diff --git a/.DS_Store b/.DS_Store
new file mode 100644
index 0000000..f5c52e8
Binary files /dev/null and b/.DS_Store differ
diff --git a/clippings.txt b/clippings.txt
new file mode 100755
index 0000000..eed44bb
--- /dev/null
+++ b/clippings.txt
@@ -0,0 +1,35603 @@
+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 380 页（位置 #6249-6252）的标注 | 添加于 2021年5月27日星期四 下午9:10:33
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+要想成为上帝，至少是有创造性的上帝，你就必须放弃控制，拥抱不确定性。绝对的控制也就是绝对的无趣。要想诞生出新的、出乎意料的、真正不同的东西——也就是真正让自己惊讶的东西，你就必须放弃自己主宰一切的王位，让位于那些底层的群氓。 这个神之游戏中一个巨大的吊诡就在于：要想赢，先放手。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 448 页（位置 #7323-7324）的标注 | 添加于 2021年5月27日星期四 下午9:27:10
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+生物学上的拉马克进化受困于一条严格的数学定律：求多个质数的乘积极其容易，但分解质因素则异常困难。最好的加密算法正是利用了这种不对称的难度。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 449 页（位置 #7343-7345）的标注 | 添加于 2021年5月27日星期四 下午9:39:30
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+在经典的达尔文进化中，个体的学习并不重要。而拉马克进化则允许个体在世时所获得的信息（包括如何增强肌肉，或如何解方程）可以与进化这个长期的、愚钝的学习结合在一起。拉马克进化能够产生更聪明的答案，因为它是更聪明的搜索方法。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 449 页（位置 #7345-7348）的标注 | 添加于 2021年5月27日星期四 下午9:39:51
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+拉马克进化的优越性使艾克利大感惊讶，因为他认为大自然已经做得很好了：“从计算机科学的角度看，自然是达尔文主义者而不是拉马克主义者，这实在是很蠢。可是自然受困于化学物质，而我们没有。”这使他想到，如果进化的对象不局限于分子的话，也许会有更有效的进化方式和搜索方法。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 450 页（位置 #7356-7358）的标注 | 添加于 2021年5月27日星期四 下午9:40:51
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+一个蚂蚁军团，智愚而不知测量，视短而不及远望，却能迅速找到穿越崎岖地面的最短路径。这种计算正是对进化搜索的完美映射：一群无知而短视的个体们在数学意义上崎岖不平的地形上同时作业，试图找出一条最优路径。蚁群就是一个并行处理机。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 453 页（位置 #7402-7405）的标注 | 添加于 2021年5月27日星期四 下午10:12:47
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+希利斯提议建立一个群系统，以进化出“驾驶技巧”更优秀的软件，系统中有一些微小的寄生虫程序会试图坠毁飞机。正如他的实验所展示的，寄生虫会促使系统更快地向无差错和抗干扰强的导航程序收敛。希利斯说：“我们宁肯花更多时间在编制更好的寄生虫上，也不愿花上无数个小时去做设计代码和查错这些事情。”
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 454 页（位置 #7416-7420）的标注 | 添加于 2021年5月27日星期四 下午10:14:47
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+对真正复杂的程序来说，仅仅是为了存活下来就要消耗更多的资源。”目前，一个大型程序中只有一小部分致力于维护、纠错和清理工作。“将来，”艾克利预言道，“99%的原始计算机周期都将被用在让这个怪兽自我监视以维持其正常运转上。只有剩余的1% 将被用于执行用户任务——电话交换或其他什么。要知道，这个怪兽只有活下来，才能完成用户任务。”
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 454 页（位置 #7424-7426）的标注 | 添加于 2021年5月27日星期四 下午10:15:12
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+人工进化是工程霸权的终结。进化能使我们超越自身的规划能力；进化能雕琢出我们做不出来的东西；进化能达到更完美的境界；进化能看护我们无法看护的世界。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 455 页（位置 #7440-7442）的标注 | 添加于 2021年5月27日星期四 下午10:16:59
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+进化并未完全超脱我们的控制；放弃某些控制只不过是为了更好地利用它。我们在工程中引以为傲的东西——精密性、可预测性、准确性以及正确性，都将为进化所淡化。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 455 页（位置 #7442-7446）的标注 | 添加于 2021年5月27日星期四 下午10:17:31
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+而这些东西必须被淡化，因为真实的世界是一个充满不测风云的世界，是一个千变万幻的世界；生存在这个世界里，需要一点模糊、松弛、更多适应力和更少精确度的态度。生命是无法控制的；活系统是不可预测的；活的造物不是非此即彼的。谈起复杂程序时，艾克利表示：“‘正确’是水中月，是小系统的特性。在巨大的变化面前，‘正确’将被‘生存能力’所取代。”
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 456 页（位置 #7455-7456）的标注 | 添加于 2021年5月27日星期四 下午10:18:44
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+这就是进化的交易。我们舍控制而取力量。对我们这些执着于控制的家伙来说，这无异于魔鬼的交易。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 477 页（位置 #7807-7807）的标注 | 添加于 2021年5月27日星期四 下午10:37:56
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+动画人物就是没有实体的机器人。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 484 页（位置 #7916-7917）的标注 | 添加于 2021年5月28日星期五 下午12:29:50
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+描述这一状况的最恰当说法是：控制是一个范畴：一端是“一体”式的全面支配，另一端则是“失控”；这两端之间则是各种类型的控制，我们尚没有恰当的词语与之对应。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 484 页（位置 #7919-7921）的标注 | 添加于 2021年5月28日星期五 下午12:30:23
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+老实说，所谓“失控”，是对未来的一种夸张描述。那些我们赋予了生命的机器还是会间接地接受我们的影响和指导，只不过脱离了我们的支配而已。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 486 页（位置 #7940-7944）的标注 | 添加于 2021年5月28日星期五 下午12:33:18
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+最初的想法是，人类飞行员可以监视计算机，以应对可能出现的问题。不过唯一的问题是，人类做这种消极的监工实在是不怎么地。他们会觉得无聊，于是走神，随之忽视一些关键的细节。然后，紧急情况突然发生，他们不得不忙着“救火”。 因此，现在的新想法不是让飞行员去盯着计算机，而是反过来让计算机盯着飞行员。欧洲的空中客车A320是迄今为止世界上自主程度最高的飞机之一，它就采用了这种方式。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 487 页（位置 #7950-7953）的标注 | 添加于 2021年5月28日星期五 下午12:34:21
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+人类飞行员觉得他们是在为飞机的控制权而战。计算机应该做飞行员还是导航员？飞行员们取笑说，计算机就像是放到了驾驶舱里的一条狗。狗的任务就是在飞行员想要去控制的时候咬他；而飞行员唯一要做的就是喂狗。实际上，在自动飞行的新行话里，飞行员被称为“系统管理员”。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 496 页（位置 #8142-8144）的标注 | 添加于 2021年5月28日星期五 下午1:02:42
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+柯扎在《遗传编程》（Genetic Programming）一书中写道：“这些问题的求解过程可以重新表述为在可能存在的计算机程序中搜索最合适的单个计算机程序。”
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 499 页（位置 #8178-8181）的标注 | 添加于 2021年5月28日星期五 下午6:14:41
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+这就是软件编程的未来！定义一个问题，机器就能在程序员打高尔夫球的时候找到解决方案。但是，柯扎的机器找到的解决方案让我们得以一睹进化的手艺。这是它得出的公式：
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 499 页（位置 #8195-8197）的标注 | 添加于 2021年5月28日星期五 下午6:15:54
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+他有证据表明，在进化过程末期加入简约性因素——也就是说，先让系统找到一个管用的解决方案，再开始对其进行简化，这是进化出简洁方程更好的方法。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 500 页（位置 #8198-8202）的标注 | 添加于 2021年5月28日星期五 下午6:50:25
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+举个例子：时为斯坦福大学科学家的戴维·斯托克分析了小龙虾尾部肌肉中的神经回路。当小龙虾想逃走的时候，其神经网络会引发一个奇怪的后空翻动作。对人类来说，那种回路看起来如巴洛克建筑那般繁复，取消几个多余的循环指令马上就可以使它简化一些。但那堆乱七八糟的东西却很管用。大自然并不会只为了优雅而简化。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 519 页（位置 #8455-8460）的标注 | 添加于 2021年5月28日星期五 下午7:41:17
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+看看生命向何处发展，我们就会同意发育生物学家刘易斯·海尔德说的话：“胚细胞只不过是经过伪装的机器人。”在第二届人工生命会议上，汤姆·雷在其为大会论文集所写的报告中写道：“虚拟生命就在那里，等着我们为其建立进化的环境。”在《人工生命》（Artificial Life:The Coming Evolution）一文中有这样一段叙述，朗顿告诉史蒂文·列维：“其他形式的生命——人造生命——正试图来到这个世界。它们在利用我来繁衍和实现它们。”
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 524 页（位置 #8558-8561）的标注 | 添加于 2021年5月28日星期五 下午7:48:54
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+植物和动物都是小型的制药厂，随便鼓捣出的生化药剂都会使基因泰克公司 [1] 垂涎三尺。但是，无论是细胞、器官、个体也好，还是物种也好，都不会对这些成就追本溯源。知其然，不知其所以然——这正是生命所秉持的最高哲学。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 526 页（位置 #8565-8568）的标注 | 添加于 2021年5月28日星期五 下午7:50:16
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+假使大自然能在生物体内双向传递信息的话，就可能实现以基因和基因产物之间双向交流为前提的拉马克进化。拉式进化，优势巨大。当羚羊需要跑得更快以逃离狮口时，它可以利用由身体到基因的交流方式引导基因制作快腿肌肉，再把革新后的基因传递给后代。这样一来，进化的过程将大大加快。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 525 页（位置 #8562-8564）的标注 | 添加于 2021年5月28日星期五 下午7:50:21
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+众所周知，生物学有一条金科玉律，叫中心法则。该法则指出，自然没有任何簿记。更确切地说，信息由基因传递给肉体，但绝不可能倒推——从肉体回到基因。也即是说，自然对自己的过去是不留一丝记忆的。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 526 页（位置 #8574-8577）的标注 | 添加于 2021年5月28日星期五 下午7:51:47
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+与其说躯体内的信息不能向基因方向传递，不如说由于消息没有确切的递送目的，才使信息传递受到了阻碍。基因中没有管理信息交通的中央管理局。基因组就是极致的分权系统——蔓生的冗余片断，大规模并行处理，没有主管，无人监察各个事务。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 527 页（位置 #8580-8583）的标注 | 添加于 2021年5月28日星期五 下午7:52:32
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+拉马克式生物学十有八九需要一种高度复杂形式——一种智能，而多数生物的复杂性都达不到这个水平。在复杂性富足到可以产生智能的地方，譬如人类和人类组织，以及他们的机器人后裔，拉马克进化不仅可能，而且先进。阿克里和利特曼已经展示，由人类编程的计算机能运行拉马克进化。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 527 页（位置 #8583-8586）的标注 | 添加于 2021年5月28日星期五 下午7:52:52
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+在最近十年里（指1984－1994），主流生物学家已经认可了一些标新立异的生物学家鼓吹了一个世纪的言论：如果一个生物体内获得了足够的复杂性，它就可以利用自己的身体将进化所需的信息教给基因。因为这种机制实际上是进化和学习的混合，因而在人工领域中最具潜力。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 528 页（位置 #8607-8610）的标注 | 添加于 2021年5月28日星期五 下午8:07:25
+
+这似乎有点像拉马克学说的典型实例，只不过那些能最大限度伸展脖子的长颈鹿们能够借助它们的躯体来守护这种适应，直到自己的基因迎头赶上。从长远来看，只要这些长颈鹿们能保证自己的躯体适应各种极端的压力，它们就会最终赢得竞争。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 528 页（位置 #8610-8611）的标注 | 添加于 2021年5月28日星期五 下午8:08:00
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+谁具有灵活的外在表现形式，谁就能获得回报——这正是进化的精髓所在。一付能适应环境的躯体，显然要比一付刻板僵硬的躯体更具优势；
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 535 页（位置 #8711-8713）的标注 | 添加于 2021年5月28日星期五 下午8:19:51
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+达尔文进化作为一个学习过程不仅缓慢，用马文·明斯基的话来说，而且“愚钝”。当最原始的脑组织诞生时，进化发现，引入主动学习可以加快进化的步伐。而当人类的大脑诞生后，进化终于找到了预见并引导自身进程所需的复杂性。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 544 页（位置 #8817-8821）的标注 | 添加于 2021年5月28日星期五 下午11:38:11
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+达尔文也没能提供某种具体的机制来解释自己提出的“自然选择”是如何发生的。他对那时刚出现的遗传因子研究一无所知。在达尔文的力作发表之后的50年里，各种关于进化论的补充学说可以说是层出不穷，直到“基因”和后来的“DNA”概念被发现确立，达尔文的理论才真正站稳了主导地位。事实上，我们在今天所看到的所有那些激进的进化论观点，几乎都可以在那一段时间——即从达尔文发表他的理论开始直到他的理论被当成是教条接受下来
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 544 页（位置 #8817-8822）的标注 | 添加于 2021年5月28日星期五 下午11:38:15
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+达尔文也没能提供某种具体的机制来解释自己提出的“自然选择”是如何发生的。他对那时刚出现的遗传因子研究一无所知。在达尔文的力作发表之后的50年里，各种关于进化论的补充学说可以说是层出不穷，直到“基因”和后来的“DNA”概念被发现确立，达尔文的理论才真正站稳了主导地位。事实上，我们在今天所看到的所有那些激进的进化论观点，几乎都可以在那一段时间——即从达尔文发表他的理论开始直到他的理论被当成是教条接受下来之前——的某些思想家那里找到根源。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 546 页（位置 #8852-8855）的标注 | 添加于 2021年5月28日星期五 下午11:43:23
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+在计算机的大规模应用之前，科学包含两个方面：理论和实验。一个理论会构造出一个实验，同样实验则会证实或证伪这种理论。 但是，在计算机那里却诞生出了第三种进行科学工作的方式：仿真。一次
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 547 页（位置 #8866-8867）的标注 | 添加于 2021年5月29日星期六 上午8:12:23
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+这些精心的测量证实了：自我管理的适应性变化确实会在自然界中自发出现。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 547 页（位置 #8866-8869）的标注 | 添加于 2021年5月29日星期六 上午8:12:39
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+这些精心的测量证实了：自我管理的适应性变化确实会在自然界中自发出现。它们也明确证明：当那些微不足道却稳定的、针对“不适用”部分的清除工作越来越多时，它们的累积就能自然而然地表现出明显的变化。不过，实验结果却并未显示出有新层级的多样性或任何新物种，甚至也未能证实有新的复杂性涌现出来。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 548 页（位置 #8874-8875）的标注 | 添加于 2021年5月29日星期六 上午8:13:44
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+但是，由于看不到更大的变化，我们也很清楚地意识到，产生变异的范围似乎很狭窄，而且往往被限定在同一物种内。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 548 页（位置 #8875-8880）的标注 | 添加于 2021年5月29日星期六 上午8:14:13
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+关于这种现象，标准的解释是，我们现在其实在用一个短得有点荒谬的极小的时间跨度来衡量一个发生在漫长地质时间中的事件，那么，我们还能指望看见什么？生命在发生巨变之前以类似于细菌的形态存在了数十亿年。请耐心点吧！这正是达尔文和其他生物学家转而求助于化石记录来为进化提供证明的原因。但是，尽管化石记录无可争辩地展示了达尔文更重要的论断——久而久之，性状变化会累积到后代的身上，它却未能证明这些变化可纯粹归功于自然选择，甚至没有证明变化应主要归功于自然选择。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 548 页（位置 #8880-8883）的标注 | 添加于 2021年5月29日星期六 上午8:16:58
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+因为，迄今为止，还没有人见证过化石记录或真正生命体，又或者计算机模拟人工生命中那确切的变化时刻——也就是自然选择机制激发其复杂性跃入新层次的那一时刻。邻近物种间似乎存在着某种可疑的屏障，不是阻挠了这种关键性变化的发生，就是把这种变化移出我们的视野。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 553 页（位置 #8947-8954）的标注 | 添加于 2021年5月29日星期六 上午8:29:17
+
+自然选择是自然界冷酷的死神。达尔文大胆宣称：在进化的真正核心，许多被批量删除的无足轻重的部分——许多微不足道的任意死亡——仅从轻微的变化中获得一时的欢乐，却能以违反直觉的方式，累积成真正新颖而有价值的产物。在传统选择理论的戏剧性事件中，死神出演了主角。它一心一意地削减着生命。它是一位编辑，但只会一个字：“不”。变异则轻易地通过衍生大量新生命来与死神这首单音符的葬曲相抗衡。变异也只会一个词：“可能”。变异制造出大量一次性的“可能”，死神则马上大量地摧毁这些“可能”。大部分平庸之才一现世，即被肆意妄为的死神打发回去。有时候，这种理论也会这样描述：二重奏蹦出一个音：“可以！”——于是海星留下了，肾脏细胞分裂出来了，莫扎特活下来了。从表面上看，由自然选择推动的进化仍然是个令人惊叹的假说。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 553 页（位置 #8955-8957）的标注 | 添加于 2021年5月29日星期六 上午8:29:50
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+死亡清除了那些无能者，为新生者腾出了位置。但如果说是死亡导致翅膀的形成、眼球的运作，那就犯了根本性的错误。自然选择只不过选掉了那些畸形的翅膀或者那些瞎了的眼睛。林恩·玛格丽丝说，“自然选择是编辑，而不是作者”。那么，又是什么，创造发明了飞行能力以及视觉能力呢？
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 556 页（位置 #9005-9010）的标注 | 添加于 2021年5月29日星期六 下午5:46:34
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+根据新达尔文主义的定律，环境，而且只有环境，能够对突变进行选择；而且，环境永远不能诱发或者指引突变。1988年，哈佛的遗传学家约翰·凯恩斯和他的同事们发表了大肠杆菌受环境影响诱发突变的证据。他们的断言颇为大胆：在某些特定的条件下，这种细菌会自发产生所需的突变来直接响应环境压力。不仅如此，凯恩斯居然敢这样结束他的论文：不管是什么导致了这种定向突变，“实际上，都提供了一种获得性遗传机制”——这简直就是赤裸裸的达尔文理论的对手拉马克的观点。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 559 页（位置 #9042-9044）的标注 | 添加于 2021年5月29日星期六 下午5:51:04
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+在胚胎发育过程中突变出现得越早，它对生物体的影响就越剧烈。这同时也削弱了那些用以对抗失败的约束。因此，发育过程中来得越早的突变，越不可能成功。换句话说，生物体越复杂，就越不可能出现早期变异。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 559 页（位置 #9041-9042）的标注 | 添加于 2021年5月29日星期六 下午5:51:14
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+改动胚胎的早期发育过程，实际上是对时间的大不敬。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 563 页（位置 #9095-9097）的标注 | 添加于 2021年5月29日星期六 下午5:56:36
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+新拉马克主义认为存在一种直接的反馈；而新达尔文主义则认为不存在这种反馈。两者皆错。真相介于两者之间。反馈是有的，但不是直接的。”间接反馈的一个主要环节发生在胚胎期的极早期阶段，就在基因化身为肉体的那几个小时
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 564 页（位置 #9104-9110）的标注 | 添加于 2021年5月29日星期六 下午5:58:50
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+高兹史密特究其潦倒的一生都在证明一件事情：仅仅将微进化（从红玫瑰到白玫瑰）推而广之是无法解释宏进化（从虫子到蛇）的。通过研究昆虫的发育他得出结论：进化过程是跳跃式前进的。发育早期的小变化会导致成熟期的大变化，从而诞生一个怪物。尽管多数极端变异都会夭折，但偶尔也会有些大的变化能融入整体，于是诞生某种“有前途”的怪物。这个有前途的怪物可能会长出一对完整的翅膀；而按照达尔文理论则需要有一种半翅的中间态。生物体也许能够一步到位实现最终形态，那些所谓中间形态的物种也许从未出现过。这种有前途怪物的出现，也能解释为什么化石中找不到过渡形态的物种。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 567 页（位置 #9149-9152）的标注 | 添加于 2021年5月29日星期六 下午6:10:26
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+随着人们对高兹史密特所提出的“有前途”怪物说的兴趣愈来愈浓厚，温和的跳变论重又焕发青春，但那种完全置过渡状态为不顾的跳变论到目前为止仍属异端。不过，复杂事物组成部分间的相互依赖和共同适应必然会产生量子式的进化。而人工进化迄今为止还未能有一副具备足够复杂层级架构的“有机体”，因而我们也就无从得知突变会以什么样的面目出现在合成世界中。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 566 页（位置 #9127-9134）的标注 | 添加于 2021年5月29日星期六 下午6:10:48
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+在科学史学家们看来，达尔文影响最深远的论断在于指出，生命不同侧面所展现出来的巨大不同其实是一种幻象。那种先哲们一直以来教导的原则——龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞等，并不正确。圣经里说，生物“被按照各自的类型创造出来”；当时包括年轻的达尔文在内的绝大多数生物学家都认为，物种会以一种理想的方式保持自己的种属。物种决定一切，个体从属于物种。然而，豁然开朗的达尔文宣布：（1）个体具有显著的差异；（2）所有生命的个体之间都具有动态可塑性以及无限的延展性；所以（3）散布在种群中的众多个体才是最关键的。而树立在物种之间的屏障是虚幻的，不堪一击的。达尔文将物种间的差异转换到个体间的差异，从而消除了物种间的屏障。因而，生命是一个均匀分布的存在。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 568 页（位置 #9161-9167）的标注 | 添加于 2021年5月29日星期六 下午6:20:00
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+当人工选择或者自然选择使某个基因型（比如说，一只鸽子的基因型）偏离了稳态而趋向自己的喜好（比如说，白色）时，基因组中的相互关联特性就会发挥作用，从而产生许多副效应（比如说，近视）。达尔文作为一名育鸽人，已经注意到了这点，并把这种现象称为“生长中神秘的相关法则”。新达尔文主义的元老恩斯特·迈尔声称：“就我所知，过去50年中进行的所有精细选择（繁育）实验中，没有一例未出现过讨人厌的副效应。”被传统群体遗传学依为基石的单点突变实际上非常罕见。基因通常身处复杂环境，并且其自身就是一个复杂适应系统，它有自己的智慧与惰性。这正是怪亦有道的原因所在。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 569 页（位置 #9170-9175）的标注 | 添加于 2021年5月29日星期六 下午6:47:27
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+生物体在问世之前，在直面竞争与生存的自然选择之前，就已经两度受制于其内部选择——一个是来自于基因组的内部约束，另一个则来自于躯体所遵循的法则。在生物体真正同自然选择打交道之前，它还面临来自第三个方面的内部选择。一个被基因接受并随后被躯体接受的变化，还必须被种群接受。只发生在单体身上的变异，即使再出色，也必然随着单体的死亡而灰飞烟灭。除非包含变异的基因能够在整个种群中扩散开来。种群（或者同类群）具有自身的内敛性和整体性，并呈现出一种整体的涌现行为，恍若是一个庞大、内稳的系统——种群即个体。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 569 页（位置 #9177-9178）的标注 | 添加于 2021年5月29日星期六 下午6:47:34
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+这就是为什么在过去5亿年中只出现了很少的新物种；此外，99.999%的进化分支都已灭绝也很可能与此有关。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 570 页（位置 #9183-9184）的标注 | 添加于 2021年5月29日星期六 下午6:48:32
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+在数百万年中，基因组和躯体的多重稳定性维持着物种的向心状态，其作用超过了自然选择。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 570 页（位置 #9183-9186）的标注 | 添加于 2021年5月29日星期六 下午6:48:39
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+在数百万年中，基因组和躯体的多重稳定性维持着物种的向心状态，其作用超过了自然选择。而当某个物种奋力一跃，挣脱原有的稳定态时，同样的内敛性会诱使它进入一个新的内稳态——自然选择的影响依然微乎其微。乍一看这有些奇怪，但的的确确，束缚即创造。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 570 页（位置 #9186-9188）的标注 | 添加于 2021年5月29日星期六 下午6:49:02
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+正所谓“败也束缚，成也束缚”。在生物不同层面上涌现出来的内敛性而非自然选择，很可能正是那99.999%的生命形式得以起源的原因所在。我们还无法衡量束缚在形成生命上的作用——有些人称之为“自组织”，但它很可能是巨大的。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 573 页（位置 #9220-9223）的标注 | 添加于 2021年5月29日星期六 下午9:55:54
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+我们至今尚无这样的证据。我在此所叙述的种种——共生、定向变异、跳变、自组织，都还远称不上有什么结论。但它们确实表明了一点：在自然选择之外，进化还有许多其他因素。进一步说，一个大胆而富于冒险精神的蓝图正从这些问题和碎片中呼之欲出——开展生物学之外的人工合成进化。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 578 页（位置 #9255-9261）的标注 | 添加于 2021年5月29日星期六 下午10:49:53
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+生物进化中也存在着这些特性，但是人工进化会将这些特性表现得更显著）： ◎共生——便捷的信息交换以允许不同的进化路径汇聚在一起 ◎定向变异——非随机变异以及与环境的直接交流和互换机制 ◎跳变——功能聚类、控制的层级结构、组成部分的模块化，以及同时改变许多特性的适应过程 ◎自组织——偏向于某种特定形态（譬如四轮）并使之成为普遍标准的发展过程
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 588 页（位置 #9453-9457）的标注 | 添加于 2021年5月30日星期日 下午12:44:27
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+“五年前，”考夫曼回忆道，“我和布赖恩·古德温［进化生物学家］坐在意大利北部某个第一次世界大战的掩体中，在暴风雨中谈论着自催化系统。那时我就有了一个深刻的体会：达尔文所说的物竞天择和亚当·斯密提出的国富论何其相似。二者都有一双无形之手。但是在看到沃尔特·方塔纳关于自催化系统的工作之前，我一直都不知道该如何深入地把研究进行下去。方塔纳的工作实在是太漂亮了。”
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+- 您在第 589 页（位置 #9457-9462）的标注 | 添加于 2021年5月30日星期日 下午12:45:23
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+我跟考夫曼提到了一个有争议的想法：在任何社会中，只要交流和信息连接的强度适中，民主就必然会出现。在思想自由流动并产生新思想的地方，政治组织会最终走向民主这个必然的、自组织的强大吸引子。考夫曼同意这个想法：“在1958年或1959年左右，我还是大二学生。当时我就投入极大的热情和精力写了篇哲学论文。我想搞清楚民主为什么会行得通。很明显，民主并不是因为它是多数人的规则才行得通。如今，33年过去了，我认识到，民主是允许相冲突的少数族群之间达成相对流畅的妥协的机制。它避免了族群们陷入局部有利但全局不利的解决方案。”
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 589 页（位置 #9470-9472）的标注 | 添加于 2021年5月30日星期日 下午4:26:36
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+而我现在致力于解决的问题则是：我们能否证明有限的函数集合可以产生无限的可能性集合？”
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 590 页（位置 #9490-9494）的标注 | 添加于 2021年5月30日星期日 下午4:29:08
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+“如果你要就此写点东西的话，”考夫曼轻轻地说，“你一定要说这只是人们的一些疯狂想法。但是，如果真的存在这种规则生出规则再生出规则的情形——用约翰·惠勒[4]的话说就是——宇宙是一个内视的系统，难道不是很神奇吗！？宇宙自己为自己制订规则，并脱胎于一个自洽的系统。这并非不可能：夸克、胶子和原子以及基本粒子创造了规则，并依此而互相转变。”
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 592 页（位置 #9526-9530）的标注 | 添加于 2021年5月30日星期日 下午4:31:21
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+考夫曼的定律还表明，当个体间的连接度超过某个值时，适应性就冻结了。当许多行动取决于另外许多互相矛盾的行动时，就会一事无成。用地形来做比的话，就是极端的连接产生极端的险峻，使任何动作都有可能从适应的山顶跌入不适应的山谷。另一种说法是，当太多人可以对其他人的工作指手划脚时，官僚主义的僵尸就开始复活。适应性束缚于互锁的网格。对于看重互连优势的当代文化来说，这个低的连接度上限实在出人意料。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 596 页（位置 #9572-9572）的标注 | 添加于 2021年5月30日星期日 下午4:34:00
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+正是同样的持久的摇摇欲坠态，使地球生物圈的化学路径处于有目的的失衡
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 596 页（位置 #9573-9574）的标注 | 添加于 2021年5月30日星期日 下午4:34:12
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+考夫曼把建立在λ值范围内的系统叫作“悬平系统”[8]。这些系统悬停在混沌和严格秩序的交界处。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 596 页（位置 #9580-9581）的标注 | 添加于 2021年5月30日星期日 下午4:34:37
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+我们所接触的宇宙和生命悬停在混沌的边缘。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 596 页（位置 #9580）的笔记 | 添加于 2021年5月30日星期日 下午4:35:07
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+氧气
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 602 页（位置 #9661-9666）的标注 | 添加于 2021年5月30日星期日 下午4:40:25
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+自此之后，宇宙中就并存着两个趋势。一种是永远下行的趋势，这股力量初时炽热难当，然后嘶嘶作响归于冰冷的死寂。这就是令人沮丧的卡诺第二定律，所有规律中最残酷的法则：所有秩序都终归于混沌，所有火焰都将熄灭，所有变异都趋于平淡，所有结构都终将自行消亡。 第二种趋势与此平行，但产生与此相反的效果。它在热量消散前（因为热必会消散）将其转移，在无序中构建有序。它借助趋微之势，逆流而上。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 602 页（位置 #9661-9668）的标注 | 添加于 2021年5月30日星期日 下午4:40:42
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+自此之后，宇宙中就并存着两个趋势。一种是永远下行的趋势，这股力量初时炽热难当，然后嘶嘶作响归于冰冷的死寂。这就是令人沮丧的卡诺第二定律，所有规律中最残酷的法则：所有秩序都终归于混沌，所有火焰都将熄灭，所有变异都趋于平淡，所有结构都终将自行消亡。 第二种趋势与此平行，但产生与此相反的效果。它在热量消散前（因为热必会消散）将其转移，在无序中构建有序。它借助趋微之势，逆流而上。 这股上升之流利用其短暂的有序时光，尽可能抢夺消散的能量以建立一个平台，来为下一轮的有序作铺垫。它倾尽所有，无所保留，其秩序全部用来增强下一轮的复杂性、成长和有序。它以这种方式在混沌中孕育出反混沌，我们称之为生命。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 629 页（位置 #10101-10103）的标注 | 添加于 2021年5月30日星期日 下午5:21:15
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+而无论是高维系统的长期的不可预测性，还是低维系统的短期的可预测性，都来源于同一个事实，即“混沌”和“随机”是两回事。“在混沌中存在着秩序，”法默说。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 654 页（位置 #10463-10465）的标注 | 添加于 2021年5月30日星期日 下午10:47:42
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+后现代人类在成形的第三种透明介质中畅游。即每一种现实都能够数字化；即人类每一次集群活动的测量都可以通过网络传输；即每个个体生命的生活轨迹都可以变形为数字，并且通过线路发送。这个联网的行星，已经变成了比特的洪流，在玻璃纤维、
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 654 页（位置 #10463-10466）的标注 | 添加于 2021年5月30日星期日 下午10:47:47
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+后现代人类在成形的第三种透明介质中畅游。即每一种现实都能够数字化；即人类每一次集群活动的测量都可以通过网络传输；即每个个体生命的生活轨迹都可以变形为数字，并且通过线路发送。这个联网的行星，已经变成了比特的洪流，在玻璃纤维、数据库和各种输入设备组成的清澈壳体里流动。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 654 页（位置 #10466-10470）的标注 | 添加于 2021年5月30日星期日 下午10:48:11
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+数据一旦流动，就创造出透明。社会一旦联网，就可以了解自己。预测公司的那些火箭科学家，能够比老派的图表分析师获利更多，那是因为他们工作在一个更为透明的介质里。网络化金融机构抛出的数以十亿计的数字信息凝结为一种透明的氛围，预测公司据此侦测出那些正在演变中的模式。流经他们工作站的数据之云，形成了一种清澈的数据世界供他们仔细探查。从这清新空气的某些片段他们能够预见未来。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 692 页（位置 #11054-11061）的标注 | 添加于 2021年5月30日星期日 下午11:20:51
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+我从计算机科学和生物研究的最前沿成果中以及交叉学科的各种犄角旮旯里提取出了大自然用以无中生有的九条规律——是为九律： ◎分布式 ◎自下而上的控制 ◎递增收益 ◎模块化生长 ◎边界最大化 ◎鼓励犯错误 ◎不求最优化，但求多目标 ◎谋求持久的不均衡态 ◎变自生变
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 693 页（位置 #11077-11078）的标注 | 添加于 2021年5月30日星期日 下午11:22:43
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+信心建立起信心。秩序造就更多的秩序。既得者得之。
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+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 694 页（位置 #11098-11099）的标注 | 添加于 2021年5月30日星期日 下午11:24:30
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+无中生有讲究的不是高雅；只要能运行，就棒极了。
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+故事是这个世界的解药 (韩松落)
+- 您在位置 #2779-2783的标注 | 添加于 2021年6月1日星期二 上午11:25:25
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+阿根廷魔幻现实主义作家胡里奥・科塔萨尔曾说过这样一句话：“所有完全成功的短篇小说，特别是科幻小说，都是神经病、噩梦和幻觉，通过客观化的中和，并且转化为一种在神经领域之外的媒介而形成的产物。”这句话说得有点拗口。简单来讲，胡里奥认为，那些能写出非常好的科幻文学的作家，通常是那些思维非常敏感，想象力异常丰富，甚至是头脑有些“不太正常”的人，他们有能力将自己幻想中、噩梦中的东西通过文字具象化。
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+故事是这个世界的解药 (韩松落)
+- 您在位置 #1608-1611的标注 | 添加于 2021年6月2日星期三 下午2:30:27
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+在《圣经・旧约》的《创世记》一章中，记述着这样一个故事：拉结不能给雅各生子，就嫉妒她姐姐，对雅各说：“你给我孩子，不然我就死了。”雅各对拉结生气地说：“叫你不生育的是神，我岂能代替他做主呢？”拉结说：“有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子。”
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+故事是这个世界的解药 (韩松落)
+- 您在位置 #1727-1729的标注 | 添加于 2021年6月2日星期三 下午10:52:47
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+所有这些书和电影，都在提醒我们，过于“完美”的世界，也许就是另一个完美地狱，而这个完美世界里的女性，往往都生活在最危险的剃刀边缘。
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+高效论证：美国大学最实用的逻辑训练课（全美大学批判性思维经典教材，美国哲学学会重磅推荐） (大卫•莫罗)
+- 您在位置 #636-638的标注 | 添加于 2021年6月9日星期三 下午6:29:23
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+诱导性语言有褒贬两面。有的诱导性语言贬低他人，比如将银行家称作“巨鳄、海盗”，听起来银行家就不是好人。有的诱导性语言大唱赞歌，例如将战俘营称作“和解中心”，听起来战俘营就成了好地方，像度假胜地似的。这两种诱导性语言都要留意。
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+诺贝尔奖经济学合集（套装共5册）（经济学领域的集大成作品） (阿比吉特·班纳吉)
+- 您在位置 #4098-4099的标注 | 添加于 2021年6月15日星期二 下午7:27:05
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+细节问题之所以能够影响大局，在很多时候都是因为细节往往能够使用户的注意力向某个特定的方向转移。
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+诺贝尔奖经济学合集（套装共5册）（经济学领域的集大成作品） (阿比吉特·班纳吉)
+- 您在位置 #4338-4339的标注 | 添加于 2021年6月18日星期五 上午7:57:51
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+青少年驾车比成年人驾车危险的原因之一便是青少年的直觉思维系统没有接受过太多的练习，而他们的理性思维系统又运行得太慢。
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+非常潜力股 (飞利浦．费雪)
+- 您在位置 #595-597的标注 | 添加于 2021年6月26日星期六 下午11:32:13
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+如果从最高阶层到基层，每个层级的主管没有以别出心裁和有效率的方式，配合个人的能力，获得实权，以执行指派的任务，优秀的主管人才便有如身强体壮的动物被关在牢笼里，无法舒活筋骨，尽情挥洒。他们没办法发挥长才，因为根本没有充分的机会去运用。
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+非常潜力股 (飞利浦．费雪)
+- 您在位置 #594-597的标注 | 添加于 2021年6月26日星期六 下午11:32:37
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+其中最重要的是授权。如果从最高阶层到基层，每个层级的主管没有以别出心裁和有效率的方式，配合个人的能力，获得实权，以执行指派的任务，优秀的主管人才便有如身强体壮的动物被关在牢笼里，无法舒活筋骨，尽情挥洒。他们没办法发挥长才，因为根本没有充分的机会去运用。
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+非常潜力股 (飞利浦．费雪)
+- 您在位置 #597-601的标注 | 添加于 2021年6月26日星期六 下午11:32:58
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+高阶管理人员如事必躬亲，插手日常的营运事务，这样的组织很难成为极富吸引力的投资对象。高阶主管虽然本意良善，但跨越自己授予部属的权限，将使他们经营的公司严重偏离优良投资对象之林。不管一两个主管处理所有琐碎事务多能干，一旦公司到达某种规模，这样的高阶主管会在两方面碰到难题。公司一大，太多的琐碎事务将令他们分身乏术，无法一一处理。公司也没办法培养干才，处理仍在成长中的业务
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+非常潜力股 (飞利浦．费雪)
+- 您在位置 #658-660的标注 | 添加于 2021年6月26日星期六 下午11:36:26
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+有些公司愿意在老客户出乎意料碰到困难时，不厌其烦和多花钱照顾它们的需求，因此在某些交易上获得较低的利润，但长期可望得到远高于以往的利润。
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+非常潜力股 (飞利浦．费雪)
+- 您在位置 #704-706的标注 | 添加于 2021年6月26日星期六 下午11:39:13
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+。伤害投资人最深的做法，或许当属内部人漤用职权，发行普通股认股权。这个合法的方法，本来是用以酬庸能干的管理人员，但他们可加以漤用，自己发给自己很多股票；在立场公正的外部人眼里，奖酬数量已远超过他们的贡献
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+非常潜力股 (飞利浦．费雪)
+- 您在位置 #1608-1612的标注 | 添加于 2021年6月27日星期日 上午11:01:45
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+投资人在战争忧虑和战争实际爆发时抛出持股，但等到战争结束，股价总是涨得更高，而非下跌，他们到底忽视了什么？他们忘了股票的报价是以金钱表示。现代战争总是使政府在战争期间的支出，远高于从纳税人身上征得的收入。这使得货币发行量大增，每一单位的金钱，如一美元，价值不如从前。买进同样数量的股数，花的钱远多于从前。当然了，这是典型的通货膨胀形式。
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+非常潜力股 (飞利浦．费雪)
+- 您在位置 #1612-1615的标注 | 添加于 2021年6月27日星期日 上午11:02:14
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+换句话说，战争总是使金钱变薄。因此，在战争一触即发，或实际爆发时，卖出股票换成现金，可说极不懂投资理财之道。其实，该做的事恰巧相反。如果投资人本来就决定好要买进某支普通股，可是全面爆发战争的阴影突然来袭，导致股价重跌，那么他应该抛弃当时的恐惧心理，勇往直前开始买进。这是保留多余投资现金最不当，而非最理想的时刻。
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+非常潜力股 (飞利浦．费雪)
+- 您在位置 #1617-1617的标注 | 添加于 2021年6月27日星期日 上午11:02:35
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+。因此，我们应做的事是买进，但缓缓买进，而且面对的如只是战争的威胁，则应小规模买进
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+非常潜力股 (飞利浦．费雪)
+- 您在位置 #1617-1617的标注 | 添加于 2021年6月27日星期日 上午11:02:47
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+。因此，我们应做的事是买进，但缓缓买进，而且面对的如只是战争的威胁，则应小规模买进
+==========
+非常潜力股 (飞利浦．费雪)
+- 您在位置 #1617-1617的标注 | 添加于 2021年6月27日星期日 上午11:02:54
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+。因此，我们应做的事是买进，但缓缓买进，而且面对的如只是战争的威胁，则应小规模买进
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+非常潜力股 (飞利浦．费雪)
+- 您在位置 #1617-1619的标注 | 添加于 2021年6月27日星期日 上午11:03:08
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+。因此，我们应做的事是买进，但缓缓买进，而且面对的如只是战争的威胁，则应小规模买进。战争一发生，则大幅加快买进步调。所买公司生产的产品或提供的服务，必须在战时仍有需求，或者能转换设备，以因应战时之需。在今天全面战争和生产弹性的情况下，绝大部分公司都符合以上所说条件。 　　到
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+非常潜力股 (飞利浦．费雪)
+- 您在位置 #1617-1619的标注 | 添加于 2021年6月27日星期日 上午11:03:14
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+。因此，我们应做的事是买进，但缓缓买进，而且面对的如只是战争的威胁，则应小规模买进。战争一发生，则大幅加快买进步调。所买公司生产的产品或提供的服务，必须在战时仍有需求，或者能转换设备，以因应战时之需。在今天全面战争和生产弹性的情况下，绝大部分公司都符合以上所说条件。
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+非常潜力股 (飞利浦．费雪)
+- 您在位置 #1656-1658的标注 | 添加于 2021年6月27日星期日 下午1:33:53
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+决定现在要不要买进某支股票时，它过去几年已经上涨或者没有上涨，根本无关紧要。真正要紧的是这些年来各项作业改善是否足够，或者将来会有足够的改善，使得价格高于目前的水准高得有道理。
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+非常潜力股 (飞利浦．费雪)
+- 您在位置 #1998-1999的标注 | 添加于 2021年6月29日星期二 下午10:41:13
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+莎士比亚可能无意间总结了普通股投资成功的历程：“凡人经历狂风巨浪才有财富。”
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+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #156-157的标注 | 添加于 2021年7月4日星期日 上午12:14:30
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+“He lives at another level”。电影《Big Night》有这样一句台词，查尔斯让我想起这句台词。
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+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #156-159的标注 | 添加于 2021年7月4日星期日 上午12:14:52
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+“He lives at another level”。电影《Big Night》有这样一句台词，查尔斯让我想起这句台词。别人的人生是在不断做加法，他却在做减法。人的每一种身份都是一种自我绑架，唯有失去是通向自由之途。所以查尔斯拒绝再做“丈夫”、“爸爸”、“朋友”、“同事”、“英国人”，他甩掉一个一个身份，如同脱去一层一层衣服，最后一抬脚，赤身裸体踏进内心召唤的冰窟窿里去。小
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+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #263-264的标注 | 添加于 2021年7月5日星期一 上午8:06:59
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+这件事情引发我对人性的深刻思考。人渴望被承认，也就是别人的目光，但是同时，当别人的目光围拢过来的时候，他又感到窒息，感到不自由。获得承认和追求自由之间，有一个多么辩证的关系。
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+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #510-511的标注 | 添加于 2021年7月5日星期一 下午10:29:14
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+这么一个著名的“集体压力”的心理实验（后来有学者在分析中国的“思想改造”时，还用到了这个理论）表明一个集体如何通过其“集体性”来损害个体的认知能力。从这个角度说，“集体”是一个权力机制。
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+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #672-673的标注 | 添加于 2021年7月5日星期一 下午11:02:15
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+诗人的空洞，是一种有哲学功底的空洞，一种有深度的空洞，不同于普通网民的空洞，需要普通网民自备干粮、长途跋涉去探索。
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+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #1224-1229的标注 | 添加于 2021年7月7日星期三 下午12:50:24
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+这大约也是为什么很多评论家视他为二流作家的原因。他的小说里，技巧性、创新性的东西太少了，留给评论家去“诠释”、去“解密”去炫耀他们的理解力的东西太少了。但对我来说，这恰恰是他的可爱之处。什么尤利西斯、普鲁斯特、卡夫卡之类的“大师”，我根本读不下去，也不想作若有所悟状。总觉得那些“实验性”小说写作里，作者的自我意识太强烈了，总是要从文字中伸出一只手来，使劲摇晃着一面旗帜，上面飘扬着两个大字“个性”，与其说我们在读一个故事，不如说在观赏一场行为艺术
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+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #1429-1430的标注 | 添加于 2021年7月7日星期三 下午11:24:44
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+年少，口号，不知天高地厚，以为大地在你脚上，荷尔蒙武装起来的正义感，这些东西搅和起来，人就操蛋了起来。而这操蛋中最操蛋的一点，就是那貌似反叛精神中隐藏的谄媚情结以及羊群心态
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+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #1445-1447的标注 | 添加于 2021年7月7日星期三 下午11:26:55
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+7年过去，作为一个Leo Strauss的当代中国女文青版，我逐步克服了“双重少数派”地位带来的孤独感。岂止克服孤独感，简直培育出了一股“我看你们能把我怎么地”的焦大感以及高尔基的海燕感。我不再需要有意识、无意识、潜意识的羊群心态。用北岛老师的话来说：告诉你吧，世界，我不相信。
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+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #1461-1464的标注 | 添加于 2021年7月7日星期三 下午11:28:59
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+读与延安整风相关的著作，读来读去，结论只是：一切洗脑的成功要旨，不过在于帮助人们逃避自由。当一个体系能够用逻辑自洽的方式替你回答一切问题、并且保证这些答案的光荣伟大正确的时候，的确，为什么还要去承受“肩负自由的疲惫”呢？
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+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #1631-1633的标注 | 添加于 2021年7月8日星期四 上午8:35:03
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+我默默焦虑着，自作多情地为每个人伤感。每个人的心里，有多么长的一个清单，这些清单里写着多少美好的事，可是，它们总是被推迟，被搁置，在时间的阁楼上腐烂。为什么勇气的问题总被误以为是时间的问题，而那些沉重、抑郁的、不得已的，总是被叫做生活本身。
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+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #1710-1715的标注 | 添加于 2021年7月8日星期四 下午4:26:51
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+这个事情，让我觉得很惊恐。我向来大言不惭地号称自己是个自由主义者，事实上却悄悄希望，被一场上山下乡运动席卷，就此摆脱那个贪得无厌的自己。 自由这个东西，总是和竞争联系在一起。不让你跑步，你脚痒。让你跑，你想把一百米跑成15秒，然后是12秒，然后是10秒，甚至是8秒。最快的人想跑更快，跑后面的人想跑前面，自由就是这么没完没了的吸血鬼。 人对自由的恐惧，大约就是社会主义的心理基础。 和朋
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+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #1710-1714的标注 | 添加于 2021年7月8日星期四 下午4:26:55
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+这个事情，让我觉得很惊恐。我向来大言不惭地号称自己是个自由主义者，事实上却悄悄希望，被一场上山下乡运动席卷，就此摆脱那个贪得无厌的自己。 自由这个东西，总是和竞争联系在一起。不让你跑步，你脚痒。让你跑，你想把一百米跑成15秒，然后是12秒，然后是10秒，甚至是8秒。最快的人想跑更快，跑后面的人想跑前面，自由就是这么没完没了的吸血鬼。 人对自由的恐惧，大约就是社会主义的心理基础。
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+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #1729-1730的标注 | 添加于 2021年7月8日星期四 下午6:32:18
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+但也许《麦田守望者》并不仅仅是一部青春小说。它是关于一个人在看透人生注定失败后如何说服自己去耐心地完成这个失败的小说。
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+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #1738-1741的标注 | 添加于 2021年7月8日星期四 下午6:33:44
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+其实满世界都是霍尔顿。16岁的霍尔顿，30岁的霍尔顿，60岁的霍尔顿。他们看透了世界之平庸，但无力超越这平庸。他们无力成为“我”，但又不屑于成为“他”。他们感到痛苦，但是真的，连这痛苦都很平庸——这世上有多少人看透人生之虚无并感到愤怒，而这愤怒早就不足以成为个性、不足以安慰人心。事实上自从愤怒成为时尚，它简直有些可鄙。
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+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #1811-1817的标注 | 添加于 2021年7月8日星期四 下午6:43:50
+
+导演试图把故事构架成艾普若的勇气和弗朗克的懦弱之间的冲突，但现实中更本质的冲突不是来自予勇气和懦弱，而是来自于反抗的勇气和承受的勇气，拒绝乌托邦和追求它一样需要勇气。我想弗朗克不仅仅是贪图安逸，他害怕自己勇敢地放弃一切去探索内心的时候，会惊恐地发现里面其实空无一物。放弃并不难，关键是for what。历史上的革命之所以成功地吸引了那么多地主的儿子、乡绅的女儿、资本家的孙女、旧官僚的孙子，并不仅仅是因为它激发了放弃的勇气，而是它解决了for what这个重大课题。它提到了解放，提到了平等，提到生产关系改造，提到了物质极大丰富，提到了桃花盛开的地方。在想象的地图上，它清清楚楚地标识出了巴黎
+==========
+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #1852-1853的标注 | 添加于 2021年7月8日星期四 下午10:48:21
+
+我想找一个对新鲜的知识、品格的改进、情感的扩张有胃口的人。
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+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #1864-1866的标注 | 添加于 2021年7月8日星期四 下午10:49:37
+
+这个月，我得“组织一个会议”。下个月，我得“完成一篇论文”。下下个月，我得提交某个基金申请报告……啊，那些我们“不得不”做的事，多么像一个包办婚姻中的又丑又坏的老头子，挡住一个少女向往私奔的心。
+==========
+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #1905-1909的标注 | 添加于 2021年7月8日星期四 下午10:54:13
+
+不错，他的确，或最终会，住上美丽的房子。在经过那么多年辛辛苦苦地读书、胆战心惊地找工作之后，他住上了美丽的房子。门外有草坪，草坪外有栅栏，栅栏里有花丛。可是，说到底，有一天，他在院子里浇花的时候，突然沮丧地意识到，这样的生活，不过是那曾经被他耻笑的农民理想“面朝黄土背朝天，老婆孩子热炕头”的美国版本而已。
+==========
+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #1916-1920的标注 | 添加于 2021年7月8日星期四 下午10:55:36
+
+而国内的生活呢？虽然据说有很多腐败，有很多贫富差距，小孩子有做不完的作业，弱势群体有跑不完的上访，甚至据说还曾经有人在路上走着走着就给逮进去打死了。可是，对于有志青年，中国这个大漩涡，是一个多么大的可能性的矿藏：愤青有那么多东西可战斗，资青有那么多钞票可以赚，文青有那么多感情可以抒发——历史还远远没有抵达它的尽头，未来还坐在红盖头里面激发他的想象力，他还可以那么全力以赴地向它奔跑，并且从这全力以赴中感受到意义凛冽的吹拂。
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+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #2141-2142的标注 | 添加于 2021年7月8日星期四 下午11:53:19
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+记得以前有人讨论为什么奥斯维辛的犹太人不反抗，有人解答说，那些犹太人天天被派去干体力活，这些活从经济上未必有多少意义，却是摧垮一个人意志的最好方式
+==========
+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #2226-2227的标注 | 添加于 2021年7月9日星期五 上午8:07:48
+
+怀才不遇，逆水行舟，一个人就像一支队伍，对着自己的头脑和心灵招兵买马，不气馁，有召唤，爱自由。
+==========
+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #2431-2434的标注 | 添加于 2021年7月9日星期五 下午11:53:13
+
+别说爱情了，就是爱国、爱党、爱社会主义，多多少少也有点施虐受虐的意思。革命年代，人人都要写思想汇报，动不动就要无情地鞭挞自己，这个精神上的自虐仪式，就成了表达革命忠诚的方式。古今中外，上帝也好，佛祖也好，哪一个不要求你禁欲？不准吃这个，不准喝那个，不准干这个，不准做那个，你不是爱我吗？爱我就要学会为了我承受痛苦。
+==========
+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #2444-2446的标注 | 添加于 2021年7月9日星期五 下午11:54:42
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+安全倒是安全了，可这种安全靠麻木太近。所以那些为自己一次又一次地成功避开爱的“礁石”而洋洋得意的人，还真说不清人家是赚了还是赔了。从完好无损的角度来说，是赚了，但从极端体验的角度说，又是赔了。
+==========
+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #2544-2546的标注 | 添加于 2021年7月12日星期一 下午5:50:33
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+我外婆，直到70岁的时候才住上楼房，之前一直挤在大杂院里。可是等她好不容易住上了楼房，她又不习惯上楼下楼爬楼梯，不习惯那种邻里之间不吵架的生活，于是她变得失魂落魄，没事就往老房子那边跑。你知道，当好事来得太晚了的时候，它就变成了坏事。
+==========
+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #2604-2606的标注 | 添加于 2021年7月12日星期一 下午6:06:09
+
+我还想起小时候养的那只猫。它多么想吃桌上的饭菜啊，它每天都在桌子底下逡巡。它跳上桌，被打了下去。又跳上桌，又被打了下去。再跳上桌，还是被打了下去。后来，它不跳了。它路过那个桌子，看着桌上那些诱人的饭菜，眼神茫然地走了过去。
+==========
+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #2755-2756的标注 | 添加于 2021年7月14日星期三 下午7:40:09
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+所谓爱，就是人被高高抛起然后又被重重砸下的那种暴力，就是被征服者，在自我的废墟上，协助那个征服者残杀自己。
+==========
