么修啊？就是拿你的眼耳鼻舌身意嘛，再进一步你的末那识，这是七识，再就是第八种子识，你七识根源在阿赖耶识嘛。你现在能修的色息心是八识，你所修的色息心是什么呢？就是要认清你的本来面目——如来藏。
这样修持的时候，因为对色息心重点不同、方法不同、次第不同，就产生了三种禅。着重修色法的，我们叫秘密禅；着重从心法上修的，我们叫做祖师禅；着重在息法上修的，我们叫如来禅。重点不同。所以祖师禅是即心成佛，讲明心见性嘛，见性成佛。秘密禅即身成佛。而如来禅即身即心，离妄证真，就是离开污染证得的如来藏，这个是如来禅。这是我对禅的看法，供大家参考。
说。我前面不是说过吗，达摩袓师讲“二入四行”嘛。二入：一个理入，一个行入。行入，我认为就是如来禅。理入，就包括了祖师禅和秘密禅。达摩作壁观就包括了如来禅和祖师禅。这是我个人体会，经论说法上没有的，体会得对不对，也可能我领会错了。
那么从行入，这方面他就是渐的；从理入这方面，他就有顿的后来有南宗、北宗之分，也正是因为达摩他本来传的时候，他就有二入，所以就必然有渐顿。前面讲了，事是渐的，理是顿的，事渐理顿。理入了，他可以顿悟；事入了，他就要渐修。神秀是事入，着重渐修；慧能他理入，着重顿悟
前面还讲了四行：善自心现，观外性无性，离生住灭见，这样才能进入圣智的境界。开始讲离垢总说四门就是讲的这四门。
这里我还提醒一点，我们讲如来禅，重点在息法上，祖师禅呢，着重在心法上，即心而悟。我觉得慧能南宗的禅是祖师禅，北宗神秀的禅偏重于如来禅，是《楞伽经》讲的这种修法，着重在息道上修。
所以寿暖识也可以看成色息心。
所以息法，如来禅都有实际的修法，都不是空谈的，《安般守意经》就告诉你修法。在藏传佛教，他把讲原理的叫做经，把具体的修法叫做术。在密教讲原理的都是经，讲具体修法都是仪轨。术就是仪轨，就是方法。
这个内视就是你的意，你这个白，慢慢它就是身，这就是意生身。
行住坐卧的一个要领就是：推开尾闾，或者叫尾闾排开。这点
止息以后你可以观息，然后就是还息，净息。这就是天台的六妙门。不但是显教的天台宗有六妙门，密教也讲六妙门。所以第二句话，推开尾闾以后叫视鼻端白。视鼻端白你修到一程度了以后，你出的气，它的功用功能作用慢慢就会显露出来。
那么第三句话叫安那般那。前面讲的第一句话，推开尾闾，第二句话，视鼻端白。第三句话安那般那，就是出息入息，是梵语
注意，是很自然的，不要憋气故意地让它长，那就不对了。是自然地入息、住息、出息。开始可能住息停得短一点，不要紧，慢慢，久而久之，这个住息时间就会长了。住息越长就越好，开始你可能只有几秒钟，能够住到一分钟就了不起了。慢慢，能够住两分钟，三分钟，一般的也就是住得这么五分钟吧。再高的境界，七八分钟。这个叫住息。
涅槃跟生死是相对的，就等于菩提跟无明相对的一样
不得的。我体会释迦佛说涅槃的真义，实际上就是讲了涅槃的四种德性：常、乐、我、净。
因为声闻缘觉他只能够断烦恼障，但不能断所知障；他断了我执，但没有断法执；他了分断生死，但没有了变易生死；所以他还不是无余涅槃，不是佛的涅槃，不是常乐我净的涅槃。
一般修定的方法有止有观有舍，梵文叫做：毗摩他，毗摩舍那，优毗舍。就观行的
没有第一因就说它没有自性，没有独立的存在的这种本质。任何事物它都没有独立存在的本质，它都是一些条件的组合，因缘和合而生。因为没有第一因，就不生不灭。没有第一因，它就没有开始，就不生。不生它就不灭
这个假名，不要单纯地理解给它一个名字这就叫假名。给它一个名字叫假名，这是很浅的。更深一层什么叫假呢，就是说它没有本质，但是它还是有一个功能作用，这个是假。
一个是从佛的智慧上来说。般若一般说就是智慧。智慧有凡夫的智慧，有外道的智慧，有缘觉声闻的智慧，有菩萨的智慧，有佛的智慧，我们讲智慧最高的是佛的智慧。从佛的智慧来说，一般分成二谛：根本智，后得智，或者一切智，一切智智。二谛就是世俗谛和胜义谛。也就是我们常说的俗谛、真谛。从佛智上来讲般若一般是从二谛上说的。佛是一切智，还有一切智智。一切智是根本智一切智智是后得智。根本智是无所得，后得智是无尽得。所以这是从般若一个含义来讲，从智慧来讲，我们讲二谛。
般若是什么，般若是无分别。这是从法门来说。
可见般若是从很多方面来说来证，但是主要是讲的这四个方面含义：或者是从佛智上说，或者是从实相上说，或者是从法门说，或者是从佛所证的境界上说。
见、修、行、果，所以般若有讲见的、有讲修的、有讲行的、有讲果的，这么分。见，是无有。修，是无分别，是平等。行，是无所得，是圆成。果，佛所得的智，证得的智，是法尔的自然的智，是唯一，无以复加，无可说了。
。如果从事相体系上来说，从见上来说的话，那我们可以这样说：如来藏是深层次的般若。深般若波罗蜜，观自在菩萨行深般若波罗蜜嘛。因为般若是有不同的层次的，像小乘缘觉声闻他也证得般若，他是人空般若。菩萨他能证法空般若。如来藏就是深层次的般若。
所以《楞伽经》我们要了解它的缘起性空，要从深层次的，行深般若波罗蜜来掌握它，观照它。因为真正实相般若就是如来藏。
这就有个问题了，这个外境对内心究竟是怎么接上关系的？究竟内境跟外境是什么关系。说一切有部，他怎么讲这两者之间究竟是什么关系呢？他讲，就是在能缘的内心上有所缘的外境的相状显出来了，也就是外境的相状反映到你的内心上出现了一个表象，就这么一个关系。这是说一切有部说的。
呢？说一切有部认为，时间分得不能再分叫一刹那在物上你分得不能再分叫极微。刹那跟极微，一个是时间单位，一个是空间的单位。因为一切法一切事物都是在时间在空间里活动的。不能再分的时间刹那，不能再分的物质单位极微，这个就是实体，这个就是实实在在的实体。有这个实体就可以建立一切法，一切法都是这个实体。那你可能就会问了，要是这样说一切有部不是跟上帝造物那些外道说的差不多了吗。在论点上，说一切有部是这样说的，但是他跟外道还是有不同的。后面我们可以看到。
这个我是讲说一切有部的宗义，不承认有自证分，主要的是讲外境实有，而且三世实有。
因为既然外境映到你内心里的一个表象，你内心再去认识，你内心的这种心识的活动就是自证分。你自己领受它嘛，自己领受到了，那不就是自证分吗。
弄清楚。经部是承认现世实有，有部是承认三世实有。有部不承认自证分，经部承认自证分。这是区别。