+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #2787-2788的标注 | 添加于 2021年7月14日星期三 下午8:07:42
+
+我想象我们生活在文革，整个世界来揪斗我们，我们，彼此看上一眼，然后对着黑压压的血淋淋的整个世界说：我呸。
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+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #2800-2804的标注 | 添加于 2021年7月14日星期三 下午8:11:49
+
+英文里有个词，叫crush。如果查字典，它会告诉你，这是“压碎、碾碎、压垮”的意思。后来我到了美国，才知道它作为名词，还有一层意思：就是“短暂地、热烈地但又是羞涩地爱恋”，比如，“I had a crush on him”。就是“我曾经短暂地、热烈地、但又羞涩地喜欢过他”。Crush的意思，这么长，这么微妙，我一直没有找到一个合适的中文词来翻译。“心动”似乎是一个很接近的译法，但是“心动”与“crush”相比，在感情强度上更微弱、在时间上更持久，而且有点朝恋爱、婚姻那个方面够的雄心。Crush则不同，它昙花一现，但是让你神魂颠倒。
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+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #2887-2888的标注 | 添加于 2021年7月14日星期三 下午11:44:40
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+说到底一个人要改变自己太难，改变别人更难，剩下的容易改变的只是自己和别人的关系。
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+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #2916-2916的标注 | 添加于 2021年7月14日星期三 下午11:48:07
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+当今华人世界里帅哥供不应求的严峻形势。后
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+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #2916-2918的标注 | 添加于 2021年7月14日星期三 下午11:48:12
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+后来，我一个网友干脆根据这句话，整理出了男人长相的几个档次：丧权辱国，闭关自守，韬光养晦，为国争光，精忠报国。
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+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #2924-2925的标注 | 添加于 2021年7月14日星期三 下午11:49:43
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+把帅哥说成都是花瓶，就像把才女说成都是丑女一样，是男权文化的两大神话之一，是当权的糟老头子们制造出来的文化霸权。
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+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #3064-3065的标注 | 添加于 2021年7月15日星期四 上午12:06:14
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+理想主义青年们也许会高举乌托邦标语嚷口号，但是他们的双脚却精明地留在了腐朽的资本主义。
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+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #3065-3070的标注 | 添加于 2021年7月15日星期四 上午12:07:14
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+好在这世上有“用脚投票”这事。让我们能够拨开口号的迷雾去判断制度的优劣。世界头号公共知识分子乔姆斯基痛批西方的书尽可以永远占据排行榜第一，G20或者WTO开会时示威者尽可以一次一次宣布资本主义死刑，但是非洲人、拉美人、亚洲人往欧美移民的脚步却不会因此停止。人类的头脑充满智慧，但是我们的脚却自有它的主张。它不善于表达，但爱自由，而且嗅觉无比灵敏。更重要的是，它往往比我们高举标语的手、能言善辩的嘴、荷尔蒙涌动的头脑更诚实，因为它有足够的谦卑去屈从于常识。
+==========
+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #3076-3077的标注 | 添加于 2021年7月15日星期四 上午12:08:18
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+我们知道，世界有一种富人“穷得只剩下钱”，套用这个句式，世界上有一种强权，“虚弱得只剩下暴力”
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+老残游记 (刘鹗)
+- 您在位置 #1271-1272的标注 | 添加于 2021年7月16日星期五 下午8:09:14
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+你且看这‘爻’字——”乃用手指在桌上画道：“一撇一捺，这是一交；又一撇一捺，这又是一交；天上天下一切事理尽于这两交了。初交为正，再交为变，一正一变，互相乘除，就没有纪极了。
+==========
+老残游记 (刘鹗)
+- 您在位置 #1316-1318的标注 | 添加于 2021年7月16日星期五 下午8:22:04
+
+“总之，这种乱党，其在上海、日本的容易辨别，其在北京及通都大邑的难以辨别。但牢牢记住：事事托鬼神便是北拳党人，力辟无鬼神的便是南革党人。若遇此等人，敬而远之，以免杀身之祸，要紧，要紧！”
+==========
+老残游记 (刘鹗)
+- 您在位置 #1406-1406的标注 | 添加于 2021年7月16日星期五 下午8:57:20
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+最难风雨敌人来。’这冻河的无聊，比风雨更难受，好友相逢，这就不寂寞了。”老残
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+无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史（本书获“美国北加州图书奖”提名） ([美]塔米姆·安萨利)
+- 您在位置 #310-311的标注 | 添加于 2021年8月22日星期日 上午9:33:38
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+艾哈迈德·沙阿建立了一个庞大帝国。全盛时期，帝国疆域西及伊朗东部，东至印度河畔。这等业绩，先辈也曾数次企及。
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+无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史（本书获“美国北加州图书奖”提名） ([美]塔米姆·安萨利)
+- 您在位置 #332-334的标注 | 添加于 2021年8月22日星期日 上午9:36:00
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+其中的四座城市仍是今天阿富汗的一部分，白沙瓦已经成为他国领土。白沙瓦的失陷，一直是阿富汗人的历史隐痛。时至今日，围绕此地的种种问题仍在不断发酵。
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #9896-9897的标注 | 添加于 2021年9月7日星期二 下午11:10:12
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+单纯由积极情感和心流体验（Flow-Erlebnis） [2] 组成的生命不是人的生命。
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #9896-9898的标注 | 添加于 2021年9月7日星期二 下午11:12:02
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+单纯由积极情感和心流体验（Flow-Erlebnis） [2] 组成的生命不是人的生命。在人的灵魂中之所以存在深植其中的焦虑，就是因为否定的存在：“那种处于不幸时灵魂
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #9896-9898的标注 | 添加于 2021年9月7日星期二 下午11:12:16
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+单纯由积极情感和心流体验（Flow-Erlebnis） [2] 组成的生命不是人的生命。在人的灵魂中之所以存在深植其中的焦虑，就是因为否定的存在：“那种处于不幸时灵魂
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #9896-9900的标注 | 添加于 2021年9月7日星期二 下午11:12:30
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+单纯由积极情感和心流体验（Flow-Erlebnis） [2] 组成的生命不是人的生命。在人的灵魂中之所以存在深植其中的焦虑，就是因为否定的存在：“那种处于不幸时灵魂的焦虑，滋养了灵魂的坚毅……灵魂对不幸的担当、坚忍、透达、因利乘便所体现出的创造性和勇气，以及灵魂中曾经拜内心、隐私、面具、智力、诡诈、膨胀所赐的东西，不都是在痛苦和滋生更大痛苦的过程中获得的吗？” [3]
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #9907-9908的标注 | 添加于 2021年9月7日星期二 下午11:13:24
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+新自由主义政权的主体因自我优化，即因被迫产出越来越多的成绩而走向衰亡。这就证明，“治愈”即杀害。
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #9920-9920的标注 | 添加于 2021年9月7日星期二 下午11:21:55
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+在娜奥米·克莱恩（Naomi Klein）撰写的有关阴谋论的《休克主义
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #9937-9939的标注 | 添加于 2021年9月7日星期二 下午11:22:09
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+对于米尔顿·弗里德曼来说，社会在灾难之后的休克状态是一个机遇，是重塑新自由主义社会的最佳时机。新自由主义政权因此采取了休克这种操控手段。休克抹去并清空了灵魂，使其无力防御，这样，灵魂就可以心甘情愿地向残暴的重新编程屈服。
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #9982-9985的标注 | 添加于 2021年9月7日星期二 下午11:30:19
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+数字化全景监狱利用了狱中人主动自我揭露的特性。同样被利用的，还有自我剥削和自我启发（Selbstauslechtung）。自由无时无刻不在被利用。那个违背我们意愿攫取我们信息的“老大哥”缺少的正是这种数字化全景监狱。我们其实是自己暴露自己，是自愿自我揭发。
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #9990-9992的标注 | 添加于 2021年9月7日星期二 下午11:31:41
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+与苹果广告所传达的信息不同的是，1984年并未成为监控国家结束的标志，而是成了新型社会的开端，其效果超出奥威尔的监控国家数倍。交际完完全全地被监控了，每个人都是自己的全景监狱。
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #2161-2162的标注 | 添加于 2021年9月19日星期日 上午11:00:26
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+规训社会尚由否定主导，它的否定性制造出疯人和罪犯。与之相反，功绩社会则生产抑郁症患者和厌世者。
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #2165-2168的标注 | 添加于 2021年9月19日星期日 上午11:01:19
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+因为当生产水平发展到一定程度时，禁令的否定性起到阻塞的效果，妨碍了继续发展。肯定性的“能够”比否定性的“应当”更有效率。因此社会集体无意识由“应当”转向“能够”。较之驯化的主体，功绩主体更高效、多产。“能够”并没有撤销“应当”。功绩主体依然接受规训。他已经逾越了规训阶段
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #2175-2176的标注 | 添加于 2021年9月19日星期日 上午11:02:22
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+。然而，正是人际关系的匮乏导致了抑郁症，这种匮乏是日益碎片化、分裂化社会的典型症状。埃
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #2188 的书签 | 添加于 2021年9月19日星期日 上午11:04:31
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #2220-2223的标注 | 添加于 2021年9月19日星期日 上午11:08:55
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+人类在文化领域的成就，包括哲学思想，都归功于我们拥有深刻、专一的注意力。只有在允许深度注意力的环境中，才能产生文化。这种深度注意力却日益边缘化，让位于另一种注意力——超注意力（Hyperaufmerksamkeit）。这种涣散的注意力体现为不断地在多个任务、信息来源和工作程序之间转换焦点。由于这种注意力不能容忍一丝无聊，因此它也绝不接受一种深度无聊，而这种深度无聊恰恰对于创造活动具有重要意义
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #2225-2226的标注 | 添加于 2021年9月19日星期日 上午11:09:11
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+。如果说，睡眠是身体放松的最高形式，那么深度无聊则是精神放松的终极状态。一味的忙碌不会产生新事物。它
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #2211-2213的标注 | 添加于 2021年9月19日星期日 上午11:09:27
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+多工作业不是人类新掌握的技能，以便适应现代晚期信息社会的需求。更确切地说，它代表了一种倒退。当动物身处野外捕猎区时，普遍存在多任务处理。这种注意力的管理技术是荒野求生的必备技能。
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #2250-2253的标注 | 添加于 2021年9月19日星期日 上午11:16:31
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+“由于缺少安宁，我们的文明将逐渐终结于一种新的野蛮状态。行动者，即那些永不安息的人如今大行其道，超越以往任何时代。因此，人们应当对人性做出必要的修正，在其中大量增加悠闲冥想的成分。” [5]
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #2354-2355的标注 | 添加于 2021年9月19日星期日 上午11:18:03
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+。立刻做出反应、回应每一个刺激冲动，这已经是一种疾病、一种倒退，也是疲劳、衰竭的征兆。尼采在这里表达的正是重新恢复沉思生活的必要性。
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #2359-2360的标注 | 添加于 2021年9月19日星期日 上午11:18:39
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+如果一个人信奉越积极便越自由，那么这只是他的幻想和错觉。
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #5477-5479的标注 | 添加于 2021年9月25日星期六 下午10:55:03
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+享受。就“美妙的非自然性”而言，在“坐享奢华欣然笑纳”的罗西尼与“畏惧世界、自我逃避且怏怏不乐的”贝多芬之间并不存在某种根本性区别。 [9] 二人皆以美丽的显现而闻名，这种显现的光芒始终源于与自然的脱离。
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #5497-5500的标注 | 添加于 2021年9月25日星期六 下午10:57:22
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+灵魂只有在丰余（Überfluss）中才会盛放。艺术不会源自“面包”和“水”，不论这水有多么“甘甜”。艺术的形成需要的是超越基本需求之外的更多的需求。瓦格纳还没有完全下定决心放弃充盈（Üppigkeit）。因为，人的“必要需求”需要靠自然的繁茂过剩来得以满足。 [14] 非自然的“奢侈”与自然的“繁茂过剩”之间到底有多大的差别呢？
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #5500-5506的标注 | 添加于 2021年9月25日星期六 下午10:58:05
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+瓦格纳为何如此美化饥饿和干渴？很显然，他是在抵抗自身存在的、能强烈觉察出来的、对奢享的偏爱。尼采一定是深入瓦格纳的内心看到了他的灵魂。他在瓦格纳的内心深处看到了一个乐享奢侈的人：“他内心有一种对奢侈和荣光（Glanz）的激情般的渴望；正因如此，他才能理解和批判这种内心最深处的本能。” [15] 瓦格纳的艺术一定不是源于“自然”的需求，而是源于“荣光的激情般的渴望”，源于“从虚妄中产生的超乎需求的需求”。没有虚妄的充盈的愿景，就只会存在对生计的必要需求。每一缕荣光，每一种美好，都源自这种生计所需。
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #5506-5511的标注 | 添加于 2021年9月25日星期六 下午10:58:45
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+在彻底与瓦格纳分道扬镳之后，尼采将奢侈完全升格为基础性和自然性：“奢侈——喜好奢侈源自人的内心，它不小心暴露出，灵魂最爱在宽裕和无度的水中游荡。” [16] 在困境或基本需求中，人的灵魂不会盛放。灵魂盛放需要的基础和空间是充盈的荣光。奢侈是无须点亮、无须指明的荣光。它是自由、无企图、只为荣光而荣光。奢侈的荣光挥洒在一个特殊的表层，这个表层是由深意的表象释放出来的，也因此在美丽的虚空（Grund-losigkeit）中闪耀着光芒。
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #5526-5526的标注 | 添加于 2021年9月25日星期六 下午11:01:06
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+认知将是这盛开的思想的果实，仅仅靠困境和劳苦是无法形成思想的。
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #5537-5538的标注 | 添加于 2021年9月25日星期六 下午11:02:54
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+。因此，生命并不是通过实际性和目的合理性来实现的。真正的幸福来自放纵、发泄、奢侈、无厘头（das Sinn-lose），
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #5537-5541的标注 | 添加于 2021年9月25日星期六 下午11:03:05
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+的。真正的幸福来自放纵、发泄、奢侈、无厘头（das Sinn-lose），也就是与基本需求相脱离。它是使生命免于被强制的那种溢满、盈余。随性或无忧无虑也是娱乐的基本元素，是娱乐的乌托邦。它们构成了“纯粹的娱乐”的内容。这些都是奢侈的表现形式，是与劳苦和基本需求的脱离，是对艺术的趋近：“娱乐，完全的释放，并非只与艺术对立，而是艺术所触及的另一个极限。” [19]
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #5537-5541的标注 | 添加于 2021年9月25日星期六 下午11:03:27
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+的。真正的幸福来自放纵、发泄、奢侈、无厘头（das Sinn-lose），也就是与基本需求相脱离。它是使生命免于被强制的那种溢满、盈余。随性或无忧无虑也是娱乐的基本元素，是娱乐的乌托邦。它们构成了“纯粹的娱乐”的内容。这些都是奢侈的表现形式，是与劳苦和基本需求的脱离，是对艺术的趋近：“娱乐，完全的释放，并非只与艺术对立，而是艺术所触及的另一个极限。” [19]
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #5537-5541的标注 | 添加于 2021年9月25日星期六 下午11:03:31
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+的。真正的幸福来自放纵、发泄、奢侈、无厘头（das Sinn-lose），也就是与基本需求相脱离。它是使生命免于被强制的那种溢满、盈余。随性或无忧无虑也是娱乐的基本元素，是娱乐的乌托邦。它们构成了“纯粹的娱乐”的内容。这些都是奢侈的表现形式，是与劳苦和基本需求的脱离，是对艺术的趋近：“娱乐，完全的释放，并非只与艺术对立，而是艺术所触及的另一个极限。” [19]
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #5581-5586的标注 | 添加于 2021年9月25日星期六 下午11:06:23
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+。俳句表达了一种启迪或救赎。罗兰·巴特（Roland Barthes）认为，俳句遵循的是一种特别的形而上学：“俳句……遵循没有主题及元神的形而上学，类似于佛教的无（Mu）或禅宗的悟（Satori）。” [4] 在巴特看来，俳句是一种语言的冒险，它“触及语言最外层的、近乎……带着冒险光彩的边缘” [5] 。这使语言获得救赎，摆脱了表意的强制。
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #5635-5636的标注 | 添加于 2021年9月26日星期日 下午10:11:18
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+。很明显，浮世绘作品表现出来的效果与俳句一般无二。
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #5644-5653的标注 | 添加于 2021年9月26日星期日 下午10:13:14
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+无论是十分偏爱装饰功能的宫廷绘画艺术家，还是描绘花街柳巷的浮世绘艺术家，可能都会认为凡·高的这句话莫名其妙：“几百年后，活着会变得完全无用，一切都将变得肤浅。” [18] 凡·高干脆用下面的话结束了一段谈话：“——生命是可怕的！就好像一场随着夜幕降临的入夜祷告，我听到他喃喃地做着别样的祈祷：——我要画着死去——在画画的时候死去。” [19] 凡·高的受难是一个典型的欧洲现象。他将艺术理解成一种“要做纯粹之人”的“僧侣精神” [20] 。艺术是受难。为达到更高级的存在状态而去遭受痛苦是它的前提。东亚艺术则没有这种受难的精神和渴望。与浮世绘密切相连的歌舞伎表演所肯定的也是生活的短暂易逝。歌舞伎本意即是“逍遥自在”（Leichtlebigkeit）。 [21]
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #5776-5776的标注 | 添加于 2021年9月26日星期日 下午10:24:05
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+。因此，道德如若进步，强制与痛苦必不可少。
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+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #5927-5931的标注 | 添加于 2021年9月27日星期一 下午10:58:19
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+康德在《判断力批判》中引用了据说是伏尔泰（Voltaire）曾说过的话：“上天为了平衡生活中的许多艰难而给予了我们两样东西：希望和睡眠。” [1] 康德想要在这两样东西的基础上再添加一样——笑。其实也可以说——好的娱乐（gute Unterhaltung），因为康德正是在论及游戏与娱乐的章节中对笑及其积极作用进行思考的。
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+卡拉马佐夫兄弟 (陀思妥耶夫斯基精选集) (陀思妥耶夫斯基)
+- 您在位置 #4750-4751的标注 | 添加于 2021年10月17日星期日 上午12:08:41
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+热爱生活更甚于热爱它的意义吗
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+卡拉马佐夫兄弟 (陀思妥耶夫斯基精选集) (陀思妥耶夫斯基)
+- 您在位置 #4751-4752的标注 | 添加于 2021年10月17日星期日 上午12:09:04
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+一定要这样，爱，应当先于逻辑，就像你说的那样，一定要先于逻辑，只有那时候我才会懂得人生的意义。这点我早就模模糊糊地想到了。
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+卡拉马佐夫兄弟 (陀思妥耶夫斯基精选集) (陀思妥耶夫斯基)
+- 您在位置 #4874-4878的标注 | 添加于 2021年10月17日星期日 上午12:32:45
+
+有一回，我不知道在哪本书里读到一则关于一名叫‘仁慈约翰’的圣徒的故事[229]，有一个又饿又冷的过路人走到他身边，请他让他暖和暖和，他竟与他同睡一床，搂着他，并向这人由于得了什么可怕的疾病而流脓发臭的嘴里哈气。我坚信他这样做是出于一种反常的虚伪，是出于，一种考虑到天职而硬装出来的爱，是出于一种硬套在自己头上的宗教惩罚。要爱一个人，就得隐藏起来，一旦露出自己的尊容—爱也就完了。
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+卡拉马佐夫兄弟 (陀思妥耶夫斯基精选集) (陀思妥耶夫斯基)
+- 您在位置 #5046-5047的标注 | 添加于 2021年10月17日星期日 上午9:52:05
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+我要亲眼看到一头驯鹿怎样在狮子身旁随随便便躺下，一个被杀的人怎样站起来与杀死他的凶手互相拥抱
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #2831-2831的标注 | 添加于 2021年11月14日星期日 下午10:50:42
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+整个世界，每一个人，都是一部机器，但是世界之外是上帝，身体之内是精神灵魂
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #2871-2872的标注 | 添加于 2021年11月14日星期日 下午10:53:18
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+没有什么比孤独更可怕，而孤独中最艰难的处境莫过于一个犹太人背离了他的人民。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #3024-3026的标注 | 添加于 2021年11月15日星期一 下午10:37:20
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+我知道获得荣誉和财富有很多好处，但是如果我想认真地研究一个新事物的话，我应该停止追求这些……一般，一个人拥有这两样东西越多，快乐感也就越多，也就越想进一步增加它们。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #3034-3037的标注 | 添加于 2021年11月15日星期一 下午10:39:08
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+1. 以大众可理解的方式讲话，只要不阻碍我们达成我们的目标，帮助他们做一切能做的事……2. 只享受维持健康所必需的娱乐。3. 最后，只需要仅够维持我们的生活和健康所必需的金钱，在不违反我们的追求的前提下，遵守这些习俗。[46]
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #3157-3160的标注 | 添加于 2021年11月16日星期二 上午8:47:53
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+我推测你认为最完美的莫过于之前提到的那些属性了。我并不感到惊讶，因为我认为如果三角会说话的话，它肯定同样会说上帝是出众的三角，如果是圆的话，肯定会说上帝是个出类拔萃的圆，因此每个人都会赋予上帝自己的属性。[68]
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #3229-3235的标注 | 添加于 2021年11月16日星期二 下午10:21:15
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+伦理学有三个终极体系，三种理想品格和三种有关道德生活的思想。一个是佛陀和基督，强调阴柔，认为所有人都同等珍贵，只能靠善来抵制恶，用爱来诠释道德，在政治上倾向于无限民主。另一种是马基雅维利和尼采的伦理观，强调阳刚，接受人与人之间的不平等，享受战斗、征服和统治带来的乐趣，以权力诠释道德，坚持世袭贵族制。第三种是苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的伦理观，否认阴柔和阳刚的普遍适用性，认为只有明智和成熟的思想才能根据不同的情况做出判断，什么时候施王道，什么时候施霸道，因此，他们以理智诠释道德，在政体上赞成贵族制和民主制的结合。斯宾诺莎独树一帜，将这些表面看来相互对立的哲学调和在一起，使之成为和谐的统一体，并且形成了现代思想中拥有最高成就的道德体系。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #3249-3251的标注 | 添加于 2021年11月16日星期二 下午10:23:29
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+斯宾诺莎并不主张人为了他人的利益牺牲自己，他比自然更宽厚。他认为利己是自我保存的最高本能的必然结果，“没有人会忽略他认为好的东西，除非他有希望得到更好的”[102]
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #3254-3257的标注 | 添加于 2021年11月16日星期二 下午10:24:08
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+[103]所以斯宾诺莎的伦理不像空想改革者那样，建立在利他和人性本善的基础上；也不像愤世嫉俗的保守主义者那样，建立在自私和人性本恶的基础上；而是建立在他认为不可抗拒的和情有可原的利己之上。一个教导人软弱的道德体系是没有意义的，“德行的基础正是维持人的存在，并在这样做的力量中获得快乐”[104]。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #3263-3265的标注 | 添加于 2021年11月16日星期二 下午10:45:48
+
+斯宾诺莎说：“最看不起自己的人是最接近骄傲的人。”（一句话道出了精神分析学家最中意的理论——每一个有意识的德行都意在掩饰或纠正一个秘密的恶行。）斯宾诺莎不喜欢谦卑，却赞赏谦虚，并且反感与行为不符的骄傲。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #3295-3296的标注 | 添加于 2021年11月16日星期二 下午10:51:33
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+他反对无理性的激情，而赞成经由理性调节的激情，通过对全局的分析而得出结论。思想不应缺乏欲望之火，而欲望也不应丧失思想的光辉。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #3310-3311的标注 | 添加于 2021年11月16日星期二 下午10:53:13
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+超人是自由的，并不是因为他摆脱了社会的评判和礼仪，而是因为他摆脱了本能的个人主义。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #3310-3313的标注 | 添加于 2021年11月16日星期二 下午10:53:24
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+超人是自由的，并不是因为他摆脱了社会的评判和礼仪，而是因为他摆脱了本能的个人主义。有了这样的全局观和完整性，也就有了智者的泰然自若，不是亚里士多德式英雄的贵族式的自满得意，也不是尼采式理想的目空一切的优越感，而是一种更加亲密平和的心境。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #3331-3335的标注 | 添加于 2021年11月17日星期三 上午7:57:56
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+柏拉图在《理想国》中用优美的语言描述了同样的观点：“他的思想停留在真正的存在上，无暇顾及凡人的琐事，或者充满嫉妒和仇恨地与他们争斗；他的眼睛锁定在不变的规则之上，他认为没有互相伤害，而是按照理性在有秩序地运动；他模仿这些，而且尽其所能地与其一致。”[126]“所有必然的东西，”尼采说，“都不会使我生气，爱命运是我本性的核心。”[127]或者如济慈所说：
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #3338-3341的标注 | 添加于 2021年11月17日星期三 上午8:00:12
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+这样的哲学教会我们对生肯定，甚至对死：“一个自由的人不考虑死，他智慧的思考不在于死，而在于生。”[129]它以广阔的视角使我们烦躁的自我得以平静，使我们与约束我们意图的种种限制达成和解。它可能会导致顺从或东方式的被动倦怠，但它也是所有智慧和力量不可或缺的基础。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #3350-3354的标注 | 添加于 2021年11月17日星期三 上午8:04:11
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+[131]在这种个体和宇宙泛神论的融合中，东方人又说道：我们听到了欧玛尔[132]的回响，他“从不将个体一分为二”；还有古印度诗歌中写：“了解你与宇宙灵魂的统一，摒弃与整体背道而驰的梦想。”[133]“有时，”梭罗说，“当我悠闲地泛舟于瓦尔登湖时，我停止了生活，开始存在。”
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #3395-3397的标注 | 添加于 2021年11月17日星期三 下午5:52:09
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+我们通过观察国家行为，对自然法则或自然无法则的状态略知一二，“国家之间没有利他主义”[141]，因为只有拥有被公众接受的组织、共同认可的权威后才能有法律和道德。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #3406-3406的标注 | 添加于 2021年11月17日星期三 下午6:05:07
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+大多数人内心充满个人主义，抵触法律和习俗，社会本能晚于并且弱于个人主义，还需要加强。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #3441-3444的标注 | 添加于 2021年11月17日星期三 下午6:15:43
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+所以他不赞成国家控制教育，特别是大学教育：“公立大学与其说是培养人的天生能力，不如说是遏制它们。但是在自由民主国家，如果每个人提出要求都可以获准公开教学，自己承担费用和风险，艺术和科学的教育将发挥到极致。”[154]如何在公立大学和私立大学间找到一种折中的方法是斯宾诺莎没能解决的，而私有财富也没有发展到可以提出这种问题的程
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #3508-3510的标注 | 添加于 2021年11月17日星期三 下午6:28:25
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+有人说《旧约·传道书》中描述智慧的语言恰好可以用在斯宾诺莎身上：“第一个人对他的了解不完全，最后一个人也不可能完全读懂他，因为他的思想比大海还要宽广，他的思考比深洋还要深邃。”
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #4703-4707的标注 | 添加于 2021年11月17日星期三 下午10:29:29
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+从布鲁诺、伽利略的时代起，科学和哲学一直非常重视自然规律，重视因果关系的“必然性”。斯宾诺莎曾在这些高傲的概念上建立自己雄伟的形而上学殿堂。但休谟说，我们从没感觉到原因或者规律，我们只能看到事件和结果，然后推断出因果关系和必然性；规律不是一件事必然永久遵循的法则，只是心灵对千变万化的经验的一次总结和速记。我们无法确定曾经的因果顺序是否会在将来重现。“规律”是从事件发生的顺序中被观察到的习惯，但这种习惯中并不包涵“必然性”
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #4714-4715的标注 | 添加于 2021年11月17日星期三 下午10:31:07
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+想想看，那些信奉传统宗教的人听了这些话，会觉得多么刺耳！认识论的传统——探索认识的本质、来源和有效性——已不再支持宗教。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #4716-4718的标注 | 添加于 2021年11月17日星期三 下午11:14:37
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+难怪伊曼努尔·康德1775年读到大卫·休谟著作的德语译本时，十分震惊。如他所说，他从“独断论的迷梦”中被惊醒了，曾经，他不加怀疑地接受宗教的本质和科学的基础。难道科学和宗教信仰都要向怀疑论者低头吗？怎样才能挽救它们？
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #4683-4685的标注 | 添加于 2021年11月17日星期三 下午11:15:51
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+在出生之时，我们的脑海是一张白纸，感觉和经验用千万种方式在上面描画，直到感觉引起记忆，记忆产生认识。一切都指向一个令人震惊的结论——由于只有物质才能作用于我们的感官，所以我们只能认识物质，也因此必然要接受唯物主义哲学。草率的人这时说道，如果感觉是思想的材料，那物质就是心灵的原材料。
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+- 您在位置 #4685 的笔记 | 添加于 2021年11月17日星期三 下午11:16:09
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+洛克
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+- 您在位置 #4693-4695的标注 | 添加于 2021年11月17日星期三 下午11:17:36
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+它不过是一连串感觉或是一连串记忆，它是心灵的一种状态。就我们所知，所有的物质都只是心灵的一种状态，我们直接认识的唯一实在是心灵。对唯物论我就说这么多。
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+- 您在位置 #4698-4700的标注 | 添加于 2021年11月17日星期三 下午11:18:33
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+心灵不是一种实体，也不是产生观念的器官，它只是一个指称一系列观念的抽象名词。知觉、记忆和感觉就是心灵，思考背后并没有看得见的“灵魂”
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+- 您在位置 #4702-4707的标注 | 添加于 2021年11月17日星期三 下午11:18:49
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+休谟并不满足于通过打碎灵魂的概念摧毁正统宗教，他还想通过消解规律的概念来毁灭科学。从布鲁诺、伽利略的时代起，科学和哲学一直非常重视自然规律，重视因果关系的“必然性”。斯宾诺莎曾在这些高傲的概念上建立自己雄伟的形而上学殿堂。但休谟说，我们从没感觉到原因或者规律，我们只能看到事件和结果，然后推断出因果关系和必然性；规律不是一件事必然永久遵循的法则，只是心灵对千变万化的经验的一次总结和速记。我们无法确定曾经的因果顺序是否会在将来重现。“规律”是从事件发生的顺序中被观察到的习惯，但这种习惯中并不包涵“必然性”
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+- 您在位置 #4756-4758的标注 | 添加于 2021年11月18日星期四 下午6:21:10
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+我们将在后面看到发生在这位哲学家身上的一个不寻常的现象：他超越了壮年时的保守主义，在将近七十岁时，可以说是在他最后的作品中，又回到了朝气蓬勃的自由主义。要不是他年事已高且享有盛名，这么做有可能是致命的。
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+- 您在位置 #4766-4767的标注 | 添加于 2021年11月18日星期四 下午6:23:29
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+差生无药可救，天才学生则
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+- 您在位置 #4766-4767的标注 | 添加于 2021年11月18日星期四 下午6:23:33
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+差生无药可救，天才学生则能自助。
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+- 您在位置 #4883-4890的标注 | 添加于 2021年11月18日星期四 下午9:57:50
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+感觉是无组织的刺激；知觉是有组织的刺激；概念是有组织的知觉；科学是有组织的知识；智慧则是有组织的生活。每一项都在条理、序列和统一性上更进一步。那么这种条理、序列和统一性又是怎么产生的呢？它们不是来自对象自身，因为我们只是通过感觉认识对象，而这种感觉又是通过上千无序的渠道快速获得的，所以并不可靠。是我们的目的使无规律的它们具有了条理、序列和统一性。是我们自己，我们的性格和心灵给这片海洋带来了光明。洛克认为，“感觉里不存在的，理智当中也不会存在”，这种想法是错的；莱布尼茨补充说，“理智里除了理智本身外，别无他物”，他是对的。康德则认为，“若是没有概念，知觉是盲目的”。如果知觉能自己转变为有条理的思想，如果不是心灵主动地将无序变有序，那为什么面对同样的经验时，有些人表现得那么平凡，而那些积极主动、不知疲倦的人，却能将这样的经验升华为智慧之光和真理的美丽逻辑？
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+- 您在位置 #4892-4893的标注 | 添加于 2021年11月18日星期四 下午9:58:25
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+最初阶段的经验分类最终将成为科学和哲学。思想的规律就是对象的规律，因为我们是通过遵循这些规律的思想来认识对象的，而思想与其规律是一体的
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+- 您在位置 #4894-4895的标注 | 添加于 2021年11月18日星期四 下午9:58:45
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+科学的普遍原理是必然的，因为它们最终是思想的规律，这些规律包含在每个经验中，是它们的前提，无论是在过去的、现在的还是尚未发生的经验中。科学是绝对的，真理是永恒的。
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+- 您在位置 #4910-4913的标注 | 添加于 2021年11月18日星期四 下午10:01:40
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+当对象转化为观念时，我们认识了对象，但我们却不知道它转换前的真实面目。科学终究是天真的，它以为它研究的就是对象本身，是没有被污染的纯粹的外部实体；哲学则相对复杂，它意识到科学所面对的材料是感觉、知觉和概念，而不是物自身。叔本华说：“康德最伟大的贡献是将现象和物自身区分开来。”[25]
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+- 您在位置 #4933-4934的标注 | 添加于 2021年11月18日星期四 下午10:06:22
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+这本书最雄辩有力和尖锐的一面，是认为信仰的对象——自由和不死的灵魂，仁慈的创造者——是不能被理性证明的，这样一来，宗教就“得救”了
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+- 您在位置 #4961-4964的标注 | 添加于 2021年11月18日星期四 下午10:10:41
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+“道德本不教我们如何幸福，而是教我们如何无愧于幸福。”[33]我们应该给别人带去快乐，而对自己，则要追求完美，无论追求完美能否给我们带来快乐。[34]给别人带去快乐，让自己变得完美，就要做到“在任何情况下，都把人当作目的，而不只是手段，无论这个人是你自己还是其他人”[35]
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+- 您在位置 #5003-5004的标注 | 添加于 2021年11月18日星期四 下午10:16:58
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+真正的教堂是人民的社区，尽管分散，但因为共同的道德准则而团结在一起。
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+- 您在位置 #5035-5038的标注 | 添加于 2021年11月18日星期四 下午10:21:18
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+开篇康德就以令霍布斯大为惊异的个人对抗全体的抗争为理由，承认发挥生命潜能的自然方法，认为抗争是进步不可避免的伴生物。如果人类完全是社会性的，就会停止前进；个人主义和竞争的混搭是人类生存和发展不可或缺的。“如果没有一点反社会性……人类可能过着完全和谐、事事如愿、互敬互爱的田园仙境牧童式的生活；但是，人类的才华将永远无法得以激发。”
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+- 您在位置 #5039-5041的标注 | 添加于 2021年11月18日星期四 下午10:21:30
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+“感谢自然赋予我们的反社会性，感谢嫉妒和虚荣，感谢贪婪的占有欲和对权力的渴望……人类渴望和睦，但是自然比人类更了解什么对人类有利；自然使人类不和睦，这样人类才能被迫发展自己的能力，使其自然天赋得到更进一步的发展。”
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+- 您在位置 #5080-5082的标注 | 添加于 2021年11月18日星期四 下午10:58:12
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+每一个人都应因为他本身而受到尊重；如果仅是把一个人作为外在目的的手段，这将是对他的尊严的亵渎。”[53]这也是无条件命令的一部分，但是如果没有宗教，它也只是虚伪的闹剧
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+- 您在位置 #5082-5085的标注 | 添加于 2021年11月18日星期四 下午10:58:37
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+康德呼吁平等，但不是能力的平等，而是应用和发展能力的机会平等；他反对门第和等级特权，他认为，所有世袭特权都是过去通过暴力获得的。当愚民政策、反动派和欧洲君主制联盟要摧毁大革命的时候，康德尽管已年逾七十，仍为了新秩序而坚守立场，呼吁民主和自由。从没有一位老人有如此年轻的勇气。
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+- 您在位置 #5161-5162的标注 | 添加于 2021年11月18日星期四 下午11:10:51
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+贝多芬带着敬意引用他关于生命两大奇迹的话语——“星空在天上，道德律在内心”
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #5165-5168的标注 | 添加于 2021年11月18日星期四 下午11:11:38
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+他说思想的规律等同于现实实在规律，启发了黑格尔构建出一整套哲学体系；他的“物自体”不可知的思想对斯宾塞产生了非常大的影响。卡莱尔的晦涩难懂在很大程度上是因为他企图用语言的方式来表达歌德和康德原本就已晦涩难懂的思想——不同的宗教和哲学只是永恒真理的变体罢了
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+- 您在位置 #5171-5172的标注 | 添加于 2021年11月18日星期四 下午11:12:21
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+即使是伟大的唯物主义者爱尔维尔也矛盾地说：“人类，我敢说，是物质的创造者。”
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+- 您在位置 #159-162的标注 | 添加于 2021年11月18日星期四 下午11:15:49
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+在我看来，认识论绑架了近代哲学，并且几乎毁了它，因此，我希望有一天，对认识过程的研究会被归入心理学的研究范畴，哲学会被理解为对全部经验的综合性诠释，而非对某种模式或过程的分析性描述。分析属于科学，带给我们知识；哲学则是全部智慧的综合。
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+- 您在位置 #188-189的标注 | 添加于 2021年11月18日星期四 下午11:19:53
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+科学始于哲学，止于艺术，始于猜测和设想，止于完美的成就
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+- 您在位置 #198-199的标注 | 添加于 2021年11月18日星期四 下午11:21:51
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+科学教会我们如何治愈、如何杀戮；它一面零星地降低着死亡率，一面又用战争大规模地灭杀我们。
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+- 您在位置 #198-200的标注 | 添加于 2021年11月18日星期四 下午11:22:08
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+科学教会我们如何治愈、如何杀戮；它一面零星地降低着死亡率，一面又用战争大规模地灭杀我们。只有真正的智慧，即在全部经验指导和协调下的思想，才能够告诉我们什么时候该救，什么时候该杀。对过程的观察、对方法的构建是科学，对目的的批判和协调则是哲学。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #200-204的标注 | 添加于 2021年11月18日星期四 下午11:22:42
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+，我们在生存手段和生存工具的发展方面取得的成就远远超过我们对自身理想和目标的诠释和综合，我们的生活充斥着嘈杂和躁动，空洞无聊。因为不指向欲求的事实毫无意义，不联系目的和整体的事实不可能完备。没有哲学指导的科学和欠缺眼光及价值的事实无法将我们从大劫难和大绝望中拯救出来。科学给予我们知识，但唯有哲学赋予我们智慧。
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+- 您在位置 #218-221的标注 | 添加于 2021年11月18日星期四 下午11:25:59
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+我们就可以秉承这种思想去向那些伟大的哲人学习，而不会感到自尊心受伤了！我们可以继续沾沾自喜，因为爱默生还说过，每每聆听圣人之声便经历一次一种奇异的似曾相识感，仿佛在遥远的青年时代，我们年轻的头脑中也曾出现过这些声音，只不过当时我们既无能力也无勇气将它们表达出来罢了
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+- 您在位置 #423-425的标注 | 添加于 2021年11月20日星期六 上午9:39:26
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+他蔑视民主，憎恨暴民，就连他的贵族出身和教养也没能令他产生如此深刻的反感；他深信，民主必须被推翻，国家必须得由最智慧和最优秀的人来统治。这也成为他毕生关注的问题，即如何找寻这些最智慧、最优秀的人，如何培养他们的统治能力并劝服他们去实施统治。
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+- 您在位置 #468-470的标注 | 添加于 2021年11月20日星期六 上午9:45:20
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+爱默生说：“柏拉图就是哲学，哲学亦是柏拉图。”让我们将欧玛尔赞美《古兰经》的话转用至《理想国》吧：“烧掉图书馆吧，它们全部的价值都在这本书里了。”[28]
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+- 您在位置 #488-491的标注 | 添加于 2021年11月20日星期六 上午9:48:22
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+这在今天会被我们或对或错地与尼采联系起来。“确实，我时常嘲笑那些弱者，他们自以为有了一双跛脚就称得上强大了。”[29]施蒂纳[30]曾简短表明过相似的观点：“一把强权胜过一袋公理。
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+- 您在位置 #499-500的标注 | 添加于 2021年11月20日星期六 上午9:49:50
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+他们禁锢自身崇高的自然需求并赞美正义，只因他们是懦夫。
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+- 您在位置 #493-500的标注 | 添加于 2021年11月20日星期六 上午9:50:03
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+他们按照自身的利益来展开赞扬和谴责，他们声称不诚实是可耻的、不公正的——在此，不诚实指那种想要比邻居拥有更多的欲望；假如他们知道自己是如此劣等，那他们该会为大家平等而窃喜不已……但假如一个人拥有充分的力量（超人来了），他便会摆脱、突破并逃离这一切，他会将我们的准则、咒语、魔法和法律等一切违背自然的罪恶通通踩碎……一个真正会生活的人能将他的欲望充分发挥和表现出来，但当这些欲望增长到最大限度时，他又能用勇气和智慧来调控它们，并同时满足他所有的渴望。我断言这才是自然的正义和高贵。然而大多数人都无法做到这一点；因而他们责备这样的人，因为他们对自己的无能感到羞愧，并希望将此掩饰；因此，他们将无节制视为卑劣……他们禁锢自身崇高的自然需求并赞美正义，只因他们是懦夫。
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+- 您在位置 #500-502的标注 | 添加于 2021年11月20日星期六 上午9:50:14
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+这样的正义是属于愚民的奴隶式道德，而不是适用于君子的英雄式道德。一个人真正的美德是勇气和智慧。[32]
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+- 您在位置 #505-509的标注 | 添加于 2021年11月20日星期六 上午9:51:06
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+这位历史学家还记录了雅典特使要挟米洛斯加入雅典对斯巴达之战时的话：“你跟我们一样清楚，这个世界上公理只存在于力量均等的强者之间。强者随心所欲，弱者受苦纯属活该。”[35]这便是我们在伦理学中遇到的最本质的问题，也是道德行为理论的核心：什么是正义？——我们应该追求正义，还是权力？——善良与强大，哪个更好？
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+- 您在位置 #553-555的标注 | 添加于 2021年11月20日星期六 上午9:58:36
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+。对国家这艘大船而言，人民共治是个风大浪急的海域，任何一点风吹草动都可能引发汹涌波涛，甚至使这艘大船偏离航向。这种民主的最终结果不是暴政便是独裁；民众如此热爱阿谀奉承，如此“渴
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+- 您在位置 #548-551的标注 | 添加于 2021年11月20日星期六 上午9:58:50
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+民主制度也没能幸免，它因过度使用民主原则而走上了自毁之路。民主的基本原则是，全体人民拥有平等执政和平等决策权利。乍一看这是个不错的安排，但实际上，由于人民并未接受过系统的教育，不知道如何选择最优秀的执政者、最明智的发展道路，于是，这一原则变得极其可怕。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #557-558的标注 | 添加于 2021年11月20日星期六 上午9:59:17
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+将选举政治官员的重任交给毫无主见、轻信他人的群众该是多么愚蠢啊，柏拉图越想越觉得震惊——更别提信任那些躲藏在民主舞台幕后、追逐财富的寡头决策者了。
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+- 您在位置 #562-563的标注 | 添加于 2021年11月20日星期六 上午9:59:59
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+设法阻止没能力和不诚实的人靠近公共权力，挑选并培养最优秀的统治者来服务公共利益——这就是政治哲学所要考虑的问题。
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+- 您在位置 #582-583的标注 | 添加于 2021年11月20日星期六 上午10:43:22
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+在理想国中，工业力量负责生产，但不统治；军队负责保卫，也不统治；而知识、科学和哲学的力量得以繁荣发展并受到保护，并由它们实施统治
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #598-599的标注 | 添加于 2021年11月20日星期六 上午10:45:47
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+人生的第一个十年，教育的重点是体育。所有学校都将配备体育馆和操场，竞技和运动是课程的全部内容；这十年，身体素质将逐步加强，药物将变得多余。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #605-605的标注 | 添加于 2021年11月20日星期六 上午10:46:35
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+乌托邦始于人的身体
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+- 您在位置 #615-617的标注 | 添加于 2021年11月20日星期六 上午10:48:29
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+人类思想的无意识源泉以这样的方式得到抚慰和舒缓；而正是在这行为和感情的最底层，灵感生根了。“任何人在清醒时都不可能收获真正的或有如灵光闪现般的直觉，唯有当人的理智因熟睡、疾病或痴呆而被捆绑束缚时，它们才会出现”；先知或天才，他们与疯子并无大异。（《费德罗篇》，第244节）
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+- 您在位置 #620-622的标注 | 添加于 2021年11月20日星期六 上午10:50:15
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+某些并非必需的乐趣和本能被视为非法，而每个人似乎都有这样一些非法的乐趣和本能。但在一部分人那里，这些欲望受到律法和理智的控制（“得到升华”），并被更加美好的欲望所超越；它们要么遭到完全的压制，要么在强度和数量上被大大地削减
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #634-637的标注 | 添加于 2021年11月20日星期六 上午10:51:21
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+教育的基本原理……应该从儿时开始，但不能强行灌输；因为自由之人在是否获取知识这一点上也必须是自由的……强压之下习得的知识无法真正扎根于心。因此，不要使用强力，而要让早期教育更多地呈现为一种娱乐，这也将使你更好地辨清孩子的天赋。（第536节）
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #717-718的标注 | 添加于 2021年11月21日星期日 上午12:22:48
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+。没接受过专业培训的人不能担任公共职务；只有将基础职位干好的人才能升至更高的职位。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #722-723的标注 | 添加于 2021年11月21日星期日 上午12:23:37
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+贵族体制是一种世袭的制度，在这里必须清楚地指出，柏拉图式的贵族体制并非如此；或许它更应被称作是民主式贵族政体。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #727-728的标注 | 添加于 2021年11月21日星期日 上午12:24:17
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+天才不管诞生在哪儿，美好的前程总是在等待着他。这是教育的民主——比选举式民主诚实和有效一百倍
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #729-731的标注 | 添加于 2021年11月21日星期日 上午12:24:54
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+同时，“护卫官放下其他一切事务，将为维护国家自由而殚精竭虑，将这视为唯一的使命、从不涉猎任何与此无关的工作”（第395节）。他们集立法、行政和司法权力于一身；基于随时变幻的环境，甚至法律也不能将他们束缚于某一教条中；他们的统治原则是一种灵活变通的智慧，不受陈规陋习的约束。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #737-741的标注 | 添加于 2021年11月21日星期日 上午12:26:04
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+但柏拉图回答说，他已有效地防止了上述困境的出现，因为这些哲学家既接受学校的正统知识教育、又经历社会生活的磨练；因而他们将具备充分的行动力，而并非只会思考——他们将成为志向远大、情操高洁、阅历丰富的一群人。柏拉图口中的哲学是一种充满活力、与生活息息相关的文化和智慧；他口中的哲学家不是整日躲在家中、不切实际的形而上学论者；柏拉图便是“与康德最不相似之人，而这一点（谦逊地说）也正是他一个极大的优点”[43]
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+- 您在位置 #778-779的标注 | 添加于 2021年11月21日星期日 上午12:32:01
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+因此无论男女，除非身体健康，否则不得生育；新人结婚一定要提供健康证明。
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+- 您在位置 #778-780的标注 | 添加于 2021年11月21日星期日 上午12:32:21
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+因此无论男女，除非身体健康，否则不得生育；新人结婚一定要提供健康证明。（《法律篇》，第772节）男人的生育年龄为三十岁至四十五岁；女人为二十岁至四十岁。三十五岁仍未婚的男人要交纳公益税。（
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+- 您在位置 #785-786的标注 | 添加于 2021年11月21日星期日 上午12:33:46
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+因为这是使人类始终处于最优等状态的唯一途径……我们更加优秀、勇敢的年轻人，除了荣誉和嘉奖，还将获得更大数量的配偶；因为这样的父亲理应生育尽可能多的儿子。
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+- 您在位置 #813-814的标注 | 添加于 2021年11月21日星期日 上午12:37:32
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+柏拉图勇敢地给出了他的定义：“正义就是人人各得其所，各尽其责。
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+- 您在位置 #820-821的标注 | 添加于 2021年11月21日星期日 上午12:38:22
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+哪里有人僭权越位，哪里的商人负责支配政治决策者，哪里的军人篡夺王位——哪里的秩序就遭到了破坏，衔接部位松动了，社会就会随之分崩离析。正义就是有效的协调力。
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+- 您在位置 #827-829的标注 | 添加于 2021年11月21日星期日 上午12:39:12
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+柏拉图就这样一劳永逸地答复了塞拉西马柯和卡里克利斯以及日后众多的尼采信徒：正义不仅指力量，而且指一种和谐的力量——欲望归于秩序形成智慧，人民归于秩序形成组织；正义不是强者的权力，而是整体的有效协作。
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+- 您在位置 #842-844的标注 | 添加于 2021年11月21日星期日 上午12:41:12
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+。耶稣说，道德是善待弱者；尼采说，道德是强者的英勇；柏拉图说，道德是全体的有效和谐。或许将三者结合方能得到一个完美的伦理学；但究竟其中谁是那最根本的因素，我们还需要怀疑吗
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+- 您在位置 #878-880的标注 | 添加于 2021年11月21日星期日 上午12:45:52
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+这个伟大的保守主义者辩称，共产主义会将人拖入一种难以忍受、永无止境的密切联系中；使得隐私和个性毫无栖息之地；它假设人人都具有实际上只有少数圣人才具备的耐心和合作的美德
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #882-887的标注 | 添加于 2021年11月21日星期日 上午12:46:53
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+柏拉图迄今为止最著名（也是最令人羡慕的）的学生持有与后世同样论调的批评。他们认为，柏拉图低估了在长期实践中沉淀下来的一夫一妻制以及附着其上的道德律令的势力；他低估了男人强烈的占有欲和嫉妒心，认为他们只要占有某位妻子的某个部分就会满足；他也低估了母性的本能，认为母亲们会同意自己的孩子被带走，被送至一个没有爱心、不知名的地方去抚养。尤为重要的是，他忘记了废除家庭也就动摇了道德培养的基础，切断了合作和共产式习惯的来源，而这些又是理想国得以建立的心理基础。他以无与伦比的雄辩毫不留情地锯断了自己坐着的树枝。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #906-908的标注 | 添加于 2021年11月21日星期日 上午12:49:34
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+教会能够长期统治或许也是由欧洲当时的农业发展状况决定的：农业人口由于依赖反复无常的自然，因而从本性上敬仰超自然力，而自然的无法控制又进一步导致恐惧和崇拜；
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+- 您在位置 #906-909的标注 | 添加于 2021年11月21日星期日 上午12:49:49
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+教会能够长期统治或许也是由欧洲当时的农业发展状况决定的：农业人口由于依赖反复无常的自然，因而从本性上敬仰超自然力，而自然的无法控制又进一步导致恐惧和崇拜；工商业的产生、发展使得另一种思想和另一阶级产生，他们更加实际和注重现世，教会势力也随着与这一新生势力的碰撞而开始逐渐崩溃。
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+- 您在位置 #918-920的标注 | 添加于 2021年11月21日星期日 上午12:51:28
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+它崇尚对科学思想如此重要的秩序，却忽视了艺术的灵魂即自由；它崇拜美的名声，却放逐了能够独立创造美或展示美的艺术家。它是斯巴达或普鲁士，而不是一个理想的国度。
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+- 您在位置 #933-935的标注 | 添加于 2021年11月21日星期日 上午9:07:26
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+最后我们需要公正地指出，柏拉图明白自己的乌托邦实际上远非真的可行。他承认自己描绘了一种无法实现的情境，但他认为这种对美好愿景的描绘其实是有价值的：人的价值就在于不断地憧憬，并努力实现憧憬的一部分；人生来就是一种创造乌托邦的动物。
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+- 您在位置 #936-942的标注 | 添加于 2021年11月21日星期日 上午9:08:26
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+“我们瞻前顾后，渴望并不存在的东西。”而这一切也并非全都无疾而终：我们的许多梦想都已经生根发芽，有些甚至已经开花结果，就像伊卡洛斯[49]做的人类能够飞翔的梦一样。尽管我们只描绘了一幅画，但它可以作为我们行动的目标和标准；当更多的人看到并愿意去实现这一梦想时，乌托邦距离真正实现也就不远了。与此同时，“天堂中也存放着这一理想国的模本，那些渴望实现它的人尽可以看着它，并用它来规范自己的行为举止。无论这样的国家能否实现或是何时实现……他都将以其中的规范来约束自己，而不是按照别的标准”（第592节）。善人即使在不完善的国度仍能奉行完善的法律。
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+- 您在位置 #1164-1165的标注 | 添加于 2021年11月22日星期一 下午10:51:34
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+尽管经院哲学被束缚其身的各种教条折腾的无所作为，但还是训练和教会了成熟的欧洲人如何进行理性的思考和谨慎的表达。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #1171-1173的标注 | 添加于 2021年11月22日星期一 下午10:52:45
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+这门新科学的诞生其实在苏格拉底发疯似的坚持定义、柏拉图不间断地推敲概念时已经初露端倪。亚里士多德的短篇论述《定义》就说明了他是如何从这些源泉中得到启发的
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+- 您在位置 #1189-1191的标注 | 添加于 2021年11月22日星期一 下午10:55:49
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+现在亚里士多德明白了，柏拉图曾经认为共相是具备客观存在的，而且柏拉图确实说过，比起个体，共相具有更长久、更重要和更实质的意义——个体只是苍茫大海中的渺小一粟，“人们”来了又去，生生死死，而作为整体意义上的“人”却永远存在
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+- 您在位置 #1196-1197的标注 | 添加于 2021年11月22日星期一 下午10:56:31
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+一个持反对意见的评论者可以说亚里士多德（跟尼采一样）如此猛烈地抨击柏拉图是因为他深知自己从后者那里继承了太多的东西，没有人能够平心静气地面对自己的债主
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #1201-1202的标注 | 添加于 2021年11月22日星期一 下午10:57:37
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+而出于对共相和普遍共性的热爱，柏拉图不惜在《理想国》中将个体彻底毁灭，以构建自己心中的完美国家。
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+- 您在位置 #1253-1254的标注 | 添加于 2021年11月23日星期二 上午11:51:06
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+赫拉克利特说：“万物由生向死……战争是万物之父、万物之王：它使有的成神，有的成人；有的沦为奴隶，有的却是自由身。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #1278-1280的标注 | 添加于 2021年11月23日星期二 上午11:56:01
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+。培根说：“亚里士多德模仿奥斯曼帝国的做法，认为不把自己的兄弟赶尽杀绝，就不能实施牢固的统治。”[32]然而，我们对前苏格拉底时期大部分思想的了
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #1278-1280的标注 | 添加于 2021年11月23日星期二 上午11:56:06
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+。培根说：“亚里士多德模仿奥斯曼帝国的做法，认为不把自己的兄弟赶尽杀绝，就不能实施牢固的统治。”[32]然而，我们对前苏格拉底时期大部分思想的了解也正得益于他这种“兄弟残杀”的狂热。
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+- 您在位置 #1374-1374的标注 | 添加于 2021年11月23日星期二 下午12:13:26
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+“国王在位，可他并不统治。”难怪英国人喜欢亚里士多德，他的上帝显然就是他们女王的翻版。
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+- 您在位置 #1384-1386的标注 | 添加于 2021年11月23日星期二 下午12:15:23
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+他没有想到宿命论者对此已有现成的答案，即这些塑造我们自身的看似自由的选择，其实正是由我们先前的性格决定的，而这性格也正是由无法选择的基因和早期环境决定的
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+- 您在位置 #1387-1388的标注 | 添加于 2021年11月23日星期二 下午12:16:06
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+宿命论者可以给出完全相反的解释——赞美和责怪之所以被使用，正是因为它们是塑造之后行为的一部分。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #1444-1446的标注 | 添加于 2021年11月23日星期二 下午10:50:37
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+“人之善是灵魂在充实人生、实现卓越过程中的工作……正如并非一只燕子或一个晴天就意味着春天一样，昙花一现或三天打鱼两天晒网似的行动并不能使人得到祝福或感到幸福。”[71]
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+- 您在位置 #1454-1455的标注 | 添加于 2021年11月23日星期二 下午10:52:20
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+在现代政治中，“自由派”被激进分子称为“保守主义者”，又被保守分子称为“激进派”
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #1461-1462的标注 | 添加于 2021年11月23日星期二 下午10:53:29
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+我们还必须拥有一定数量的物质财富：贫穷
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #1461-1463的标注 | 添加于 2021年11月23日星期二 下午10:53:36
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+不过我们实事求是的哲学家又说道，中庸之道并非实现幸福的全部秘密。我们还必须拥有一定数量的物质财富：贫穷使人吝啬或贪婪，而财富能使人免于在意和贪念，这正是贵族式闲暇的魅力源泉所在。
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+- 您在位置 #1475-1476的标注 | 添加于 2021年11月23日星期二 下午10:56:23
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+政治事业也不是幸福，因为那样的话我们就将幸福的主动权交给了群众，听凭他们的处置，而世上没有比群众更加反复无常的了
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #1477-1479的标注 | 添加于 2021年11月23日星期二 下午10:56:28
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+“智慧的活动……不在乎任何除自身以外的目的，而在乎自它内部产生的一种愉悦，从而激励它继续如此行动下去；同时，自给自足、不知疲倦和悠闲自得……显然都属于这一活动的特征，因而它们之中必然蕴藏着完美的幸福。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #1480-1481的标注 | 添加于 2021年11月23日星期二 下午10:59:48
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+他不冒不必要的风险，因为很少有他会十分在意的东西
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #1481 的笔记 | 添加于 2021年11月23日星期二 下午11:01:01
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+君子不立于危墙
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+- 您在位置 #1581-1581的标注 | 添加于 2021年11月28日星期日 下午10:09:37
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+“离群索居的人不是动物，便是神。
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+- 您在位置 #1594-1595的标注 | 添加于 2021年11月28日星期日 下午10:11:23
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+。理论上说，理想的政府形式应该是将所有政治力量集中在一位最优秀之人的手中。荷马说得对：“多头君主要不得，且让一人做帝王。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #1596-1597的标注 | 添加于 2021年11月28日星期日 下午10:11:52
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+他们或许会如此反驳——正如安提西尼的寓言所云，兽类会议上，当兔子大发议论要求平等时，狮子问兔子：“你的利爪在哪里呢？
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+- 您在位置 #1602-1604的标注 | 添加于 2021年11月28日星期日 下午10:13:13
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+一位几何学家才能就几何学问题做出选择，一位飞行员才懂得航空导航方面的问题……[107]因此，不论是行政官员的选举还是召他们前来接受质询，都不应该交给普通大众去做。”
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+- 您在位置 #1605-1606的标注 | 添加于 2021年11月28日星期日 下午10:13:30
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+世袭贵族制的苦难在于它没有永久的经济基础；新富阶层循环往复地不断出现使得政治职位迟早都得落入出价更高的竞拍者手中。
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+- 您在位置 #1618-1622的标注 | 添加于 2021年11月28日星期日 下午10:16:06
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+然而，民主制整体上仍旧不如贵族制。[111]因为它建立在一个虚假的平等基础之上，它“起源于这样的观点，即那些在某些方面平等（譬如在法律方面）的人在其他任何方面也都是平等的；因为人们享有平等的自由，他们就宣称自己是绝对的平等”。最终的结果是因寡不敌众而折损能力为代价，而数量的多寡又由阴谋诡计所操纵。因为群众极易受哄骗，他们的观点又总是反复无常，投票权应该只限制在具备聪明才智的人那里。
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+- 您在位置 #1633-1636的标注 | 添加于 2021年11月28日星期日 下午10:17:41
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+不论从哪一个角度出发研究这一永恒的政治问题，我们都会得到同样的结论：国家所追求的目标应该由公众来决定，但实现它的途径只能由专家来决定和执行；选择的权利应该以民主的方式广泛散布，但政府职务只能严格地由具备条件并且经过筛选的人担当。
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+- 您在位置 #1652-1655的标注 | 添加于 2021年11月28日星期日 下午10:28:19
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+但与这种观察的天分和才能齐头并进的是他对形而上学如柏拉图一般的狂热，这使他在每门科学中都摔跟头，并诱使他做出最荒诞不经的臆想和猜测。这确实是希腊精神极大的弊病：它不受约束，缺乏限制和一贯的传统；它在未经测绘的领域里恣意驰骋，并过于匆忙地形成理论和结论。因此，希腊哲学纵身一跃、登上了前无古人后无来者的高台，而希腊科学则一瘸一拐地落在后面。
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+- 您在位置 #1652-1658的标注 | 添加于 2021年11月28日星期日 下午10:28:47
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+但与这种观察的天分和才能齐头并进的是他对形而上学如柏拉图一般的狂热，这使他在每门科学中都摔跟头，并诱使他做出最荒诞不经的臆想和猜测。这确实是希腊精神极大的弊病：它不受约束，缺乏限制和一贯的传统；它在未经测绘的领域里恣意驰骋，并过于匆忙地形成理论和结论。因此，希腊哲学纵身一跃、登上了前无古人后无来者的高台，而希腊科学则一瘸一拐地落在后面。我们现代的危机则恰好相反：由归纳产生的数据如维苏威火山的熔岩一般向我们袭来，我们在互不协调的事实信息中窒息；由于缺乏综合的思想和统一的哲学，我们的头脑中充斥着各式各样的科学箴言，继而形成一团专业纷繁的混乱局面。相比人所应该成为的形态，我们都只是些残肢断臂而已。
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+- 您在位置 #1668-1671的标注 | 添加于 2021年11月28日星期日 下午10:30:49
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+亚里士多德不是纯粹的雅典人，他在来雅典之前就已形成了自己的思想；而且他一点都不像雅典人，身上没有一点儿急迫而充满激情的实验精神——这种精神使雅典人在政治上蠢蠢欲动，却最终使其臣服在一个心怀统一天下梦想的专制帝王脚下。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #1686-1687的标注 | 添加于 2021年11月28日星期日 下午10:33:31
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+亚里士多德的著作对欧洲哲学的影响有如圣经在神学中的地位——一份几乎无懈可击的文稿，其中包含了对每一个问题的解答
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #5735-5739的标注 | 添加于 2021年11月29日星期一 下午4:57:22
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+人们都先验地认为，自己是绝对自由的，甚至在行动过程中。他们认为，自己可以随时开始另一种生活方式，也就是说，他随时可以成为另一个人。但是，通过经验，他们惊奇地发现，自己并不自由，生活中有很多事情是必须如此的。对人类来说，一个人无论下多大的决心，无论进行多少反思，他的行为举止依然不会改变；从出生到死亡，他必须做一个连自己都厌恶的人，就好像在舞台上扮演一个角色，直至落幕。[89]
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #5851-5852的标注 | 添加于 2021年11月29日星期一 下午5:43:53
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+据说，第欧根尼因为拒绝呼吸而结束了自己的生命——第欧根尼战胜了求生意志，这是一场多么伟大的胜利
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #5907-5911的标注 | 添加于 2021年11月29日星期一 下午5:56:03
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+别人对你怎么看并不重要，因为说到底，人人都是孤独的。重要的是，孤独的我们到底是怎样一个人……相比于外界，我们从自身获得的幸福要多得多……我们居住的这个世界怎么样，主要取决于我们怎么看它……对一个人来说，由于一切存在物、一切发生的事情只存在于他的意识中，一切事情只为他发生，所以，最重要的莫过于意识的构成……因此，亚里士多德的话其实道出了伟大的真理，他说：“幸福就是自给自足。”[128]
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #6015-6016的标注 | 添加于 2021年11月29日星期一 下午10:24:53
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+人生的终级智慧是涅槃，即将一个人的自我降至欲望和意志的最低点。世界的意志比我们的意志强大，所以我们要学会屈服。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #6079-6080的标注 | 添加于 2021年11月29日星期一 下午10:32:04
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+。拥有闲暇时间是成为悲观主义者的必要条件，因为活跃的生活态度通常会给身体和心灵带来高涨的情绪。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #6117-6121的标注 | 添加于 2021年11月29日星期一 下午10:37:37
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+古训说，快乐不在于占有或满足，而在于创造。健全的人渴望幸福，但他更渴望施展才华的机会，如果为了获得这样的自由和力量而必须忍受痛苦的煎熬，他会欣然接受，毕竟，这点痛苦其实没什么大不了的。我们需要通过抵御痛苦来提升自我，正如阻力能够令飞机起飞、使鸟儿翱翔；我们需要各种阻碍来砥砺我们的意志、激励我们成长。没有悲剧的人生不值得活。[183]
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #6139-6140的标注 | 添加于 2021年11月29日星期一 下午10:40:13
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+歌德说过，没有人过了三十岁还是悲观主义者。但二十岁以前，几乎人人都是悲观的。对于那些自我意识已经觉醒，妄自尊大的年轻人来说，悲观是一种奢侈。
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+一堂终身哲学课：回答一生必然遇到的20个人生难题 (莫提默·J.艾德勒)
+- 您在位置 #2988-2991的标注 | 添加于 2021年11月30日星期二 上午1:18:02
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+你可以用以下四种方式清晰明确地告诉对方他的论点错在哪，你可以友好礼貌地说：“你对一些相关事实不太知情，我会告诉你事实是什么。”或者你可以说：“你被误导了，以为的与实际情况完全无关，我会告诉你它们为什么无关。”或者你可以说：“你推断错了，我会告诉你错在哪里。”最后你还可以说：“你的论证还不够深入，我会告诉你哪些方面需要补充。”这些表达都非常礼貌也很中肯。
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+与神作战：古代世界的无神论 ([英]蒂姆·惠特马)
+- 您在位置 #437-439的标注 | 添加于 2021年12月2日星期四 上午8:18:50
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+在古风时代的希腊，多神体系中众多神明对应的是众多独立城邦间复杂联系的各种需要，与此相似，基督教一神信仰反映的则是罗马帝国后期各政治阶层的需要。
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+与神作战：古代世界的无神论 ([英]蒂姆·惠特马)
+- 您在位置 #439-441的标注 | 添加于 2021年12月2日星期四 上午8:19:15
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+一神论与多神论虽然类别不同，但两者从未以任何一种纯粹的形式存在过。基督教中的三位一体教义就残存着多神崇拜的遗迹，犹太教、基督教和伊斯兰教也都让各自的天使、精灵转化成次一级的存在。
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+与神作战：古代世界的无神论 ([英]蒂姆·惠特马)
+- 您在位置 #460-462的标注 | 添加于 2021年12月2日星期四 上午8:24:27
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+它更像是人们在神的问题上有可能采取的众多姿态中的一种（虽然是较为极端的一种）。只是到基督教已产生的古代晚期，无神论才被成套的对比语句斥为正经宗教的逆子、人类文明根基的大敌。
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+从一到无穷大 (G.伽莫夫)
+- 您在位置 #339-340的标注 | 添加于 2021年12月3日星期五 下午9:07:41
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+从1 到任何自然数N之间所含质数的百分比，近似由N的自然对数的倒数所表示。N越大，这个规律就越精确
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+从一到无穷大 (G.伽莫夫)
+- 您在位置 #418-419的标注 | 添加于 2021年12月3日星期五 下午9:16:05
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+“ i 的平方等于 - 1”这个说法比“两次旋转90°（都逆时针进行）便变成反向”更容易理解。
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+一堂终身哲学课：回答一生必然遇到的20个人生难题 (莫提默·J.艾德勒)
+- 您在位置 #3094-3094的标注 | 添加于 2021年12月14日星期二 上午8:10:50
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+理智的同理心”
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #6466-6469的标注 | 添加于 2021年12月14日星期二 下午10:57:19
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+十七世纪，数学主宰哲学，于是出现了笛卡尔、霍布斯、斯宾诺莎、莱布尼茨、帕斯卡[12]；随着心理学的兴起，哲学界出现了贝克莱、休谟、孔狄亚克、康德；十九世纪，谢林、叔本华、斯宾塞、尼采、柏格森等哲学家扮演着主要角色，此时的哲学思想以生物学为背景。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #6466-6469的标注 | 添加于 2021年12月14日星期二 下午10:57:47
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+十七世纪，数学主宰哲学，于是出现了笛卡尔、霍布斯、斯宾诺莎、莱布尼茨、帕斯卡[12]；随着心理学的兴起，哲学界出现了贝克莱、休谟、孔狄亚克、康德；十九世纪，谢林、叔本华、斯宾塞、尼采、柏格森等哲学家扮演着主要角色，此时的哲学思想以生物学为背景。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #6514-6516的标注 | 添加于 2021年12月14日星期二 下午11:05:31
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+难怪当时的工人和商人听到斯宾塞的名字时会很高兴，因为他们觉得斯宾塞跟自己很像——不读书、没“文化”，但能在生活和工作中学习关于大自然和实际生活的知识。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #6531-6533的标注 | 添加于 2021年12月14日星期二 下午11:08:33
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+比如，与他的勇敢、坦率、独创相伴的是一意孤行的狭隘。斯宾塞反感一切奉承巴结，不接受政府颁发的任何荣誉；连续四十年，他忍受着慢性疾病，在几乎隐居的生活中从事痛苦的工作。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #6643-6643的标注 | 添加于 2021年12月14日星期二 下午11:21:37
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+唯一坦诚的哲学，用赫胥黎的话来说，就是不可知论。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #6714-6717的标注 | 添加于 2021年12月16日星期四 下午10:55:43
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+在斯宾塞身上，我们可以看到叔本华的影子，两人都认为，人类的努力是徒劳的。在斯宾塞事业成功的终点，他发出了人生不值得一活的感叹。他有着哲学家的通病：看得太远，以致无法看到现实中一切拥有美丽色彩和线条的东西。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #6734-6735的标注 | 添加于 2021年12月16日星期四 下午10:58:54
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+在《生物学原理》开篇，斯宾塞便下了一个著名的定义：“生命是为了适应外在关系而对内在关系的不断调整。”
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #6753-6756的标注 | 添加于 2021年12月16日星期四 下午11:02:09
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+“如果物种构造低级，它们抵抗外在威胁的能力便会很弱，个体便会大量死亡，为了应对这一问题，该物种就需要强大的生殖能力，否则，便会惨遭灭绝。相反，如果自然赋予物种强大的自卫本能，相应地，该物种的生殖能力就不能很强”，以免过高的繁殖率超过食物供应能力。[66]
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #6752-6756的标注 | 添加于 2021年12月16日星期四 下午11:02:43
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+[65]随着个体发育的完全和能力的提高，繁殖率会趋于下降。“如果物种构造低级，它们抵抗外在威胁的能力便会很弱，个体便会大量死亡，为了应对这一问题，该物种就需要强大的生殖能力，否则，便会惨遭灭绝。相反，如果自然赋予物种强大的自卫本能，相应地，该物种的生殖能力就不能很强”，以免过高的繁殖率超过食物供应能力。[66]
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #6757-6758的标注 | 添加于 2021年12月16日星期四 下午11:03:42
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+物种或物群越是发达，繁殖率就越低。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #6757-6763的标注 | 添加于 2021年12月16日星期四 下午11:04:03
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+物种或物群越是发达，繁殖率就越低。但一般来说，该法则也适用于个体。比如，智力的发展似乎与生育是相悖的。“拥有强大生育能力的个体一般在思维方面较为迟钝；反之，如果个体在学习期间过多地进行脑力活动，该个体往往无法生育，或者在生育时遇到障碍。因此，我们可以预测，人类进化的下一步便是生殖能力下降。”[67]哲学家臭名昭著，原因之一就是他们总是极力避免为人父母。而女人，从做母亲的那一刻开始，她们的脑力活动通常就会减少；[68]而且，她们的青春期之所以会缩短，也许就是因为她们过早为繁衍后代做出了牺牲。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #6888-6888的标注 | 添加于 2021年12月17日星期五 上午8:05:10
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+爱国主义不再是对他国的仇恨，而是对祖国的热爱。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #6897-6900的标注 | 添加于 2021年12月17日星期五 上午8:07:22
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+“合同契约取代了社会地位的重要性”、能动性的自由发挥取代了处于从属地位的人人平等，自由合作取代了强制性合作。“人类的信仰发生了改变，人们不再认为，个人为社会而存在；相反，人们坚信，社会为个人而存在”[97]，这种变化充分体现了军事社会和工业社会的不同。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #6917-6918的标注 | 添加于 2021年12月17日星期五 上午8:21:45
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+麦也许是倾向于国家社会主义的。”[103]“一个组织越完善，便越僵化。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #6917-6919的标注 | 添加于 2021年12月17日星期五 上午8:21:54
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+麦也许是倾向于国家社会主义的。”[103]“一个组织越完善，便越僵化。这是一切组织的不变法则。”
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #6994-6996的标注 | 添加于 2021年12月17日星期五 下午6:15:05
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+我们的道德家不得不因这些矛盾不断认错道歉，正如在后来实行一夫一妻制的希腊和印度，道德家被迫对神祇行为作出解释，因为这些神祇是在半滥交时代被塑造出来的。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7048-7049的标注 | 添加于 2021年12月18日星期六 下午11:31:22
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+通过亲身经历，我们也发现，经过全民投票，较大的阶层必然会获益，而较小的阶层将被牺牲……
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7054-7055的标注 | 添加于 2021年12月18日星期六 下午11:32:06
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+政治权利是虚幻的，唯有经济权利才是王道。因此，当女同胞们耗费大量的时间争取选举权的时候，她们踏上的其实是一条歧途。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7065-7065的标注 | 添加于 2021年12月18日星期六 下午11:33:42
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+在社会条件所规定的范围内去追求个人幸福是达到大众幸福至高境界的首要前提”
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7119-7120的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午12:04:34
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+除了这样的瑕疵，斯宾塞生物学理论的最主要缺陷是：首先，他无法摆脱对拉马克的依赖；其次，他没能找到一个动态的人生观。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7123-7124的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午12:05:02
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+。按照斯宾塞的观点，百分之百的适应便意味着死亡。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7131-7133的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午12:06:14
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+斯宾塞认为，进化和进步是一回事，这一假设贯穿全书。但根据斯宾塞的假设，通过进化，昆虫和细菌十有八九会在与人类的残酷斗争中最终获胜。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7174-7178的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午12:11:02
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+。斯宾塞只与为数不多的几位深交保持着联系。他曾写道：“没有一个人能与自己的作品等量齐观。如果我们将作者思维活动的产物比作产品，那么，一本书所包含的内容便是其最优质的产品，它们在被写进书之前会与大量的次品分离，而在作者的日常谈话中，这些次品总是与优质品混杂在一起的。”[170]如果人们坚持要来看他，他便会在耳朵里塞上东西，平静地聆听他们的谈话。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7184-7187的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午12:12:04
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+斯宾塞很真诚，但这种真诚过于固执，对什么都直言不讳使他冒犯了所有团体：他同情工人，认为他们是老板的牺牲品，但他又马上补充道，如果将工人和老板的位置调换，工人也会作威作福；他同情妇女，认为她们是男人的牺牲品，却又补充说，如果妇女有能力，男人也一样会是妇女的牺牲品。斯宾塞在孤独中默默老去。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7183-7187的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午12:12:26
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+“我比任何保守分子更保守，比任何激进分子更激进。”他忧伤地说道。[171]斯宾塞很真诚，但这种真诚过于固执，对什么都直言不讳使他冒犯了所有团体：他同情工人，认为他们是老板的牺牲品，但他又马上补充道，如果将工人和老板的位置调换，工人也会作威作福；他同情妇女，认为她们是男人的牺牲品，却又补充说，如果妇女有能力，男人也一样会是妇女的牺牲品。斯宾塞在孤独中默默老去。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7260-7263的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午12:15:18
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+法国国王路易十六的王后玛丽·安托瓦内特加冕为王后时，法国正闹饥荒，国民粮食匮乏，于是大臣向王后报告：“法国的百姓没有面包吃。”王后调侃似的回答：“为什么不让他们吃些蛋糕呢？”这句话后来广为流传，成为指控王后生活腐化、脱离民众的证据。
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+- 您在位置 #7263 的笔记 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午12:16:46
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+中国那位皇帝--何不食肉糜
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7381-7382的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午12:20:24
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+尼采是达尔文的孩子，俾斯麦的弟兄。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7384-7386的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午12:21:49
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+斯宾塞的伦理哲学并非进化论最必然的结果。如果生命是一场唯有最适者才能生存的竞争，那么力量便是最高的美德，柔弱便是唯一的缺陷。能够存活下来的便是善，是胜者；退却的便是恶，是败者。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7396-7399的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午12:23:17
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+：一、在这场我们称为生命的战斗里，我们需要的不是善，而是力量，不是谦卑，而是骄傲，不是利他，而是果敢的智慧；二、平等、民主与选择、生存是相悖的；三、天才，而非庸民，才是进化的鹄的；四、权力，而非“正义”，才是各种事物的区别和一切命运的裁决者。——尼采是这么看的
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7406-7407的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午12:24:34
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+尼采是无畏的，于是他便成了德意志的代言人。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7412-7412的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午2:18:08
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+或许是除了一次严重的违规之外，尼采自始至终都是一名虔诚的清教徒，如雕像一样贞洁
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7478-7480的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午2:54:34
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+希腊戏剧最深刻的特点，在于狄俄尼索斯通过艺术征服悲观主义。在现代诗赋中，我们遇到的希腊人是欢快的、乐观的，但过去的希腊人并非如此，他们熟识人生的痛楚和悲剧般的短暂。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7478-7483的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午2:55:58
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+希腊戏剧最深刻的特点，在于狄俄尼索斯通过艺术征服悲观主义。在现代诗赋中，我们遇到的希腊人是欢快的、乐观的，但过去的希腊人并非如此，他们熟识人生的痛楚和悲剧般的短暂。当弥达斯[13]向西勒诺斯发问：对一个人来说，什么样的命运是最好的，西勒诺斯回答道：“朝生暮死的可怜人类，意外与不幸的孩子，你为什么要逼我说出那不说为好的答案？最好的命运可望不可及，那就是不出生，成为虚无。其次便是早死。”显然，这些人无需再学习叔本华或印度宗教。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7486-7488的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午2:59:45
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+悲观主义是颓废的表现，乐观主义是肤浅的表现；“悲观的乐观主义”才是强者的心态，他们锲而不舍地试图从深度和广度上体验人生，即使以悲痛为代价；在他们眼里，能够认识到斗争是生命的法则，这是一种快乐。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7822-7824的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午10:29:29
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+在实现目的的道路上，如果需要变得“恶”，他会毫不犹豫地变得“恶”，他会无所畏惧，而不是慈悲善良。“什么是善？……勇敢便是善。”“什么是善？一切能够增强人的权力感、权力意志、权力本身的东西。什么是恶？一切源于软弱的东西。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7831-7834的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午10:30:31
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+充沛的活力、高超的智力、无限的自豪——这就是造就超人的三要素。但是，活力、智力、自豪这三者必须达成一种平衡：一个崇高的目的能将混乱的欲望铸造成一种强大的个性，一个人拥有了崇高的目的，便拥有了特定的热情，这种热情在目的的统领下成为权力。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7836-7838的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午10:31:19
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+“一个人如果不甘成为芸芸众生中的普通一员，他只需放下对待自我那种随和的态度便可。”有了目标，便可对人苛求，但首先，需严格要求自己；有了目标，便可随心所欲，除了背叛朋友——这是高贵者享有的终极特权，是超人的最后法则。[92]
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7866-7867的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午10:39:49
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+这批杰出的统治者已经走向堕落，原因有三方面：首先，天主教对女性品德的颂扬；第二，宗教改革中的清教徒与平民化理想；第三，与低等人群通婚。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7872-7873的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午10:40:02
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+新教和啤酒使德国人的智慧变得愚钝不堪，如今，还得加上瓦格纳的歌剧
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7890-7893的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午10:42:41
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+欧洲人高贵的品味、感觉、举止其实都是法国人的杰作，但是，它们只属于过去的法国，即十六、十七世纪的法国。法国大革命在摧毁贵族制的同时，也摧毁了文化的媒介和苗圃。如今，法国的灵魂已经变得瘦弱而苍白。尽管如此，它依然闪耀着某些优秀品质的光芒；
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7901-7903的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午10:43:52
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+无论何时，威尼斯一位贫穷的船夫看上去都比柏林的大臣还要风度翩翩。说到底，柏林的大臣不及一个威尼斯的船夫”[105]。
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+- 您在位置 #7903-7905的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午10:44:16
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+最糟糕的是英国人，腐蚀法国人头脑的便是英国人对民主的妄想。“店主、基督徒、妇女、英国人以及其他民主主义者可以归为一类。”英国的功利主义和庸俗习气是欧洲文化的糟粕。
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+- 您在位置 #7910-7911的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午10:45:25
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+“正如家犬痛恨野狼，民众最痛恨的莫过于自由的精神、抗拒镣铐与跪拜的人”
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+- 您在位置 #7938-7941的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午10:51:29
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+大自然不喜欢平等，它喜欢个体间、阶级间、物种间的差异。社会主义违背了生物发展规律：进化过程包含着较高级的物种、种族、阶级或个体对较低级的物种、种族、阶级或个体的利用；生命便是一种剥削，它终究都将依赖别的生命而生存；大鱼吃小鱼，这就是事情的全部真相。社会主义就是一种嫉妒：“他们总想得到我们的东西。”
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7942-7944的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午10:52:08
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+令人害怕的不是领导者，而是那些下层的人，他们以为可以通过革命摆脱自己的从属地位，殊不知，他们的低贱是自己无能与懒惰的必然结果。唯有奋勇反抗的奴隶才显得高贵。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7960-7962的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午10:55:01
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+“我们应该从私人或私企手中夺回那些有利于大量财富积累尤其是有利于货币市场发展的运输部门和贸易部门，并像对待那些一无所有的人一样，把拥有过多财富的人列为社会危险分子。”[110]
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7969-7970的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午10:56:20
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+对那些身心日益软弱、生活日益舒适、内心日益可鄙的民族来说，战争是一剂良药，它能激发人在和平环境中慢慢退化的本能。民主制的柔弱娇气是一种毒药，而战争和兵役是必要的解药
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7981-7982的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午10:58:30
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+。勤奋、节俭、规矩、节制、坚信，有了这些美德，庸人也会变得完美，但这种完美只就庸人作为工具而言
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7981-7984的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午10:58:49
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+。勤奋、节俭、规矩、节制、坚信，有了这些美德，庸人也会变得完美，但这种完美只就庸人作为工具而言。“一个高等文明就像一座金字塔，唯有以广阔的地基为基础，才会高高耸立；树立起一座金字塔的先决条件是有强大而稳固的庸民阶层。”不
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #7999-8001的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午11:01:07
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+最能败坏与削弱贵族制的依然是贵族与庸俗不堪的有钱人的联姻，正如英国贵族习惯所为；正是这种通婚腐蚀了人类历史上最伟大的治国机构——古罗马贵族元老院。世上没有“偶然的出生”，每一次出生都
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+- 您在位置 #8028-8029的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午11:04:36
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+最终，尼采的出色令我们精疲力竭，他的出色像是鞭打肉体的劈啪声、对话中高分贝的强音。在他那强有力的话语中，有一种条顿人的狂暴；
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #8047-8049的标注 | 添加于 2021年12月19日星期日 下午11:06:44
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+但尼采从不隐藏自己，在他作品的每一页中，他都以第一人称出现。他颂扬本能，反对三思；颂扬个体，反对社会；颂扬“酒神”精神，反对“日神”精神（即浪漫主义对古典主义的反抗），因此成为时代的背叛者——这是铁的事实。
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+《雪中悍刀行》完结版大全集（全20册） (烽火戏诸侯)
+- 您在位置 #4555 的书签 | 添加于 2021年12月25日星期六 下午8:00:42
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+《雪中悍刀行》完结版大全集（全20册） (烽火戏诸侯)
+- 您在位置 #27362 的书签 | 添加于 2022年1月4日星期二 下午11:45:01
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #8120-8123的标注 | 添加于 2022年2月13日星期日 上午11:10:05
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+学者普遍认为，文化全盛时期是那些贵族世袭的时代，其实，这是一个谬见。相反，正是由于正在崛起的资产阶级的资助，人类文化如繁花般盛开的伯里克利时代、美第奇家族[139]时代、伊丽莎白时代、浪漫主义时代才会诞生。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #8127-8128的标注 | 添加于 2022年2月13日星期日 上午11:11:14
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+让所有的出类拔萃者统治我们吧！唯有当贵族成为一个变动的团体，当贵族掌握特权不是因为他的出生，而是因为他的能力时，这个贵族制才算好的——贵族成员应通过人人机会均等的开放式民主不断筛选与培养产生
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #5655-5656的标注 | 添加于 2022年2月13日星期日 上午11:58:36
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+为了确保成功地征服死亡，生殖意志几乎是完全不受认识或反思的控制。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #5740-5740的标注 | 添加于 2022年2月13日星期日 下午12:02:38
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+如果世界就是意志，那么，这个世界必将痛苦。
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #5740 的笔记 | 添加于 2022年2月13日星期日 下午12:03:04
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+一切只是意志的表象
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #5768-5769的标注 | 添加于 2022年2月13日星期日 下午12:06:43
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+欲求是普通大众无休止的痛苦之源，而无聊则是上流社会的痛苦之源。对于中产阶级，休息日代表着无聊，工作日则代表着欲求
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+哲学的故事【让深奥的哲学立刻生动起来!上市首年连续再版22次，迅速译成18种语言，掀起全球哲学热潮】 (威尔•杜兰特 (Will Durant))
+- 您在位置 #5789-5790的标注 | 添加于 2022年2月13日星期日 下午12:07:59
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+生存意志四处捕食，但最终都是在向自己开刀，不同形式的意志互相蚕食。
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+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #1354-1355的标注 | 添加于 2022年2月13日星期日 下午9:55:50
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+当我们喜欢一个人的时候，我们倾向于喜欢他的全部，包括那些你没有观察到的，这就叫月晕效应（
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+全民自黑的英国：其实是一本全面的英国文化观察笔记（读客熊猫君出品，英国BBC全民调查将此书评为“尤其能代表英国的图书”！畅销科普巨著《万物简史》作者成名作。） (比尔·布莱森)
+- 您在位置 #160-161的标注 | 添加于 2022年2月23日星期三 下午10:21:39
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+我拿几双羊毛袜当手套用，将一条法兰绒拳击短裤裹在头上，权当是走投无路了，只好靠这个让脑袋瓜子暖一暖。
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+全民自黑的英国：其实是一本全面的英国文化观察笔记（读客熊猫君出品，英国BBC全民调查将此书评为“尤其能代表英国的图书”！畅销科普巨著《万物简史》作者成名作。） (比尔·布莱森)
+- 您在位置 #160-162的标注 | 添加于 2022年2月23日星期三 下午10:21:52
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+我拿几双羊毛袜当手套用，将一条法兰绒拳击短裤裹在头上，权当是走投无路了，只好靠这个让脑袋瓜子暖一暖。然后我重重地往长凳上一倒，视死如归，直等死神来甜甜一吻。不期然，我倒是睡着了。
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+全民自黑的英国：其实是一本全面的英国文化观察笔记（读客熊猫君出品，英国BBC全民调查将此书评为“尤其能代表英国的图书”！畅销科普巨著《万物简史》作者成名作。） (比尔·布莱森)
+- 您在位置 #586-588的标注 | 添加于 2022年2月24日星期四 下午11:04:37
+
+旅客，四处游击的黄牛和醉得不省人事的酒鬼。我走出车站的当口，先后有三个人问我有没有闲钱可以施舍——“没有，不过谢谢你来问我!”——这种事情要是搁在二十年前不可能发生。
+==========
+全民自黑的英国：其实是一本全面的英国文化观察笔记（读客熊猫君出品，英国BBC全民调查将此书评为“尤其能代表英国的图书”！畅销科普巨著《万物简史》作者成名作。） (比尔·布莱森)
+- 您在位置 #585-586的标注 | 添加于 2022年2月24日星期四 下午11:04:42
+
+巧克力。巧克力的上半截缠在一条细细软软的麻布里——虽说这没让巧克力愈添美味，但好歹让它的分量重了不少。
+==========
+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #145-145的标注 | 添加于 2022年2月24日星期四 下午11:30:22
+
+我违反了诺亚方舟原则：预测下雨无济于事，建造方舟才能以防万一。”
+==========
+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #158-161的标注 | 添加于 2022年2月24日星期四 下午11:32:33
+
+巴菲特在选择候选接班人的信中说，他需要的并不仅仅是一个善于管理应对风险的人士：“我们需要一位天生（genetically）能够程序化地（programmed）识别并避免各种严重风险的人士。”巴菲特用的这两个词——天生（genetically），能够程序化地（programmed）——让我们疑惑巴菲特说的到底是先天的还是后天的素质，我的理解是二者的结合。
+==========
+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #248-250的标注 | 添加于 2022年2月24日星期四 下午11:42:14
+
+在不确定性的领域中沉浮多年，我见多了披着科学家外衣的江湖术士。在这些人里面，可以找到被随机性愚弄最深的人。
+==========
+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #276-277的标注 | 添加于 2022年2月25日星期五 下午10:32:43
+
+如果失败的代价过于沉重、难以承受，那么这件事成功的概率有多高根本无关紧要。
+==========
+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #291-292的标注 | 添加于 2022年2月25日星期五 下午10:40:01
+
+学术界令他想起阒寂无声的大学办公室和粗鲁无礼的秘书；企业界令他想起悄无声息的办公室，里面有一大堆思想迟钝和半迟钝的人，一开口非得把整个句子讲得很完整不可。
+==========
+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #305-306的标注 | 添加于 2022年2月25日星期五 下午10:42:37
+
+塔利波要的是起而行，但他的问题出在当初选择踏入学界，是为了逃避职场生涯的单调乏味和卑躬屈膝。
+==========
+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #359-361的标注 | 添加于 2022年2月25日星期五 下午10:51:06
+
+金融交易耗费心力，只知道卖力工作的人，会失去注意焦点，脑筋也会变得迟钝。此外，他们最后会淹没在随机性之中。塔利波相信工作伦理会使人只留意噪声，而忽略了有意义的信号（见“混为一谈表”中所显示的差异）。
+==========
+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #364-366的标注 | 添加于 2022年2月25日星期五 下午10:51:56
+
+他已经存下足够多的钱，将来可以保持一定的生活方式。万一将来发生什么事，导致市场关闭，他也备有紧急应变计划，或许退休后以概率和非决定论（indeterminism）为题，写一些通俗科学小品。
+==========
+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #437-439的标注 | 添加于 2022年2月25日星期五 下午11:03:48
+
+幸运的傻瓜一点也不认为自己可能只是运气不错而已—依混为一谈定义，他们不知道自己属于这种人，他们的行为举止就像那些钱是他们该得的。一连串的成功给他们注入了不少血清素（serotonin，或者某种类似的物质），以至于自欺欺人，以为自己有能力击败市场—我们的内分泌系统并不知道自己的成功是不是得自运气。
+==========
+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #456-457的标注 | 添加于 2022年2月25日星期五 下午11:06:26
+
+一个人的表现好坏会显露在外表上，就像动物的显性特征可以用来发出信号，因为赢家容易被人看到，在择偶时这是很有效率的方法。
+==========
+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #491-491的标注 | 添加于 2022年2月25日星期五 下午11:49:49
+
+俄罗斯转盘的赢家，也很可能被家人、朋友和邻居当做模范对象。
+==========
+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #493-495的标注 | 添加于 2022年2月25日星期五 下午11:50:42
+
+假设25岁的人一年玩一次俄罗斯转盘，他要活到50岁生日的机会十分渺茫。但是如果有很多人，比方说几千个25岁的年轻人都在玩这个游戏，那么应该会有少数人能够年过半百且极其富有，其他人则已成一堆墓冢。
+==========
+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #599-602的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 上午12:09:36
+
+最近重读《伊利亚特》（Iliad）叙事诗，我的第一印象是，叙事诗人并没有以成败论英雄。英雄打胜仗或败仗，和他们本身的英勇行为完全无关；他们的命运完全取决于外部的力量，而这通常是命运之神的杰作。英雄之所以是英雄，是因为他们的行为十分英勇，而不是因为战场上的成败。
+==========
+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #674-676的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 上午12:20:59
+
+本书使用的大多数例子，都是用我的蒙特·卡罗发生器创造出来的。不过，那是一种思考方式，而不是计算方法。数学主要是用来作为冥思的工具，不是当做计算工具使用。
+==========
+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #768-769的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 上午12:36:14
+
+我以历史为师的方法其实有两种：阅读前人的事迹，向过去学习，以及利用我的蒙特·卡罗玩具，向未来学习。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #778-781的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 上午12:38:40
+
+我注意到，1987年股市崩盘时炸毁的人、1990年日本金融市场大跌时炸毁的人、1994年债券市场惨跌时炸毁的人、1998年在俄罗斯炸毁的人，以及2000年购买纳斯达克股票而炸毁的人，他们彼此之间有很多相似的地方。他们全都宣称“这次不一样”，或者“他们的市场不一样”，而且提出在经济上言之成理的说法，用以证明他们的看法没错。
+==========
+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #802-805的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 上午12:42:48
+
+第一章谈过有位门卫赢得彩票大奖，但是即使他活上1000年，我们也并不会预期他会再中头彩。拥有一身好本事却穷苦潦倒的人，最后一定会爬上来。幸运的傻瓜可能得助于生命中的某些好运气，但是长期而言，他的处境会慢慢趋近于运气没那么好的白痴。每个人都会向长期的性质靠拢。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #805 的笔记 | 添加于 2022年2月26日星期六 上午12:43:41
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+长期来看基因决定行为
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #811-813的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 上午12:45:59
+
+梭伦的警语适用于充满随机性的生命，而这和时下媒体挂帅的文化所传达的信息恰好相反，这一点，更加强化我的本能，重视提炼后的思想甚于较为新颖的思想。因此我床头摆的都是古色古香的老书。老思想越陈越香，不同于新思想的粗糙低劣。
+==========
+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #825-826的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 上午12:48:14
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+信息的问题不在于它令我们分心且通常一无用处，而是在于它含有毒性。
+==========
+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #832-834的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 上午12:49:21
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+我们很难判断这些人是因为看报纸所以显得精神不振，还是精神不振的人喜欢看报纸，或者人离开了住所就会看报纸，而且看起来两眼惺忪且精神不振。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #832-837的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 上午12:50:00
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+我们很难判断这些人是因为看报纸所以显得精神不振，还是精神不振的人喜欢看报纸，或者人离开了住所就会看报纸，而且看起来两眼惺忪且精神不振。在我的事业生涯之初，看到别人如此专注于噪声，总是没好气，因为在我的眼里，有无数的信息在统计上不重要，不足以推演出有意义的结论。但我现在很高兴见到这样的事情，乐于看到那么多白痴决策者在浏览报纸之后，在投资时出现过度反应的行为。换句话说，我现在把别人看这些东西的现象当成是一种保险，因为有了那么多不懂随机性的笨蛋，才可以保障我继续待在期权交易这个有趣的行业中。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #867-868的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 上午12:55:09
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+总的说来，若其他每样事情都一样的话，女性择偶时偏爱年纪比较大的健康男性，而不是比较年轻的健康男性，因为前者有证据显示基因比较好。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #873-873的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 下午12:54:20
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+神看到未来的事情，平凡人看到眼前的事情，聪明人看到即将发生的事情。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #925-928的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 下午1:46:36
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+他们将严谨的态度引进知识生活，坚称一项陈述只可能归属于两个范畴：演绎法或归纳法。前者就像“2+2=4”，也就是根据定义精确的公理架构（axiomatic framework）而来，结果无可争辩。后者是指能以经验、统计等某种方式予以证实的陈述，例如“西班牙今天下雨”或“纽约人普遍粗鲁无礼”。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #941-942的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 下午1:53:05
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+比方说，读道金斯（Richard Dawkins）的《自私的基因》（Selfish Gene）最令人拍案叫绝的是，虽然书内没有一条方程式，读来却好像是从数学的语言翻译过来似的，然而它仍是优美的散文体。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #984-986的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 下午2:07:09
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+历经日常使用的严肃考验，不遭破坏而留存下来的神圣语言，可以用来说明语言扮演的重要角色。闪族宗教，包括犹太教、伊斯兰教以及原始的基督教都了解这一点：必须避免为了日常使用之便而将语言合理化，也应该避免被方言所破坏。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #984-987的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 下午2:07:41
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+历经日常使用的严肃考验，不遭破坏而留存下来的神圣语言，可以用来说明语言扮演的重要角色。闪族宗教，包括犹太教、伊斯兰教以及原始的基督教都了解这一点：必须避免为了日常使用之便而将语言合理化，也应该避免被方言所破坏。40年前，天主教会把仪式和礼仪从拉丁文转成各地语言。我们可以说，由于这种做法，导致宗教信仰滑落。突然之间，宗教被人以知识和科学标准加以评判，而不用美学的标准去评判。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #994-996的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 下午2:12:08
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+维也纳学派在扬弃黑格尔式满纸废话的哲学时表示，从科学的观点而言，它是垃圾，从美学的观点来说，它比不上音乐。我则认为，看波德莱尔的诗，远比收看CNN新闻或听威尔一派胡言要愉快得多。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1083-1086的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 下午2:30:45
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+在任何一个时间点，赚钱最多的交易员往往是最差的交易员。我把这称做横断面问题（cross-sectional problem）：在市场上的任一时间点，获利最多的交易员，可能是最适合上一个循环的人。牙医或钢琴家不常碰到这种事情，因为这是随机性的本质使然。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1121-1124的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 下午2:40:14
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+这和《圣经》所说的循环一样，约翰花了7年的时间成为英雄，但7天的时间就把他打成白痴。约翰现在成了贱民；他失业了，打电话给他也不回复。他的许多朋友处境也相同。怎么会这样？他有那么多的信息、记录完美无瑕，还有精密的数学技巧可以利用，怎么会失败？他是不是忘掉了随机性的魔影了？
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1125-1127的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 下午2:40:39
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+更叫他惊讶的是，他们计算这种情形发生的概率是100万亿亿年才有一次。亨利称之为“10西格玛”（ten sigma）事件。亨利即使把概率调高一倍，也似乎于事无补，因为这么一来，概率也只是100万亿亿年才有两次。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1155-1156的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 下午2:45:04
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+他们倾向于死守头寸。有句格言说，要叫烂交易员放弃头寸，比叫他们离婚还难。死守某些观念对交易员、科学家或任何人都不好。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1158-1159的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 下午2:45:36
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+许多人赔钱之后就摇身而为长线投资人，不肯接受事实，壮士断腕，认
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1158-1159的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 下午2:45:40
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+许多人赔钱之后就摇身而为长线投资人，不肯接受事实，壮士断腕，认赔了结。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1189 的书签 | 添加于 2022年2月26日星期六 下午2:51:38
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1186-1188的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 下午3:09:36
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+负突变是指虽然从繁殖适应性的观点来看，新的特质变得比所取代的特质还差，却还是能够生存下去，但不能期望它们维持好几代以上，即所谓的临时聚集。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1193-1197的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 下午3:15:02
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+以前人们认为大自然不会跃进或骤变，拉丁文这么说：“自然不突变”（natura non facit saltus）。一般认为这句话是18世纪的植物学家林奈（Linnaeus）所说的，但他显然弄错了。莱布尼茨（Leibniz）也用它来为微积分辩护，因为他相信不管我们怎么放大来看，万物都是连续的。和许多“言之有理”的说法一样，它后来被证明全盘皆错，量子力学把它推翻了。我们发现在极小的尺度下，粒子是在不同的能级间，不连续地跃进，而不是在其间滑动。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1205-1207的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 下午3:20:00
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+前面曾经谈过荷尔蒙对一个人行为举止的影响，以及能在择偶时发出什么样的讯号。他的成功（或者应该说是假性成功，因为相当脆弱）会显现在他的外貌上，引人注目。不知情的潜在配偶会被他的外表所骗，误以为他拥有优异的基因组成，直到稀有事件发生才揭发真相。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1241-1242的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 下午3:28:50
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+我讨厌那些没在图书馆做太多功课，就以为自己对某一主题拥有原创性和深邃高见的人。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1241-1243的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 下午3:29:32
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+我讨厌那些没在图书馆做太多功课，就以为自己对某一主题拥有原创性和深邃高见的人。我必须坦承，为了排遣无聊和缓和对那些陈腔滥调的厌恶，我的做法是尽可能多发言，且在别人讲话时充耳不闻，只顾着在脑子里解方程式
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1255-1256的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 下午10:35:19
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+因此，“看好”或“看坏”这两个名词，是不必在不确定性状况下做事的人，例如电视评论员，或没有处理风险经验的人使用的。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1289-1289的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 下午10:47:36
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+换句话说，我的目标是下不对称的赌注，好靠稀有事件赚钱。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1351-1353的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 下午11:16:51
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+竟然回答：“你说得一点没错。我们不碰墨西哥比索，只投资俄罗斯卢布。”几个月后，他炸毁了。在那之前，俄罗斯卢布的利率相当诱人，吸引各式各样的高收益猪仔争相买进。1998年夏，他和持有卢布计价资产的其他人，赔了将近97%。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1362-1364的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 下午11:18:24
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+金融市场中，有一类交易员是靠反向稀有事件为生。对他们来说，波动往往是好消息。这些交易员经常赔钱，只是金额不大。他们很少赚钱，不过一赚就是一大笔。我称他们为危机猎人，十分乐意成为其中的一员。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1368-1370的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 下午11:19:18
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+假使我从装有红球和黑球的罐子内取球，那么取了20次之后，我对罐子内红球和黑球的相对比例怀有的信心，并非取了10次之后的两倍，而是只有2的平方根（1.41）。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1396-1398的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 下午11:24:33
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+工业革命的科学成就带给人们信心，相信他们能够推进到社会科学。伪科学吸引一大批理想主义笨蛋，经济学家最有可能如此使用科学。你可以用一大堆方程式来充内行而没人能够揭穿你，因为根本没有办法对照实验（controlled experiment）。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1408-1410的标注 | 添加于 2022年2月26日星期六 下午11:25:56
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+苏格兰哲学家休谟在他的《人性论》（Treatise on Human Nature）中以下述方式讨论这个问题：我们看到的白天鹅数目再怎么多，也没办法据以推论所有的天鹅都是白的，但是只要看到一只黑天鹅，就足以推翻这个结论。这个问题后来以穆勒（John Stuart Mill）所谓的“黑天鹅问题”著称。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1453 的书签 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午7:52:06
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1459-1462的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午7:54:57
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+谈到经济学和哲学，我的看法和他相左，不过我无法抵挡这位匈牙利人的魅力，因为他和我一样都以身为交易员为耻，宁可见到交易只是知识生活的一个小小延伸，这一点可以从他的第一本书《金融炼金术》（The Alchemy of Finance）看出来。我对有钱人从来不为所动，从不以他们为榜样，看到这样的人或许反而只会收到反效果，因为迅速致富的人经常带有铜臭味。似乎只有索罗斯的价值观和我相同。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1459-1464的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午7:57:17
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+谈到经济学和哲学，我的看法和他相左，不过我无法抵挡这位匈牙利人的魅力，因为他和我一样都以身为交易员为耻，宁可见到交易只是知识生活的一个小小延伸，这一点可以从他的第一本书《金融炼金术》（The Alchemy of Finance）看出来。我对有钱人从来不为所动，从不以他们为榜样，看到这样的人或许反而只会收到反效果，因为迅速致富的人经常带有铜臭味。似乎只有索罗斯的价值观和我相同。他希望被人视为商学院教授，只碰巧因为他的理念正确而富有，但由于无法取得其他知识分子的接纳，他只好通过财富争得优越的地位。这就好比登徒子用尽各种方法后，最后只能利用红色法拉利跑车引诱女人。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1471-1472的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午7:58:26
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+我遽然感到财务上很没保障，而且害怕成为某家公司的员工，变成只谈“工作伦理”的企业奴隶。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1471-1472的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午7:58:32
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+我遽然感到财务上很没保障，而且害怕成为某家公司的员工，变成只谈“工作伦理”的企业奴隶。我需要有厚实的银行户头作后盾，才能买到时间去思考和享受人生。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1491-1493的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午8:02:13
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+牛顿物理学是科学，因为它允许我们证明它是错误，而且确实已被爱因斯坦的相对论推翻了；然而占星术却不能被证明错误，因为它没有提供条件让我们驳斥它。这一点成了判别科学和胡说八道的基础，称做“画界问题”（the problem of demarcation）。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1512-1515的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午8:06:10
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+否证和开放社会这两个观念，都和我当交易员的日常工作中，处理随机性必须用到的严谨方法有关。这话听起来和直觉相违背。处理随机性时，开放的心胸显然是必要条件。波普尔相信任何乌托邦的理想都属封闭式的，因为它会阻塞本身的反驳能力。认为社会已有个很好的模式，不可能开放接受否证，这样的观念本身会形成极权主义。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1526-1527的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午8:12:08
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+哲学家帕斯卡（Pascal）表示，对人来说，相信上帝存在是凡人最合宜的策略。如果上帝真的存在，那么相信它存在的人会得到奖赏。如果它不存在，也不会有任何损失。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1531-1533的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午8:12:59
+
+叫人惊讶的是，我所认识存活下来的交易员，几乎都这么做，他们根据观察到的事情，包括过去的历史去操作，但和波普尔学派的科学家一样，他们一定要确定犯错时的成本十分有限，而且犯错的概率不是从过去的资料推演而得。
+==========
+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1534-1535的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午8:13:40
+
+这叫认赔止损（stop loss），也就是到了预定的出场点，他们会采取行动保护自己，不受黑天鹅冲击。我发现极少会有人这么做。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1535 的笔记 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午8:14:41
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+如何知道
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1539-1541的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午8:15:45
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+我正在规划我的下一步：重新创造一个信息少、更确定的古代环境，比如19世纪，但同时享受目前科技上的若干进步（例如蒙特·卡罗发生器）以及所有医疗上的突破和社会公义上的进步。如此一来，样样事情都是最美好的。这才叫做进化。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1545-1546的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午8:17:03
+
+如果把无限多的猴子放在打字机前面，让它们去乱敲，那么其中一只肯定会打出一字不差的《伊利亚特》叙事诗。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1547-1548的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午8:17:23
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+前推进一步：猴子中的大文豪既已诞生，读者愿意拿毕生的积蓄去赌这只猴子下一次会打出《奥德赛》（Odyssey）叙事诗吗？
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1558-1559的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午8:18:58
+
+起初的样本数有多少十分重要。如果总共只有5只猴子，我会对打出《伊利亚特》的那只猴子刮目相看，怀疑它是写《伊利亚特》的古诗人投胎转世。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1562-1563的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午8:19:43
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+从事商业的人数越多，其中某个人纯靠运气便能有惊人表现的可能性越高。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1562-1565的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午8:19:51
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+从事商业的人数越多，其中某个人纯靠运气便能有惊人表现的可能性越高。我很少看到有人去数猴子的数目，同理，很少有人去数市场中的投资人人数有多少，以便计算某段时间里、在这么多投资人的情况下，取得成功的条件概率（不是成功概率）有多少。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1572-1574的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午8:21:26
+
+这些偏差可以简述如下：第一，存活者偏差（又称打字机前的猴子），起于我们只看见赢家，对运气持有的看法遭到扭曲。第二，不同凡响的成功最常见的原因是运气。第三，我们在生物构造上缺乏了解概率的能力。
+==========
+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1612-1613的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午8:29:22
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+人的天性很难变得更理性，或者不以社会地位低下为耻，至少就我们目前的DNA密码来说是如此。
+==========
+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1621-1624的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午8:30:42
+
+要过着有钱人的生活很花时间，你得找时间去买时髦的衣服、熟悉波尔多葡萄酒、认识昂贵的餐厅。所有这些费时甚多，因而无法将心力放在真正该放的地方，也就是积聚名目（和账面）财富。这本书给我们的启示是，外表看起来不像有钱人的人，最有可能是巨富。反之，言谈举止看起来很有钱的人，财富流失很快，难以扭转。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1625-1628的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午8:31:48
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+我可不想为了成为像巴菲特那样的亿万富翁，而牺牲个人嗜好、知性的愉悦以及平常的生活品质。而且如果必须养成斯巴达（甚至更穷酸）的习惯，一直住在首次购买的简陋屋子里，我看不出成为巴菲特有什么意义。盛赞他那么富有，生活却如此俭朴，我不懂是为了什么。如果俭省度日是最终的目标，那么他应该去当僧侣或社会工作者。
+==========
+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1625-1629的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午8:32:02
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+我可不想为了成为像巴菲特那样的亿万富翁，而牺牲个人嗜好、知性的愉悦以及平常的生活品质。而且如果必须养成斯巴达（甚至更穷酸）的习惯，一直住在首次购买的简陋屋子里，我看不出成为巴菲特有什么意义。盛赞他那么富有，生活却如此俭朴，我不懂是为了什么。如果俭省度日是最终的目标，那么他应该去当僧侣或社会工作者。我们应该记住：致富纯粹是自利行为，不是社会行为。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1625-1631的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午8:32:23
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+我可不想为了成为像巴菲特那样的亿万富翁，而牺牲个人嗜好、知性的愉悦以及平常的生活品质。而且如果必须养成斯巴达（甚至更穷酸）的习惯，一直住在首次购买的简陋屋子里，我看不出成为巴菲特有什么意义。盛赞他那么富有，生活却如此俭朴，我不懂是为了什么。如果俭省度日是最终的目标，那么他应该去当僧侣或社会工作者。我们应该记住：致富纯粹是自利行为，不是社会行为。资本主义的优点在于社会能够善用人们的贪婪，而不是他们的善行，同时也不需要颂扬这种贪婪为一种道德或知性成就。读者很容易看得出来，除了索罗斯等极少数例子外，我对有钱人缺乏好感。成为有钱人不是一种道德成就，但这不是那本书最严重的瑕疵所在。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1650-1651的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午8:37:04
+
+长久以来人们一直犯下忽视存活者偏差的错误，连专业人士也不例外，有时甚至更为严重。怎么会这样？因为我们受到的训练，是要善用摆在眼前的信息，忽视我们没有看到的东西。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1651-1653的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午8:37:36
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+我们做个简短的总结：我们经历的现实只是所有可能出现的随机历史中的一个，我们却误将它当做最具代表性的，忘了还有其他可能性。简言之，存活者偏差是指“表现最好的最容易被看见”。为什么？因为输家并没有
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1651-1653的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午8:37:40
+
+我们做个简短的总结：我们经历的现实只是所有可能出现的随机历史中的一个，我们却误将它当做最具代表性的，忘了还有其他可能性。简言之，存活者偏差是指“表现最好的最容易被看见”。为什么？因为输家并没有现身。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1689-1690的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午8:43:46
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+马基雅维利（Machiavelli）认为运气在人生遭遇中至少占50%的比重（其余则靠机巧和胆识），而那还是在现代市场创立之前的环境。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1704-1705的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午8:46:45
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+第一个例子是一句流行格言：即使是停住不动的时钟，一天也有两次正确。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1744-1746的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午8:52:51
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+要是原始群体只有10个经理人，那么我会毫不考虑地把一半的积蓄交给表现优异者。如果原始群体有一万名经理人，我会对他们的操作成果视而不见。这一阵子，不少人都被吸引到金融市场来，许多大学毕业生踏进社会后第一件工作便是交易，失败了再转行去学牙医。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1765-1767的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午9:06:37
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+随便找一个人，你和他的生日碰巧是同一天的概率是1/365.25，碰巧同年同月同日生的概率更是低得多。因此和某人的生日同一天，是你会在晚餐桌上大谈特谈的巧事。一个房间内有23个人，任意两人生日同一天的概率有多少？约为50%。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1813-1815的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午10:38:46
+
+利用计算机操作的当日冲销交易员经常彻夜不眠，忙着从数据中测试出一些性质，他们的行为就像把猴子丢到打字机前面，不告诉它们应该敲出什么书，它们终究有望在某个地方找到黄金。许多人深信不疑。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1922-1926的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午10:57:40
+
+后来文字处理走向计算机化，有人曾经设计几种键盘，以便加快打字速度，却终归徒劳无功，打字者已经习惯使用QWERTY的键盘打字，很难改变。就像一位演员扶摇直上成为大明星后，原先不认识他们的观众也会跟着欣赏称好。强迫发展过程理性化，反而成了多余、不必要、不可能办到的事。这称做路径依赖结果（path dependent outcome），阻碍了许多数学家建构模型的努力。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1945-1947的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午11:00:55
+
+假使你这次赌转盘赢了，这会提高你再赢的概率吗？不会，但波利亚过程会提高再赢的概率。为什么这在数学上很难处理？原因出在独立性（independence）的观念被破坏。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1958-1961的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 上午11:04:04
+
+随机结果的非线性特质有时可作为打破僵局的一种工具，我们来谈叫做非线性轻推（nonlinear nudge）的一个问题。假设有一头驴子，饥饿的程度和口渴的程度相等，我们把它放在距食物和饮水恰好等距的地方。这种情况下，它会死于饥饿和口渴，因为它没办法决定先吃哪一个。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2062-2065的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午3:49:09
+
+行为经济学家发测验问卷给比较理性且受过高等教育的人（研究生），要他们计算念文科的年轻女性成为银行职员或具有女权意识的银行职员的概率时，平均来说，他们算出她成为具女权意识的银行职员的概率，要高于她当银行职员的概率。我很高兴自己能当交易员，去利用别人的偏差获利，但生活在这样的社会中，却感到害怕。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2079-2082的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午3:56:16
+
+从期刊列为参考文献、支持人数，以及对所属专业的影响来说，谁是上个世纪最具影响力的经济学家？不是凯恩斯，不是马歇尔（Alfred Marshall），不是萨缪尔森，也当然不是弗里德曼（Milton Friedman），而是心理学家卡尼曼和特沃斯基，他们的专长是发掘人类在哪些地方欠缺理性思考和最优化的经济行为。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2099-2099的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午3:58:29
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+不管喜不喜欢，我们都是自身生物构造的俘虏。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2100-2102的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午3:58:59
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+在人类的进化过程中，因为我们不必懂概率，所以也就没有足够的诱因来发展出了解概率的能力。但是更深一层的原因是，人类不是被设计来理解事物的，我们只是被设计来求生和繁衍后代，但为了求生存，我们必须夸大某些事情的概率，例如可能影响我们存活的事件发生的概率。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2175-2177的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午4:21:36
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+即使100岁的人，也仍有正值的条件预期寿命。那些专家的说法，和以下的说法几乎没有两样：我们的手术死亡率是1%。到目前为止，我们为99位病人动过手术，都很成功；你是第100位，所以你死在手术台上的概率是100%。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2244-2245的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午4:33:28
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+不管我看多少书、如何努力去了解概率，在面对各种不同的状况要处理时，内在拥有不聪明基因的我，情绪总会油然而生。就算大脑能够区别噪声和信号的不同，我的心却做不到。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2299-2300的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午4:40:51
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+有些赌徒相信赌博的结果和某些身体动作之间有一些不自然的关联，据而发展出一些扭曲的行为。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2314 的书签 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午4:44:37
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2340-2341的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午5:18:39
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+大部分人都知道言谈举止应该如何才对，问题出在我们没有起而行，而非我们不懂。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2339-2341的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午5:18:47
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+和别人谈话，最叫我讨厌的是对方告诫我言谈举止应该如何才对。大部分人都知道言谈举止应该如何才对，问题出在我们没有起而行，而非我们不懂。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2342-2343的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午5:19:08
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+我们需要一些窍门才办得到，但在这之前，我们必须先接受自己只是动物的事实，需要靠一些低等形式的窍门帮助我们，而不是讲大道理。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2370-2371的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午5:23:10
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+怀疑论的主要论点是，没有任何事情是肯定的，我们可以得到各种概率程度不等的结论，并且以之为行动时的指引。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2382-2383的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午5:24:46
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+但对于向波普尔学得如何自我批判的我们来说，这可能是我们更加敬重他的原因，因为他绝不会只因过去讲过，就冥顽不灵地坚持原来的意见。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2384-2386的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午5:25:16
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+这些年轻人多年来必须表现智识聪明、条理分明，如此的重担压得他们喘不过气来，因此疾呼： 我们要求自相矛盾的权利！
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2386 的笔记 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午5:25:34
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+没有原则!?
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2386-2387的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午5:25:45
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+现代世界给了我们一个阴郁的故事。我们的文化将自相矛盾塑造为可耻之事，认为可能在科学中造成灾难。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2395-2398的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午5:27:17
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+贝比奇（Nigel Babbage）是我见过最优秀的交易员之一，他有一种优异的特质：他的信念完全不受路径依赖（path dependence）的观念束缚。他可能一时冲动买进几个小时前才强烈断定会下跌的某种货币，但他一点也不觉得不好意思。什么事情改变了他的心意？他认为没有必要回答
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2395-2398的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午5:27:21
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+贝比奇（Nigel Babbage）是我见过最优秀的交易员之一，他有一种优异的特质：他的信念完全不受路径依赖（path dependence）的观念束缚。他可能一时冲动买进几个小时前才强烈断定会下跌的某种货币，但他一点也不觉得不好意思。什么事情改变了他的心意？他认为没有必要回答这个问题。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2409-2413的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午5:29:46
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+要测试信念是否路径依赖，有个简单的方法。假设你拥有一幅画，当初是以2万美元买进的。由于艺术品市场欣欣向荣，现在这幅画值4万美元。如果你手头上没有这幅画，你会依目前的市价买进吗？如果不会，那么我们就说你死守自己的现状。你不肯按目前市价买进的画，表示市价已高于其实价，留着它不放根本不合理，你所做的只是感情上的投资。许多人死守自己的观念，直到踏进坟墓。如果一连串的观念都以第一个观念马首是瞻，我们便称其持有路径依赖的信念。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2417-2418的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午5:31:01
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+索罗斯有可能是因为基因上的缺陷，而使他成为理性的决策者吗？
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2446-2448的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午5:36:02
+
+索罗斯到处告诉肯耐心听他说话的人，说自己很容易犯错。我从索罗斯身上学到这个教训，于是在公司每次开会之初，都要说服在场的每个人相信我们不过是一群傻子，什么也不懂且容易犯错，但是幸好很少人像我们这样知道这件事。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2450-2451的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午5:36:32
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+大部分科学家都很固执，否则就不可能有足够的耐性和精力去执行那么艰巨的任务，例如一天花18个小时让他们的博士论文更完美。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2453-2454的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午5:37:05
+
+但是科学比科学家要好。有人说，科学的进化是从一场葬礼赶往另一场葬礼。长期资本管理公司垮掉后，会有一位新的财务经济学家出现，将相关知识纳入他的学说中。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2498-2500的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午5:46:03
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+斯多噶哲学有趣的地方，在于它强调尊严和个人的美感，而这是我们基因中的一部分。下次碰到厄运时，不妨开始强调个人举止的优雅。你应该表现出不管在什么状况下，都“知道如何生存”。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2501-2504的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午5:46:42
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+行刑日那天把最好的衣服穿上（仔细刮好胡子）；挺直腰杆站直，显现一股傲气，好在行刑队心里留下美好的印象。诊断出罹患癌症时，不要哭天喊地，一副无辜受害的样子。只和医生讨论病情，切莫让别人知道，如此就可避免听到老掉牙的安慰话，也没人会视你为值得同情的受害人；
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2504-2504的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午5:47:09
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+那种有尊严的态度，可以让挫败和胜利一样，
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2501-2505的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午5:47:21
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+行刑日那天把最好的衣服穿上（仔细刮好胡子）；挺直腰杆站直，显现一股傲气，好在行刑队心里留下美好的印象。诊断出罹患癌症时，不要哭天喊地，一副无辜受害的样子。只和医生讨论病情，切莫让别人知道，如此就可避免听到老掉牙的安慰话，也没人会视你为值得同情的受害人；此外，那种有尊严的态度，可以让挫败和胜利一样，都叫人觉得具有英雄气概。赔钱的时候，务必对你的助理更为客气，不要对他发怒（
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2505-2506的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午5:47:31
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+不要将你的命运怪罪于任何人，即使他们确实是祸首也是一样。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2505-2507的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午5:47:46
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+不要将你的命运怪罪于任何人，即使他们确实是祸首也是一样。就算你的另一半和英俊的滑雪教练或年轻但野心不小的模特儿搞上，也绝不要自怜自艾。
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+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2505-2509的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午5:47:59
+
+不要将你的命运怪罪于任何人，即使他们确实是祸首也是一样。就算你的另一半和英俊的滑雪教练或年轻但野心不小的模特儿搞上，也绝不要自怜自艾。别怨东怨西。如果你的生意变少，不要马上哈腰屈膝，可以像我儿时的好友艾波史雷曼那样，发出一封充满英雄气概的电子邮件给同行，告诉他们：“生意虽少，态度不变。”命运女神唯一不能控制的东西，是你的行为。
+==========
+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #2669-2670的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午6:07:24
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+在基因上，我们仍和许久以前漫游在非洲大草原上的老祖先很接近。我们信念的形成充满着迷信，即使现今也不例外，或许必须说，于今尤烈。
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+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #75-76的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午9:52:54
+
+有人声称某种意识形态掌握绝对真理，这样的断言是错误的，所以它只能被强加于社会。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #168-171的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午10:07:15
+
+在现实世界中，参与者的思维不仅表现为陈述，也表现为各种形式的行为举止。这使反身性成了一种非常普遍的现象，其典型的表现形式是反馈环（feedback loops）。参与者的看法影响事件的发展，事件的发展又对参与者的看法产生影响。影响是连续的和循环的，形成环状。这一过程可从两者中的任意一方启动，可以从看法的变化开始，也可以从事件的变化开始。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #181-182的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午10:09:08
+
+反馈环可以是负面的或者正面的。负反馈使参与者的看法与实际情况更接近，正反馈使两者背道而驰。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #215-219的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午10:16:11
+
+。我所能解释的最好的办法是引用波普的科学方法论。这是一个极简明而合理的设计，包括三个要素和三项运作。三个要素是：科学原理，运用这些原理的初始条件和最终条件。三项运作是：预测、解释和检验。当科学原理与初始条件相结合时，就产生预测。当原理与最终条件相结合时，则产生解释。从这个意义上来讲，预测和解释是对称的和可逆的。剩下的是检验，即将预测与实际结果进行比较。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #219-221的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午10:17:12
+
+根据波普的理论，科学原理是假设性的，不能被证实，但可以通过检验被证伪。这一科学方法成功的关键，是它可借助独特的观察，检验结论的普遍有效性。一个失败的验证即足以证伪，但是不论多少肯定的例子都不足以证实
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #222-227的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午10:17:52
+
+根据波普的方法，科学是经验主义的，因为我们通过观察判断预言是否真实，并依此对我们的理论进行检验；它又是理性的，因为我们观察时使用的是归纳逻辑法。波普放弃了归纳逻辑，改为依靠检验。他认为，未被证伪的概括性结论未必就是科学的。波普强调检验在科学方法中的核心作用，并宣称科学原理仅是暂时有效，可以重新检验，从而为批判性思维提供了强有力的范例。因此，波普模式的三个显著特征是：预测与解释之间是对称的，证实和证伪之间是不对称的，而位于中心的是检验。检验使科学得以发展、改进和创新
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #239-242的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午10:22:07
+
+令人印象最深刻的尝试是经济学的理论。它从一开始就假设认知是完美的，当这个假设站不住脚时，又有越来越多的扭曲观点来维护行为是理性的这一谎言。其结果使经济学得出了一种理性预期的理论，认为人们对未来有一种单一的最乐观的看法，这一看法符合未来的情况，而且最终所有的市场参与者都将围绕这个观点汇集到一起。这一假定是荒谬的，但又是人们所需要的，以便使经济学理论能有如同牛顿物理学定律那样的模式。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #254-256的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午10:25:13
+
+但是我不得不抛开顾虑，承认自然科学与社会科学的二元性，因为社会科学除具备自然科学所没有的人的不确定性外，还有第二重困难，即社会理论本身还具有反身性
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #277-279的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午10:28:19
+
+我先讲一下将我的理念架构运用于金融市场的两个基本原则。第一，市场价格总是扭曲其内在的基本面。扭曲的程度可能微不足道，也可能十分严重。这与有效市场假说针锋相对，有效市场假说认为市场价格能准确地反映所有有效信息。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #279-281的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午10:28:34
+
+第二，金融市场不会单纯消极地反映内在现实，它也有积极的作用：能够影响其应该反映的所谓基本面。行为经济学忽略了这一点。它只注重反射过程的一半，即金融资产的错误定价，而没有论及错误定价对基本面的影
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #279-281的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午10:28:40
+
+第二，金融市场不会单纯消极地反映内在现实，它也有积极的作用：能够影响其应该反映的所谓基本面。行为经济学忽略了这一点。它只注重反射过程的一半，即金融资产的错误定价，而没有论及错误定价对基本面的影响。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #290-291的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午10:31:27
+
+每个泡沫都有两个组成部分：现实中主导的内在趋势和对这个趋势的错误理解。当趋势与错误理解积极地彼此强化时，就引发了繁荣—哀退的过程。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #294-296的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午10:32:07
+
+。像花旗集团前首席执行官查克·普林斯（Chuck Prince）说的：“只要还有音乐，就要起来跳舞。我们还在继续跳。”最后终于到了趋势的逆转点，然后它开始朝相反的方向自我强化
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #307-309的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午10:34:01
+
+泡沫现象具有典型的形状不对称性。上涨拉的时间很长，起始较慢，逐渐加速，直到黄昏期拉平；下跌则很短很陡，因为它是被强迫清算所强化的。幻灭引起恐慌，使之达到金融危机的极点。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #311-313的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午10:34:50
+
+信贷量与附属担保物价值之间是反身性的关系。信贷较便宜又较容易得到时，交易活跃，房地产价值上升，拖延欠付情况较少，信贷表现良好，借贷标准宽松。这样在上涨高潮时，信贷量达到极限；其逆转则造成强迫清算，房地产跌价。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #322-322的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午10:37:02
+
+泡沫不是反身性的唯一表现形式，但恰恰能最明显和最直接地反击有效市场假说，所以的确值得特别注意。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #342-345的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午10:40:52
+
+应该对接近均衡和远非均衡的状态加以区别，前者的特点是波动的随机性，后者的特点是泡沫占支配地位。接近均衡的状态是普通日常情况的重复，构成一般的统计概括。远非均衡的状况下会发生独特的历史性事件，其后果一般不确定，但是有可能打破基于日常情况的统计概括。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #347-348的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午10:41:19
+
+数学模式在接近均衡的情况下可以为人们服务得很好，但在非常情况下仍依赖这些模式的人则受到了重创。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #356-357的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午10:42:45
+
+易变性反映了不确定性，易变性增大则需要降低风险暴露。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #356-359的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午10:43:11
+
+易变性反映了不确定性，易变性增大则需要降低风险暴露。这会导致凯恩斯所说的“流动性偏好”提高，是金融危机中特有的强迫清算的又一个因素。当危机减退，不确定性的范围缩小时，流动性偏好停止上升并最终下降，使股市几乎是自动地反弹。这是我最近学到的又一个经验。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #367-369的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午10:47:29
+
+这一超级泡沫的主导趋势是信贷和杠杆使用的无止境增长。主导的错误观念认为，金融市场可以自我调节，所以应听之任之。里根总统称其为市场的魔力，我称其为市场原教旨主义
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #367-370的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午10:47:34
+
+这一超级泡沫的主导趋势是信贷和杠杆使用的无止境增长。主导的错误观念认为，金融市场可以自我调节，所以应听之任之。里根总统称其为市场的魔力，我称其为市场原教旨主义。这是在里根任美国总统和玛格丽特·撒切尔任英国首相的20世纪80年代里主导的信条。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #399-401的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午10:52:40
+
+中国的监管机构现在就是这样做的，他们对银行业的控制要好得多。在繁荣时期，中国的商业银行在其央行（中国人民银行）必须保持的存款额增加了17倍，而监管部门扭转方向时，他们也欣然服从。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #412-415的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午10:55:10
+
+因此他们必须实施监管，以确保不需要进行此担保。“太大而不能倒”的银行必须降低杠杆率，并且接受对储蓄者的存款如何使用的限制。存款不应被用来做自营交易。监管者还需要走得更远，必须监管这些自营交易者的补偿方案，以确保风险与回报相匹配。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #423-426的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午10:57:06
+
+就像汽车打滑时，必须先把方向盘转向打滑的方向，然后才能再转过来一样，近期内要做的，与长远的需要几乎完全相反。首先，失去的信誉，必须先用剩下的唯一可信的东西补回来，这就是国家。这意味着增加国债和扩大货币基数。随着经济的稳定，必须以与恢复信誉同样快的速度缩小货币基数，否则通货紧缩将被通货膨胀的幽灵所取代。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #434-437的标注 | 添加于 2022年2月27日星期日 下午10:58:43
+
+我知道我关于金融市场的理论还是很不完善的，需要进一步研究，而且显然对其充分拓展不是我一个人能承担的。因此将我的理论称为新的范式也许还不成熟。但有效市场假说已被结论性地否定，金融市场急需新的解释。更重要的是，建立在市场可自我调节的错误基础上的全球金融市场大厦，必须从根本上重建。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #491-493的标注 | 添加于 2022年2月28日星期一 上午8:27:43
+
+启蒙时期的哲学家们将其信仰置于理性之中。理性应该像探照灯一样照亮消极地躺在那里等待被发现的现实。理性所起的可塑造现实的积极作用在很大程度上被忽视了。也就是说，启蒙思想没有意识到反身性。这就导致对现实看法的扭曲，但这在当时是恰当的。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #504-506的标注 | 添加于 2022年2月28日星期一 下午10:08:27
+
+我现在再准确地解释一下我所指的“易扩散谬误”。我们有能力获取知识，但是永远不可能有足够的知识允许我们据此来做所有的决定。接下来即是，当某一个知识被证明有用时很容易过分使用，并延展到它不再适用的领域，这样它就成了谬误。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #506 的笔记 | 添加于 2022年2月28日星期一 下午10:09:17
+
+路径依赖
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #512-513的标注 | 添加于 2022年2月28日星期一 下午10:13:39
+
+我们是在试图找到真相，而不是操纵人们去相信我们想让他们相信的事。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #528-529的标注 | 添加于 2022年2月28日星期一 下午11:20:49
+
+人们已变得习惯于接受事先包装好的信息，因而就有了拿钱作政治广告的影响。他们更有兴趣的是娱乐而不是知情，因而就有了比尔·奥雷利（Bill O’Reilly）和拉什·林博（Rush Limbaugh）这样的大众评论员的影响。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #547-549的标注 | 添加于 2022年2月28日星期一 下午11:24:47
+
+根据启蒙思想的看法，理性与现实是彼此分开和相互独立的。人们要使现实变得对自己有利的唯一途径，是理解决定事物发展过程的规律。在这种条件下人们可以理所当然地认为，发现这些规律是第一位的。这一点塑造了人类智能最伟大的成就，即自然科学的发展。只是在对人类事务的研究中，谬误悄悄溜了进来
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #550-552的标注 | 添加于 2022年2月28日星期一 下午11:25:04
+
+相比之下，后现代的世界观是完全误导性的。它为政治提供了一种非道德的实用主义的手段，可以这样归纳：既然我们已经发现现实是可以操纵的，为什么要给认知功能以优先地位呢？为什么不直接进行操纵？为什么不追求权力而要追求真理？
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #584-587的标注 | 添加于 2022年3月1日星期二 上午8:20:28
+
+综上所述，在近代史上，对思维与现实的关系，人类已接受了两种谬误：启蒙期谬误和后现代谬误，它们是彼此关联的。启蒙期谬误没有认识到人的活动中操纵功能的普遍存在，而对操纵功能的发现导致了后现代谬误。每一种谬误都只认识到错综复杂的关系的一半。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #597-599的标注 | 添加于 2022年3月1日星期二 上午8:23:39
+
+特别是有一点也许还不够明确，需要再次强调：客观现实的核心是无法被操纵的，就像死亡的不可避免。后现代谬误所忽视的正是这一核心。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #607-609的标注 | 添加于 2022年3月1日星期二 上午8:27:38
+
+正如我们所看到的，真相很难确定，而且往往很难承受。最省事的做法会导致相反的方向：回避令人不快的现实，鼓励欺骗，只要能让人相信。开放社会要保持开放和繁荣兴盛，必须抵制这些倾向。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #626-629的标注 | 添加于 2022年3月1日星期二 上午8:34:34
+
+让我说得更明白一些。开放社会是一个有吸引力的社会组织形式，它既是达到目的的手段，也是目的本身。它可以使社会理解面临的问题，并且能比其他形式的社会组织更成功地处理这些问题，但前提是，要将认知功能置于操纵功能之上，而且人民要愿意面对严峻的现实。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #650-651的标注 | 添加于 2022年3月1日星期二 上午8:39:19
+
+市场原教旨主义宣称的“价值中立”（value-free），实际上是削弱了道德价值观
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #657-659的标注 | 添加于 2022年3月2日星期三 下午6:24:43
+
+。我说的资源诅咒，是自然资源丰富的国家常常受腐败或专制政府、暴乱和内战的折磨，致使那里的人们比自然资源相对贫乏的国家的人民更贫困，生活更悲惨，例如刚果、苏丹、塞拉利昂和利比亚。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #674-674的标注 | 添加于 2022年3月2日星期三 下午6:30:54
+
+代理问题也是代议制民主的祸根：被选出的代表利用权力为自己谋利而损害公众利益
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #708-711的标注 | 添加于 2022年3月2日星期三 下午10:47:45
+
+美国的政治体制采用代议制民主。人民选出代表行使权力，当选者应是人民利益的代理人；但实际上，他们倾向于将自己的利益置于人民的利益之上。竞选要花很多钱，当选的代表感恩于支持者。不按这个游戏规则玩的人不能当选。这就是金钱如何污染政治，特殊利益如何战胜公众利益的。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #719-720的标注 | 添加于 2022年3月2日星期三 下午10:49:51
+
+我不想被误解。把过去描绘得过于美好是上了年纪的人的特点，我不想陷入这么明显的陷阱。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #722-723的标注 | 添加于 2022年3月2日星期三 下午10:50:04
+
+我所说的公众道德的下降，具体是指，市场价值的非道德性（amorality）已渗透到它不应该进入的领域
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #724-726的标注 | 添加于 2022年3月2日星期三 下午10:50:32
+
+经济学理论声称，在一般均衡的情况下，看不见的手会确保资源的最佳配置。这意味着，人们对自身利益的追求也间接地服务于公众利益。这就给了个人利益和利润动机以道德上的许可，允许其取代诚实、正直、为他人着想等美德。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #772-772的标注 | 添加于 2022年3月2日星期三 下午10:58:08
+
+人们应区分自己作为市场参与者和政治参与者的作用
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #772-773的标注 | 添加于 2022年3月2日星期三 下午10:58:15
+
+人们应区分自己作为市场参与者和政治参与者的作用。作为市场参与者，我们可以追求个人利益；作为政治程序的参与者，我们应以公众利益为指南。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #780-780的标注 | 添加于 2022年3月2日星期三 下午10:59:14
+
+。利润不仅提供了人们追求不同目的的手段，而且它本身也是目的。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #780-781的标注 | 添加于 2022年3月2日星期三 下午10:59:41
+
+。利润不仅提供了人们追求不同目的的手段，而且它本身也是目的。因为作为衡量成功的可靠尺度，利润可吸引他人的赞赏和改善自我感觉。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #799-800的标注 | 添加于 2022年3月2日星期三 下午11:02:27
+
+作为对冲基金经理，我按游戏规则试图最大限度地获取利润。作为一个公民，我试图改进这些规则，即使改革不符合我个人的利益。比如，我和其他金融机构一起支持对对冲基金实
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #799-801的标注 | 添加于 2022年3月2日星期三 下午11:02:34
+
+作为对冲基金经理，我按游戏规则试图最大限度地获取利润。作为一个公民，我试图改进这些规则，即使改革不符合我个人的利益。比如，我和其他金融机构一起支持对对冲基金实行监管。我
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #812-813的标注 | 添加于 2022年3月2日星期三 下午11:04:36
+
+选民是否拒绝被完全无视真相而企图操纵他们的人所影响，是对每个开放社会能否保持开放的检验。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #817-819的标注 | 添加于 2022年3月2日星期三 下午11:05:06
+
+如果更多的美国人将他们作为政治参与者的作用与作为市场参与者的作用区别开来，美国的民主制度会运转得更好。这取决于每个人。我已经这样做了。即使是一个较小的少数群体，对重建正在消失的中间地带也会有帮助
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #882-884的标注 | 添加于 2022年3月2日星期三 下午11:15:02
+
+这些措施已见成效，全球经济似乎趋于稳定。越来越多的人认为全球金融体系已再次免于崩溃，我们正逐渐回到一切照旧的状态。这是对目前形势的严重误解，已经破碎的东西不可能再回复原样。让我来解释为什么。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #882-884的标注 | 添加于 2022年3月2日星期三 下午11:15:07
+
+这些措施已见成效，全球经济似乎趋于稳定。越来越多的人认为全球金融体系已再次免于崩溃，我们正逐渐回到一切照旧的状态。这是对目前形势的严重误解，已经破碎的东西不可能再回复原样。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #888-889的标注 | 添加于 2022年3月2日星期三 下午11:15:54
+
+但是由此产生的全球金融体系从根本上不稳固，因为它建立在一个错误的假设基础上，即金融市场可以安全地依赖自身的机制来调节。这正是它崩溃的原因，也是它不可能再复原的原因。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #895-897的标注 | 添加于 2022年3月2日星期三 下午11:16:46
+
+监管的覆盖范围必须是国际性的。不这样的话，金融市场无法维持全球化，会被独断性的监管毁掉。生意会流向监管气候最温和的国家，这会将其他国家置于无法承受的风险之下
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #911-913的标注 | 添加于 2022年3月2日星期三 下午11:18:45
+
+直截了当地说，美国将输得最多，中国则将以最大的赢家姿态出现。这一转变的程度已经超过多数人的预期。其他国家的相对地位也会有相当大的变化，但从全球角度来看，美国与中国之间的地位变化是最重要的。
+==========
+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #943-945的标注 | 添加于 2022年3月2日星期三 下午11:21:40
+
+。中国的崛起展现了一个与目前的国际金融体系完全不同的经济组织形式，可称之为“国家资本主义”，以区别于华盛顿共识下的“国际资本主义”。我们正处于一个时代的终点，但人们还没有完全认识到这一点。
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+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #949-950的标注 | 添加于 2022年3月2日星期三 下午11:22:15
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+具有讽刺意味的是，当殖民国家已经认识到自己过去的错误并力图纠正时，中国在与自然资源丰富的国家打交道时又在重复这些殖民国家的错误
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+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #949-951的标注 | 添加于 2022年3月2日星期三 下午11:22:20
+
+具有讽刺意味的是，当殖民国家已经认识到自己过去的错误并力图纠正时，中国在与自然资源丰富的国家打交道时又在重复这些殖民国家的错误。为了接近自然资源，中国在与这些国家的政府打交道时忽略了那里的老百姓。
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+熊逸书院(套装共8册) (熊逸)
+- 您在位置 #20183-20185的标注 | 添加于 2022年3月29日星期二 上午12:00:49
+
+其实康德认为是迷信的恰恰才是宗教，而大家靠仪式所取悦的神灵实质上并不是什么神灵，而只是集体意识的投射而已——这个道理是由涂尔干揭示给我们的，我在《春秋大义》里曾经详细讲过。
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+熊逸书院(套装共8册) (熊逸)
+- 您在位置 #20195-20203的标注 | 添加于 2022年3月29日星期二 上午12:02:06
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+越是深邃的思想越难抵御现实主义的狂潮。追求真理还是迎合大众，这两者之间很难取得一个妥善的平衡。我们就看同在盛唐时代的两位高僧。唐僧的佛学修养堪称举世无双，从小就下过苦功，成年以后又有一段丰富的留学经历，精通梵文，主持译经无数，而唐僧的唯识宗玄理精妙，充满着复杂的逻辑思辨和概念辨析，就算用最通俗的语言介绍出来，也足以让本科以上的读者大呼头痛，结果，唯识宗很快就无声无息了。而慧能处处和唐僧相反：唐僧是第一流的高知，慧能却是第一流的文盲；唐僧精通梵文，慧能却连汉语也没多高的水平；唐僧是海龟，慧能是土鳖；唐僧精通当时一切宗派的经典与教义，慧能只听人念过很少的几部经书而已；唐僧搞的是最复杂的东西，慧能提供了最简捷的成佛法门；唐僧的佛学研究一丝不苟、精益求精，慧能走的是大众路线，把佛学的概念与理论任意解释。结果，慧能禅宗发扬光大，以致后来禅几乎成了佛教的代名词。 学
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+熊逸书院(套装共8册) (熊逸)
+- 您在位置 #20195-20203的标注 | 添加于 2022年3月29日星期二 上午12:02:14
+
+越是深邃的思想越难抵御现实主义的狂潮。追求真理还是迎合大众，这两者之间很难取得一个妥善的平衡。我们就看同在盛唐时代的两位高僧。唐僧的佛学修养堪称举世无双，从小就下过苦功，成年以后又有一段丰富的留学经历，精通梵文，主持译经无数，而唐僧的唯识宗玄理精妙，充满着复杂的逻辑思辨和概念辨析，就算用最通俗的语言介绍出来，也足以让本科以上的读者大呼头痛，结果，唯识宗很快就无声无息了。而慧能处处和唐僧相反：唐僧是第一流的高知，慧能却是第一流的文盲；唐僧精通梵文，慧能却连汉语也没多高的水平；唐僧是海龟，慧能是土鳖；唐僧精通当时一切宗派的经典与教义，慧能只听人念过很少的几部经书而已；唐僧搞的是最复杂的东西，慧能提供了最简捷的成佛法门；唐僧的佛学研究一丝不苟、精益求精，慧能走的是大众路线，把佛学的概念与理论任意解释。结果，慧能禅宗发扬光大，以致后来禅几乎成了佛教的代名词
+==========
+熊逸书院(套装共8册) (熊逸)
+- 您在位置 #20194-20195的标注 | 添加于 2022年3月29日星期二 上午12:02:57
+
+佛教的全部真理都在每个人的自性当中，只不过人已经在现实世界中迷失了自性，离佛越来越远了。
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #422-424的标注 | 添加于 2022年3月29日星期二 下午7:25:19
+
+随机散落在路上的一堆沙子，就其本身来说就不是一个系统，因为它们之间没有什么稳定的内在连接，也没有特定的功能。你可以任意添加或取走一些沙子，而它们仍旧只是路上的一堆沙子。
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #429-431的标注 | 添加于 2022年3月29日星期二 下午7:26:10
+
+对于一个系统来说，整体大于部分之和。任何一个系统都包括三种构成要件：要素、连接、功能或目标。它具有适应性、动态性、目的性，并可以自组织、自我保护与演进。
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #490-495的标注 | 添加于 2022年3月29日星期二 下午7:38:53
+
+如果说一所大学的目标是创造和保护知识，并将知识代代相传的话，在其中，学生们的目标就可能是取得好的分数，教授们的目标或许是保住饭碗，而管理人员的目标是预算平衡。这些个体的目标有可能与总目标冲突：学生们为了获得好的分数可能在考试中作弊，教授们可能会忽视教学而一心只顾着发表论文，管理者可能会解雇优秀的教授以实现预算平衡。 一个成功的系统，应该能够实现个体目标和系统总目标的一致性。我们会在后面讨论系统的层级时，再来深入探讨这一问题。
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #500-501的标注 | 添加于 2022年3月29日星期二 下午7:39:55
+
+只要不触动系统的内在连接和总目标，即使替换掉所有的要素，系统也会保持不变，或者只是发生缓慢的变化。
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #525-526的标注 | 添加于 2022年3月29日星期二 下午10:16:03
+
+大自然中蕴藏的信息使我们能重现一部分历史。河流的改道、地壳的运动……所有这些世界变迁的真实痕迹，都像是遗传系统中的信息存储器——随着存储信息的不断增加，系统的结构也会日益复杂。
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #784-785的标注 | 添加于 2022年3月29日星期二 下午10:40:41
+
+反馈的概念让我们看到，系统本身就可以产生其自身的行为，这是认识世界的一把新钥匙。
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #992-993的标注 | 添加于 2022年3月29日星期二 下午11:05:59
+
+这里体现了系统的一项基本原则：你可以通过减小流出量的速率或者加大流入量的速率，来使存量增长。我们之前已经遇到过，这又是一个典型范例。
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #1002-1004的标注 | 添加于 2022年3月29日星期二 下午11:07:23
+
+经济发展的核心问题是如何防止资本积累的速度慢于人口增长速度。这是两个增强回路，前者受经济增长的回路所推动，若前者快于后者，就可以使人们越来越富裕，否则就将陷入越来越贫穷的泥沼之中。
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #1047-1054的标注 | 添加于 2022年3月29日星期二 下午11:09:50
+
+图2—18 库存量随时间变化情况（一） 当系统中存在时间延迟时，库存量会随销售额增加而上下振荡。 是的，剧烈振荡！一开始，销售量的微小增长，导致了库存的下降；经过几天的观察，经销商感知到销售量增长的趋势确实存在，而且将会持续，所以他们开始订购更多的车，不仅要满足增大的销量，而且要补足之前因销售而导致的库存差距。但是，因为存在交货延迟——即在经销商发出采购订单到其拿到车之间，有一段时间的延迟或滞后，在这期间，库存量继续降低，经销商会进一步加大采购订单的数量。 最后，大量的订货终于源源不断地到货交付，补足了之前的差额，并持续地推高
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #1202-1203的标注 | 添加于 2022年3月30日星期三 下午10:56:59
+
+价格上涨的主要结果是让你积累更多的资本存量，但不能避免最终的崩溃
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #1293-1295的标注 | 添加于 2022年3月30日星期三 下午11:19:16
+
+对于所有复杂的系统来说，判断系统未来行为走势的诀窍在于，了解什么样的系统结构包含哪些可能的行为，以及什么状况或条件可以触发这些行为。换句话说，如有可能，我们可以调整系统结构和相关条件，从而减少破坏性行为发生的概率，增加有利行为出现的概率。
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #1313-1313的标注 | 添加于 2022年3月30日星期三 下午11:32:17
+
+你可能会看到以下三个特征中的一个或几个：适应力、自组织和层次性。
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #1345-1346的标注 | 添加于 2022年3月30日星期三 下午11:35:10
+
+，人们经常为了稳定或者提高生产率等目的而牺牲系统的适应力，有时候也可能会为了其他一些更容易被识别的系统特性而破坏系统的适应力。
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #1350-1352的标注 | 添加于 2022年3月30日星期三 下午11:36:25
+
+近年来一些企业推行出了“及时生产”（Just-in-time）模式，不管是部件到制造商，还是产品到零售商，都降低了库存的波动性，减少了成本。然而，这种模式也使生产系统更加脆弱，容易受到燃料供应、交通流量、计算机瘫痪、劳动力短缺或其他阻碍的影响。
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #1361-1362的标注 | 添加于 2022年3月30日星期三 下午11:37:28
+
+不能只是关注系统的生产率或稳定性，也要重视其适应力，即自我修复或复位的能力，战胜干扰、恢复机能的能力。
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #1386-1388的标注 | 添加于 2022年3月30日星期三 下午11:39:56
+
+与适应力相似，人们也经常会出于追求短期生产率和稳定性的目的而牺牲掉系统的自组织特性。例如，把人和其他有机系统当做机器和生产过程中的附属品；或者减少农作物的基因变异性；或者建立官僚政治或组织，将人等同于符号或数字。
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #1389-1392的标注 | 添加于 2022年3月30日星期三 下午11:40:30
+
+自组织特性会产生出异质性和不可预测性：系统有可能演变成全新的结构，发展出全新的行为模式。它需要自由和试验，也需要一定程度的混乱。但是，这些状况可能令人恐慌，或者威胁到现有的权力结构。结果是，教育体系往往限制了儿童的创造力，而不是激发这种能力；经济政策往往倾向于支持现有的大企业，而不是鼓励创新型的创业企业；同时，很多政府倾向于管制人民，而不是允许人们自发地组织起来
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #1389-1392的标注 | 添加于 2022年3月30日星期三 下午11:40:34
+
+自组织特性会产生出异质性和不可预测性：系统有可能演变成全新的结构，发展出全新的行为模式。它需要自由和试验，也需要一定程度的混乱。但是，这些状况可能令人恐慌，或者威胁到现有的权力结构。结果是，教育体系往往限制了儿童的创造力，而不是激发这种能力；经济政策往往倾向于支持现有的大企业，而不是鼓励创新型的创业企业；同时，很多政府倾向于管制人民，而不是允许人们自发地组织起来。
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #1392-1394的标注 | 添加于 2022年3月30日星期三 下午11:40:47
+
+幸运的是，自组织作为有机系统的一个基本特性，对于大部分冲击力都有一定免疫力。尽管以法律和维持秩序的名义，自组织能被长期压制、残酷打压，但它不可能被彻底消灭，而会顽强地持续下去。
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #1476-1478的标注 | 添加于 2022年3月31日星期四 下午11:39:09
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+当某个子系统的目标而非整个系统的目标占了上风，并牺牲整个系统的运作成本去实现某个子系统的目标，我们将这样行为的结果称为“次优化”。
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+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #1478-1480的标注 | 添加于 2022年3月31日星期四 下午11:39:15
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+与次优化同样有害的问题是太多的中央控制。如果大脑直接控制身体的每一个细胞，导致细胞不能自我维持其功能，整个有机体就会死亡。如果大学领导直接决定每一位学生和老师的专业或
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+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #1478-1481的标注 | 添加于 2022年3月31日星期四 下午11:39:30
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+与次优化同样有害的问题是太多的中央控制。如果大脑直接控制身体的每一个细胞，导致细胞不能自我维持其功能，整个有机体就会死亡。如果大学领导直接决定每一位学生和老师的专业或研究方向，学生和老师就不能自由地探索自己感兴趣的知识领域，大学的使命也就不复存在；如果球队所有运动员完全听从教练的指挥，而不顾及场上的感觉，整个团队就不会有几分胜算。
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #1478-1482的标注 | 添加于 2022年3月31日星期四 下午11:39:34
+
+与次优化同样有害的问题是太多的中央控制。如果大脑直接控制身体的每一个细胞，导致细胞不能自我维持其功能，整个有机体就会死亡。如果大学领导直接决定每一位学生和老师的专业或研究方向，学生和老师就不能自由地探索自己感兴趣的知识领域，大学的使命也就不复存在；如果球队所有运动员完全听从教练的指挥，而不顾及场上的感觉，整个团队就不会有几分胜算。在历史上，当权者对经济的过度控制，无论是公司还是国家，都曾引发过一次次的大灾难，这样的例子比比皆是。
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #1483-1485的标注 | 添加于 2022年3月31日星期四 下午11:40:08
+
+要想让系统高效地运作，层次结构必须很好地平衡整体系统和各个子系统的福利、自由与责任。这意味着，既要有足够的中央控制，以有效地协调整体系统目标的实现，又要让各个子系统有足够的自主权，以维持子系统的活力、功能和自组织。
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #1487-1487的标注 | 添加于 2022年3月31日星期四 下午11:40:28
+
+适应力、自组织和层次性是动态系统有效运作的三个原因。
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #1859-1860的标注 | 添加于 2022年4月3日星期日 上午12:32:30
+
+有限理性意味着，人们会基于其掌握的信息制定理性的决策，但是由于人们掌握的信息通常是有限的、不完整的，尤其是对于系统中相隔较远或不熟悉的部分，由此导致他们的决策往往并非整体最优。
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #1989-1993的标注 | 添加于 2022年4月3日星期日 上午8:37:44
+
+法部门设法切断了毒品走私的渠道，导致毒品供应量减少；市面上毒品的价格暴涨，吸毒者不得不实施更多犯罪（如抢劫），以筹集到更多的钱去购买毒品；而价格暴涨给贩毒者带去了更多的利润，使得他们可以更大力度地加强毒品的走私（如购买飞机或轮船，逃避边境检查）。结果是，一方的努力成果会被抵消掉。事实上，某一方的成果越大，反方向的抵消力量往往也会越大，导致存量与以前的状况没有太大的差别，而这同时也是每一个人所不希望看到的。
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #1999-2006的标注 | 添加于 2022年4月3日星期日 上午8:39:09
+
+1967年，当时的罗马尼亚政府认为需要增加本国的人口，遂做出决定：45岁以下妇女的流产行为是非法的。并开始一刀切地禁止各种流产行为。很快，出生率就增加了两倍。接下来，罗马尼亚的人口就遭遇到了“政策阻力”的报复。 虽然避孕和流产仍然是非法的，出生率却缓慢回落到接近政策出台之前的水平，而育龄妇女死亡率较之前增加了两倍。这主要是由于存在大量危险的、非法的流产。此外，这项政策也造成孤儿大量增加，因为一些孩子虽然被生了出来，但其父母却并不想要他们，又不能流产，于是被抛弃成为孤儿。一些贫困家庭无力抚养多个孩子，深知无法给他们良好的教育，于是对政府增加人口的政策进行抵制，因为这不仅会增加他们自己的生活成本，而且也不利于孩子长大成人以后的生活。
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #2010-2010的标注 | 添加于 2022年4月3日星期日 上午8:40:28
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+当他的政府倒台后，他和家人都被处以死刑。新政府颁布的第一部法律，就是废除对流产和避孕的禁令
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+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #2209-2210的标注 | 添加于 2022年4月3日星期日 上午10:11:38
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+对艺术的不断追求，导致建筑风格从精美的巴洛克式发展到过分装饰的洛可可式，再发展下去就成了“画蛇添足”的低劣、媚俗之作；对环境友好生活方式的不断追求，可能发展成为刻板、极端的清教徒主义。
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+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #2487-2490的标注 | 添加于 2022年4月3日星期日 上午10:46:18
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+比赛的帆船都非常快速、高度灵活，但是几乎不适于航海。它们需要专业的运动员和船员来管理。除了去比赛，没人会觉得那些美洲杯帆船赛上的赛艇有任何其他用处。围绕现有规则，那些船只是被极度优化了，以至于失去了所有适应力。只要规则发生任何一点变化，它们都将变成一堆废物。
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+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #2626-2629的标注 | 添加于 2022年4月3日星期日 上午10:54:09
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+建设一座发电厂需要耗费数年时间，而其运行寿命可能会超过30年。这些时间延迟使得发电厂的建设数量不能很好地匹配快速增长的用电需求。即使有非常好的预测能力，也难免用电紧张（供不应求）和供过于求的反复振荡，几乎世界上所有国家的电力工业都曾经历过类似状况。
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+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #2799-2802的标注 | 添加于 2022年4月3日星期日 下午10:07:13
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+在这里，介入点是很明显的，但通常并不受欢迎，那就是：鼓励多样性和实验。在很多人看来，多样性意味着“失控”——让一千种花朵自由绽放，任何事情都有可能发生！谁喜欢这样呢？还是让我们更稳妥一些吧，把杂草除掉，种上自己喜欢的花朵，这样会显得更为美观、整洁。但是，消除了多样性，无论对于生物系统，还是对社会、文化，或者市场而言，都将是一场灾难。
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+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #2796-2799的标注 | 添加于 2022年4月3日星期日 下午10:07:21
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+强调单一的文化认同关闭了学习的大门，也削弱了人类社会的适应力。任何系统，包括生物、经济或社会，如果变得如此单一，也就会变得僵化、难以自我进化；如果某一个系统，在结构上鄙视、限制实验，不允许差异和多样性的存在，并消除了这一创新的原材料，从长期来看，将注定灭亡。要记住，我们生活的这个星球是高度多元化的
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+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #2871-2873的标注 | 添加于 2022年4月3日星期日 下午10:17:17
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+我们需要在自己的内心认识到各种范式的存在，并将这一点也视为一种范式，以赤子之心对待整体现实。这样才能进入一种“空”（not-knowing）的状态，进入佛教所讲的“开悟”境界。
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+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #2885-2886的标注 | 添加于 2022年4月3日星期日 下午10:18:46
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+。杠杆点所处的层次越高，杠杆作用就越大，系统抵制变化的力量也就越强——这就是为什么社会总是会排斥或者消灭那些真正开悟的人。
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+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #2888-2889的标注 | 添加于 2022年4月3日星期日 下午10:19:06
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+看似无为，却可能是最为根本性的、战略性的、有效的杠杆点；看似疯狂，放下一切，却能优雅地与系统共舞
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+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #2978-2981的标注 | 添加于 2022年4月4日星期一 上午12:17:01
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+。倾听任何讨论，不管是在家庭中的对话，还是在公司会议上的意见分歧，或者是媒体上专家们的辩论，并且留意观察人们是如何得出解决方案的——在大多数情况下，都是“预测、控制”的模式，或者是把自己的意志强加于人，没有关注系统的状况及其原因。
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+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #2992-2997的标注 | 添加于 2022年4月4日星期一 上午12:18:25
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+请始终牢记，你所知道的每一件事，以及任何人知道的任何事，都只是一个模型。把你的模型拿出来，放到人们看得见的地方，再邀请其他人来挑战你的假设，并补充说明他们自己的假设。这样做不是为了比较、选出哪种假设、解释哪个模型是最好的，而是要尽可能多地收集各种可能的解释，并把它们都当做是合理的，除非你发现了一些证据，让你可以排除其中的一种或几种解释。在这个过程中，你也要保持警惕，因为其中可能包含着你自己的情绪或偏好，让你选择性地看到支持你的观点的证据，或者剔除掉了你自己不认同的一些假设
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #3014-3018的标注 | 添加于 2022年4月4日星期一 上午12:19:30
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+从某种意义上讲，信息就是权力。任何对权力感兴趣的人都会很快认同这一观点。媒体、公众人物、政治家、广告发布者等对公众信息传播有一定影响力的机构，都有很大的权力，甚至超出了大多数人的想象。在很多时候，它们会为了自己的利益，在短期内对信息进行过滤，有选择性地发布信息，并对信息流进行引导。这可能就是我们所在的社会系统经常会变得失控的重要原因之一。
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+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #3124-3126的标注 | 添加于 2022年4月4日星期一 上午8:55:17
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+在我看来，另外一种解决问题的方法是让系统自己承担起更多的责任，即让每一位教授都能自己控制室内的温度，然后直接根据他们所使用的能量进行收费，这样就可以把“公共物品”（集中温控）变成私人物品，从而提高系统的效率。
+==========
+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #3126 的笔记 | 添加于 2022年4月4日星期一 上午8:57:03
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+显然又如卡特关于汽油消费税和墨西哥经济提案无法通过
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+系统之美 (湛庐文化•财富汇) (德内拉•梅多斯)
+- 您在位置 #3128-3130的标注 | 添加于 2022年4月4日星期一 上午8:57:40
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+对于因吸烟而造成的疾病，或因骑摩托不戴头盔、开车不扣安全带等个人疏乎而造成的事故所产生的医疗费用，保险公司或社会保障基金都不予赔偿或支付。
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+另一半中国史 (高洪雷)
+- 您在位置 #1206-1207的标注 | 添加于 2022年4月4日星期一 下午11:40:49
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+草原传唱起那首流韵千年的鲜卑民歌--“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
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+另一半中国史 (高洪雷)
+- 您在位置 #1541-1542的标注 | 添加于 2022年4月4日星期一 下午11:57:17
+
+且凭着这些本领，一步步成为北魏明元帝的近臣。但随着明元帝归西和太武帝登基，崔浩被冷
+==========
+另一半中国史 (高洪雷)
+- 您在位置 #1534-1534的标注 | 添加于 2022年4月4日星期一 下午11:57:34
+
+，他们分别是北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗。
+==========
+另一半中国史 (高洪雷)
+- 您在位置 #1839-1840的标注 | 添加于 2022年4月5日星期二 上午9:41:13
+
+这个世界上最有用的东西都是杂糅而成；最睿智的思想都是碰撞结合的产物；最丰收的庄稼都具备杂交优势；最聪明美丽的民族都是融合的结果。
+==========
+另一半中国史 (高洪雷)
+- 您在位置 #1881-1882的标注 | 添加于 2022年4月5日星期二 上午9:43:05
+
+这再次印证了一个历史定律：一个政权外部的崛起，实际上是它内部力量的外延。在内部制度还未健全的情况下，即便是取得了辉煌的成功，也将难以持续。
+==========
+另一半中国史 (高洪雷)
+- 您在位置 #2170-2174的标注 | 添加于 2022年4月5日星期二 上午10:14:06
+
+祆教创立了截然对立的二神，阿胡拉·马兹达是最高善神，是光明、真理、率直和太阳之神；安格拉·曼纽是最高恶神，是自私、狡诈、权谋、阴暗和黑夜之神。两者组成了它的宗教核心。因为二神的对立和斗争，人们所在的世界又分为两个王国，一个是善真王国，即阿尔塔；一个是恶假王国，即德鲁克。当我们在历史上发现它时，它已经拥有了宗教礼仪和僧侣制度。它不像佛教那样具有偶像，但有祭司、神庙和始终燃烧着圣火的祭坛。禁止焚烧或埋葬死者是它的突出特点之一。按照神的旨意，人死后尸体要放在半空中，供兀鹰慢慢啄食。
+==========
+另一半中国史 (高洪雷)
+- 您在位置 #2624-2625的标注 | 添加于 2022年4月5日星期二 上午11:13:34
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+1923年10月29日，土耳其共和国成立，凯末尔无可争议地当选为首任总统
+==========
+随机漫步的傻瓜 (纳西姆·尼古拉斯·塔勒布)
+- 您在位置 #1506-1509的标注 | 添加于 2022年4月5日星期二 下午10:22:54
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+我也是极其天真的否证论者。为什么？因为当这种人，我才能生存下去。我力行波普尔学说的方式是：我在代表某种世界观的理论下，从事各种投机生意，但条件是没有任何一个稀有事件可以伤害我。事实上，我还希望从所有想象得到的稀有事件中获益。我对科学的看法与周遭自称科学家的人不同。科学只是投机和有系统的推测而已。
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #6835-6836的标注 | 添加于 2022年4月6日星期三 下午10:56:33
+
+人们往往通过宗教信仰和仪式，通过与超验存在的联系，确立生命的意义与目的，获得所谓“安身立命”的根基。
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #6873-6874的标注 | 添加于 2022年4月6日星期三 下午11:01:05
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+韦伯坚信，学者遵循的最高原则是“智性的诚实”（intellectual honesty），就是要揭示真相，无论真相是多么严酷。
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #6964-6964的标注 | 添加于 2022年4月6日星期三 下午11:12:31
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+官僚的首要职责是服从上司，严格遵守纪律，最重要的特点是“专业化”抑制“个人化”。
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #6964-6966的标注 | 添加于 2022年4月6日星期三 下午11:12:46
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+官僚的首要职责是服从上司，严格遵守纪律，最重要的特点是“专业化”抑制“个人化”。他们对于工作本身没有好恶感，没有个人信念，或者说，必须克制甚至消除个人化的感情、立场与党派倾向，保持中立，做到不偏不倚，他们只对规则和指令负责，不用考虑政治活动的终极目标，也不用对政治大局和最终结果负责。
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #6964-6968的标注 | 添加于 2022年4月6日星期三 下午11:12:58
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+官僚的首要职责是服从上司，严格遵守纪律，最重要的特点是“专业化”抑制“个人化”。他们对于工作本身没有好恶感，没有个人信念，或者说，必须克制甚至消除个人化的感情、立场与党派倾向，保持中立，做到不偏不倚，他们只对规则和指令负责，不用考虑政治活动的终极目标，也不用对政治大局和最终结果负责。极端地说，官僚系统的最佳状态，就是一部高效率的运转良好的机器，它是没有“灵魂”的，这也是理性化时代对现代政治的塑造结果。
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #6975-6976的标注 | 添加于 2022年4月6日星期三 下午11:14:45
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+，强健的政治热情是一种坚忍不拔的激情，一种在坚定信念支持下的勇敢无畏、从容不迫，而不是那种心血来潮的狂热，或者，夸夸其谈的“煽情”（sensation）。韦伯将这种空洞的热情称为无用的“亢奋”。
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #6981-6981的标注 | 添加于 2022年4月6日星期三 下午11:15:33
+
+政治的判断力与热情也是相互关联的，如果失去了良好的判断力，政治热情很容易蜕变为无用的“亢奋”
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #6997-6999的标注 | 添加于 2022年4月6日星期三 下午11:17:48
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+但在现实政治中，那些心志伦理的信徒恰恰相反，他们往往呼吁“最后一次”使用暴力来终结暴力，获得永久的和平。但这种妄想实际上造成了更持久、更恶性的暴力冲突，造成了更大的政治灾难。
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #7003-7006的标注 | 添加于 2022年4月6日星期三 下午11:19:31
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+无论你信仰什么，理想的目标是什么，政治行动的实际后果应当符合最初所意愿的目标，而不是事与愿违。如果你的意愿是建立一个自由的社会，但结果却是普遍的奴役；如果意愿是人人平等，结果却是等级分化严重、贫富不均悬殊；如果意愿是一个道德纯洁的社会，结果却是伪善和腐败的蔓延；如果意愿是安全与稳定，结果却是人人自危和动荡不安——那么，你作为政治家就是不合格的。
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #7020-7024的标注 | 添加于 2022年4月6日星期三 下午11:22:15
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+但是现代学术的发展表明，真是一种事实判断，善或美都是价值判断，三者背后没有统一的依据。韦伯在演讲中谈到，“一旦学者引进个人的价值判断，对于事实的完整了解，即不复存在”。这意味着韦伯认同苏格兰哲学家休谟的观点，事实与价值属于两种不同的问题领域，前者是“实然”问题，关乎“实际上是什么”，而后者是“应然”问题，判断“应当是什么”，实然与应然之间有没有逻辑的统一性。 韦
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #7026-7028的标注 | 添加于 2022年4月6日星期三 下午11:23:22
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+真善美是人类重要的三个精神领域，这三者之间没有统一的判断标准，没有同样的理性基础，这种统一性的瓦解，被当代德国的大哲学家哈贝马斯称作“人类精神总体性的分裂”，造成现代世界最深刻的困境。
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #7035-7037的标注 | 添加于 2022年4月6日星期三 下午11:25:03
+
+支撑人类生活意义的重要观念和原则，包括宗教信仰、人生理想、道德规范以及审美趣味等等，都属于“应然”领域的价值判断，而理知化的科学知识属于“实然”领域，旨在发现世界的真相“是”什么，只能做出相应的事实陈述，而无法回答人应当怎样生活这样的价值判断问题。
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #7059-7060的标注 | 添加于 2022年4月6日星期三 下午11:29:00
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+正如哲学家雅斯贝尔斯所描述那样，韦伯不必诉诸幻觉，就能将自己内心的极度紧张与外部生活的多种矛盾，综合在统一的状态之中，保持精神上的宁静。他称韦伯是“我们时代最伟大的德国人”
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #7131-7133的标注 | 添加于 2022年4月6日星期三 下午11:39:40
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+韦伯在坚信礼中得到的经文是：“主就是那灵。主的灵在哪里，那里就得以自由。” [7] 韦伯的遗孀在她写的传记中如此说：“经文中再没有别的句子，更好地表达了支配这个孩子一生的律则。” [8]
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #7283-7288的标注 | 添加于 2022年4月6日星期三 下午11:57:16
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+他〔指他的这位表弟〕被一具无法治愈的病体所束缚，然而，或许正因为他的病，他却发展出一种敏锐的感情，一种对自我的清明以及一种深深潜藏着的、骄傲而高贵的内在自我；即使在健康的人身上，我们也绝难见到这些。只有那些像我们一样，曾经与他十分接近，而又学着去爱他，同时对该病有亲身体会的人，才有这种了解与判断。……他的未来既然已无法改变，他选择这个时刻，在你们之前去到那个未知的世界，当然是对的。否则你们将不得不把他一个人留在世上，让他无助而孤零地走向那黑暗的命运。 [8]
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #7388-7389的标注 | 添加于 2022年4月7日星期四 上午1:10:01
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+。权威主义徒具外在约束力量，却无法达到个人内心深处，一旦权威主义的外壳被相反的力量击破，当事人便完全没有能力自制自主。
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #7538-7541的标注 | 添加于 2022年4月7日星期四 上午1:28:29
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+终其一生，韦伯是个民族主义者（nationalist），他期望他的民族能够成为一个主人民族（Herrenvolk）；不过，他同时也为个人自由而战；他并且以分析性的超然态度，指出民族主义（nationalism）和种族主义（racism）的观念都是作为合理化工具的意识形态，由统治阶级及他们所雇的政治评论家所用，以把他们的控制和安排灌输给社会中处境较弱的成员。
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #7669-7671的标注 | 添加于 2022年4月7日星期四 上午7:56:22
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+实际上，最根本的错误还是在俾斯麦恺撒式（Caesarism）的希腊礼物 [5] ——普选制度：这才是权利均等（就此一名词最真正的意义而言）的真正刽子手。
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #7673-7674的标注 | 添加于 2022年4月7日星期四 上午7:56:37
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+而事实上，韦伯对于德国中产阶级对俾斯麦进行（本质上是非政治性的）英雄崇拜一事，唯一的反应是不齿。
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #9314 的书签 | 添加于 2022年4月7日星期四 下午8:39:21
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #9416-9417的标注 | 添加于 2022年4月7日星期四 下午10:54:32
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+没有这种圈外人嗤之以鼻的奇特的“陶醉感”，没有这份热情，没有这种“你来之前数千年悠悠岁月已逝，你来之后数千年岁
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #9462-9467的标注 | 添加于 2022年4月7日星期四 下午11:01:15
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+在学术圈内，当一个人把他应该献身的志业，当作是一项表演事业，并以其经理人身份自居的时候；当他出现在舞台上，竭力以“个人体验”来证明自己的价值的时候；当他自问我如何证明我不只是“专家”而已，我又如何在形式与内容上发前人未发之言的时候——我们绝对不能把他当作是一个有“人格”的人。今天，这种现象已经相当普遍；它始终给人一种卑劣的印象，并降低当事人的人格。反之，唯有那发自内心对学问的献身，才能把学者提升到他所献身的志业的高贵与尊严。在这一点上，艺术家也是一样的。
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #9511-9516的标注 | 添加于 2022年4月7日星期四 下午11:08:00
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+它只表示，我们知道或者说相信，任何时候，只要我们想了解 ，我们就能够了解；我们知道或者说相信，在原则上，并没有任何神秘、不可测知的力量在发挥作用；我们知道或者说相信，在原则上，通过计算 （Berechnen），我们可以支配 （beherrschen）万物。但这一切所指唯一：世界的除魅（Entzauberung der Welt） [2] 。我们再也不必像相信有神灵存在的野人那样，以魔法支配神灵或向神灵祈求。取而代之的，是技术性的方法与计算。这就是理知化这回事的主要意义。 ［§ 13
+==========
+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #9511-9516的标注 | 添加于 2022年4月7日星期四 下午11:08:04
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+它只表示，我们知道或者说相信，任何时候，只要我们想了解 ，我们就能够了解；我们知道或者说相信，在原则上，并没有任何神秘、不可测知的力量在发挥作用；我们知道或者说相信，在原则上，通过计算 （Berechnen），我们可以支配 （beherrschen）万物。但这一切所指唯一：世界的除魅（Entzauberung der Welt） [2] 。我们再也不必像相信有神灵存在的野人那样，以魔法支配神灵或向神灵祈求。取而代之的，是技术性的方法与计算。这就是理知化这回事的主要意义。
+==========
+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #9522-9527的标注 | 添加于 2022年4月7日星期四 下午11:09:30
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+亚伯拉罕（Abraham） [3] 或古代的农民“年高而享尽了生命” [4] ，因为他是站在生命的有机循环过程中；因为就生命的本质而言，他在生命的黄昏已经获得了他的生命所能给他的一切；因为他眼中再也没有他会想要去解开的疑惑；因此，他可以说，这一生已经活“够”了。反观文明人，处在一个不断通过思想、知识与问题而更形丰富的文明之中，很可能“对生命倦怠”，而非享尽了生命。
+==========
+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #9550-9554的标注 | 添加于 2022年4月7日星期四 下午11:14:01
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+在苏格拉底的弟子眼前展现的，正是这项强烈的经验。由这些，似乎可以得出一个结论：只要发现美、善，或者例如勇气、灵魂，或任何事物的正确概念，就等于把握到这件事物的真实存在。而这种知识，似乎又使人得以知道并教导人在世上应如何正当行事，最主要的，作为城邦的公民应该如何正确行事。对于心中思考彻头彻尾以政治为依归的希腊人来说，这个问题就是一切。人努力从事学问，便是为了这个理由。
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #339 的书签 | 添加于 2022年6月11日星期六 上午7:24:47
+
+
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #1482-1483的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 上午7:36:20
+
+罽宾国三藏般若、利言等译出的《般若波罗密多心经》
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #1634-1635的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 上午7:53:26
+
+前因今果，今因后果，如是辗转依因再感果，果上再造因，因果不昧，前后相继不断，生死轮回无尽
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #1651-1652的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 上午8:47:14
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+所谓“八正道”，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #1652-1653的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 上午8:48:24
+
+世间有漏之果为“苦谛”，世间有漏之因为“集谛”，出世无漏之果为“灭谛”，出世无漏之因为“道谛”。
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
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+
+
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+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
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+
+若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相 [8] ，即非菩萨。
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
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+
+所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生 [2] ；若有色，若无色 [3] ；若有想 [4] ，若无想 [5] ，若非有想非无想 [6] ，我皆令入无余涅槃而灭度之 [7] 。如是灭度无量无数
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
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+
+所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生 [2] ；若有色，若无色 [3] ；若有想 [4] ，若无想 [5] ，若非有想非无想 [6] ，我皆令入无余涅槃而灭度之 [7] 。如
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+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #432-433的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 上午8:58:09
+
+凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #431-432的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 上午8:58:26
+
+不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相即非身相
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #499-500的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 上午8:59:36
+
+如来所说法皆不可取 [1] ，不可说，非法、非非法。
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #631-633的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 上午9:01:43
+
+是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心 [3] ，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #756-757的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 上午9:03:27
+
+不可以三十二相得见如来，何以故？如来说三十二相即是非相，是名三十二相。
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #818-818的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 上午9:04:24
+
+离一切诸相即名诸佛
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #1081-1082的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午1:10:55
+
+？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #1254-1255的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午2:01:17
+
+若以色见我，以音声求我， 是人行邪道，不能见如来
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #1316-1316的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午2:02:47
+
+如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #1315-1316的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午2:03:03
+
+须菩提，若有人言如来若来，若去，若坐，若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #1316 的笔记 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午2:04:08
+
+佛非坐卧
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #1385-1385的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午2:06:21
+
+一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #1868-1869的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午2:11:12
+
+诗与禅都重视内心体验，重视启示与象征，都追求言外之旨、象外之意
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #1898-1901的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午2:13:30
+
+善知识 [7] ，菩提自性 [8] ，本来清净，但用此心，直了成佛
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #1956-1957的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午2:16:11
+
+见性：即指“识性”，指彻见自心之佛性，
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #1957 的笔记 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午2:16:47
+
+见性成佛
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #1979-1981的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午2:17:53
+
+人虽有南北，佛性本无南北 [23] ，獦獠身与和尚不同 [24] ，佛性有何差别
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #1997-1998的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午2:31:54
+
+《涅槃经》有云：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变易。
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2053-2054的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午3:40:09
+
+身是菩提树，心如明镜台。 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2127-2134的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午3:43:31
+
+祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提 [52] ，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性。不生不灭 [53] ，于一切时中 [54] ，念念自见 [55] ，万法无滞，一真一切真，万境自如如 [56] 。如如之心，即是真实 [57] 。
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
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+
+惠能向别驾言：“欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智 [62]
+==========
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+- 您在位置 #2209-2210的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午3:46:11
+
+菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2209-2210的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午3:46:14
+
+菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃。
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2222-2224的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午3:47:10
+
+。遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足 [71] ；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2224-2226的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午3:47:51
+
+若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛 [72] 。
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2378-2380的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午3:53:18
+
+蕴之与界 [100] ，凡夫见二，智者了达其性无二，无二之性即是佛性。
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2501-2502的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午3:58:02
+
+善知识！莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空；若空心静坐，即著无记空
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2506-2506的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午3:58:42
+
+自性能含万法是大，万法在诸人性中。
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2547-2548的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:00:34
+
+又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2551-2551的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:01:11
+
+一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2552-2552的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:02:01
+
+一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2554-2556的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:03:18
+
+何名般若？般若者，唐言智慧也 [14] 。一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2558-2560的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:03:58
+
+何名波罗密？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起 [15] ，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗密。
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2563-2566的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:06:51
+
+凡夫即佛 [17] ，烦恼即菩提 [18] 。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2650-2651的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:14:22
+
+内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2690-2691的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:16:47
+
+不悟即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中，顿见真如本性？
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2692-2694的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:19:15
+
+我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。’《净名经》云 [35] ：‘即时豁然，还得本心。’
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2704-2709的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:22:36
+
+智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识出六门 [41] ，于六尘中无染无杂 [42] ，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见 [43]
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2716-2717的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:23:37
+
+例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2716-2717的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:23:38
+
+例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2716-2717的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:23:46
+
+例如稻谷，种子为因，泥土、雨露、空气、阳光、肥料等为缘，由此种种因缘和合而谷子得以生长。
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2749-2750的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:24:57
+
+悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2768-2769的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:27:45
+
+佛法在世间，不离世间觉； 离世觅菩提，恰如求兔角
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2860-2861的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:33:31
+
+人有两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2902-2902的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:37:55
+
+佛向性中作，莫向身外
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2902-2902的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:38:02
+
+佛向性中作，莫向身外求
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2903-2904的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:39:04
+
+自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2904-2907的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:43:47
+
+人我是须弥 [15] ，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱 [16] ，愚痴是畜生
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2951-2956的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:46:59
+
+心平何劳持戒 [19] ？行直何用修禅？ 恩则孝养父母，义则上下相怜。 让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。 若能钻木出火，淤泥定生红莲。 苦口的是良药，逆耳必是忠言。 改过必生智慧，护短心内非贤。 日用常行饶益 [20] ，成道非由施钱。 菩提只向心觅，何劳向外求玄。 听说依此修行，西方只在目前
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2956 的笔记 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:47:29
+
+佛教儒教化
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2984-2985的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:49:46
+
+定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #2991-2992的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:52:16
+
+迷人著法相 [6] ，执一行三昧，直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同无情，却是障道因缘。
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #3035-3035的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:53:58
+
+本来正教，无有顿渐，人性自有利钝。迷人渐修，悟人顿契，自识本心，自见本性，即无差别。
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #3036-3037的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:54:25
+
+我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #3040-3040的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:55:16
+
+于诸法上，念念不住，即无缚也
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #3041-3042的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:55:50
+
+外离一切相，名为无相。能离于相，即法体清净。此是以无相为体。
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #3042-3043的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:56:50
+
+于诸境上，心不染，曰无念。于自念上，常离诸境，不于境上生心
+==========
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+- 您在位置 #3048-3050的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午4:58:10
+
+真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动 [11]
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #3092-3094的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午5:02:32
+
+何名禅定？外离相为禅 [5] ，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。
+==========
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+- 您在位置 #3094-3096的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午5:03:20
+
+外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。《菩萨戒经》云：我本元自性清净。善知识！于念念中，自见本性清净，自修、自行，自成佛道。
+==========
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+- 您在位置 #3233-3234的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午5:13:51
+
+内调心性，外敬他人，是自皈依也。
+==========
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+- 您在位置 #3234-3236的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午5:14:30
+
+既皈依自三宝竟，各各志心。吾与说一体三身自性佛 [19] ，令汝等见三身，了然自悟自性。
+==========
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+
+汝等听说，令汝等于自身中，见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。
+==========
+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
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+
+智如日，慧如月，智慧常明。于外著境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是；此名清净法身佛。
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+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #3289-3289的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午5:18:47
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+一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。
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+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #3297-3298的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午5:19:52
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+念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。
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+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #3357-3357的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午5:23:32
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+诸佛妙理，非关文
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+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #3356-3356的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午5:23:37
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+字尚不识，焉能会义
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+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #3382-3384的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午5:25:40
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+前念不生即心 [4] ，后念不灭即佛；成一切相即心 [5] ，离一切相即佛
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+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #3384 的笔记 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午5:27:21
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+无住?
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+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #3457-3457的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午5:35:44
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+犛
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+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #3632-3635的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午5:50:30
+
+汝观自本心，莫著外法相。法无四乘 [46] ，人心自有等差。见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘。万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘 [47] 。乘是行义，不在口争，汝须自修，莫问吾也。一切时中，自性自如。”
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+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #3987-3988的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午6:07:49
+
+法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。
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+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #4000-4001的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午6:09:34
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+生来坐不卧，死去卧不坐； 一具臭骨头，何为立功课 [5]
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+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #4045-4048的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午6:13:40
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+见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通 [9] ，游戏三昧 [10] ，是名见性。
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+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #4097-4098的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午7:42:10
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+无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。
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+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #4256-4258的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午7:54:29
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+实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增；住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外。不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。
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+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #4322-4326的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午7:57:10
+
+三科法门者，阴界入也。阴是五阴，色、受、想、行、识是也。入是十二入，外六尘，色、声、香、味、触、法，内六门，眼、耳、鼻、舌、身、意是也。界是十八界，六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识 [4] 。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用
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+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #4319-4320的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午7:57:44
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+须举三科法门 [2] ，动用三十六对，出没即离两边。说一切法，莫离自性
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+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #4388-4391的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午8:02:15
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+若有人问汝义，问有将无对，问无将有对；问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因 [10] ，生中道义 [11]
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+金刚经 心经 坛经——中华经典藏书（升级版） (陈秋平,尚荣译注)
+- 您在位置 #4554-4557的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午8:12:45
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+自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。汝等心若险曲，即佛在众生中。一念平直，即是众生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若无佛心，何处求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外无一物而能建立，皆是本心生万种法。故经云：‘心生种种法生，心灭种种法灭。’
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+八戒说禅 (熊逸)
+- 您在位置 #3362-3366的标注 | 添加于 2022年6月11日星期六 下午11:57:29
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+我们要是看看宋儒，朱熹和陆九渊之争简直就是慧能和神秀的翻版：朱熹讲格物、致知、正心、诚意，循序渐进，按部就班，为学为人的修养要走这样一个过程，陆九渊直截了当，“心即理”，哪有那么多废话，只要直指人心、明心见性就可以了。这两人在行事作风上也有这样的分别，像陆九渊“六经注我”，大有禅宗“不立文字”的风尚。所以说儒家到了宋朝已经大量地援禅入儒，要是把人名和专业名词一换，简直分不清是儒生还是和尚了。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1377-1380的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午9:05:22
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+正如马修指出的，标准普尔500指数使用了流通调整市值来确定指数中的权重，这意味着该指数只计算不在内部人手中的股份。 “这就是所谓的自由流通市值，”马修说， “所以如果有像沃伦·巴菲特这样的内部人购买了更多的伯克希尔·哈撒韦公司的股票 ，其在标准普尔500指数中的权重将下降。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1380 的笔记 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午9:09:27
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1470-1473的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午9:17:11
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+这有助于他们屏蔽群体效应，避免受传统思维和市场噪声的影响，他们抱有“化繁为简”的观点。这些局外人显示出“简化的天赋”，桑代克写道，这使得他们能够“避免同行的干扰，将喋喋不休的讨论压缩至最低水平，全心关注于公司最核心的经济特征”。他提供了许多具有这类特征的例子。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1470-1472的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午9:17:16
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+这有助于他们屏蔽群体效应，避免受传统思维和市场噪声的影响，他们抱有“化繁为简”的观点。这些局外人显示出“简化的天赋”，桑代克写道，这使得他们能够“避免同行的干扰，将喋喋不休的讨论压缩至最低水平，全心关注于公司最核心的经济特征”。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1482-1483的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午9:18:32
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+墨菲的方法本身很简单：专注于现金流、利用杠杆来收购更多资产、改善经营、偿还债务并不断重复。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1617-1619的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午9:30:02
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+正如伯克希尔副主席查理·芒格在最近的一封年度信中所说的：“伯克希尔在保险业的出色成果不是一个自然的结果。通常，即使管理得很好，灾害保险业务也只能收获平均的收益，这样的结果百无一用。”
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1615-1619的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午9:30:16
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+让一个“正常”的保险公司这样做是多么困难，这一点我怎么强调也不为过，想象一下会有多少公众股东向管理层反映，“这个业务好几年没有增长了！” 正如伯克希尔副主席查理·芒格在最近的一封年度信中所说的：“伯克希尔在保险业的出色成果不是一个自然的结果。通常，即使管理得很好，灾害保险业务也只能收获平均的收益，这样的结果百无一用。”
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1619-1622的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午9:49:11
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+伯克希尔的成功主要有以下三个关键要素： 1. 巴菲特用别人的钱来赚钱； 2. 他经常以负利率借钱，并且平均来说，支付的利率远低于美国国债的利率； 3. 为了保持低利率，需要在风险和收益对比不合适时退出市场。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1619-1624的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午9:49:28
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+伯克希尔的成功主要有以下三个关键要素： 1. 巴菲特用别人的钱来赚钱； 2. 他经常以负利率借钱，并且平均来说，支付的利率远低于美国国债的利率； 3. 为了保持低利率，需要在风险和收益对比不合适时退出市场。 我不知道为什么没有更多的人试图效仿伯克希尔，看上去，有了成功的经验，应该有更多的公司像巴菲特一样利用保费进行投资，但是大多数保险公司只是把自己的保费收入投资于债券，并且努力与其他保险公司在保险费率上竞争。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1737-1737的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午9:59:16
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+我喜欢“半凯利”，因为它大大减少了波动而不会牺牲多少回报。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1737-1738的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午9:59:24
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+我喜欢“半凯利”，因为它大大减少了波动而不会牺牲多少回报。庞德斯通说，使用传统凯利公式如果能获得10%的回报率，那么使用半凯利公式后，回报率变成了7.5%。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1755-1759的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午10:02:06
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+我并不相信他们当中真的有人在决策过程中利用我之前向你展示的“预期利润率/赔率”公式来确定投资金额，但就像我听说过的明尼苏达胖子传奇（一款桌面台球游戏）和物理的类比，当游戏中的胖子调整角度准备击球时，他并没有使用物理学中的公式，但物理学的原理仍然在起作用，只是游戏中物理学原理内化在经验中了。 对于这些超级投资者，我们也可以说同样的话。使用预期利润率和赔率的原则是他们决策中的一部分。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1810-1811的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午10:09:56
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+你可以看到股票数量缩减和股票价格激增的对应关系。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1820-1822的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午10:37:20
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+只有在满足一系列现实条件下，公司回购其股票才是明智之选：第一，公司可用的资金——现金加合理的借款能力——超出了业务的近期需求；第二，基于保守的评估，发现其股票在市场上的交易价格低于其内在价值。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1828-1829的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午10:38:17
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+证券市场竞价交易常常使得一家运营良好的公司其交易价格可能只是通过谈判收购另一家具有相同盈利能力的企业的一半（
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1826-1829的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午10:38:43
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+逻辑很简单：如果一家优质企业在市场上销售的价格远远低于其内在价值，那么对于所有股东的利益而言，利用资本的更确定或更有利可图的方式是什么呢？当公司购买另一家企业的全部所有权时，公司收购活动的竞争性几乎可以肯定收购方要支付全价，甚至通常为溢价收购。但是，证券市场竞价交易常常使得一家运营良好的公司其交易价格可能只是通过谈判收购另一家具有相同盈利能力的企业的一半（
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1834-1836的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午10:40:19
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+这是一条潜在的线索，当你发现随着时间的推移，一家公司流通的股票在不断减少，并且总能以较低的价格购买时，你应该进一步仔细考察，因为你可能找到了一只候选的百倍股。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1880-1882的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午10:45:50
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+想象一个固定成本高，价格低的市场，价格低至你必须占有55%的市场份额才能保证收支平衡，这样的市场能够维持多少个竞争者？答案是一个，不是两个也不是三个，只能维持一个。”
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1879-1882的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午10:45:58
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+前文提到的贝瑞在这里提出了一个有趣的问题，即公司相对于市场的规模：“想象一个固定成本高，价格低的市场，价格低至你必须占有55%的市场份额才能保证收支平衡，这样的市场能够维持多少个竞争者？答案是一个，不是两个也不是三个，只能维持一个。”
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1902-1904的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午10:56:41
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+多尔西还认为伟大的管理本身不是护城河，你肯定听到过沃伦·巴菲特的那句话：“当有卓越声誉的管理层遇到一家有着糟糕声誉的公司时，公司的声誉还是会保持不变。”记住这句话，
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1902-1904的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午10:56:47
+
+多尔西还认为伟大的管理本身不是护城河，你肯定听到过沃伦·巴菲特的那句话：“当有卓越声誉的管理层遇到一家有着糟糕声誉的公司时，公司的声誉还是会保持不变。”记住这句话，因为事实就是如此。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1930-1931的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午11:02:14
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+由于百倍股的成熟需要时间，莫布森的研究表明，你最好在那些不太容易受到竞争格局彻底变化影响的行业中就业。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1949-1951的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午11:07:56
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+“均值回归是一个有充分证据的现象，”他写道，“均值回归由回报的趋势驱动，平均而言企业的收益向均值回归，但并非所有企业都如此。一些公司总是持续地保持高收益，另一些则持续地保持低收益，而有些公司则发生了变化。”
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1971-1972的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午11:11:52
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+良好的业绩记录是一个有用的指标。赢家往往还会是赢家，这是有道理的，因为良好的业绩通常来自于竞争优势，而这些优势
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1971-1972的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午11:11:55
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+良好的业绩记录是一个有用的指标。赢家往往还会是赢家，这是有道理的，因为良好的业绩通常来自于竞争优势，而这些优势不会“一夜之间消失”。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1969-1970的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午11:11:59
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+而大公司倾向于巩固自己的优势，“大公司能够通过提升SG＆A的效率来更长久地维持高回报，而小公司通常难以做到这一点”，贝瑞写道。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1965-1967的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午11:12:08
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+应该知道毛利率和经营利润率之间的差额是费用，也经常被简写为SG＆A，包括销售费用、一般费用和行政费用，换句话说就是管理费用。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1963-1965的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午11:12:17
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+但如果你在一家公司的商业模式中找不到该公司是如何以及在哪里为客户增加价值，那么你可以确定它不会是一只百倍股，除非它发现了油矿！”
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1956-1957的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午11:12:24
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+瑞进行了各种检验，但在这里我只列出其主要结论。贝瑞写道：“高毛利率是影响长期业绩最重要的单一因素，毛利率水平让公司‘钉住’某一业绩水平，规模和业绩历史同样也是重要的影响指标。”
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1958-1960的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午11:12:43
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+“钉住”意味着如果一家公司一开始就有着很高的毛利率，它倾向于保持这一水平。相反，如果公司一开始毛利率就很低，它也倾向于保持低水平。用统计语言来说就是毛利率水平具有持续性。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1974-1977的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午11:13:17
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+我如是总结：企业拥有护城河是很好的，但真正的护城河并不多见，而且通常不容易识别，因此，你应该在企业经营中寻找清晰的护城河标志——如果护城河不清楚，你可能只是在欺骗自己——如果你想在公司的财务报表中找到有关护城河的证据，那么有一点很明确，毛利率相对于竞争对手来说越高越好。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2051-2052的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午11:24:23
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+不要去追逐收益！并且不要用标准普尔500指数或者其他的基准来评价自己。只需要把注意力集中在购买正确的股票并且持有上就可以了。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2053-2054的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午11:24:32
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+别觉得无聊 人死于无聊。 ——拉马尔·瓦纳格姆（
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2053-2054的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午11:24:34
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+别觉得无聊 人死于无聊。 ——拉马尔·瓦纳格姆（
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2053-2054的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午11:24:41
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+别觉得无聊 人死于无聊。 ——拉马尔·瓦纳格姆
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2057-2060的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午11:25:30
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+然后这位朋友对为什么许多人投票选择脱英提供了一种解释：“他们觉得无聊！他们只是希望发生一些事情。” 我不断地想着这件事，越发体会到其中隐含的道理。无聊可以解释很多东西。它可以解释所有的金融行为，并且在市场中绝对存在可以利用的“无聊套利”。 下面
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2057-2059的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午11:25:34
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+然后这位朋友对为什么许多人投票选择脱英提供了一种解释：“他们觉得无聊！他们只是希望发生一些事情。” 我不断地想着这件事，越发体会到其中隐含的道理。无聊可以解释很多东西。它可以解释所有的金融行为，并且在市场中绝对存在可以利用的“无聊套利”。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2075-2077的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午11:28:40
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+在金融市场中，人们经常会出于绝对的无聊而调整自己的投资组合。为什么其他人把钱投进股价只有区区70美分并且事实上完全没有任何机会发展成其他产业的矿业公司。为什么非要努力追逐那些高价的生物科技公司，这些公司荒谬的高股价都建立在脆弱的预期基础之上。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2075-2078的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午11:28:45
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+在金融市场中，人们经常会出于绝对的无聊而调整自己的投资组合。为什么其他人把钱投进股价只有区区70美分并且事实上完全没有任何机会发展成其他产业的矿业公司。为什么非要努力追逐那些高价的生物科技公司，这些公司荒谬的高股价都建立在脆弱的预期基础之上。 因为人们感到无聊。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2080-2082的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午11:29:10
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+为什么朋友买卖股票这么频繁？为什么他们就不能买一只股票然后持有几年时间？（大多数人不会这么做）为什么人们不能采用经过时间检验、更好的方法来积累财富。我相信你现在能猜到我的答案了。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2083-2084的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午11:29:26
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+人们经常因为他们觉得无聊就对自己的投资组合做一些愚蠢的操作。他们总感觉自己必须做些什么（我想起帕斯卡说过的一句名言：“所有人的悲剧来源于不能独自坐在安静的房间里”）。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2085-2088的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午11:29:53
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+我自己也会觉得无聊，但是我无聊的方式跟别人不同。例如，对于我来说，人们花费如此多的时间来讨论美联储是难以置信的。但我那些在媒体工作的朋友以及时事通讯的同事们做的正是这类工作。真是难以置信，难道这些人不觉得无聊么，还是他们这么做是因为他们觉得无聊？
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2100-2103的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午11:32:04
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+事实上，利用这些噪声可以构造一种简单的套利策略。有时候你会听到一些（聪明）的人讨论所谓的“时间套利”。这个想法是因为大多数的投资者很难保持专注，哪怕只是一两年。他们只关注现在。因此，按照时间套利的想法，你需要做的就是考虑一年的时间，你可以挑选一些现在便宜的股票，因为其他人很少考虑一季度、两季度或者三季度之后的事情。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2105-2106的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午11:33:05
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+著名的基金经理拉尔夫·万格（Ralph Wanger）曾经说过，人们倾向于在龙虾价格上涨的时候购买更多。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2105-2108的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午11:33:17
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+著名的基金经理拉尔夫·万格（Ralph Wanger）曾经说过，人们倾向于在龙虾价格上涨的时候购买更多。奇怪的是，在其他地方人们可能不会表现出这种行为。人们在加油、购买洗衣机或者汽车的时候，通常都会寻找价格较低的机会。同样，人们也不会仅因为有人支付的价格更低就卖掉自己的房子、高尔夫俱乐部会员卡或者运动鞋。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2110-2111的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午11:34:28
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+在这本书中，他提出了无聊套利：“市场常常会因为有关股票的有趣的故事而支付所谓的娱乐税。所以没什么故事的股票会折价卖出，买入足够多的这类股票，这样你就能弥补在热门的高科技股票上的损失。”
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2113-2114的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午11:35:06
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+现在，市场对任何不是科技、生物科技、社交媒体或者特斯拉的股票都没什么兴趣。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2115-2116的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 上午11:35:28
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+不管怎么样，如果你能找到方法对抗无聊并且不把投资组合中那些无聊的股票卖掉，你的收益一定会很不错。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2151-2153的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 下午1:01:44
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+董事会应该代表股东利益，但其实并非如此。正如布劳克所说，他们和CEO存在共生关系。董事会成员经常把董事职位视为额外的待遇，而不是责任。保险和其他的保护措施使得董事会能够免除责任。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2171-2171的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 下午1:04:04
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+模棱两可的披露是让投资者远离这类公司的强烈信号。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2172-2173的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 下午1:04:15
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+投资银行的内在动力是销售金融产品，例如股票、债券等。他们并不关心你的利益。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2172-2174的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 下午1:04:25
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+投资银行的内在动力是销售金融产品，例如股票、债券等。他们并不关心你的利益。 如果你到现在还不知道这些，那么记住：不要把投资银行或者经纪公司的调查报告作为你投资方向的建议。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2186-2187的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 下午1:06:12
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+再次，远离奇怪的现象，远离做出你难以理解的举动的公司。如果你不明白他们是如何赚钱的，想想嘉汉林业，然后直接离开。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2226-2228的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 下午2:06:31
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+即使是在普通时期，基于经济预测进行投资是极其愚蠢的尝试，经济学家可能是唯一一个使得占星师在谈论未来时像是专业人士的群体……近四十年内所有的衰退他们全都预测错了！经济学家不只不能预测增长，他们同样不能预测通货膨胀、债券利率等其他几乎所有的事情。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2246-2249的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 下午2:50:23
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+三十年前，没有人能够预测到越南战争的急剧扩大化、工资和价格管控、两次原油冲击、总统辞职、苏联解体、道琼斯指数一天下跌508点、国库券利率在2.8%至17.4%之间波动……但是，令人惊讶的是，这些轰动性事件中没有一件能导致本杰明·格雷厄姆投资策略发生哪怕是轻微的动摇。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2274-2275的标注 | 添加于 2022年7月3日星期日 下午2:53:58
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+许多优秀的投资者都持有大致相同的看法（彼得·林奇说过：“不要投资你不能用一只粉笔描述的想法”）。简单的就是最好的。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2289-2290的标注 | 添加于 2022年7月5日星期二 下午9:00:04
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+然而人们很容易喜欢宏大的概念：新经济、石油峰值论、中国的世纪、大缓和。所有这些都是抽象的概念。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2323-2324的标注 | 添加于 2022年7月5日星期二 下午9:05:35
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+这让我想起彼得·林奇基于玛雅神话举的例子。大洪水摧毁了世界，因此玛雅人移居到了森林里更高的地方。然后大火摧毁了整个世界，他们又搬离了森林建造了石制的房子。然而，地震来了……
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2354-2354的标注 | 添加于 2022年7月5日星期二 下午9:10:29
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+通货膨胀减轻，利率下跌，股票飙升。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2377-2378的标注 | 添加于 2022年7月5日星期二 下午9:14:18
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+通货膨胀对两家公司都有负面影响，但是对拥有很少有形资产的时思公司而言，其坏处较小。正如巴菲特所说，这个想法很难被大多数人理解。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2379-2383的标注 | 添加于 2022年7月5日星期二 下午9:14:54
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+就多年的传统智慧而言——传统多一些、智慧少一些——最好的保护通货膨胀的措施是投资那些拥有较多自然资源、农作物、机械设备或者其他有形资产（“我们所信赖的实物”）的企业。但事实并非如此。重资产的企业普遍收益率低，不能提供足够的资金满足现有资产对抗通货膨胀的增长需要，没有闲置资金用于实现真正的增长，将资金分配给投资者，或者收购新的公司。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #2386-2389的标注 | 添加于 2022年7月5日星期二 下午9:19:37
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+但讽刺的是，虽然很多人会回避投资股票，但当他们真正进入股市的时候，他们往往偏向于投资最差的那种。 引用另一位杰出投资者约翰·梅纳德·凯恩斯（John Maynard Keynes）的名言：“发现新观点并不困难，困难在于逃出旧思想。”在通货膨胀时期，理想的投资方向是可以轻易提高价格且不需要投入大量资产的企业。
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+十分钟冥想 (安迪·普迪科姆（Andy Puddicombe）)
+- 您在位置 #847-848的标注 | 添加于 2022年7月19日星期二 上午8:08:17
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+我说的这种快乐是那种无论心中泛起什么样的情感，都能够感到怡然自得的能力。”“但我怎么可能在不快乐的时候感到怡然自得呢？”我反驳道。
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+十分钟冥想 (安迪·普迪科姆（Andy Puddicombe）)
+- 您在位置 #908-909的标注 | 添加于 2022年7月19日星期二 上午8:46:32
+
+退后一步，获得更清晰的视角（没有冥想，我永远不可能做到这一点）之后，我能够看到那种初始情感的本来面目了
+==========
+十分钟冥想 (安迪·普迪科姆（Andy Puddicombe）)
+- 您在位置 #1014-1016的标注 | 添加于 2022年7月19日星期二 上午9:03:08
+
+说到冥想，目标和过程是一回事。因此，我过去的冥想方法有点类似于离开家开车去度假，不在路上的任何地方停留，夜间的时候继续前行不休息，白天的时候拒绝看窗外的风景。这种方法几乎起不到任何作用！
+==========
+十分钟冥想 (安迪·普迪科姆（Andy Puddicombe）)
+- 您在位置 #1021-1023的标注 | 添加于 2022年7月19日星期二 上午9:09:41
+
+如果你观察过一次呼吸，那么你就观察到了所有的呼吸。如果这就是你在密切观察呼吸时的态度，那么你毫无疑问很快就会失去兴趣。如果你更密切地观察，你会注意到，每一次呼吸实际上都是独一无二的。
+==========
+十分钟冥想 (安迪·普迪科姆（Andy Puddicombe）)
+- 您在位置 #1021-1023的标注 | 添加于 2022年7月19日星期二 上午9:09:47
+
+如果你观察过一次呼吸，那么你就观察到了所有的呼吸。如果这就是你在密切观察呼吸时的态度，那么你毫无疑问很快就会失去兴趣。如果你更密切地观察，你会注意到，每一次呼吸实际上都是独一无二的。我们心灵中闪过的那些想法也是如此
+==========
+十分钟冥想 (安迪·普迪科姆（Andy Puddicombe）)
+- 您在位置 #1171-1171的标注 | 添加于 2022年7月19日星期二 上午9:31:38
+
+澄澈会意味着对思维过程更加觉醒。
+==========
+十分钟冥想 (安迪·普迪科姆（Andy Puddicombe）)
+- 您在位置 #1209-1212的标注 | 添加于 2022年7月19日星期二 上午9:32:43
+
+于是形成了一个循环：宁静带来澄澈，澄澈又带来宁静，宁静又带来澄澈。没过多久，我就开始取笑自己，想着如果我的朋友们能看到我现在的样子，他们会怎么想。我得补充一句，我不是第一次遇到这种情况。不过更重要的是，我的心灵现在安定下来了，我不再感到生气了
+==========
+十分钟冥想 (安迪·普迪科姆（Andy Puddicombe）)
+- 您在位置 #1247-1249的标注 | 添加于 2022年7月19日星期二 上午9:36:53
+
+他常常说：“如果你分心走神了，那就不是冥想了。只有在你不分心不走神的时候，才是冥想。没有好的冥想或者坏的冥想之说，只有分心和不分心之说，以及觉醒和不觉醒之说。”事实上，他常常把冥想比作去剧院。
+==========
+十分钟冥想 (安迪·普迪科姆（Andy Puddicombe）)
+- 您在位置 #1266-1267的标注 | 添加于 2022年7月19日星期二 上午9:37:49
+
+觉醒不是需要你去创造东西，而是觉察一直都在的东西。我们只需要记住而不是忘记这一点即可。
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+十分钟冥想 (安迪·普迪科姆（Andy Puddicombe）)
+- 您在位置 #1304-1310的标注 | 添加于 2022年7月19日星期二 上午9:41:56
+
+十分钟冥想之概要 预备 1.找个地方，舒适地坐下来，腰背挺直。 2.确保在冥想期间，不会受到人或事的打扰（关掉手机）。 3.设好10分钟的闹铃。 签到 1.做5次深呼吸，用鼻子吸气，再用嘴巴呼气，然后轻轻地闭上眼睛。 2.将注意力集中在身体落座时的躯体感觉、脚放在地板上时的躯体感觉上。 3.扫描全身，留意身体哪些部位感到舒适和放松，哪些部位感到不适和紧张。 4.留意自己的情感——比如，你现在处于什么心情。 专注于呼吸
+==========
+十分钟冥想 (安迪·普迪科姆（Andy Puddicombe）)
+- 您在位置 #1311-1314的标注 | 添加于 2022年7月19日星期二 上午9:42:05
+
+1.留意你在哪个部位最强烈地感受到呼吸时的起伏感觉。 2.留意每次呼吸所带来的感受，注意每次呼吸的节奏——无论是长还是短，是深还是浅，是粗重还是顺畅。 3.在将注意力集中到起伏感觉上时，缓缓地数一下呼吸次数，吸一次气数1，呼一次气数2，一直数到10。 4.重复这个过程，循环5～10次，或者如果时间允许，可以一直循环下去。
+==========
+十分钟冥想 (安迪·普迪科姆（Andy Puddicombe）)
+- 您在位置 #1314-1317的标注 | 添加于 2022年7月19日星期二 上午9:42:45
+
+结束 1.注意力不再集中，任由心灵随心所欲地忙碌或放松20秒。 2.将心灵带回到躯体感觉上来，即身体在椅子上的感觉、脚放在地板上的感觉。 3.在准备好之后，缓缓地睁开眼睛，站起来。
+==========
+十分钟冥想 (安迪·普迪科姆（Andy Puddicombe）)
+- 您在位置 #1351-1353的标注 | 添加于 2022年7月19日星期二 上午9:47:39
+
+花一点儿时间，留意一下任何声音。这些声音可能离你非常近，或者在另一个房间里，甚至可能在楼外面。它可能是汽车驶过的声音、人们交谈的声音、空调的声音。重要的不是这些声音是什么，而是任由它们来去。
+==========
+十分钟冥想 (安迪·普迪科姆（Andy Puddicombe）)
+- 您在位置 #1362-1363的标注 | 添加于 2022年7月19日星期二 上午9:48:38
+
+留意身体各个部位的感受。哪一部位感到舒适？哪一部位感到不适？紧张的部位在哪里？放松的部位又在哪里？在这样做的时候，你也许会很想将局部放大，只关注那些紧张部位。
+==========
+十分钟冥想 (安迪·普迪科姆（Andy Puddicombe）)
+- 您在位置 #1377-1378的标注 | 添加于 2022年7月19日星期二 上午9:50:23
+
+这个练习中，我们不要求对这种情感做任何分析或评判，只要留意这种情感，承认它，并意识到它的存在就足够了。
+==========
+十分钟冥想 (安迪·普迪科姆（Andy Puddicombe）)
+- 您在位置 #1378-1383的标注 | 添加于 2022年7月19日星期二 上午9:51:07
+
+最后，你也许会发现短暂地（这里我指的是5～10秒钟的时间）确认一下你的人生现状会有一些用处。你可能正在为某个即将到来的事件感到激动，或者正在为将要进行的会面感到焦虑，或者正在为与某人之间的交谈感到生气，或者正在为自己刚收到的赞扬感到开心。无论你的现状如何，确认一下，意识到它的存在。如果这件事最近在你的心里分量很重，那么它几乎会不可避免地在练习的某个阶段突然出现在你的脑海中。如果你在最初的时候就对此很清楚，那么你其实就对这些想法可以在哪里出现和消失划定了框框。你就不会再沉溺其中了
+==========
+十分钟冥想 (安迪·普迪科姆（Andy Puddicombe）)
+- 您在位置 #1386-1387的标注 | 添加于 2022年7月19日星期二 上午9:51:46
+
+虽然“签到”是冥想中的一部分，然而它在其他场合也有很多用处。你可以在公交车上、在桌边，甚至在排队的时候利用它。
+==========
+十分钟冥想 (安迪·普迪科姆（Andy Puddicombe）)
+- 您在位置 #1425-1426的标注 | 添加于 2022年7月19日星期二 上午9:57:23
+
+。事实是，你往冥想里面带入的幽默感越多，带入的戏谑感越多，它就越容易、越令人觉得愉快。
+==========
+十分钟冥想 (安迪·普迪科姆（Andy Puddicombe）)
+- 您在位置 #1425-1426的标注 | 添加于 2022年7月19日星期二 上午9:57:29
+
+出于某些原因，冥想有时候看起来非常严肃，你会很想把它当成“很严肃的事”。事实是，你往冥想里面带入的幽默感越多，带入的戏谑感越多，它就越容易、越令人觉得愉快。
+==========
+十分钟冥想 (安迪·普迪科姆（Andy Puddicombe）)
+- 您在位置 #1474-1474的标注 | 添加于 2022年7月19日星期二 上午10:01:14
+
+正念只意味着心在当下、心无旁骛、心在此刻，与之相对的则是陷入深思、困于情感。通
+==========
+十分钟冥想 (安迪·普迪科姆（Andy Puddicombe）)
+- 您在位置 #1474-1474的标注 | 添加于 2022年7月19日星期二 上午10:01:22
+
+正念只意味着心在当下、心无旁骛、心在此刻，与之相对的则是陷入深思、困于情感。
+==========
+十分钟冥想 (安迪·普迪科姆（Andy Puddicombe）)
+- 您在位置 #1500-1502的标注 | 添加于 2022年7月19日星期二 上午10:06:04
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+正如我之前所说，我认为，最好是把觉醒视为一滴滴流入水桶的水滴，而不是把它视为会立刻转变人生的雷霆。 [1] 静坐冥想又称坐禅，行走
+==========
+十分钟冥想 (安迪·普迪科姆（Andy Puddicombe）)
+- 您在位置 #1500-1501的标注 | 添加于 2022年7月19日星期二 上午10:06:09
+
+正如我之前所说，我认为，最好是把觉醒视为一滴滴流入水桶的水滴，而不是把它视为会立刻转变人生的雷霆。
+==========
+十分钟冥想 (安迪·普迪科姆（Andy Puddicombe）)
+- 您在位置 #1573-1575的标注 | 添加于 2022年7月21日星期四 下午9:54:15
+
+师父回答道，“你是在跟我说，当你扫院子的时候，你没有时间去留意扫地动作？你在熨烫袈裟的时候没有时间去留意熨烫动作？训练心灵的要义就在于变得更加觉醒。无论是坐在寺院里闭着眼睛的时候，还是睁着眼睛扫院子的时候，你都有同样的时间去训练心灵！”
+==========
+十分钟冥想 (安迪·普迪科姆（Andy Puddicombe）)
+- 您在位置 #1606-1607的标注 | 添加于 2022年7月21日星期四 下午9:57:28
+
+记住，正念的全部意义就在于将你的全部注意力集中到你任何时候所做的任何事情上。
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+十分钟冥想 (安迪·普迪科姆（Andy Puddicombe）)
+- 您在位置 #1609-1612的标注 | 添加于 2022年7月21日星期四 下午9:58:28
+
+因此，请你不要在意识到是工作日时陷入不良情绪，相反，要看清自己对此的反应，观察情绪是如何来了又去的。被猫绊倒之后，请你不要大声咒骂，怪罪你的“喵星人”朋友，而要弯下腰看看，确认它没事，要把关注焦点放在那只猫的安康上，而不是你自己内心的沮丧上。忘了自己的沮丧，这个简单的利他举动会使你重新开始这一天。
+==========
+十分钟冥想 (安迪·普迪科姆（Andy Puddicombe）)
+- 您在位置 #1640-1642的标注 | 添加于 2022年7月21日星期四 下午10:01:52
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+无论你在做什么，它就在这里，它就在普通平常的日常活动中，如就在你吃三明治的动作中，就在你喝水的动作中，就在你洗碗的动作中……这就是正念、心在、觉醒的要义所在。
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+轴心时代：人类伟大思想传统的开端（人类文明万古江河的源头，重现中国、印度、希腊、以色列文明的辉煌历程 理想国出品） (凯伦·阿姆斯特朗)
+- 您在位置 #591-593的标注 | 添加于 2022年7月23日星期六 下午3:20:18
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+雅利安人自从开始在大草原上居住就相信，他们中最好的和最富有的人将会在天堂加入神灵的行列。如今他们确信，一名在战斗中壮烈牺牲的武士可以立刻前往神灵的世界。因此，在英雄法典中，开悟与由暴力造成的死亡是分不开的。
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+轴心时代：人类伟大思想传统的开端（人类文明万古江河的源头，重现中国、印度、希腊、以色列文明的辉煌历程 理想国出品） (凯伦·阿姆斯特朗)
+- 您在位置 #601-605的标注 | 添加于 2022年7月23日星期六 下午3:22:11
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+这种脆弱性标志着吠陀时代晚期，即一个社会变革的动乱年代的开始。[20]公元前10世纪，古老的平等主义的部族组织已经开始瓦解，被称为刹帝利（kshatriyas，“得到授权的人”）的武士家庭中的贵族阶层逐渐占据统治地位。那些没有高贵血统的吠舍（vaishyas），即普通的部族成员，开始放弃劫掠行凶而成为农夫
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+轴心时代：人类伟大思想传统的开端（人类文明万古江河的源头，重现中国、印度、希腊、以色列文明的辉煌历程 理想国出品） (凯伦·阿姆斯特朗)
+- 您在位置 #901-906的标注 | 添加于 2022年7月23日星期六 下午4:37:28
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+周公和他的兄弟召公之间产生了重大分歧。周公认为上天授权给所有周朝人，因此，新君王应当依赖其大臣们的建议。但召公主张，君王独自领受了委托权。召公恢复了原有的观念。因为君王是天子，所以他是唯一能够直接与上天打交道的人。的确，君王会征询大臣的意见，但他接受了一种无与伦比的神秘力量，赋予他统治国家的权力。 出于显而易见的理由，成王喜欢叔父召公的观点。两人联手，向周公施加压力，迫使其引退。周公居住到中原东部的鲁国——分封给他的私人采邑。他成为鲁国人的英雄
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+轴心时代：人类伟大思想传统的开端（人类文明万古江河的源头，重现中国、印度、希腊、以色列文明的辉煌历程 理想国出品） (凯伦·阿姆斯特朗)
+- 您在位置 #1007-1010的标注 | 添加于 2022年7月23日星期六 下午4:41:26
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+在一场饥荒发生时，雅各和他的12个儿子（以色列各支派的创立者）移居埃及。起初，他们在那里繁荣发展，但后来却被埃及人奴役，以色列人在囚禁的困苦中度过了400年。最终，大约公元前1250年，他们受到耶和华的怜悯。他显示出强大的力量，使以色列人在摩西的领导下获得解放。在
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+轴心时代：人类伟大思想传统的开端（人类文明万古江河的源头，重现中国、印度、希腊、以色列文明的辉煌历程 理想国出品） (凯伦·阿姆斯特朗)
+- 您在位置 #1120-1122的标注 | 添加于 2022年7月23日星期六 下午4:52:54
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+逾越节是为夺取应许之地而进行的圣战所做的准备，这场圣战以进攻耶利哥城为开端。城墙奇迹般塌陷，以色列人夺取城池。“他们对城中所有的实施圣战——不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽。”
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+轴心时代：人类伟大思想传统的开端（人类文明万古江河的源头，重现中国、印度、希腊、以色列文明的辉煌历程 理想国出品） (凯伦·阿姆斯特朗)
+- 您在位置 #1294-1297的标注 | 添加于 2022年7月23日星期六 下午5:00:13
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+希腊人是印欧民族的一支，于公元前2000年左右开始定居在这一地区。[2]像印度的雅利安人一样，他们对大草原并没有什么记忆，而是假定自己的祖先一直居住在希腊。但他们讲印欧语，并与印度雅利安人具有某种相同的文化和宗教传统。火在希腊人的崇拜仪式中是非常重要的，希腊人也同样热衷于竞赛，将他们能运用的任何事物都来进行比赛
+==========
+轴心时代：人类伟大思想传统的开端（人类文明万古江河的源头，重现中国、印度、希腊、以色列文明的辉煌历程 理想国出品） (凯伦·阿姆斯特朗)
+- 您在位置 #1329-1330的标注 | 添加于 2022年7月23日星期六 下午5:02:31
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+。腓尼基殖民者首先开发了地中海西部地区，公元前814年，他们在北非海岸建立了迦太基（Carthage）
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+轴心时代：人类伟大思想传统的开端（人类文明万古江河的源头，重现中国、印度、希腊、以色列文明的辉煌历程 理想国出品） (凯伦·阿姆斯特朗)
+- 您在位置 #1811-1812的标注 | 添加于 2022年7月23日星期六 下午8:09:18
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+最重要的是，这些复杂的宗教仪式能帮助参与者超越自我。荀子继续写道：“君子乐得其道，小人乐得其欲。
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+轴心时代：人类伟大思想传统的开端（人类文明万古江河的源头，重现中国、印度、希腊、以色列文明的辉煌历程 理想国出品） (凯伦·阿姆斯特朗)
+- 您在位置 #5662-5664的标注 | 添加于 2022年7月23日星期六 下午8:26:04
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+他们以下面的话作为结束：“我请求一切有生命之造物的宽恕，愿一切造物宽恕我，愿我对一切造物怀有友谊而没有丝毫敌意。”[20]这种新的理想已不再仅仅是戒除暴力，而是要培养一种无尽的温柔与怜悯之心。
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+轴心时代：人类伟大思想传统的开端（人类文明万古江河的源头，重现中国、印度、希腊、以色列文明的辉煌历程 理想国出品） (凯伦·阿姆斯特朗)
+- 您在位置 #9087-9087的标注 | 添加于 2022年7月23日星期六 下午8:28:16
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+，轴心时代的各种信仰里都有一种共同的理想，即同情、尊重和普遍的关切。
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+轴心时代：人类伟大思想传统的开端（人类文明万古江河的源头，重现中国、印度、希腊、以色列文明的辉煌历程 理想国出品） (凯伦·阿姆斯特朗)
+- 您在位置 #9087-9090的标注 | 添加于 2022年7月23日星期六 下午8:28:35
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+，轴心时代的各种信仰里都有一种共同的理想，即同情、尊重和普遍的关切。那些圣贤像我们一样，全都生活在暴力社会当中。他们所创造的是一种精神之术，利用人类自然的活力去反对这种侵害。他们之中最具天赋的人意识到，如果你想要遏制残酷和专制的行为，仅仅提出外在的指令是徒劳的。正如庄子所指出的，颜回即便向魏王宣扬儒家学说崇高的道义也没有用，因为这并不能触动魏王潜意识里存有的偏见，而这种偏见导致了他残暴的行为。
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+轴心时代：人类伟大思想传统的开端（人类文明万古江河的源头，重现中国、印度、希腊、以色列文明的辉煌历程 理想国出品） (凯伦·阿姆斯特朗)
+- 您在位置 #9103-9104的标注 | 添加于 2022年7月23日星期六 下午8:31:29
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+它使人们进入一种入迷状态，即“暂时离开”其惯常的、自我束缚的意识，领悟一种实在，即他们所称的“神”、涅槃、梵、个我，或者“道”
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+轴心时代：人类伟大思想传统的开端（人类文明万古江河的源头，重现中国、印度、希腊、以色列文明的辉煌历程 理想国出品） (凯伦·阿姆斯特朗)
+- 您在位置 #9147-9152的标注 | 添加于 2022年7月23日星期六 下午8:36:11
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+轴心时代的历史说明，事实恰恰相反，每一种信仰都始于从那个时代史无前例的暴力中进行有原则的、发自内心的撤退。当礼仪改革者着手将冲突和挑衅行为从献祭竞赛中移除时，印度的轴心时代开始了。在耶路撒冷被摧毁、巴比伦之囚发生之后，以色列的轴心时代庄严地拉开了序幕，那里的祭司作家们开始衍生出和解与戒杀的理想。中国的轴心时代在战国时期得到发展，那时的儒家学派、墨家学派和道家学派都发现了抵制侵略行为的方法，那些侵略行为普遍存在、为法律所不及，并具有毁灭性。在希腊，暴力由城邦制度化了，尽管存在一些对轴心理想的突出贡献，尤其是在悲剧文学领域里，那里最终没有发生宗教变革。
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+轴心时代：人类伟大思想传统的开端（人类文明万古江河的源头，重现中国、印度、希腊、以色列文明的辉煌历程 理想国出品） (凯伦·阿姆斯特朗)
+- 您在位置 #6280-6282的标注 | 添加于 2022年7月24日星期日 下午10:04:40
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+墨子并不将家庭当作学会爱他人的场所，相反，他认为兼爱——“关注所有人”才使人有可能恰当地去爱家庭或国家。如果人们没有培养对整个人类的关爱之情，那么爱家或爱国只会褪变为集体自我中心主义
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+轴心时代：人类伟大思想传统的开端（人类文明万古江河的源头，重现中国、印度、希腊、以色列文明的辉煌历程 理想国出品） (凯伦·阿姆斯特朗)
+- 您在位置 #6284-6286的标注 | 添加于 2022年7月24日星期日 下午10:05:02
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+“兼爱”直接导向非暴力。在《墨子》中名为“非攻”的一章中，墨子谨慎地权衡了战争的利与弊。战争破坏了庄稼，杀戮了众多平民百姓，耗费了武器和马匹，还使得祖先失去为他们献祭的后代
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+轴心时代：人类伟大思想传统的开端（人类文明万古江河的源头，重现中国、印度、希腊、以色列文明的辉煌历程 理想国出品） (凯伦·阿姆斯特朗)
+- 您在位置 #6288-6291的标注 | 添加于 2022年7月24日星期日 下午10:05:27
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+《墨子》中的某些章节可能是后世墨家弟子所作，这些章节对防御战争是赞同的，其中包含一些关于城池在被围攻时如何防御的指导。但墨子本人很可能是一个不折不扣的和平主义者，他反对一切暴力，并游历列国，劝说统治者打破国家间不断攻伐的恶性循环，而这已开始吞噬着中原地区所有的诸侯国。
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+轴心时代：人类伟大思想传统的开端（人类文明万古江河的源头，重现中国、印度、希腊、以色列文明的辉煌历程 理想国出品） (凯伦·阿姆斯特朗)
+- 您在位置 #6842-6844的标注 | 添加于 2022年7月26日星期二 下午9:45:14
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+庄子如今才认识到，杨朱主义的信条建立在错觉之上：按照杨子的教义是不可能保护自己的。我们注定会去摧毁或者被摧毁，吃掉他人或者被他人吃掉。我们不能逃脱自己的命运，除非我们能够甘心接受那永无穷尽的毁灭和消亡的过程，我们就不可能拥有安宁。
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+轴心时代：人类伟大思想传统的开端（人类文明万古江河的源头，重现中国、印度、希腊、以色列文明的辉煌历程 理想国出品） (凯伦·阿姆斯特朗)
+- 您在位置 #6881-6882的标注 | 添加于 2022年7月26日星期二 下午9:49:21
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+自尊自大乃是开悟的最大障碍。自我膨胀容易使我们固执己见，自负容易使我们和别人发生争吵，并且爱管闲事。
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+轴心时代：人类伟大思想传统的开端（人类文明万古江河的源头，重现中国、印度、希腊、以色列文明的辉煌历程 理想国出品） (凯伦·阿姆斯特朗)
+- 您在位置 #6956-6957的标注 | 添加于 2022年7月27日星期三 上午11:27:24
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+当孟子清楚地认识到人君绝不会重视他时，便从官场引退，并开始著书立说
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+轴心时代：人类伟大思想传统的开端（人类文明万古江河的源头，重现中国、印度、希腊、以色列文明的辉煌历程 理想国出品） (凯伦·阿姆斯特朗)
+- 您在位置 #6957 的笔记 | 添加于 2022年7月27日星期三 上午11:29:29
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+孟子如为犬儒, 会有民本思想?
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+轴心时代：人类伟大思想传统的开端（人类文明万古江河的源头，重现中国、印度、希腊、以色列文明的辉煌历程 理想国出品） (凯伦·阿姆斯特朗)
+- 您在位置 #6967-6968的标注 | 添加于 2022年7月27日星期三 上午11:29:51
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+孔子认为只有礼仪才可以改变社会，孟子却见证了战国时期经济和农业的巨大变革。孟子将尧和舜尊奉为技师，即具有实践能力的人，而并未赞赏其对礼仪的精通。
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+轴心时代：人类伟大思想传统的开端（人类文明万古江河的源头，重现中国、印度、希腊、以色列文明的辉煌历程 理想国出品） (凯伦·阿姆斯特朗)
+- 您在位置 #6975-6976的标注 | 添加于 2022年7月27日星期三 上午11:30:16
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+孟子强调，圣王应当心系民众，关爱百姓。在他看来，在尧和舜身上体现出的首要贤德就是关心民众的疾苦，并对他们的境况充满关注和担忧。
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+轴心时代：人类伟大思想传统的开端（人类文明万古江河的源头，重现中国、印度、希腊、以色列文明的辉煌历程 理想国出品） (凯伦·阿姆斯特朗)
+- 您在位置 #7023-7027的标注 | 添加于 2022年7月27日星期三 上午11:35:54
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+那些坚持不懈地做善事的人，最终将获得孟子所说的“浩然之气”——这是一个他自己杜撰出来并感到很难解释的术语。它乃是一种特别的“气”，能够使人升入圣界。孟子云： 其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。[93][94]
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+轴心时代：人类伟大思想传统的开端（人类文明万古江河的源头，重现中国、印度、希腊、以色列文明的辉煌历程 理想国出品） (凯伦·阿姆斯特朗)
+- 您在位置 #7028-7030的标注 | 添加于 2022年7月27日星期三 上午11:36:20
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+庄子曾经也有过类似的体验，但他还是认为自我意识只会阻碍“气”的流动。孟子却认为并非如此。在孟子看来，通过严格的、持之以恒的道德修为，就能够实现与“道”合一的境界。
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+轴心时代：人类伟大思想传统的开端（人类文明万古江河的源头，重现中国、印度、希腊、以色列文明的辉煌历程 理想国出品） (凯伦·阿姆斯特朗)
+- 您在位置 #9153-9154的标注 | 添加于 2022年7月27日星期三 上午11:48:59
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+宗教批评家指出暴力与神圣之间有关联是正确的，因为宗教人（homo religiosus）始终被生命之残酷所困扰
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+拜占庭三部曲【迄今为止最好读、最引人入胜的拜占庭通史，《观察家》《星期日泰晤士报》年度图书】 (甲骨文系列) (SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #105-109的标注 | 添加于 2022年7月27日星期三 上午11:59:28
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+对拜占庭帝国的评价之中，一个普遍的历史认知是，拜占庭是文明世界中一切卑劣无耻的集合……所有长期存续的文明之中，只有拜占庭与任何一种伟大都完全绝缘……他们罪孽深重，既放弃了勇敢，也不知道德为何物……奴隶，与自甘沦为奴隶的人，在思想与行动上沉溺于声色犬马之中，只有一些神学上的琐碎辩论或者战车赛上的胜负争夺，才能使这些人疯狂暴动，暂时摆脱倦怠……帝国的历史是单调的阴谋史，是和僧侣、宦官、妇女有关的毒杀、密谋、忘恩负义与手足相残的历史。
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+拜占庭三部曲【迄今为止最好读、最引人入胜的拜占庭通史，《观察家》《星期日泰晤士报》年度图书】 (甲骨文系列) (SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #144-145的标注 | 添加于 2022年7月27日星期三 下午12:30:37
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+威尼斯人信奉犬儒主义，冷眼旁观，是世上最具商人思维的人。拜占庭人则信仰神秘主义，对他们而言耶稣基督、圣母和圣人们就和他们的家人一样真实。
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+拜占庭三部曲【迄今为止最好读、最引人入胜的拜占庭通史，《观察家》《星期日泰晤士报》年度图书】 (甲骨文系列) (SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #144-148的标注 | 添加于 2022年7月27日星期三 下午12:40:22
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+威尼斯人信奉犬儒主义，冷眼旁观，是世上最具商人思维的人。拜占庭人则信仰神秘主义，对他们而言耶稣基督、圣母和圣人们就和他们的家人一样真实。最后也最重要的是，威尼斯的统治者是匿名的议员们——他们选举一批身着黑袍的人，秘密工作，人员组成总是变动，实行集体决策制，避免任何突出的个体。拜占庭则是专制政府，统治者拜占庭皇帝接近天堂，等同于使徒——上帝在人间的辅助统治者——掌控着每一个臣民的性命。其中一些皇帝是英雄，一些皇帝是怪物，但没有哪位皇帝是沉闷无聊的。
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+拜占庭三部曲【迄今为止最好读、最引人入胜的拜占庭通史，《观察家》《星期日泰晤士报》年度图书】 (甲骨文系列) (SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #151-154的标注 | 添加于 2022年7月27日星期三 下午12:41:49
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+在蛮族入侵，罗马城中的皇帝衰落之时，西欧的学术之光几乎完全熄灭，只剩下修道院中偶尔的闪光；而在博斯普鲁斯海峡岸边，学术之光依然闪耀着，古典时代的遗产得以留存。我们对古典时代的很大一部分知识——特别是希腊与拉丁文学，以及罗马法——都是源自君士坦丁堡城中的学者、书记员与抄写员，若是没有他们，这一切早已散佚。
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+拜占庭三部曲【迄今为止最好读、最引人入胜的拜占庭通史，《观察家》《星期日泰晤士报》年度图书】 (甲骨文系列) (SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #192-195的标注 | 添加于 2022年7月27日星期三 下午12:48:02
+
+第一个决定是皈依基督教——在一代人之前基督徒依然是官方迫害的对象，对其迫害的残忍程度前无古人后无来者——并将它定为罗马帝国的国教。第二个决定是将帝国的都城从罗马迁到一座新城市，即他在古拜占庭城的旧址上建立的新城，而接下来的十六个世纪中，那座城市都将冠以他的名字：君士坦丁的城市，君士坦丁堡。
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+游心之路（用RPG游戏的视角读《庄子》？颠覆传统“教案”，西方哲学家破译庄子之道，找到现代人通往心灵自由的路，一起逍遥游！） (未读·思想家) (汉斯-格奥尔格·梅勒)
+- 您在位置 #114-114的标注 | 添加于 2022年8月1日星期一 下午9:52:36
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+幽默，通常源于某种不协调，一种期待中的反转，也源于某种东西被消解
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+游心之路（用RPG游戏的视角读《庄子》？颠覆传统“教案”，西方哲学家破译庄子之道，找到现代人通往心灵自由的路，一起逍遥游！） (未读·思想家) (汉斯-格奥尔格·梅勒)
+- 您在位置 #226-226的标注 | 添加于 2022年8月9日星期二 下午10:06:19
+
+《庄子》没有简单地服从儒家的“游戏方针”，而是在牌堆中掺入了一张小丑牌，即“真实假装者”。
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #1648-1650的标注 | 添加于 2022年8月9日星期二 下午10:13:01
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+墨子因儒者不说天鬼，所以说“天志”“明鬼”；因为儒者厚葬久丧，所以要“节葬”；因为儒者最重音乐，所以“非乐”；因为儒者信命运，所以“非命”。这四个主义，都是对于孔学的反动。
+==========
+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #1700-1703的标注 | 添加于 2022年8月9日星期二 下午10:18:21
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+墨学所标纲领，虽有十条，其实只从一个根本观念出来，就是兼爱。孟子说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。”这两句话实可以包括全部《墨子》。“非攻”是从兼爱衍出来，最易明白，不用多说了。“节用”“节葬”“非乐”，也出于兼爱。因为墨子所谓爱是以实利为标准；他以为有一部分人奢侈快乐，便损了别部分人的利了；所以反对他。
+==========
+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #1721-1727的标注 | 添加于 2022年8月9日星期二 下午10:23:14
+
+向来普通的教义，都是以自己为中心，一层一层的推出去。所以说，“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”孔子讲的社会伦理，都以此为立脚点。所以最要紧是一个“恕”字，专以己度人。既已爱自己，便连自己同类的人也要爱他；爱自己的家，也爱别人的家；爱自己的国，也爱别人的国；孔子讲的泛爱，就是从这种论式演绎出来。但孔子和墨子有根本不同之处。孔子是有“己身”“己家”“己国”的观念，既已有个“己”，自然有个“他”相对待；“己”与“他”之间，总不能不生出差别。所以有“亲亲之杀尊贤之等”；在旧社会组织之下，自然不能不如此。墨子却以为这种差别观念，就是社会罪恶的总根源，一切乖忤，诈欺，盗窃，篡夺，战争，都由此起。
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #1738-1739的标注 | 添加于 2022年8月9日星期二 下午10:25:22
+
+把一切含着“私有”性质的团体都破除了，成为一个“共有共享”的团体；就是墨子的兼爱社会。
+==========
+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #1737-1738的标注 | 添加于 2022年8月9日星期二 下午10:25:37
+
+视人之室若其室，谁窃？视人之身若其身，谁贼？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻
+==========
+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #1737-1738的标注 | 添加于 2022年8月9日星期二 下午10:25:48
+
+视人之室若其室，谁窃？视人之身若其身，谁贼？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？（《兼爱上》）
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #1738 的笔记 | 添加于 2022年8月9日星期二 下午10:26:10
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+天下大同
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #1755-1757的标注 | 添加于 2022年8月9日星期二 下午10:28:39
+
+非攻主义，是由兼爱主义直接衍出。既已主张兼爱，则“攻”之当“非”，自然不成问题，为什么还要特标出来做一种主义呢？因为当时军国主义，已日渐发达；多数人以为国际上道德和个人道德不同，觉得为国家利益起见，无论出什么恶辣手段都可以。
+==========
+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #1770-1772的标注 | 添加于 2022年8月9日星期二 下午10:30:51
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+墨子这段话，用极严密的论法，辩斥那些“偏狭的爱国论”，可谓痛快淋漓。不独是发明“非攻”真理，而且教人将所得的观念来实地应用。读此并可以知道墨子做学问的方法了
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #1767-1770的标注 | 添加于 2022年8月9日星期二 下午10:30:55
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+今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣。少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之。大为非攻国，则不知而非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子辩义与不义之乱也。（《非攻上》）
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #1776-1777的标注 | 添加于 2022年8月9日星期二 下午10:31:28
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+墨子所“非”的，是“攻”，不是“战”。质言之，侵略主义，极端反对；自卫主义，却认为必要。墨子门下，人人研究兵法。
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #1780-1784的标注 | 添加于 2022年8月10日星期三 上午7:04:21
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+自孟子说：“何必曰利？亦有仁义而已矣。”后世儒者，因此以言利为大戒。董仲舒更说：“正其谊不谋其利，明其道不计其功。”于是一切行为，专问动机，不问结果，弄得道德标准和生活实际距离日远，真是儒家学说的莫大流弊。其实孔子也并不如此。一部《易经》，个个卦都讲“利”。孔子说“利者义之和”，说“以美利利天下”，说“乐其乐而利其利”，何尝说利是不好？不过不专拿“利”来做道德标准罢了。
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #1784-1789的标注 | 添加于 2022年8月10日星期三 上午7:05:26
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+墨子则不然。道德和实利不能相离，利不利就是善不善的标准。书中总是爱利两字并举。如“兼相爱交相利”（《兼爱中下》）、“爱利万民”（《尚贤中》）、“兼而爱之从于利”（同上）、“众利之所生何自生，从爱人利人生”（《兼爱下》）、“爱人者人亦从而爱之，利人者人亦从而利之”（《兼爱中》）、“天必欲人之相爱相利”（《法仪》）、“若见爱利国者必以告，亦犹爱利国者也”（《尚同下》
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #1857-1857的标注 | 添加于 2022年8月10日星期三 下午8:29:14
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+有余力以相劳，有余财以相分
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #1869-1869的标注 | 添加于 2022年8月10日星期三 下午8:30:41
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+《非攻上》是说攻的不义，《非攻下》是说攻的不利
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #1873-1876的标注 | 添加于 2022年8月10日星期三 下午8:31:32
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+大国之攻小国，譬犹童子之为马。童子之为马，足用而劳。今大国之攻小国，被攻者，农夫不得耕，妇人不得织，以守为事。攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。（《耕柱》） 这段话，简单说，就是“彼此不上算”。墨子无论说什么事理，都要从“上算不上算”上头比较一番，和董子“明其道不计其功”的学说恰好是个反面。
+==========
+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #1892-1893的标注 | 添加于 2022年8月10日星期三 下午8:35:48
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+是少数人吃亏，多数人得好处，墨子说他是利。所以他说：“杀己以存天下，是杀己以利天下。”（《大取》）
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #1893-1895的标注 | 添加于 2022年8月10日星期三 下午8:35:55
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+“杀己”岂不是大不利的吗？因为杀了一个“己”能存得了天下，所以打起算盘来，依然有利。英人边沁主张乐利主义，拿“最大多数之最大幸福”做道德标准，墨子的实利主义，也是如此。
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #1898-1900的标注 | 添加于 2022年8月10日星期三 下午8:36:52
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+即如他所主张“男子二十处家，女子十五事人”，依我们看来，就不如孔子所主张“男子三十而娶，女子二十而嫁”。墨子只知道早婚可以增加人口增加劳力，却不知道早婚所产的儿女，体力智力都薄弱，劳力的能率却减少了。
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #1898-1903的标注 | 添加于 2022年8月10日星期三 下午8:37:14
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+即如他所主张“男子二十处家，女子十五事人”，依我们看来，就不如孔子所主张“男子三十而娶，女子二十而嫁”。墨子只知道早婚可以增加人口增加劳力，却不知道早婚所产的儿女，体力智力都薄弱，劳力的能率却减少了。墨子学说最大的缺点，莫如“非乐”。他总觉得娱乐是废时失事，却不晓得娱乐和休息，可以增加“物作的能率”。若使墨子办工厂，那“八点钟制度”他定然反对的。若使墨子办学堂，一定每天上课十二点钟，连新年也不放假。但这种办法对不对？真可以不烦言而决了。儒家有一位程繁，驳他的“非乐论”。说
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #1898-1905的标注 | 添加于 2022年8月10日星期三 下午8:37:52
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+即如他所主张“男子二十处家，女子十五事人”，依我们看来，就不如孔子所主张“男子三十而娶，女子二十而嫁”。墨子只知道早婚可以增加人口增加劳力，却不知道早婚所产的儿女，体力智力都薄弱，劳力的能率却减少了。墨子学说最大的缺点，莫如“非乐”。他总觉得娱乐是废时失事，却不晓得娱乐和休息，可以增加“物作的能率”。若使墨子办工厂，那“八点钟制度”他定然反对的。若使墨子办学堂，一定每天上课十二点钟，连新年也不放假。但这种办法对不对？真可以不烦言而决了。儒家有一位程繁，驳他的“非乐论”。说道： 昔者诸侯倦于听治，息于钟鼓之乐。……农夫春耕夏耘秋收冬藏，息于瓴缶之乐。今夫子曰“圣王不为乐”，此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛，无乃非有血气者所能至耶！（《三辩》）
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #1909-1910的标注 | 添加于 2022年8月10日星期三 下午8:38:41
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+庄子是极崇拜墨子的人，这段批评，就很替墨子可惜。墨子的实利主义，原是极好，可惜范围太窄了，只看见积极的实利，不看见消极的实利。所以弄到只有义务生活，没有趣味生活，墨学失败最重要的原因，就在此。
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #1926-1928的标注 | 添加于 2022年8月10日星期三 下午9:55:08
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+墨子既断定天志是兼爱，于是天的赏罚，有了标准了。他说：“顺天意者，兼相爱交相利，必得赏。反天意者，别相爱，交相贼，必得罚。”（
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #1940-1942的标注 | 添加于 2022年8月10日星期三 下午10:00:48
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+他的非乐主义，已经要人把肉体的快乐，牺牲净尽，问有什么别的快乐来替代呢？却没有。顶多说我“所行合义，心安理得”，算是一种安慰。
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #1943-1944的标注 | 添加于 2022年8月10日星期三 下午10:01:24
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+墨子要勉强把来应用，未必不是他失败的一个原因哩。
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #1944 的笔记 | 添加于 2022年8月10日星期三 下午10:01:49
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+这个哩有意思
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #1971-1974的标注 | 添加于 2022年8月10日星期三 下午10:06:31
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+墨子所以反对定命说的原因，在此。要而论之，定命说若成立，人类便没有了自由意志，那么，连道德标准都没有了。人类便没有了自动力，那么，连什么创造都没有了。那么，人类社会便是死的，不是活的；便是退化的，不是进化的。所以墨子“非命”，是把死社会救活转来的学说。
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2024-2025的标注 | 添加于 2022年8月10日星期三 下午10:11:23
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+故佛教者，有力而无命者也。藉曰有命，则纯为自力之所左右者也。呜呼！佛其至矣。使墨子而闻佛说也，其大成宁可量耶？
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2049-2052的标注 | 添加于 2022年8月10日星期三 下午10:14:55
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+他的篇名叫做《尚同》，尚即上字，意思是“上同于天子”，老实说，就是叫人民都跟着皇帝走。这种见地，和二千年后霍布士所说，真是不谋而合，霍氏既发明民约的原理，却说民既相约以成国之后，便要各人把自己的自由权抛却，全听君主的指挥，后来卢梭的新民约论，就极力批评这一点的不对。不幸墨子的学说，只到霍氏那一步，还未到卢氏那一步。
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2058-2059的标注 | 添加于 2022年8月10日星期三 下午10:16:10
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+但墨家却有一种很奇怪的制度，他们自墨子死后，在全国的“墨者”里头，立了一个墨教总统，叫做“钜子”
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2066-2067的标注 | 添加于 2022年8月10日星期三 下午10:17:19
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+章太炎很不佩服墨子，他说：墨学若行，一定闹到教会专制，杀人流血
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2066-2067的标注 | 添加于 2022年8月10日星期三 下午10:17:32
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+章太炎很不佩服墨子，他说：墨学若行，一定闹到教会专制，杀人流血。这话虽然太过，但墨子所主张“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”却不免干涉思想自
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2146-2148的标注 | 添加于 2022年8月10日星期三 下午10:24:19
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+当时墨者的气象所以能如此其好，大半是受墨子人格的感化；他门下的人物，比孔门强多了；所以能成为一时的“显学”。直至秦汉之间，任侠之风还大盛，都是墨教的影响。可惜汉以后完全衰减了
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2118-2119的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 上午7:17:12
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+《诗经》说：“凡民有丧，匍匐救之。
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2649-2651的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:08:04
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+直至汉初，凡举古圣贤犹以孔墨并称。古代墨学之普及，可以想见了。因为其学既盛行，而且最有特色，故诸家批评之论独多。今
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2653-2653的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:11:52
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+杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。（《滕文公上》）
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2679-2681的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:13:55
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+墨者俭而难遵，是以其事不可遍循。然其强本节用，不可废也。……夫世异时移，事业不必同，故曰俭而难遵。要其强本节用，则人给家足之道也。（《史记·太史公自序》）
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2692-2693的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:14:55
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+充此论，不从主义上批评，专从方法上批评，所言极有价值。
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2700-2701的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:17:14
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+墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒，又好学而博不异，不与先王同，毁古之礼乐。
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2698-2698的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:19:43
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+莫如《庄子·天下篇》
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2756-2758的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:24:21
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+知生之暂来，知死之暂往，故从心而动，不违自然，所好当身之娱，非所去也，故不为名所动。从性而游，不逆万物，所好死后之名，非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2759-2760的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:24:40
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+“从心而动不违自然”八字，正是杨朱学说之主脑
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2765-2767的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:25:50
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+万物所异者生也，所同者死也。生则有贤愚贵贱，是所异也；死则有臭腐消灭，是所同也。虽然，贤愚贵贱，非所能也；臭腐消灭，亦非所能也。……十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨；腐骨一矣，孰知其异
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2768-2769的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:26:10
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+此种极端的断灭论，在印度欧洲哲学界中，说得如此赤裸裸的，亦属罕见。中国诸家哲学，皆堕佛教所谓断见（即死后断灭之说）
+==========
+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2768-2769的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:26:16
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+此种极端的断灭论，在印度欧洲哲学界中，说得如此赤裸裸的，亦属罕见。中国诸家哲学，皆堕佛教所谓断见（即死后断灭之说），然在伦理学上尚有一义以济其穷，则子孙观念是也。
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2768-2772的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:26:30
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+此种极端的断灭论，在印度欧洲哲学界中，说得如此赤裸裸的，亦属罕见。中国诸家哲学，皆堕佛教所谓断见（即死后断灭之说），然在伦理学上尚有一义以济其穷，则子孙观念是也。（如《易传》所谓积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃）杨朱则并此而破之，其言曰： 人而已矣，何以名为？……曰：为死。既死矣，奚为焉？曰：为子孙名。奚益于子孙？
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2768-2774的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:26:55
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+此种极端的断灭论，在印度欧洲哲学界中，说得如此赤裸裸的，亦属罕见。中国诸家哲学，皆堕佛教所谓断见（即死后断灭之说），然在伦理学上尚有一义以济其穷，则子孙观念是也。（如《易传》所谓积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃）杨朱则并此而破之，其言曰： 人而已矣，何以名为？……曰：为死。既死矣，奚为焉？曰：为子孙名。奚益于子孙？ 故杨朱之人生观，可谓彻底的断灭主义，将人生数十年，截头截尾，来无所从，去无所宿；外无所系，内无所主；前无所承，后无所遗。既已如此，则其结论必归于个人现世之快乐主义，固其所也。
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2780-2781的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:28:19
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+此等论调，与孔墨二家及其他之老氏后学，皆立于正反对地位。孔子告颜渊以“四勿”，墨子以自苦为极，关尹、列子、慎到一派皆宗老子“为道日损”之训。
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2784-2784的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:29:00
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+要而论之，不以“灵”的理性，检制“肉”的情感，此杨朱哲学之最大特色也。
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2784-2786的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:29:11
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+要而论之，不以“灵”的理性，检制“肉”的情感，此杨朱哲学之最大特色也。此种哲学，在社会上之利害如何，此为别问题，然在思想自由解放之时代，必有此一派以为之点缀。此中外学史上当然之现象，而在我国古代，则杨朱其代表也。
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2793-2797的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:32:19
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+卫端木叔者，子贡之世也。借其先资，家累万金。不治世故，放意所好。其生民之所欲为，人意所欲玩者，无不为也。……及其游也，虽山川阻险，途径修远，无不必之……宾客在庭者日百住，庖厨之下，不绝烟火，堂厅之上，不绝声乐。奉养之余，先散之宗族，次散之邑里，乃散之一国。行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其库藏珍宝车服妾媵，一年之中尽焉。及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2802-2805的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:33:36
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+杨朱根本观念，既在“从心而动不违自然”，则其从老子之学一转手，渊源甚明。但老氏门下如慎到一派，修证太苦；如庄周一派，理想太玄；独杨朱全以顺应人类低级之本能为教，又值其时社会混乱，一般浅薄之厌世观甚盛，闻其风而悦之者自众，故其言能盈天下也。
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2805-2807的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:34:01
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+后世墨学虽绝，杨学却不衰。在文学中最表现此种精神，如“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？为乐当及时，谁能待来兹？”如“高堂明镜悲白发，朝如青丝暮如雪。人生得意须尽欢，莫使金尊空对月。”诸如此类，彻头彻尾，皆杨朱思想
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2836-2838的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:38:10
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+全篇关键，在“小知不及大知，小年不及大年”二语。教人勿以小障大，但又非于常识所谓大小者生比较；故又以“至人无己，圣人无名”二语，微示真我之端倪，使人向上寻求。
+==========
+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2841-2842的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:38:54
+
+全篇主眼，在“天地与我并生，而万物与我为一”二语。此篇所论，颇似佛教之法相宗，检阅名相以颇名相也。
+==========
+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2843-2844的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:39:51
+
+，能契合此真我，则虽在世间，而得大自在。全篇主眼，在“安时而处顺，则哀乐不能入也”二语。
+==========
+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2846-2847的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:40:30
+
+全篇主眼，在“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”二语。
+==========
+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2848-2848的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:41:21
+
+所述王骀、申徒嘉、哀骀它等人，皆形骸残缺而得道者，凡以证明真我之在形骸外也
+==========
+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2848-2849的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:41:33
+
+“德有所长而形有所忘。
+==========
+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2849-2850的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:42:02
+
+“以死生为一条，以可不可为一贯，解其桎梏”三语
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2850-2850的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:42:16
+
+教人对于自己之肉体而力求解
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2850-2850的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:42:22
+
+教人对于自己之肉体而力求解放
+==========
+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2852-2853的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:43:02
+
+故佛说：“不畏生死，不爱涅槃。”以有涅槃之心，即有所沾恋也；庄子纯是“行菩萨行”之人
+==========
+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2852-2853的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:43:12
+
+故佛说：“不畏生死，不爱涅槃。”以有涅槃之心，即有所沾恋也；庄子纯是“行菩萨行”之人。故虽五浊恶世，亦以常住为乐。
+==========
+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2852-2854的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:43:35
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+故佛说：“不畏生死，不爱涅槃。”以有涅槃之心，即有所沾恋也；庄子纯是“行菩萨行”之人。故虽五浊恶世，亦以常住为乐。篇中主眼，在“其一也一，其不一也一，其一与天为徒，其不一与人为徒”数语。
+==========
+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2852-2855的标注 | 添加于 2022年8月11日星期四 下午9:43:51
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+故佛说：“不畏生死，不爱涅槃。”以有涅槃之心，即有所沾恋也；庄子纯是“行菩萨行”之人。故虽五浊恶世，亦以常住为乐。篇中主眼，在“其一也一，其不一也一，其一与天为徒，其不一与人为徒”数语。其人世应而不与俗化者，则在“知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知”数语。
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2986-2986的标注 | 添加于 2022年8月12日星期五 上午6:34:15
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+其言曰：“哀莫大于心死，而人死亦次之。”
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2985-2986的标注 | 添加于 2022年8月12日星期五 上午6:34:22
+
+子之对于社会，非徒消极的顺应而已，彼实具一副救世热肠。其言曰：“哀莫大于心死，而人死亦次之。”
+==========
+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2985-2986的标注 | 添加于 2022年8月12日星期五 上午6:34:32
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+庄子之对于社会，非徒消极的顺应而已，彼实具一副救世热肠。其言曰：“哀莫大于心死，而人死亦次之。”
+==========
+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2992-2992的标注 | 添加于 2022年8月12日星期五 上午6:35:33
+
+有人者累，见有于人者忧。（《山木》）
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+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2996-2997的标注 | 添加于 2022年8月12日星期五 上午6:36:47
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+其耆欲深者其天机浅。（《大宗师》
+==========
+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2997-2998的标注 | 添加于 2022年8月12日星期五 上午6:37:20
+
+庄子主张任运而动，本不教人以强制的节欲，但以为耆欲可以汩人灵性，故学者宜游心于高尚，勿贪肉体的享乐以降其人格。
+==========
+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #3003-3005的标注 | 添加于 2022年8月12日星期五 上午6:46:01
+
+曰：“得者时也，失者顺也；安时而处顺，则哀乐不能入也。”（《大宗师》）此则自事其心之最妙法门也。庄子又曰： 用志不纷，乃凝于神。（《达生》）
+==========
+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #3007-3008的标注 | 添加于 2022年8月12日星期五 上午6:46:38
+
+此言人精神集中，则无事不可为，而行集中之事，不问其大小。要之足为吾修养之助。
+==========
+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #2997-2999的标注 | 添加于 2022年8月12日星期五 上午6:47:06
+
+庄子主张任运而动，本不教人以强制的节欲，但以为耆欲可以汩人灵性，故学者宜游心于高尚，勿贪肉体的享乐以降其人格。庄子又曰： 自事其心者，哀乐不易施乎前。（《人间世》）
+==========
+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #3020-3021的标注 | 添加于 2022年8月12日星期五 上午6:54:42
+
+推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。
+==========
+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #3061-3062的标注 | 添加于 2022年8月12日星期五 上午7:03:08
+
+孔墨皆北派，虽所言条理多相反，然皆重现世，贵实行。老庄产地，对邹鲁言之，可称为南人
+==========
+老子、孔子、墨子及其学派 (梁启超)
+- 您在位置 #3061-3062的标注 | 添加于 2022年8月12日星期五 上午7:03:12
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+孔墨皆北派，虽所言条理多相反，然皆重现世，贵实行。老庄产地，对邹鲁言之，可称为南人，其学贵出世尊理想，则南派之特色也。
+==========
+蚱蜢：游戏、生命与乌托邦【台版豆瓣9.2分！驳倒了维特根斯坦！游戏运动哲学史上必读经典之作！多伦多大学名誉校长，剑桥大学、耶鲁大学知名哲学教授强烈推荐！玩游戏，就是自愿去克服非必要的障碍。游戏是未来的线索】 (伯纳德•舒兹)
+- 您在位置 #750-751的标注 | 添加于 2022年8月15日星期一 下午12:36:34
+
+工作是一种必要的恶。我们接受工作，是因为它让我们能够去从事那些我们认为美好的事物。
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+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #388-391的标注 | 添加于 2022年8月17日星期三 下午9:46:04
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+如果你心中想着：「希望这家伙闭上嘴，这样我才可以专心。」这时你就已经失去了正念。 但如果你想的是：「要是他想谈天，我会回答，但是我会继续保持正念，觉知我们正一起在小径上行走的事实、觉知着我们所说的话，这样我还是能继续注意我的呼吸。」
+==========
+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #462-463的标注 | 添加于 2022年8月17日星期三 下午9:59:30
+
+我告诉他们，如果每天能禅修一个小时当然很好，但那其实根本不够。你得在走路、站立、躺下、坐着和工作时，乃至于洗手、洗碗、拖地、喝茶和朋友聊天时，都练习禅修。
+==========
+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #465-466的标注 | 添加于 2022年8月17日星期三 下午9:59:49
+
+当你洗碗时，洗碗就是你生命中最重要的事。当你喝茶时，喝茶就是你最重要的事。当你如厕时，如厕就是你最重要的事。
+==========
+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #466-467的标注 | 添加于 2022年8月17日星期三 下午9:59:56
+
+劈柴是禅。担水是禅
+==========
+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #469-470的标注 | 添加于 2022年8月17日星期三 下午10:00:20
+
+将茶杯举到唇边是一个仪式。「仪式」这个字眼似乎太沉重了？我用这个词是为了震醒你，让你理解「觉照」这件生死大事。
+==========
+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #551-551的标注 | 添加于 2022年8月17日星期三 下午10:19:55
+
+如影随形地紧迫着你的思绪。不要跟着思绪胞。在当下发现喜悦与平和。
+==========
+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #550-551的标注 | 添加于 2022年8月17日星期三 下午10:20:03
+
+如果你在这里找不到它，你在别的地方也找不到。别如影随形地紧迫着你的思绪。不要跟着思绪胞。在当下发现喜悦与平和。
+==========
+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #563-564的标注 | 添加于 2022年8月18日星期四 上午6:05:07
+
+如果你想了解自心，只有一个办法：去观察并辨识出跟心有关的一切。你必须时时刻刻这么做，必须在日常生活中随时进行，而不是只在禅修的时刻这么做。
+==========
+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #584-586的标注 | 添加于 2022年8月18日星期四 上午6:07:41
+
+但是这个意象有个缺点：它让人觉得进出走廊的人跟那守卫是不一样的。而事实上，我们的念头和觉受就是我们自己。它们是我们的一部分。有一种诱惑使得我们把它们，或者至少是它们当中的一部分，当作是一股与自己敌对的力量，一直试图干扰你的专注（定）或洞见（慧）。 但
+==========
+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #593-594的标注 | 添加于 2022年8月18日星期四 上午6:08:31
+
+即受观受，即心观心
+==========
+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #615-616的标注 | 添加于 2022年8月18日星期四 上午6:59:12
+
+涣散的心也是心，就像浪花也还是水一样。当心掌握了自身，被蒙蔽的心（妄心）就变成真实的心（真心）
+==========
+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #616-618的标注 | 添加于 2022年8月18日星期四 上午6:59:22
+
+真心就是真实的自我，也就是佛陀－－就是未被分割、完完整整的「纯一」，它不会被孤立个体这样的虚妄分别所分割，而这些虚妄分别则是由概念和语言制造出来的。
+==========
+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #624-625的标注 | 添加于 2022年8月18日星期四 上午7:01:36
+
+想想这个简单而古老的真理：认知的主体不能独立于认知的客体而独立存在。
+==========
+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #627-627的标注 | 添加于 2022年8月18日星期四 上午7:02:00
+
+修行者静观内心，而藉由这么做，得以洞察「认知的主体」与「认知的客体」之间相互依存的关系。
+==========
+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #627-629的标注 | 添加于 2022年8月18日星期四 上午7:02:11
+
+修行者静观内心，而藉由这么做，得以洞察「认知的主体」与「认知的客体」之间相互依存的关系。当我们修习观呼吸时，觉知呼吸的就是心。当我们修习观身时，觉知身体的就是心。当我们修习观照身外之物时，觉知这些事物的还是心。
+==========
+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #629 的笔记 | 添加于 2022年8月18日星期四 上午7:02:40
+
+物我两忘
+==========
+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #634-635的标注 | 添加于 2022年8月18日星期四 上午7:03:30
+
+对相互依存关系的静观（缘起观）
+==========
+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #634-636的标注 | 添加于 2022年8月18日星期四 上午7:03:36
+
+对相互依存关系的静观（缘起观），乃是对诸法的深入观照，藉以契入它们的本性，洞见它们其实都以是实相这一大「整体」的一部分，也领悟到实相这个整体乃是不可分割的，无法被切成小块而各自独立存在。
+==========
+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #738-738的标注 | 添加于 2022年8月18日星期四 下午1:21:54
+
+工作只是生命的一部分；但是如果在正念中工作，工作就是生命。否则，人们就会像是行尸走肉。
+==========
+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #772-774的标注 | 添加于 2022年8月18日星期四 下午1:27:30
+
+还有一次，释迦牟尼佛讲了另一个故事，让我突然领悟个人自己修习正念的无上重要性，也就是保护和照顾好自己，而不要去注意其他人是怎样照顾他们自己的；「不照顾自己的心念而只在意别人这样那样」是一种心的习气，会导致忿恨或不安惯。释迦
+==========
+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #944-945的标注 | 添加于 2022年8月18日星期四 下午10:04:08
+
+继续呼吸三次，并在正念中浮现这样的想法：「我正在吸气，而我的身心都平和喜悦。我正在呼气，而我的身心都平和喜悦。」
+==========
+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #958-959的标注 | 添加于 2022年8月18日星期四 下午10:05:50
+
+不要没有觉知，就让任何一个最细微的动作滑了过去，心中要了了分明。
+==========
+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #977-979的标注 | 添加于 2022年8月18日星期四 下午10:07:22
+
+觉察自己正伸手去构书，并取下它。 避免任何突然或粗鲁的动作。 维持对呼吸的觉照，特别在你思绪涣散飘移的时候。
+==========
+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #991-992的标注 | 添加于 2022年8月18日星期四 下午10:08:38
+
+没有任何欲望能将你自此刻的喜悦中拉走，即使是成佛或度众生的大愿都不能。觉知到无论是要成佛或者度众生，都必须以当下纯净的安详为基础才能实现。
+==========
+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #1023-1024的标注 | 添加于 2022年8月18日星期四 下午10:10:43
+
+禅观你的色身就在你前面－－在树间、草地上、叶缝中，在河里。
+==========
+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #1024-1026的标注 | 添加于 2022年8月18日星期四 下午10:11:02
+
+清楚觉察到你就在宇宙中，而宇宙也在你之中；假如宇宙存在，你就存在；假如你存在，宇宙也就存在。 既无生；亦无死。既无来；也无去。
+==========
+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #1021-1023的标注 | 添加于 2022年8月18日星期四 下午10:11:36
+
+生起这个念头，「我将用手指指着自己，」然后指向相反的方向，而非指向自己的身体。 禅观你自己外于你的色身而存在。
+==========
+打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史） (周濂)
+- 您在位置 #8664-8666的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 上午8:58:41
+
+维特根斯坦说：“真命题的总和是全部自然科学（或各门自然科学的总和）。”“4.111”补充说明：“哲学不是自然科学之一。”
+==========
+打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史） (周濂)
+- 您在位置 #8683-8685的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 上午9:04:44
+
+维特根斯坦说：“唱片、音乐主题、乐谱和音波之间的关系正同语言与世界之间的内在描绘关系一样。它们都是按照一个共同的逻辑图样构造出来的。
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+- 您在位置 #8707-8711的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 上午9:52:01
+
+那么究竟什么叫作逻辑形式？这又是一个非常难以理解的概念，虽然就乐谱和琴声的例子而言，我们可以体会到二者之间存在着某种共同的逻辑形式，但是这种逻辑形式到底是什么，似乎依旧无法给出进一步的说明。事实上，维特根斯坦就是这样认为的，在他看来，逻辑形式只能显现，无法说出。后来他批评罗素犯下的错误就是相信自己能描述和说出逻辑形式。
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+打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史） (周濂)
+- 您在位置 #8714-8715的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 上午9:52:52
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+对此最简单的回答就是，它们之所以不可说，是因为它们不是实证科学，它们谈论的是事实之外的东西
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+打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史） (周濂)
+- 您在位置 #8726-8727的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 上午9:55:09
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+全书第七章只有一句话：“对于不可说的东西我们必须保持沉默。”
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+打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史） (周濂)
+- 您在位置 #8748-8750的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 上午9:58:10
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+有的读者可能已经意识到了，前者就是我们以前介绍过的分析命题，后者则是综合命题。分析命题无须证实，根据逻辑形式就可以判断它的真假。综合命题则必须要诉诸经验才可以确定正确还是错误。
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+打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史） (周濂)
+- 您在位置 #8755-8758的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 上午9:59:16
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+现在我想问你们一个问题：哪些命题既不是分析命题也不是综合命题，既无法在实际中证实也无法在原则上证实？没错，就是传统形而上学的命题，比如上一讲中提到的黑格尔的那个句子。正是基于这个考虑，逻辑实证主义者喊出了“反对形而上学”的口号，因为形而上学的命题在他们看来都是一些毫无意义的胡言乱语
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+- 您在位置 #8897-8898的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 上午11:18:15
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+其次，在这段话中，他特别点出了传统哲学和理论思维的一个固有毛病：总是企图在差异性中找到同一性
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+打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史） (周濂)
+- 您在位置 #9075-9076的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 上午11:46:47
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+操两可之说，设无穷之词，这是政治人物最擅长的本领
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+打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史） (周濂)
+- 您在位置 #9134-9135的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 上午11:53:10
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+。曾经有朋友这样回忆说，维特根斯坦使他想起《卡拉马佐夫兄弟》里的阿廖沙和《白痴》里的梅什金——“第一眼瞥去，那模样是令人心悸的孤独”。
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+打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史） (周濂)
+- 您在位置 #9146-9148的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 上午11:55:00
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+1889-1976）曾经这样概括亚里士多德的一生：“亚里士多德出生，工作，去世。”——我想这应该就是哲人最理想的人生了吧：思想与生命完全同一，绝对精纯，毫无杂质。
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+打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史） (周濂)
+- 您在位置 #9213-9215的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 下午12:19:38
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+美国学者马克·里拉说：“如果哲学家试图当国王，那么其结果是，要么哲学被败坏，要么政治被败坏，还有一种可能是，两者都被败坏。”我完全认同马克·里拉的这个判断，事实证明，一旦思想者突破思想的边界，加入权力的游戏，就必定会对权力屈服，最终成为独裁者
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+打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史） (周濂)
+- 您在位置 #9218-9222的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 下午12:21:07
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+当我们用一种高度抽象的标准去衡量一切事物时，或许能产生别开生面的洞见，但也会让我们丧失最基本的常识感。说到这里，我忍不住想复述维特根斯坦的那句忠告：“研究哲学如果给你带来的只不过是使你能够似是而非地谈论一些深奥的逻辑之类的问题，如果它不能改善你关于日常生活中重要问题的思考，如果它不能使你在使用危险的语句时比任何一个记者都更为谨慎，那么它有什么用呢？
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+打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史） (周濂)
+- 您在位置 #9406-9407的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 下午3:55:02
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+。海德格尔虽然喜读老子和禅宗，但是按照他的基本思路，劈柴担水，行住坐卧，纵有妙道，该烦还是会烦，因为烦是此在在世的基本情绪。
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #3518-3519的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 下午9:58:00
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+庄子曰：“物方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可……彼是莫得其偶，是谓道枢。”“彼是莫得其偶”正表示对偶性（
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #3548-3549的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 下午10:00:15
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+这并非肯定执着，而是有些执着确有相当的谛性，例如，科学就有谛性，是真正的俗谛。
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #3619-3621的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 下午10:03:50
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+即“依他起性”“遍计执性”与“圆成实性”(2)。三性其实就是二谛的另一种说法，
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #3623-3624的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 下午10:04:22
+
+丐
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #3623-3625的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 下午10:04:43
+
+丐
+==========
+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #3628-3628的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 下午10:05:52
+
+来。⁑
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #3630-3631的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 下午10:07:55
+
+缘赼
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #3633-3633的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 下午10:11:09
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+唯识宗除了与二谛相应的二性外，还正面表示了“遍计执性”，故言三
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #3633-3633的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 下午10:11:14
+
+唯识宗除了与二谛相应的二性外，还正面表示了“遍计执性”，故言三性。
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #3637-3638的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 下午10:12:06
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+于真谛、于俗谛”(3)。“于”是对于的“于”，对一般人而言为真的是“于俗谛”；对菩萨、佛而言为真的是“于真谛”。
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #3639-3641的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 下午10:12:19
+
+科学知识就是“于俗谛”，世俗之人很肯定地认此为真，至于佛菩萨所承认的“于真谛”，自科学的立场却视为妄想，如此真、俗显然是二，即“于真谛”与“于俗谛”是二不是一。
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #3642-3643的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 下午10:13:13
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+佛菩萨无执着，就着空而观缘起法，就着缘起法无自性而说空，因此真俗二谛在佛菩萨眼中就只是真谛一谛，亦即“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”的中道第一义谛。
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #3677-3678的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 下午10:17:01
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+因此《般若经》言：“实相一相，所谓无相，即是如相。”
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #3733-3734的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 下午10:26:14
+
+有人不赞成我说科学知识是执着，但科学知识为什么不能是执着呢？知识就是知识，当然无所谓执着。但若知凡属于识的范围者都是执着，则科学知识当然也是如此。
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #3741-3741的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 下午10:27:02
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+科学知识的成立既然需要范畴的决定，需要抽象的作用，当然就都是执着。
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #3749-3751的标注 | 添加于 2022年9月4日星期日 下午10:28:37
+
+但佛教正是说这些相也属于执着，因此才说“遍计所执性”就是“相无自性性”。唯识宗还有个名词叫“不相应行法”，也叫“分位假法”，既然是假立施设的，当然就是执着。
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #3792-3795的标注 | 添加于 2022年9月7日星期三 下午10:17:10
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+当然达至菩萨的境界时，可以用显神通的方式将疾病化去，而不需要西医。但是菩萨为了顺俗过现实生活，也可以找西医而不用神通。因为菩萨不能完全离众异俗，若完全离众异俗就不能度众生。因此菩萨是方便地保住科学知识，是由菩萨的“大悲心”来保住科学知识的必然性（necessity）。
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #3798-3800的标注 | 添加于 2022年9月7日星期三 下午10:18:01
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+佛菩萨发动大悲心而需要有谛性的执着，就要从法身处落下来，做一个“自我坎陷”（self-negation），以顺俗同众，如此才能救度众生。举例来说，做圣人不同于做总统，圣人若要做总统，也必须离开圣人的身份而遵守做总统办政事的规则法度，这就是圣人的“自我坎陷”。
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #3798-3802的标注 | 添加于 2022年9月7日星期三 下午10:18:34
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+佛菩萨发动大悲心而需要有谛性的执着，就要从法身处落下来，做一个“自我坎陷”（self-negation），以顺俗同众，如此才能救度众生。举例来说，做圣人不同于做总统，圣人若要做总统，也必须离开圣人的身份而遵守做总统办政事的规则法度，这就是圣人的“自我坎陷”。同样，佛为度众生而需要科学知识，于是“自我坎陷”以成就科学知识，并保障科学知识的必然性，这种保障方式就是辩证的，而不是逻辑的。因此其必然性是辩证的必然性，而以大悲心作为其超越的根据（transcendental ground）。
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #3815-3818的标注 | 添加于 2022年9月7日星期三 下午10:21:52
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+佛教讲转识成智，就是要将识的执着化去而成智，因此，执与科学知识是可取消的。但若佛自觉地要求科学知识的执着，则亦可由智的地位“自我坎陷”而落为识，那么这时的识所表现的无明就是“明的无明”，这是个诡辞，轻松些说即是所谓的“难得糊涂”。众生凡夫所表现的无明乃是“无明的无明”。这两个层次仍然不同(11)。
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #3910-3915的标注 | 添加于 2022年9月7日星期三 下午10:33:39
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+其实，学佛的人，是应当多读经的。因为经是佛所说的，经所代表的是具体、活泼、舒朗而开阔的心胸；而论则是菩萨所造，目的在于阐明佛经之义理，故理论性较强。然而，正因为理论性较大较强，一旦陷在其中，就好比陷入天罗地网之中，常闹不明白。所以干脆多读经，反可使人的心思较活泼、开朗。由此，我想到天台宗智者大师的《维摩经玄疏》，其中有一段话说，一般人都以为论丰富、经贫乏，其实并不如此；还是经丰富，经比起论来较舒朗，所以启发性亦大。“是入道正因，轻经重论甚可伤也。”(
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #3973-3976的标注 | 添加于 2022年9月7日星期三 下午10:41:37
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+至于《大乘起信论》所提出之“心”乃是超越的真常心，此真常心是一切法的依止。所谓一切法，乃是包括生死流转的一切法，以及清净无漏的一切法。这一切法的两面，都依止于“如来藏自性清净心”，“依”是依靠的依，“止”就好像说“止于至善”的那个止。
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #3993-3994的标注 | 添加于 2022年9月7日星期三 下午10:43:54
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+识系统，都有其自身所遭遇的困难；他引用《胜鬘
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #4007-4009的标注 | 添加于 2022年9月7日星期三 下午10:51:56
+
+所以阿赖耶识系统所说的清净法与染污法，其来源是不同的。阿赖耶识系统对清净法虽也有所说明，但却说明得不够健全、圆满与彻底。而且此种说法有一种坏影响，此即使得“一切众生皆可成佛”这句话无法充分地被证成。
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #4012-4014的标注 | 添加于 2022年9月8日星期四 下午10:06:23
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+也就是䦦
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #4018-4019的标注 | 添加于 2022年9月8日星期四 下午10:07:09
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+依唯识宗阿赖耶识系统，阿赖耶识只有一性，即虚妄的染污性，而没有超越的清净性。
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #4064-4068的标注 | 添加于 2022年9月8日星期四 下午10:43:05
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+这个如来藏作为生灭法的根据（ground）是什么意义的根据呢？依佛教之说法，如来藏直接生起清净法，即名之为“生因”(25)。但是对着有漏生灭法则非“生因”，亦非“了因”，而是“凭依因”。也就是说，生灭染污法只是凭依如来藏起现，并非从清净的如来藏直接生起。如此，“自性清净心何以会生出染污法”的问题，就不复存在了，因为“如来藏自性清净心”只是生灭法的凭依因而非生因，生灭法必须凭依如来藏而起现。
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #4098-4100的标注 | 添加于 2022年9月8日星期四 下午10:51:28
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+强调人的实践理性，却未肯定人有“智”的直觉。他不承认人具有《大乘起信论》所肯定的“如来藏自性清净心”或如王阳明所说的良知意义的心，甚至如陆象山根据孟子所说的“本心”。
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #4345-4346的标注 | 添加于 2022年9月9日星期五 下午10:31:56
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+又依如来藏系统，它也可以说是肯定有一个first cause，因为一切法都依止于“如来藏自性清净心”，而且由此一心开二门；
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #4345-4347的标注 | 添加于 2022年9月9日星期五 下午10:32:05
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+又依如来藏系统，它也可以说是肯定有一个first cause，因为一切法都依止于“如来藏自性清净心”，而且由此一心开二门；从如来藏这里，不但可以说明生死流转的生灭法，而且可以说明涅槃还灭的清净法。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1280-1284的标注 | 添加于 2022年9月18日星期日 下午10:26:29
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+蚜虫、水蚤和许多其他无脊椎动物的种群会连续通过无性克隆的方式进行繁衍，但是，需要经过远距离或长时期去散布的幼体，就会通过有性生殖的方式产生。”（威廉斯，1962：103—105）两性繁殖这样的战术在生活中也有。比如一些房子的电、水等设施坏了，如果问题确定了，派一个维修工就行了；如果问题不确定，就需要派一个包含管工、电工多功能的维修小组或者一个多面手，以应对不确定的要求。环境的多样性逼迫物种也要拿出多样性去适应它。生活中的策略与生物学中的策略有时是暗合的。
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+楞严经圆通疏 (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #226-227的标注 | 添加于 2022年9月22日星期四 下午10:13:22
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+下文云：阿难纵强记，不免落邪思是也。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #2951-2952的标注 | 添加于 2022年10月1日星期六 下午10:52:06
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+宇宙的一切事物都是心的表现，所以是虚幻的，暂时的，可是无知的个人还是渴求它们，迷恋它们。这种根本无知，就是“无明”。无明生贪嗔痴恋；由于对于生的贪恋，个人就陷入永恒的生死轮回，万劫不复
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #2967-2972的标注 | 添加于 2022年10月1日星期六 下午10:57:04
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+说万物是“有”，这是片面的；但是说万物是“无”，也是片面的。它们都是片面的，因为它们给人们一个错误印象：“无”只是没有了“有”的结果。殊不知事实上是，“有”同时就是“无”。例如，我们面前的桌子，要表明它正在停止存在，并不需要毁掉它、事实上。它无时无刻不是正在停止其存在。其原因在于，你开始毁桌子，你所想毁的桌子已经停止存在了。此一刻的桌子不再是前一刻的桌子了。桌子只是看着好像前一刻的桌子。因此在二谛的第二层次上，说万物是“有”与说万物是“无”，都同样是俗谛。我们只应当说，不片面的中道，在于理解万物非有非无。这是真谛。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #2982-2984的标注 | 添加于 2022年10月1日星期六 下午10:59:02
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+一切都否定了，包括否定这个“否定一切”，就可以达到庄子哲学中相同的境界，就是忘了一切，连这个“忘了一切”也忘了。这种状态，庄子称之为“坐忘”，佛家称之为“涅盘”
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3007-3008的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 上午8:10:43
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+但是圣智是要知“无”，它“超乎形象”，没有性质，所以“无”根本不能成为知的对象。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3007-3010的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 上午8:11:11
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+但是圣智是要知“无”，它“超乎形象”，没有性质，所以“无”根本不能成为知的对象。要知“无”，只有与“无”同一。这种与“无”同一的状态，就叫做涅盘。涅盘和般若，是一件事情的两个方面。正如涅盘不是可知之物，般若是不知之知(说见《般若无知论》，载《大藏经》卷四十五)。所以在第三层次上，什么也不能说，只有保持静默。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3017-3019的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 上午8:19:35
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+只要遵循无为、无心的原则，对于物也就无所贪恋迷执。即使从事各种活动，也是如此。既然“业”而受报，是由于贪恋和迷执，现在没有贪恋和迷执，当然“业”不受报了(《弘明集》卷五，载《大藏经》卷五十二
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3020-3021的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 上午8:20:03
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+道家的“无为”、“无心”原来只有社会伦理的意义，进入了佛学就有形上学的意义了，这一点是很有趣的
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3024-3027的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 上午8:21:37
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+道生、谢灵运都不否认积学的重要性，但是他们认为，积学的工夫不论多么大，也只是一种准备工夫，积学的本身并不足以使人成佛。成佛是一瞬间的活动，就像是跃过鸿沟。要么是一跃成功，达到彼岸，刹那之间完全成佛；要么是一跃而失败，仍然是原来的凡夫俗子。其间没有中间的步骤。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3061-3063的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 上午8:35:02
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+这两种人所见的都是同一个东西，但是觉悟的人所见的，与无明的人所见的，具有完全不同的意义。这就是中国佛学常说的：“迷则为凡，悟则为圣。”
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3063-3065的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 上午8:35:43
+
+皆得成佛”义。这本是一切有情皆有佛性的逻辑结论。但是这与当时所见的《涅盘经》直接冲突，由于道生提出此义，就将他赶出首都南京。若干年后，当大本《涅盘经》译出后，其中有一段证实了道生此义
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3067-3069的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 上午8:37:28
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+慧皎还告诉我们，道生曾说；“夫象以尽意，得意则象忘；言以诠理，人理则言息。……若忘筌取鱼，始可与言道矣。”(同上)这也就是《庄子》说的：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”(《庄子·外物》)中国哲学的传统，把用词叫做“言筌”。按照这个传统，最好的言说是“不落言筌”的言说
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3076-3078的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 上午8:54:50
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+道生的人皆可以成佛的理论，使我们想起孟子所说的“人皆可以为尧舜”(《孟子·告子下》)。孟子也说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”(《孟子·尽心上》)但是孟子所说的“心”、”性”，都是心理的，不是形上学的
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3135-3140的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 上午10:06:14
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+不造新业，并不是不作任何事，而是作事以无心。因此最好的修行方法就是以无心作事。这正是道家所说的“无为”和“无心”。这就是慧远的理论的意思，也可能就是道生的“善不受报”义。这种修行方法的目的，不在于作事以求好的结果，不管这些结果本身可能有多么好。无宁说它的目的，在于作事而不引起任何结果。一个人的行为不引起任何结果，那么在他以前积累的业消除净尽以后，他就能超脱生死轮回，达到涅盘。    
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3135-3139的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 上午10:07:03
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+不造新业，并不是不作任何事，而是作事以无心。因此最好的修行方法就是以无心作事。这正是道家所说的“无为”和“无心”。这就是慧远的理论的意思，也可能就是道生的“善不受报”义。这种修行方法的目的，不在于作事以求好的结果，不管这些结果本身可能有多么好。无宁说它的目的，在于作事而不引起任何结果。一个人的行为不引起任何结果，那么在他以前积累的业消除净尽以后，他就能超脱生死轮回，达到涅盘。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3140-3142的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 上午10:07:30
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+义玄说：“道流佛法，无用功处。只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。”(《古尊宿语录》卷四)有些人刻意成佛，却往往不能顺着这个自然过程，原因在于他们缺乏自信。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3140-3144的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 上午10:08:01
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+义玄说：“道流佛法，无用功处。只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。愚人笑我，智乃知焉。”(《古尊宿语录》卷四)有些人刻意成佛，却往往不能顺着这个自然过程，原因在于他们缺乏自信。义玄说：“如今学者不得，病在甚处？病在不自信处。你若自信不及，便茫茫地徇一切境转，被它万境回换，不得自由。你若歇得念念驰求心，便与祖佛不别。你欲识得祖佛么？只你面前听法的是。”(
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3151-3153的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 上午10:27:39
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+在开始的时候，需要努力，其目的是无须努力；需要有心，其目的是无心；正像为了忘记，先需要记住必须忘记。可是后来时候一到，就必须抛弃努力，达到无须努力；抛弃有心，达到无心；正像终于忘记了记住必须忘记。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3154-3157的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 上午10:34:00
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+所以不修之修本身就是一种修，正如不知之知本身也是一种知。这样的知。不同于原来的无明；不修之修，也不同于原来的自然。因为原来的无明和自然，都是自然的产物；而不知之知，不修之修，都是精神的创造。 顿悟     修行，不论多么长久，本身只是一种准备工作。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3154-3156的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 上午10:34:07
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+所以不修之修本身就是一种修，正如不知之知本身也是一种知。这样的知。不同于原来的无明；不修之修，也不同于原来的自然。因为原来的无明和自然，都是自然的产物；而不知之知，不修之修，都是精神的创造。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3159-3161的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 上午10:35:32
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+这样的飞跃，禅师们常常叫做“见道”。南泉禅师普愿(830年卒)告诉他的弟子说：“道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚廓然，岂可强是非也。”(《古尊宿语录》卷十三)达道就是与道同一。它如太虚廓然，也不是真空；它只是消除了一切差别的状态。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3159-3161的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 上午10:35:38
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+南泉禅师普愿(830年卒)告诉他的弟子说：“道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚廓然，岂可强是非也。”(《古尊宿语录》卷十三)达道就是与道同一。它如太虚廓然，也不是真空；它只是消除了一切差别的状态。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3162-3164的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 上午10:36:35
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+禅师们描写为“智与理冥，境与神会，如人饮水，冷暖自知”(《古尊宿语录》卷三十二)。后两句最初见于《六祖坛经》，后来为禅师们广泛引用，意思是，只有经验到经验者与被经验者冥合不分的人，才真正知道它是什么。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3169-3170的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 上午10:38:05
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+。如果棒喝的时机恰好，结果就是弟子发生顿悟。这些事情似乎可以这样解释：施展这样的物理和生理动作，震动了弟子，使他发生了准备已久的心理觉悟。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3171-3173的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 上午10:38:28
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+禅师们用“如桶底子脱”的比喻，形容顿悟。桶底子脱了，则桶中所有之物，都顿时脱出。同样地，一个人顿悟了，就觉得以前所有的各种问题，也顿时解决。其解决并不是具体地解决，而是在悟中了解此等问题，本来都不是问题。所以悟后所得之道，为“不疑之道”。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3176-3177的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 上午10:40:35
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+禅宗有一句常用的话；“山是山，水是水。”在你迷中，山是山．水是水。在你悟时，山还是山，水还是水。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3190-3192的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午1:34:02
+
+虽然他所作的事只是平常人所作的事，可是对于他却有不同的意义。如百丈禅师怀海(814年卒)所说：“未悟未解时名贪嗔（无此字：ocr)，悟了唤作佛慧。故云；‘不异旧时人，异旧时行履处。”(
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3254-3255的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午1:56:40
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+佛家的佛与儒家的圣人，区别在于，佛必须在社会和人世间之外提高精神修养，圣人则必须在社会关系之内提高精神修养。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3254-3256的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午1:56:59
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+佛家的佛与儒家的圣人，区别在于，佛必须在社会和人世间之外提高精神修养，圣人则必须在社会关系之内提高精神修养。中国佛学的最重要的发展，是企图降低佛教固有的出世性质。禅宗说：“担水砍柴，无非妙道。”说这个话，就是这个企图接近成功了。但是，如我在前一章所说的，他们没有把这个话
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3254-3256的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午1:57:05
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+佛家的佛与儒家的圣人，区别在于，佛必须在社会和人世间之外提高精神修养，圣人则必须在社会关系之内提高精神修养。中国佛学的最重要的发展，是企图降低佛教固有的出世性质。禅宗说：“担水砍柴，无非妙道。”说这个话，就是这个企图接近成功了。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3272-3275的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午2:01:36
+
+照新儒家的说法，心无欲，则如明镜，总是能够立即客观地反映面前的任何对象。镜的明，好比心的“明”；镜的立即反映，好比心的“通”。心无欲，则对于外来刺戟的自然反应，落实在行动上都是直的。由于直，所以“公”；由于公，所以一视同仁，也就是“溥”
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3267-3269的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午2:02:00
+
+照新儒家的说法．孟子在这里所描述的是，任何人在这种场合的自然自发的反应。人在本性上根本是善的。因此，他固有的状态，是心中没有私欲的状态，或如周敦颐说的“静虚”状态
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3275-3276的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午2:02:16
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+这就是周敦颐提出的怎样成为圣人的方法，也就是像禅僧的方法一样：自然而生，自然而行。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3307-3308的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午2:07:56
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+邵雍从《易传》中借用的，其中说：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”(《说卦传》)
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3307-3308的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午2:08:05
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+“刚”、“柔”也是邵雍从《易传》中借用的，其中说：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”(《说卦传》)
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3420-3421的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午8:39:05
+
+事物有不同的种类，是因为气聚时遵循不同的理。花是花，因为气聚时遵循花之理；叶是叶，因为气聚时遵循叶之理。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3426-3430的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午8:43:00
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+张载与邵雍的哲学联合起来，就显示出希腊哲学家所说的事物的“形式”与“质料”的区别。这个区别，程未分得很清楚。程朱，正如柏拉图、亚力士多德，以为世界上的万物，如果要存在，就一定要在某种材料中体现某种原理。有某物，必有此物之理。但是有某理，则可以有，也可以没有相应的物。原理，即他们所说的“理”；材料，即他们所说的“气”。朱熹所讲的气，比张载所讲的气，抽象得多。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3431-3432的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午10:40:20
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+《系辞传·上》)在程朱的系统中，这个区别相当于西方哲学中“抽象”与“具体”的区别。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3431-3433的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午10:40:41
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+《系辞传·上》)在程朱的系统中，这个区别相当于西方哲学中“抽象”与“具体”的区别。“理”是“形而上”的“道”，也可以说是“抽象”的；“器”，程朱指个体事物，是“形而下”的，也可以说是“具体”
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3448-3452的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午10:44:38
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+新儒家处理情感的方法，遵循着与王弼的相同的路线。最重要的一点是不要将情感与自我联系起来。程颢说：“夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。……人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。自私则不能以有为为应迹；用智则不能以明觉为自然。……圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不系于心，而系于物也。”(《明道文集》卷三
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3455-3458的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午10:45:40
+
+从程颖的观点看，甚至圣人也有喜有怒，而且这是很自然的。但是因为他的心“廓然大公”，所以一旦这些情感发生了，它们也不过是宇宙内的客观现象。与他的自我并无特别的联系。他或喜或怒的时候，那也不过是外界当喜当怒之物在他心中引起相应的情感罢了。他的心象一面镜子．可以照出任何东西。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3458-3459的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午10:45:51
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+圣人虽然有情，而无累。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3464-3467的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午10:47:14
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+新儒家非常重视孔子这句话，认为颜回的这个品质，是作为孔门大弟子最有意义的品质，并认为颜回是仅次于孔子的一个完人。因此程颐解释说：“须是理会得因何不迁怒。……譬如明镜，好物来时，便见是好；恶物来时，便见是恶；镜何尝有好恶也。世之人固有怒于室而色于市。……若圣人因物而未尝有怒。……君子
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3464-3467的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午10:47:19
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+新儒家非常重视孔子这句话，认为颜回的这个品质，是作为孔门大弟子最有意义的品质，并认为颜回是仅次于孔子的一个完人。因此程颐解释说：“须是理会得因何不迁怒。……譬如明镜，好物来时，便见是好；恶物来时，便见是恶；镜何尝有好恶也。世之人固有怒于室而色于市。……若圣人因物而未尝有怒。……君子役物，小人役于物。”(《遗书》卷十八)
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3480-3480的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午10:50:58
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+，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3513-3516的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午10:56:31
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+程颢的诗题为《秋日偶成》，诗云：     闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。     万物静观皆自得，四时佳兴与人同。     道通天地有形外，思入风云变态中。     富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。     (《明道文集》卷一)
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3543-3543的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午11:00:02
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+状是此器。”(《
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3543-3544的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午11:00:14
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+某物是其理的具体实例。着没有如此如此之理，便不可能有如此如此之物。朱熹说：“做出那事，便是这里有那理。”(《语类》卷一百一)
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3545-3547的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午11:00:59
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+一切事物，无论是自然的还是人为的，都是其理。朱子有一段语录，说：“问：枯槁之物亦有性，是如何？曰；是他合下有此理。故曰：天下无性外之物。因行阶云；阶砖便有砖之理。因坐云；竹椅便有竹椅之理。”(《语类》卷四)
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3549-3549的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午11:02:07
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+笔之理即此笔之性
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3550-3550的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午11:02:22
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+各类事物各有其自己的理，只要有此类事物的成员，此类之理便在此类成员之中，便是此类成员之性
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3551-3552的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午11:02:43
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+所以照程朱学派的说法，不是一切种类的物都有心，即有情；但是一切物都有其自己的特殊的性，即有理。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3554-3557的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午11:03:35
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+所谓发明舟、车，不过是人类发现舟、车之理，并依照此理造成舟、车而已。甚至在形成物质的宇宙之前，一切的理都存在着。朱子语录有一段说：“徐问：天地未判时，下面许多都已有否？曰：只是都有此理。”(《语类》卷一)又说：“未有天地之先，毕竟也只是理。”(同上)理总是都在那里，就是说，理都是永恒的。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3560-3562的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午11:05:02
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+新儒家用“极”字表示事物最高的理想的原型。)至于宇宙的全体，一定也有一个终极的标准。它是最高的，包括一切的。它包括万物之理的总和，又是万物之理的最高概括。因此它叫做“太极”。如朱熹所说：“事事物物，皆有个极，是道理极至。……总天地万物之理，便是太极。”(《语类》卷九十四)
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3564-3565的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午11:06:00
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+太极在朱熹系统中的地位，相当于柏拉图系统中“善”的理念，亚力士多德系统中的“上帝”。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3568-3569的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午11:06:51
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+朱熹说：“在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。”(《语类》卷一
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3569 的笔记 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午11:07:23
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+理型啊
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3577-3579的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午11:11:00
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+朱熹说；“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”(《答黄道夫书》，《文集》卷五十八)
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3589-3590的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午11:13:26
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+问：有是理便有是气，似不可分先后。曰：要之也先有理。只不可说今日有是理，明日却有是气。也须有先后。”(
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3597-3598的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午11:14:54
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+他说：“阳动阴静。非太极动静。只是理有动静。理不可见，因阴阳而后知。理搭在阴阳上，如人跨马相似。”(
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3597-3599的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午11:15:05
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+他说：“阳动阴静。非太极动静。只是理有动静。理不可见，因阴阳而后知。理搭在阴阳上，如人跨马相似。”(《语类》卷九十四)这样，太极就像亚力士多德哲学中的上帝，是不动的，却同时是一切的推动者
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3593-3596的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午11:15:22
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+一个问题是：理与气之中，哪一个是柏拉图与亚力士多德所说的“第一推动者”？理不可能是第一推动者，因为“理却无情意，无计度，无造作”。但是理虽不动，在它的“净洁空阔的世界”中，却有动之理，静之理。动之理并不动，静之理并不静，但是气一“禀受”了动之理，它便动；气一“禀受”了静之理，它便静。气之动者谓之阳，气之静者谓之阴
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3593-3599的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午11:15:28
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+一个问题是：理与气之中，哪一个是柏拉图与亚力士多德所说的“第一推动者”？理不可能是第一推动者，因为“理却无情意，无计度，无造作”。但是理虽不动，在它的“净洁空阔的世界”中，却有动之理，静之理。动之理并不动，静之理并不静，但是气一“禀受”了动之理，它便动；气一“禀受”了静之理，它便静。气之动者谓之阳，气之静者谓之阴。这样，照朱熹的说法，中国的宇宙发生论所讲的宇宙两种根本成分，就产生出来了。他说：“阳动阴静。非太极动静。只是理有动静。理不可见，因阴阳而后知。理搭在阴阳上，如人跨马相似。”(《语类》卷九十四)这样，太极就像亚力士多德哲学中的上帝，是不动的，却同时是一切的推动者
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3604-3605的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午11:16:49
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+朱熹赞同程颐的“性即理也”的说法，并屡作解释。这里所说的理，不是普遍形式的理，只是个人禀受的理。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3607-3609的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午11:18:01
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+朱熹说：“有是理而后有是气，有是气则必有是理。但禀气之清者，为圣为贤，如宝珠在清冷水中。禀气之浊者，为愚为不肖，如珠在浊水中。”(《语类》卷四)所以任何个人，除了他禀受于理者，还有禀受于气者，这就是朱熹所说的“气禀”。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3612-3613的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午11:19:24
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+朱熹说：“却看你禀得气如何。然此理却只是善。既是此理，如何得恶？所谓恶者，却是气也。孟子之论，尽是说性善；至有不善，说是陷溺
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3622-3623的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午11:21:19
+
+心与性的区别在于：心是具体的，性是抽象的。心能有活动，如思想和感觉，性则不能。但是只要我们心中发生这样的活动，我们就可以推知在我们性中有相应的理。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3627-3629的标注 | 添加于 2022年10月2日星期日 下午11:22:59
+
+孟子主张，在人性中有四种不变的德性，它们表现为“四端”。上面引的朱熹这段话，给予孟子学说以形上学的根据，而孟子的学说本身基本上是心理学的。照朱熹的说法，仁、义、礼、智、都是理，属于性，而“四端”则是心的活动。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3636-3638的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午8:39:16
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+朱熹同他辩论时写道：“千五百年之间，……尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间也。若论道之常存，却又初非人所能预。只是此个，自是亘古亘今常在不灭之物。虽千五百年被人作坏，终殄灭他不得耳。”(《答陈同甫书》，《文集》卷三十六)还写道：“盖道未尝息，而人自息之。”(同上)
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3638 的笔记 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午8:39:25
+
+复古
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3640-3642的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午8:41:46
+
+朱熹写道：“常窃以为亘古亘今，只是一理，顺之者成，逆之者败。固非古之圣贤所能独然，而后世之所谓英雄豪杰者，亦未有能舍此理而得有所建立成就者也。但古之圣贤，从本根上便有惟精惟一功夫，所以能执其中，彻头彻尾，无不尽善。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3643-3644的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午8:41:53
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+其资美者，乃能有所暗合，而随其分数之多少以有所立；然其或中或否，不能尽善，则一而已。”(同上
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3649-3649的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午8:43:11
+
+圣王的治国，与所谓英雄的治国，也有这样的不同。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3648-3649的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午8:43:19
+
+，就是他们所建的房子并不完全符合建筑原理，所以不可能是最好的房子。圣王的治国，与所谓英雄的治国，也有这样的不同。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3652-3653的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午8:44:30
+
+这里又是朱熹继承孟子、但是像前面一样，朱熹给予孟子的学说以形上学的根据，而孟子的学说本身基本上是政治的。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3650-3650的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午8:44:36
+
+孟子认为有两种治道；王，霸
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3654-3655的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午8:45:15
+
+绝大多数的中国思想家，都有这种柏拉图式的思想，就是，“除非哲学家成为王，或者王成为哲学家”，否则我们就不可能有理想的国家
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 288 页（位置 #3594-3595）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午9:11:02
+
+朱熹早已告诉我们，人人，其实是物物，都有一个完整的太极。太极就是万物之理的全体，所以这些理也就在我们内部，只是由于我们的气禀所累，这些理未能明白地显示出来。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 288 页（位置 #3594-3595）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午9:12:31
+
+朱熹早已告诉我们，人人，其实是物物，都有一个完整的太极。太极就是万物之理的全体，所以这些理也就在我们内部，只是由于我们的气禀所累，这些理未能明白地显示出来。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 288 页（位置 #3596-3596）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午9:12:45
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+太极在我们内部，就像珍珠在浊水之中。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 288 页（位置 #3596-3597）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午9:12:51
+
+太极在我们内部，就像珍珠在浊水之中。我们必须做的事，就是使珍珠重现光彩。所用的方法，朱熹的和程颐的一样，分两方面：一是“致知”，一是“用敬”。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 289 页（位置 #3602-3603）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午9:14:57
+
+我们的目的，是要知道存在于外界和我们本性中的理。理，我们知道得越多，则为气禀所蔽的性，我们也就看得越清楚。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 289 页（位置 #3600-3601）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午9:15:04
+
+朱熹说：“《大学》说格物，却不说穷理。盖说穷理，则似悬空无捉摸处。只说格物，则只就那形而下之器上，便寻那形而上之道。”（《
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 289 页（位置 #3603）的笔记 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午9:16:24
+
+所谓理学知理
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 289 页（位置 #3610-3611）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午9:20:02
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+照柏拉图所说，“我们在出生以前就有关于一切本质的知识”（《斐德若》）。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 289 页（位置 #3604-3607）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午9:20:26
+
+唯于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”（《大学章句•补格物传》）在这里我们再一次看到顿悟的学说。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 289 页（位置 #3606）的笔记 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午9:21:04
+
+以此说顿 很是牵强
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 291 页（位置 #3622-3622）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午9:23:25
+
+象山全集》卷三十三）又尝曰：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。”
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 291 页（位置 #3622-3623）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午9:23:40
+
+朱熹赞同程颐说的“性即理”，陆九渊的回答却是“心即理”（《象山全集》卷十二）。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 291 页（位置 #3629-3631）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午9:27:43
+
+在朱熹看来，实在有两个世界，一个是抽象的，一个是具体的。在陆九渊看来，实在只有一个世界，它就是心（个人的心）或“心”（宇宙的心）。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 292 页（位置 #3639-3641）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午9:30:25
+
+岩中花树问曰：‘天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？’先生云：‘尔未看此花时，此花与汝心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花，不在尔的心外。’”（《
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 293 页（位置 #3651-3654）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午9:32:24
+
+根据朱熹的系统，那就只能说，因有孝之理，故有孝亲之心；因有忠之理，故有忠君之心。可是不能反过来说。但是王守仁所说的，恰恰是反过来说。根据朱熹的系统，一切理都是永恒地在那里，无论有没有心，理照样在那里。根据王守仁的系统，则如果没有心，也就没有理。如此，则心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 296 页（位置 #3688-3689）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午9:45:10
+
+这个故事没有说，通过谈话，这个贼是否发生了顿悟。但是它和前一个故事，都用的是禅宗教人觉悟的标准方法。两个故事说明人人都有良
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 296 页（位置 #3690-3691）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午9:45:31
+
+为什么王守仁的门徒惯于说“满街都是圣人”，
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 296 页（位置 #3691-3691）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午9:45:41
+
+这句话的意思是，人人有做圣人的潜能。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 296 页（位置 #3691-3694）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午9:46:12
+
+这句话的意思是，人人有做圣人的潜能。他可能成为实际的圣人，只要他遵从他的良知的指示而行。换句话说，他需要做的，是将他的良知付诸实践，或者用王守仁的术语说，就是“致良知”。因此，“致良知”就成了王学的中心观念，王守仁在晚年就只讲这三个字。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 296 页（位置 #3695-3696）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午9:48:40
+
+自我的修养，不过是遵从自己的良知而行罢了。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 297 页（位置 #3697-3698）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午9:49:43
+
+他以为，致良知不能用佛家沉思默虑的方法。致良知，必须通过处理普通事务的日常经验。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 297 页（位置 #3706-3707）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午9:54:24
+
+致良知，就必须亲民；在亲民之中，除了齐家、治国、平天下，还有什么可做呢？如此，“八条目”可以最终归结为“一条目”，就是“致良知”。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 297 页（位置 #3708-3709）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午9:54:40
+
+什么是良知？它不过是我们心的内在光明，宇宙本有的统一，也就是《大学》所说的“明德”。所以致良知也就是明明德。这样，全部的《大学》就归结为一句话：致良知。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 297 页（位置 #3710-3711）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午9:55:34
+
+如今念念致良知，将此障碍窒塞，一齐去尽，则本体已复，便是天渊了。……
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 297 页（位置 #3711）的笔记 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午9:57:01
+
+同念阿弥陀佛 心学=王教
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 297 页（位置 #3709）的笔记 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午9:59:03
+
+可见 大学大家都认 无非解读各异
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 298 页（位置 #3715-3716）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午10:06:08
+
+我们最需要的是首先了解，每人各有本心，本心与宇宙合为一体。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 298 页（位置 #3715-3718）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午10:06:14
+
+我们最需要的是首先了解，每人各有本心，本心与宇宙合为一体。这个了解，陆九渊称之为“先立乎其大者”，这句话是借用孟子的。陆九渊说：“近有议吾者云：‘除了“先立乎其大者”一句，全无伎俩。’吾闻之曰：‘诚然。’”（《象山全集》卷三十四）
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 298 页（位置 #3721-3723）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午10:07:26
+
+若不从格物做起，怎么能够先有所立呢，立什么呢？如果排除了格物，那么“先立乎其大者”只有一法，就是只靠顿悟。程朱学派认为，此法是禅，不是儒。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 298 页（位置 #3724-3727）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午10:08:32
+
+陆九渊的口吻也很相似，他说：“激厉奋迅，决破罗网，焚烧荆棘，荡夷污泽。”（《象山全集》卷三十四）这样做的时候，即使是孔子的权威，也无需尊敬。陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。”我们清楚地看出，在这方面，陆王学派是禅宗的继续。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 299 页（位置 #3731-3732）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午10:31:21
+
+在朱熹看来，佛家说具体世界是空的，并不是没有根据的，因为具体世界的事物的确是变化的、暂时的。但是还有理，理是永恒的、不变的。在这个意义上，宇宙并不空。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 299 页（位置 #3732）的笔记 | 添加于 2022年10月3日星期一 上午10:31:52
+
+朱熹不懂 法空
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 305 页（位置 #3794-3797）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 下午4:49:56
+
+中国人作为古老文明的继承者，在地理上与其他任何同等的文明古国相距遥远，他们很难理解，与他们自己的生活方式不同的人，怎么会是有文化的人。因此，不论什么时候，他们一接触到不同的文化，总是倾向于蔑视它、拒绝它。他们不是把它们当做不同的东西，而径直认为它们是低劣的、错误的东西。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 308 页（位置 #3835-3836）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 下午4:54:52
+
+在此以前，中国人幻想，西方人不过在自然科学、机器、枪炮、战舰方面高明一点，拿不出什么精神的东西来。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 43 页（位置 #571-573）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 下午5:07:38
+
+有个学生问什么是仁，孔子说：“爱人。”（《论语•颜渊》）真正爱人的人，是能够履行社会义务的人。所以在《论语》中可以看出，有时候孔子用“仁”字不光是指某一种特殊德性，而且是指一切德性的总和。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 44 页（位置 #577-579）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 下午5:08:34
+
+己欲立而立人，己欲达而达人”，换句话说，己之所欲，亦施于人，这是推己及人的肯定方面，孔子称之为“忠”，即“尽己为人”。推己及人的否定方面，孔子称之为恕，即“己所不欲，勿施于人”。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 45 页（位置 #587-588）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 下午5:09:40
+
+忠恕之道同时就是仁道，所以行忠恕就是行仁。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 51 页（位置 #666-667）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 下午5:19:29
+
+在古代，礼乐之类的社会活动完全限于贵族；所以从平民的观点看来，礼乐之类都是奢侈品，毫无实用价值。墨子和墨家，正是从这个观点，来批判传统制度及其辩护者孔子和儒家。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 59 页（位置 #766-767）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 下午5:30:08
+
+如此说来，国君最初是由人民意志设立的，是为了把他们从无政府状态中拯救出来。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 59 页（位置 #772-773）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 下午5:31:17
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+如是墨子论证出，国家必须是极权主义的，国君的权威必须是绝对的。这是他的国家起源学说的必然结论。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 59 页（位置 #775-776）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 下午5:31:42
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+别的义都是不能容忍的，因为如果存在别的义，人们很快就会返回到“自然状态”，除了天下大乱，一无所有。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 64 页（位置 #817-818）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 下午5:34:49
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+《列子•杨朱》还说：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。”
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 65 页（位置 #830-832）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 下午5:37:00
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+方法。《庄子》另一篇中说：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。”（《人间世》）一个享有有才有用的美名的人，他的命运将会和桂树、漆树一样。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 66 页（位置 #848-850）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 下午5:40:39
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+老子这才把话说穿了：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”（《老子》第十三章）这种大彻大悟之言，《庄子》有许多地方加以发挥，产生了“齐生死、一物我”的理论。它的意思也就是，从一个更高的观点看生死、看物我。从这个更高的观点看事物，就能够超越现实的世界。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 67 页（位置 #863-864）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 下午5:44:04
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+从更高的观点看事物，也就意味着取消自我。我们可以说，先秦道家都是为我的。只是后来的发展，使这种为我走向反面，取消了它自身。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 71 页（位置 #899-901）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 下午5:50:27
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+他说：“杨氏为我，是无君也。墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。……是邪说诬民，充塞仁义也。”（《孟子•滕文公下》）
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 72 页（位置 #912-913）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 下午5:52:51
+
+这种推广是在爱有差等的原则基础上进行的。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 72 页（位置 #913-913）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 下午5:53:00
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+推而至于也爱家人以外的人，这也就是行“忠
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 72 页（位置 #913-914）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 下午5:53:07
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+爱家人，推而至于也爱家人以外的人，这也就是行“忠恕之道”，回过来说也就是行“仁”，这都是孔子倡导的。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 73 页（位置 #934-938）的标注 | 添加于 2022年10月3日星期一 下午5:56:26
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+君若没有圣君必备的道德条件，人民在道德上就有革命的权利。在这种情况下，即使杀了君，也不算弑君之罪。这是因为，照孟子说，君若不照理想的君道应当做的做，他在道德上就不是君了，按孔子正名的学说，他只是“一夫”，如孟子所说的（《孟子•梁惠王下》）。孟子还说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子•尽心下》）孟子的这个思想，在中国的历史中，以至在晚近的辛亥革命和中华民国的创建中，曾经发生巨大的影响。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 83 页（位置 #1058-1061）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午7:34:53
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+说到这里，河伯问北海若说：“然则吾大天地而小毫末，可乎？”北海若说：“否。……计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域？”
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 83 页（位置 #1065-1067）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午7:36:00
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+我们不可能通过实际经验来决定什么是最大的、什么是最小的实际事物。但是我们能够独立于经验，即离开经验，说：它外面再没有东西了，就是最大的（“至大无外”）；它内面再没有东西了，就是最小的（“至小无内”）。“
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 84 页（位置 #1072-1072）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午7:37:23
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+“无厚不可积也，其大千里。”
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 84 页（位置 #1075-1076）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午7:38:09
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+“天与地卑，山与泽平。”这也是说，高低之为高低，只是相对的。“日方中方睨，物方生方死。”这是说，实际世界中一世事物都是可变的，都是在变的。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 85 页（位置 #1086-1086）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午7:40:13
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+但是更可能是意味着：有穷与无穷也都是相对的。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 85 页（位置 #1089-1091）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午7:41:14
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+例如做一张木桌，从木料的观点看是毁坏，从桌子的观点看是建设。由于毁坏与建设是相对的，所以用不着人毁坏连环，而“连环可解也”。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 85 页（位置 #1091-1091）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午7:42:05
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+“我知天下之中央，燕之北、越之南是也。”
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 85 页（位置 #1092-1093）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午7:42:10
+
+惠施的这种相反的说法，公元3世纪的司马彪注释得很好，他说：“天下无方，故所在为中；循环无端，故所在为始也。”
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 89 页（位置 #1151-1153）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午7:49:24
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+说，“一切”能够是经验的对象，那就一定也要说，还有个经验者站在“一切”的对面。换句话说，一定要说“一切”无外而同时有外，这是个明显的矛盾。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 93 页（位置 #1187-1188）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午7:55:41
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+但是道是无名，同时一切有名都是由无名而来。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 93 页（位置 #1187-1188）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午7:55:46
+
+但是道是无名，同时一切有名都是由无名而来。所以老子说：“无名天地之始，有名万物之母。”
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 93 页（位置 #1184-1186）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午7:55:56
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+在道家体系里，有“有”与“无”、“有名”与“无名”的区别。这两个区别实际上只是一个，因为“有”、“无”就是“有名”、“无名”的省略。天地、万物都是有名。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 93 页（位置 #1189-1189）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午7:56:41
+
+但是我们还是希望对于道有所言说，只好勉强给它某种代号。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 93 页（位置 #1191-1192）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午7:56:54
+
+但是我们称道为道，意思并不是说，它有任何这样的有名的属性。它纯粹是一个代号，用中国哲学常用的话说，道是无名之名。《
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 94 页（位置 #1195-1195）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午7:58:04
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+“无名天地之始。”这个命题只是一个形式的命题，不是一个积极的命题。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 94 页（位置 #1197-1199）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午7:58:22
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+就是说，这个概念，对于万物之所从生者是什么，什么也没有说。能够说的只有一点，就是，既然“道”是万物之所从生者，它必然不是万物中之一物。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 94 页（位置 #1197-1200）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午7:58:33
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+就是说，这个概念，对于万物之所从生者是什么，什么也没有说。能够说的只有一点，就是，既然“道”是万物之所从生者，它必然不是万物中之一物。因为它若是万物中之一物，它就不能同时是万物之所从生者。每类物都有一名，但是“道”本身不是一物，所以它是“无名，朴”。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 95 页（位置 #1213-1214）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:00:33
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+《庄子•天下》说，老子的主要观念是“太一”、“有”、“无”、“常”。“太一”就是“道”。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 95 页（位置 #1218-1220）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:01:26
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+老子的原话是“反者道之动”（第四十章），和“逝曰远，远曰反”（第二十五章）。意思是说，任何事物的某些性质如果向极端发展，这些性质一定转变成它们的反面。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 95 页（位置 #1220-1224）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:02:14
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+所以“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（第五十八章）；“少则得，多则惑”（第二十二章）；“飘风不终朝，骤雨不终日”（第二十三章）；“天下之至柔，驰骋天下之至坚”（第四十三章）；“物或损之而益，或益之而损”（第四十二章）。所有这些矛盾的说法，只要理解了自然的基本规律，就再也不是矛盾的了。但是在那些不懂这条规律的一般人看来，它们确实是矛盾的，非常可笑的，所以老子说：“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”（
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 96 页（位置 #1235-1235）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:03:52
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+这都是事物变化所遵循的规律。老子把它们叫做“常”。他说：“知常曰明。”（
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 97 页（位置 #1243-1245）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:05:42
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+老子还说：“大成若缺，其用必弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。”（第四十五章）又说：“曲则全。枉则直。洼则盈。敝则新。少则得。多则惑。”（第二十二章）这说明了通则的第二点。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 97 页（位置 #1238-1240）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:08:19
+
+人“袭明”的通则是，想要得些东西，就要从其反面开始；想要保持什么东西，就要在其中容纳一些与它相反的东西。谁若想变强，就必须从感到他弱开始；谁若想保持资本主义，就必须在其中容纳一些社会主义成分。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 98 页（位置 #1257-1257）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:09:25
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+的“无事”，就是“无为”，它的意思实际上是不要为得过度。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 98 页（位置 #1259-1261）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:09:57
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+德”可以是道德的，也可以是非道德的，一物自然地是什么，就是它的德。老子说：“万物莫不尊道而贵德。”（第五十一章）这是因为，道是万物之所从生者，德是万物之所以是万物者。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 98 页（位置 #1261）的笔记 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:10:26
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+成其所是
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 99 页（位置 #1263-1266）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:11:12
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+朴”（simplicity）是老子和道家的一个重要观念。“道”就是“璞”（“Uncarved Block”，未凿的石料），“璞”本身就是“朴”。没有比无名的“道”更“朴”的东西。其次最“朴”的是“德”，顺“德”而行的人应当过着尽可能“朴”的生活。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 98 页（位置 #1262-1263）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:11:22
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+自然的”是指顺乎个人的德而行，不做人为的努力。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 99 页（位置 #1266-1267）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:12:00
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+老子告诉我们：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”（第二章）所以老子鄙弃儒家的仁、义，以为这些德性都是“道”、“德”的堕落。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 99 页（位置 #1266-1269）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:12:27
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+老子告诉我们：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”（第二章）所以老子鄙弃儒家的仁、义，以为这些德性都是“道”、“德”的堕落。因此他说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”（第三十八章）由此可见道家与儒家的直接冲突。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 99 页（位置 #1270-1272）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:13:14
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+但是他们力求满足的欲望太多，就得到相反的结果。老子说：“五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。”（第十二章）所以，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”（第四十六章）。为什么老子强调寡欲，道理就在此。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 99 页（位置 #1274-1275）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:13:27
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+随着知识的增加，人们就不再安于知足、知止的地位了。所以《老子》中说：“慧智出，有大伪。”（第十八章）
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 100 页（位置 #1276-1278）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:14:07
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+道家同意儒家的说法：理想的国家是有圣人为元首的国家。只有圣人能够治国，应该治国。可是两家也有不同，照儒家说，圣人一旦为王，他应当为人民做许多事情；而照道家说，圣王的职责是不做事，应当完全无为。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 100 页（位置 #1280-1282）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:14:33
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+老子说：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。”（第十九章）又说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 100 页（位置 #1280-1283）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:14:40
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+老子说：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。”（第十九章）又说：“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。”（第三章）
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 101 页（位置 #1290-1291）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:26:44
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+常德不离，复归于婴儿。”（第二十八章）又说：“含德之厚，比于赤子。”（
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 105 页（位置 #1335-1336）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:33:01
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+把自然自发的东西变成人为的东西，庄子称之为“以人灭天”（《庄子•秋水》）。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 105 页（位置 #1342-1343）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:34:28
+
+这当然是真的：人在能够充分而自由地发挥自然能力的时候，就很幸福。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 106 页（位置 #1347-1349）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:35:56
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+减少。《庄子》里有个故事，讲到老子之死。老子死了，他的朋友秦失来吊唁，却批评别人痛哭，说：“是遁天倍情，忘其所受。古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也。适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之悬解。”（《养生主》）
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 106 页（位置 #1347-1349）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:36:00
+
+《庄子》里有个故事，讲到老子之死。老子死了，他的朋友秦失来吊唁，却批评别人痛哭，说：“是遁天倍情，忘其所受。古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也。适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。古者谓是帝之悬解。”（《养生主》）
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 106 页（位置 #1354-1354）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:36:47
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+就是“以理化情”。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 106 页（位置 #1355-1360）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:37:42
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+庄子妻死，惠施去吊丧，却看到庄子蹲在地上，鼓盆而歌。惠施说，你不哭也就够了，又鼓盆而歌，不是太过分了吗！“庄子曰：‘不然。是其始死也，我独何能无慨然。察其始，而本无生，非徒无生也，而本无形。非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。’”（《庄子•至乐》）郭象注：“未明而概，已达而止，斯所以诲有情者，将令推至理以遣累也。”情可以以理和理解抵消。这是斯宾诺莎的观点，也是道家的观点。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 107 页（位置 #1360-1361）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:38:25
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+圣人对万物的自然本性有完全的理解，所以无情。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 108 页（位置 #1373-1374）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:40:05
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+接着庄子问道：“若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 109 页（位置 #1383-1384）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:51:42
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+齐物论》把这些声音称为“地籁”。此外还有些声音名为“人籁”。地籁与人籁合为“天籁”。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 110 页（位置 #1400-1401）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 上午8:52:51
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+的。《齐物论》说：“方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。”事物永远在变化，而且有许多方面。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 111 页（位置 #1414-1415）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 下午12:30:40
+
+所以从道的观点看，万物虽不相同，可是都统一为一个整体，即“通为一”。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 111 页（位置 #1415-1417）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 下午12:31:07
+
+《齐物论》接着说：“其分也，成也。其成也，毁也。凡物无成无毁，复通为一。”例如，用木料做桌子，从这张桌子的观点看，这是成。从所用的木料的观点看，这是毁。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 113 页（位置 #1433-1435）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 下午12:36:11
+
+以诗的语言描写，这样的人就是“乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者”。他真正是独立的人，所以他的幸福是绝对的。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 113 页（位置 #1438-1439）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 下午12:36:50
+
+哲学不报告任何事实，所以不能用具体的、物理的方法解决任何问题。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 113 页（位置 #1438-1440）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 下午12:37:08
+
+哲学不报告任何事实，所以不能用具体的、物理的方法解决任何问题。例如，它既不能使人长生不死，也不能使人致富不穷。可是它能够给人一种观点，从这种观点可以看出生死相同，得失相等。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 115 页（位置 #1459-1460）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 下午1:57:17
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+他们与原始的无知的人之间区别很大，就和勇敢的人与失去知觉而不畏惧的人之间的区别一样大。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 114 页（位置 #1458-1458）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 下午1:58:12
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+他们用“忘”字表达其方法的诀窍，这是很有深意的。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 119 页（位置 #1509-1510）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 下午11:00:46
+
+的“以类取，以类予”。这是两种极其重要的方法，大致相当于西方逻辑学的演绎法和归纳法。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 121 页（位置 #1530-1531）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 下午11:01:42
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+于所既有而弃焉，是害之中取小也。”所以人类一切行为的规则是：“利之中取大；害之中取小。”
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 121 页（位置 #1533-1534）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 下午11:02:04
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+经上》说：“利，所得而喜也。”“害，所得而恶也。”这样，后期墨家就为墨家的功利哲学做出享乐主义的解释。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 121 页（位置 #1533-1534）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 下午11:02:15
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+《经上》说：“利，所得而喜也。”“害，所得而恶也。”这样，后期墨家就为墨家的功利哲学做出享乐主义的解释。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 121 页（位置 #1534-1534）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 下午11:02:33
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+这种立场，使我们想起杰里米•边沁的“功利哲学”。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 121 页（位置 #1537-1538）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 下午11:02:45
+
+边沁把善恶归结为快乐、苦痛的问题。照他的说法，道德的目的就是“最大多数的最大幸福”。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 121 页（位置 #1538-1540）的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 下午11:04:28
+
+后期墨家也是这么做的。他们给利、害下了定义之后，又以利的定义为基础，进而为各种道德下定义。他们说：“忠，以为利而强君也。”“孝，利亲也。”“功，利民也。”（《经上》）“利民”的意思也就是“最大多数的最大幸福”。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 127 页（位置 #1606）的书签 | 添加于 2022年10月4日星期二 下午11:17:47
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+周易江湖 (熊逸)
+- 您在位置 #4817-4819的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 下午11:45:47
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+《系辞》的这段话很经典，通行的解释是：“太极”是指天地未分时的混沌状态，后来混沌中生出了两仪，两仪生出四象，四象生出八卦，八卦可以判断吉凶，能预知吉凶了就可以做大事、成大业。
+==========
+周易江湖 (熊逸)
+- 您在位置 #4826-4828的标注 | 添加于 2022年10月4日星期二 下午11:46:51
+
+所谓“太极”，这个概念在《易经》里是根本不存在的，只是《易传·系辞》里提出来的，而《系辞》里的这段话到底该怎么讲，这是一笔糊涂账。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 128 页（位置 #1614-1617）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午12:13:30
+
+根据这些裂纹。据说可以知道所问的事情的吉凶。这种方法叫“卜”。前一种方法是，巫史用蓍草的茎按一定的程序操作，得出一定的数的组合，再查《易经》来解释，断定吉凶。这种方法叫“筮”。《易经》的卦辞、爻辞本来就是为筮用的。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 128 页（位置 #1618-1618）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午12:14:26
+
+风水的基本思想是：人是宇宙的产物。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 128 页（位置 #1619-1621）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午12:14:59
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+周朝头几百年，封建制全盛的时期，每个贵族的室、家都有这些术数的世袭专家，以备有大事的时候顾问。可是随着封建制的解体，这些专家有许多人都失去了世袭职位，流散全国，在民众中继续操业。这时候他们就被称为“方士”。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 129 页（位置 #1627-1628）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午12:16:14
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+洪范》和《月令》，它们强调五行而不提阴阳；《易传》却相反，阴阳讲了很多，五行则只字未提。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 129 页（位置 #1627-1628）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午12:16:27
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+《洪范》和《月令》，它们强调五行而不提阴阳；《易传》却相反，阴阳讲了很多，五行则只字未提。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 129 页（位置 #1627-1629）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午12:16:45
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+《洪范》和《月令》，它们强调五行而不提阴阳；《易传》却相反，阴阳讲了很多，五行则只字未提。可是到后来，这两条思想路线互相混合了。到司马谈的时代已经是如此，所以《史记》把他们合在一起称为阴阳家。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 138 页（位置 #1764-1766）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午2:57:14
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+《系辞传下》说：“天地缊，万物化醇；男女构精，万物化生。”
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 149 页（位置 #1898-1899）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午3:06:43
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+荀子的学生，有两个最著名：李斯、韩非。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 150 页（位置 #1905-1906）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午3:07:49
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+这就是《礼记》中说的：“礼不下庶人，刑不上大夫。”（《曲礼上》）
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 151 页（位置 #1923-1924）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午3:16:47
+
+诸侯常常找这些人打主意，如果他们的建议行之有效，他们往往就成为诸侯相信的顾问，有时候竟成为首相。这样的顾问就是所谓的“法术之士”。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 152 页（位置 #1926-1928）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午3:16:52
+
+只要忠实地执行他们的法术，哪怕是仅有中人之资也能治国，并且治理得很好。还有些“法术之士”更进一步，将他们的法术理论化，做出理论的表述，于是构成了法家的思想。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 153 页（位置 #1937-1938）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午3:18:38
+
+商鞅又称商君，最重视“法”。“势”，指权力，权威；“法”，指法律，法制；“术”，指办事、用人的方法和艺术，也就是政治手腕。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 153 页（位置 #1941-1942）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午3:19:50
+
+这三者“不可一无，皆帝王之具也”（《
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 153 页（位置 #1947-1949）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午3:20:53
+
+孔子的古代权威是周文王和周公。为了赛过孔子，墨子诉诸传说中的禹的权威，据说禹比文王、周公早一千多年。孟子更要胜过墨家，走得更远，回到尧、舜时代，比禹还早。最后，道家为了取得自己的发言权，取消儒、墨的发言权，就诉诸伏羲、神农的权威，
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 153 页（位置 #1944-1946）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午3:21:13
+
+他们耕种土地，是根据季节变化，年复一年地重复这些变化。过去的经验足以指导他们的劳动，所以他们无论何时若要试用新的东西，总是首先回顾过去的经验，从中寻求先例。 这种心理状态，对于中国哲学影响很大。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 154 页（位置 #1949-1952）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午3:22:15
+
+像这样朝后看，这些哲学家就创立了历史退化论。他们虽然分属各家，但是都同意这一点，就是人类黄金时代在过去，不在将来。自从黄金时代过去后，历史的运动一直是逐步退化的运动。因此，拯救人类，不在于创新，而在于复古。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 157 页（位置 #1998-2000）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午3:28:59
+
+道家与法家代表中国思想的两个极端。道家认为，人本来完全是天真的；法家认为，人本来完全是邪恶的。道家主张绝对的个人自由；法家主张绝对的社会控制。可是在无为的观念上，两个极端却遇合了。这就是说，它们在这里有某些共同之处。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 158 页（位置 #2004-2005）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午3:30:11
+
+说：“上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也。”（《庄子•天道》）
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 158 页（位置 #2005-2006）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午3:30:48
+
+《庄子》这一段接着说：“故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也；辩虽雕万物，不自说也；能虽穷海内，不自为也。”
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 159 页（位置 #2015-2015）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午3:32:50
+
+法家的治道，需要君主公正无私。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 159 页（位置 #2025-2026）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午3:33:49
+
+法家不是把平民的行为标准提高到用礼的水平，而是把贵族的行为标准降低到用刑的水平，以至于将礼抛弃，只靠赏罚，一视同仁。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 159 页（位置 #2025-2025）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午3:33:54
+
+在法律和君主面前人人平等。可是，
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 159 页（位置 #2023-2024）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午3:34:10
+
+当以礼而不以刑，这实际上是要求以更高的行为标准用之于平民。在这个意义上，儒家是革命的。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 160 页（位置 #2027-2028）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午3:34:22
+
+儒家的观念是理想主义的，法家的观念是现实主义的。正由于这个缘故，所以在中国历史上，儒家总是指责法家卑鄙、粗野，法家总是指责儒家迂腐、空谈。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 161 页（位置 #2037-2038）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午3:36:16
+
+公元10世纪和11世纪佛教禅宗的和尚也做过这样的注，标志着新儒家的开端。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 166 页（位置 #2090-2092）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午3:44:32
+
+老子》讲“反”（第四十章），讲“复”（第十六章）。《易传》也讲“复”。《易》有复卦，其《彖辞》说：“复，其见天地之心乎。”
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 166 页（位置 #2099-2101）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午3:46:45
+
+六十四卦的顺序安排至少有三点含义：（一）宇宙中的一切，包括自然界、人类社会，形成一个自然序列的连续链条；（二）在演变过程中，每个事物都包含自己的否定；（三）在演化过程中，“物不可穷也”。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 166 页（位置 #2101-2104）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午3:46:54
+
+《易传》和《老子》一样认为，要取得胜利，就一定要注意不要过分地胜利；要避免丧失某物，就一定要在此物中补充一些与它相反的东西。所以《系辞传下》说：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 167 页（位置 #2111-2112）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午3:48:07
+
+冬天穿皮袄是恰好，夏天穿皮袄就不是了。所以儒家常常将“时”字与“中”字连用，如“时中”。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 168 页（位置 #2128-2128）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午3:52:02
+
+若不只是包括人类社会，而且弥漫全宇宙，就叫做“太和”。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 176 页（位置 #2213-2215）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午4:01:59
+
+照后来的儒家说，三纲领实际上只是一纲领，就是“明明德”。“亲民”是“明明德”的方法，“止于至善”是“明明德”的最后完成。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 176 页（位置 #2209-2209）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午4:02:36
+
+大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。……
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 176 页（位置 #2215-2216）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午4:03:01
+
+八条目实际上只是一条目，就是“修身”。格物、致知、诚意、正心这些步骤，都是修身的道路和手段。至于齐家、治国、平天下这些步骤，则是修身达到最后完成的道路和手段。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 176 页（位置 #2215-2217）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午4:03:13
+
+八条目实际上只是一条目，就是“修身”。格物、致知、诚意、正心这些步骤，都是修身的道路和手段。至于齐家、治国、平天下这些步骤，则是修身达到最后完成的道路和手段。所谓达到最后完成，就是“止于至善”。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 181 页（位置 #2282-2283）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午4:11:49
+
+中国人历来的传统看法是，有三种生灵：华夏、夷狄、禽兽。华夏当然最开化，其次是夷狄，禽兽则完全未开化。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 182 页（位置 #2296-2298）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午4:13:14
+
+由于中国人不大强调种族区别，结果就造成公元三四世纪期间允许各种外族自由移入中国。这种移入现在叫做“向内殖民”，是六朝政治动乱的一个主要原因。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 182 页（位置 #2293-2294）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午4:13:46
+
+中国人缺乏民族主义是因为他们惯于从天下即世界的范围看
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 182 页（位置 #2293-2294）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午4:13:49
+
+中国人缺乏民族主义是因为他们惯于从天下即世界的范围看问题。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 186 页（位置 #2335-2336）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午4:20:35
+
+董仲舒说，宇宙由十种成分组成：天、地、阴、阳，五行的木、火、土、金、水，最后是人。（
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 188 页（位置 #2356-2357）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午4:21:21
+
+由于天有其阴阳，人是天的副本，所以人心也包含两个成分：性、情。董仲舒用
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 190 页（位置 #2381-2381）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午4:25:56
+
+五常是个人的德性，三纲是社会的伦理。旧时纲、常二字连用，意指道德，或一般道德律。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 191 页（位置 #2402-2404）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午4:28:10
+
+董仲舒所用的那三种颜色。按照他的学说，我们也许可以说，法西斯主义正黑统，资本主义正白统，共产主义正赤统。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 192 页（位置 #2412-2413）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午4:29:30
+
+董仲舒的王者受命于天的学说，既为行使皇权提供根据，又对行使皇权有所限制。皇帝必须注视天的喜怒表现，依照它来行事。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 192 页（位置 #2414-2417）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午4:30:05
+
+董仲舒的三统说也对每个朝代的统治有所限制。一个皇家，无论多么好，其统治时间是有限的。终点一到，它就得让位给新朝，新朝的创建者又是受新命于天的。儒家就是用这样的一些措施，试图对专制君主的绝对权力加以约束。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 198 页（位置 #2474-2476）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午4:34:41
+
+汉朝的措施，不是像秦朝的措施那样不加区别地禁绝一切学派的思想，造成思想领域的真空，而是从“百家”之中选出一家，即儒家，给予独尊的地位，作为国家的教义。还有一点不同，汉朝的措施没有颁布对于私自教授其他各家思想的刑罚。它
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 199 页（位置 #2486-2487）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午4:35:52
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+这些纬书把孔子说成超人，说成神，能预知未来。这些说法若真正统治了中国，孔子的地位就类似耶稣的地位，儒家就成了地道的宗教了。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 200 页（位置 #2501-2502）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午5:44:55
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+但是在《中庸》里，还是有这样的话：“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。”（
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 200 页（位置 #2501-2505）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午5:45:06
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+但是在《中庸》里，还是有这样的话：“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。”（第二十四章）《孟子》里也这样说过：“五百年必有王者兴。”（《公孙丑下》）这些话似乎可以表明，孟子和《中庸》的作者（如果不是子思本人，也一定是子思门人）在某种程度上的确相信天人感应和历史循环。我们会想起，这些学说在阴阳五行家中都是很显著的
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 202 页（位置 #2521-2523）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午5:47:19
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+他的主要著作是《论衡》。他谈到这部著作特有的精神时写道：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：‘疾虚妄。’”（《论衡•佚文篇》）又说：“事莫明于有效，论莫定于有证。”（《论衡•薄葬
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 202 页（位置 #2521-2523）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午5:47:29
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+他的主要著作是《论衡》。他谈到这部著作特有的精神时写道：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’《论衡》篇以十数，亦一言也，曰：‘疾虚妄。’”（《论衡•佚文篇》）又说：“事莫明于有效，论莫定于有证。”（《论衡•薄葬篇》）
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 204 页（位置 #2556-2559）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午5:52:28
+
+所以圣王在位，如果他的前王管事过多造成恶果，他就要尽量消除。这恰好是汉初的人所需要的，因为秦朝造成的苦难之一，就是管得过多。所以建立汉朝的高祖刘邦率领他的革命军队，进入秦朝首都长安的时候，就与人民约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪；除此以外，秦朝的苛法全部废除。（
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 205 页（位置 #2562-2566）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午5:53:32
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+儒家的社会、政治哲学是保守的，同时又是革命的。它保守，就在于它本质上是贵族政治的哲学；它又革命，就在于它给予这种贵族政治以新的解释。它维护君子与小人的区别，这一点是孔子时代的封建的中国所普遍接受的。但是它同时坚决主张，君子与小人的区别不应当像原先那样根据血统，而应当根据才德。因此它认为，有德有才的人应当就是在社会居于高位的人，这样是完全正确的。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 205 页（位置 #2573-2573）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午5:55:02
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+汉朝的创建者刘邦降服了他的一切对手之后，第一个行动就是命令儒者叔孙通，和他的门徒一起，制定朝仪。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 205 页（位置 #2574-2574）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午5:55:16
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+新的朝仪之后，刘邦满意地说：“吾乃今日知为皇帝之贵也！”（《史记•刘敬叔孙通
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 207 页（位置 #2591-2592）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午5:57:39
+
+由于这些政治特征，这四个世纪通称“六朝”，又称“南北朝”。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 210 页（位置 #2621-2623）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午6:00:46
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+新道家，尽管是道家，却认为孔子甚至比老子、庄子更伟大。他们认为，孔子没有说忘，因为他已经忘了忘；孔子也没有说无欲，因为他已经无欲于无欲。《
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 214 页（位置 #2679-2680）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午6:54:04
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+向郭不像老庄那样，反对制度和道德本身。他们只反对过时的制度和道德，因为它们对于现实社会已经不自然了。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 215 页（位置 #2681-2683）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午6:54:27
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+社会形势变化了，新的制度和道德就自生了。任它们自己发展，就是顺着天和自然，就是无为。反对它们，固执过时的旧制度和旧道德，就是人和人为，就是有为。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 215 页（位置 #2681-2683）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午6:54:32
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+社会形势变化了，新的制度和道德就自生了。任它们自己发展，就是顺着天和自然，就是无为。反对它们，固执过时的旧制度和旧道德，就是人和人为，就是有为。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 215 页（位置 #2681-2685）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午6:54:56
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+社会形势变化了，新的制度和道德就自生了。任它们自己发展，就是顺着天和自然，就是无为。反对它们，固执过时的旧制度和旧道德，就是人和人为，就是有为。向郭注说：“夫高下相受，不可逆之流也；小大相群，不得已之势也；旷然无情，群知之府也。承百流之会，居师人之极者，奚为哉？任时世之知，委必然之事，付之天下而已。”（《大宗师》“以知为时者”注）
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 215 页（位置 #2685-2685）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午6:55:35
+
+一个人在他的活动中，让他的自然才能充分而自由地发挥，就是无为。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 215 页（位置 #2685-2685）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午6:55:38
+
+一个人在他的活动中，让他的自然才能充分而自由地发挥，就是无为。反之是有为。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 216 页（位置 #2694-2697）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午6:57:04
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+他所反对的是那些企图模仿圣人的人。柏拉图生来就是柏拉图，庄子生来就是庄子。他们的天资就像龙章凤姿一样的自然。他们就像任何一物一样的纯素。他们写《理想国》、《逍遥游》，也若无事然，因为他们写这些东西，不过是顺乎自己的自然。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 218 页（位置 #2723-2724）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午6:59:50
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+一个人若能超越事物的差别，他就能享受绝对的自由和绝对的幸福，如《庄子•逍遥游》中所描写的。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 218 页（位置 #2725-2726）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午7:00:21
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+向郭注：“苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。”（《逍遥游》“蜩与学鸠笑之曰”注）
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 219 页（位置 #2737-2738）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午7:02:00
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+《庄子•逍遥游》中说，真正独立的人“乘天地之正，而御六气之变，以游无穷”。向郭注：“天地者，万物之总名也。天地
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 219 页（位置 #2737-2737）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午7:02:04
+
+《庄子•逍遥游》中说，真正独立的人“乘天地之正，而御六气之变，以游无穷”
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 219 页（位置 #2740-2741）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午7:02:41
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+不为而自能，所以为正也。故乘天地之正者，即是顺万性之性也；御六气之变者，即是游变化之涂也。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 220 页（位置 #2747-2748）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午7:04:26
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+但是谁若只爱暗示不爱明确，当然会同意禅宗某和尚所说的：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。”（
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 223 页（位置 #2770-2773）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午7:10:09
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+《杨朱》中区分了“外”和“内”。这个假冒的杨朱说：“生民之不得休息，为四事故。一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑。此谓之遁人也，可杀可活，制命在外。不逆命，何羡寿。不矜贵，何羡名。不要势，何羡位。不贪富，何羡货。此之谓顺民也，天下无对，制命在内。”
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 223 页（位置 #2779-2780）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午7:11:27
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+人活着，应当任我，不应当从人。就是说，人活着应当任从他自己的理性或冲动，不应当遵从当时的风俗和道德。用公元三四世纪常用的话来说，就是应当任“自然”，不应当循“名教”。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 225 页（位置 #2799-2800）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午7:14:17
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+刘伶固然追求快乐，但是对于超乎形象者有所感觉，即有超越感。这种超越感是风流品格的本质的东西。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 226 页（位置 #2819-2820）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午7:15:55
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+支遁（314—366）对鹤的同情，诸阮对猪的一视同仁，说明他们具有物我无别、物我同等的感觉。要有风流的品格，这种感觉也是本质的东西。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 226 页（位置 #2819-2821）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午7:16:03
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+支遁（314—366）对鹤的同情，诸阮对猪的一视同仁，说明他们具有物我无别、物我同等的感觉。要有风流的品格，这种感觉也是本质的东西。要成为艺术家，这种感觉也是本质的东西。真正的艺术家一定能够把他自己的感情投射到他所描绘的对象上，然后通过他的工具媒介把它表现出来。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 227 页（位置 #2824-2825）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午7:18:06
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+庄子认为圣人无情。圣人高度理解万物之性，所以他的心不受万物变化的影响。他“以理化情”。《
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 229 页（位置 #2856-2857）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午7:21:57
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+像这些都是晋代新道家“风流”精神的特征。照他们的看法，“
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 229 页（位置 #2856-2857）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午7:22:21
+
+像这些都是晋代新道家“风流”精神的特征。照他们的看法，“风流”来于“自然”，“自然”反对“名教”，“名教”则是儒家的古典的传统。不
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 233 页（位置 #2902-2903）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午7:26:41
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+个人有了这样的业，其结果就是从生死轮回中解脱出来，这种解脱叫做“涅槃”。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 233 页（位置 #2900-2901）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午7:27:01
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+要逃脱生死轮回，唯一的希望在于将“无明”换成觉悟，觉悟就是梵语的“菩提”。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 235 页（位置 #2925-2926）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:35:49
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+在道家将“无”说成“超乎形象”，佛家将“无”说成“非非”的时候，却是真正的相似。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 235 页（位置 #2923-2924）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:36:05
+
+佛学讨论的中心问题，与道家讨论的中心问题，有相似之处，都是突出“有”、“无”二字。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 235 页（位置 #2928-2931）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:36:46
+
+一切都否定了，包括否定这个“否定一切”，就可以达到庄子哲学中相同的境界，就是忘了一切，连这个“忘了一切”也忘了。这种状态，庄子称之为“坐忘”，佛家称之为“涅槃”。我们不可以问佛教此宗，涅槃状态确切地是什么，因为，照它说的，达到第三层次的真谛，就什么也不能说了。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 236 页（位置 #2944-2945）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:38:47
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+万物每刻都在变化。在任何特定的时刻存在的任何事物，实际上是这个时刻的新事物，与过去存在的这个事物，不是同一个事物。《
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 236 页（位置 #2945）的笔记 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:39:53
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+缘起性空
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 236 页（位置 #2944-2947）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:40:29
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+万物每刻都在变化。在任何特定的时刻存在的任何事物，实际上是这个时刻的新事物，与过去存在的这个事物，不是同一个事物。《物不迁论》中还说：“梵志出家，白首而归，邻人见之曰：‘昔人尚存乎？’梵志曰：‘吾犹昔人，非昔人也。’”梵志每时每刻存在着。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 237 页（位置 #2949-2950）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:40:42
+
+说万物非有非无，非动非静，是真谛。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 237 页（位置 #2952-2953）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:41:07
+
+但是圣智是要知“无”，它“超乎形象”，没有性质，所以“无”根本不能成为知的对象。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 237 页（位置 #2952-2954）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:41:15
+
+但是圣智是要知“无”，它“超乎形象”，没有性质，所以“无”根本不能成为知的对象。要知“无”，只有与“无”同一。这种与“无”同一的状态，就叫做涅槃。涅槃和般若，是一件事情的两个方面。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 237 页（位置 #2952-2955）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:41:26
+
+但是圣智是要知“无”，它“超乎形象”，没有性质，所以“无”根本不能成为知的对象。要知“无”，只有与“无”同一。这种与“无”同一的状态，就叫做涅槃。涅槃和般若，是一件事情的两个方面。正如涅槃不是可知之物，般若是不知之知（说见《般若无知论》，同上）。所以在第三层次上，什么也不能说，只有保持静默。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 239 页（位置 #2985-2986）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:43:59
+
+道生还有一个理论，主张“一切众生，莫不是佛，亦皆涅槃”（《法华经疏》），即每个有感觉的生物都有佛性，或宇宙的心。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 239 页（位置 #2987-2989）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:44:31
+
+因此他必须首先认识到他有佛性，佛性是他本性里面本有的，然后通过学习和修行，自己“见”自己的佛性。这个“见”便是顿悟，因为佛性不可分，他只能见其全体，或是毫无所见。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 240 页（位置 #2991-2995）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:46:00
+
+槃并不是外在于、迥异于生死轮回，佛性也不是外在于、迥异于现象世界。一旦顿悟，后者立刻就是前者。所以道生说：“夫大乘之悟，本不近舍生死，远更求之也。斯在生死事中，即用其实为悟矣。”（见僧肇《维摩经注》卷七）佛家用“到彼岸”的比喻，表示得涅槃的意思。道生说：“言到彼岸：若到彼岸，便是未到。未到、非未到，方是真到。此岸生死，彼岸涅槃。”（见僧肇《维摩经注》卷九）他还说：“若见佛者，未见佛也。不见有佛，乃为见佛耳。”（
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 240 页（位置 #2996-2997）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:46:11
+
+佛的世界，就正在眼前的这个世界之中。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 241 页（位置 #3005-3006）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:47:22
+
+这两种人所见的都是同一个东西，但是觉悟的人所见的，与无明的人所见的，具有完全不同的意义。这就是中国佛学常说的：“迷则为凡，悟则为圣。”
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 241 页（位置 #3006-3007）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:47:36
+
+道生的理论中，还有“一阐提人（即反对佛教者）皆得成佛”义。这本是一切有情皆有佛性的逻辑结论。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 242 页（位置 #3018-3019）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:48:51
+
+道生的人皆可以成佛的理论，使我们想起孟子所说的“人皆可以为尧舜”（《孟子•告子下》）。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 238 页（位置 #2971-2972）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:49:43
+
+“顿悟成佛”义的理论根据是，成佛就是与“无”同一，也可以说是与宇宙的心同一。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 238 页（位置 #2959-2960）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:49:54
+
+道生提出的理论中，有“善不受报”义，原文已失传。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 245 页（位置 #3043-3044）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:51:55
+
+禅宗有两句常说的话：“即心即佛”，“非心非佛”。神秀的偈表现了前一句，慧能的偈表现了后一句。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 245 页（位置 #3047-3048）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:52:24
+
+文益禅师（958年卒）《语录》云：“问：‘如何是第一义？’师云：‘我向尔道，是第二义。’”
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 245 页（位置 #3054-3054）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:53:00
+
+像禅宗和道家说的，这就落入了“言筌”。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 246 页（位置 #3063-3065）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:54:00
+
+义玄禅师（866年卒）说：“你如欲得如法见解，但莫授人惑。向里向外，逢着便杀。逢佛杀佛，逢祖杀祖……始得解脱。”（《古尊宿语录》卷四）
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 247 页（位置 #3075-3077）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:55:35
+
+不造新业，并不是不做任何事，而是做事以无心。因此最好的修行方法就是以无心做事。这正是道家所说的“无为”和“无心”。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 247 页（位置 #3079-3081）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:56:04
+
+以无心做事，就是自然地做事，自然地生活。义玄说：“道流佛法，无用功处。只是平常无事，屙屎送尿，著衣吃饭，困来即卧。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 248 页（位置 #3088-3089）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:56:56
+
+对这个问题可以这样回答：虽然穿衣吃饭本身是日用平常事，却不见得做起来的都是完全无心，因而没有任何滞着。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 248 页（位置 #3091-3093）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:57:17
+
+在开始的时候，需要努力，其目的是无须努力；需要有心，其目的是无心；正像为了忘记，先需要记住必须忘记。可是后来时候一到，就必须抛弃努力，达到无须努力；抛弃有心，达到无心；正像终于忘记了记住必须忘记。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 248 页（位置 #3093-3095）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:57:25
+
+所以不修之修本身就是一种修，正如不知之知本身也是一种知。这样的知，不同于原来的无明；不修之修，也不同于原来的自然。因为原来的无明和自然，都是自然的产物；而不知之知，不修之修，都是精神的创造。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 249 页（位置 #3104-3105）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午9:57:55
+
+一个人若到了顿悟的边缘，这就是禅师最能帮助他的时刻。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 251 页（位置 #3123-3124）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午10:01:27
+
+所以在禅宗看来，圣人的生活，无异于平常人的生活；圣人做的事，也就是平常人做的事。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 251 页（位置 #3128-3129）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午10:02:32
+
+如百丈禅师怀海（814年卒）所说：“未悟未解时名贪瞋，悟了唤作佛慧。故云：‘不异旧时人，异旧时行履处。’”（《
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 251 页（位置 #3131-3132）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午10:03:20
+
+禅宗的人常说：“终日吃饭，未曾咬着一粒米”；“终日著衣，未曾挂着一缕丝”（《古尊宿语录》卷三、卷十六）。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 251 页（位置 #3132-3134）的标注 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午10:04:01
+
+可是还有另外一句常说的话：“担水砍柴，无非妙道。”（《传灯录》卷八）我们可以问：如果担水砍柴，就是妙道，为什么“事父事君”就不是妙道？如果从以上分析的禅宗的教义，推出逻辑的结论，我们就不能不做肯定的回答。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在第 254 页（位置 #3149）的书签 | 添加于 2022年10月5日星期三 下午10:04:35
+
+
+==========
+超图解中国哲学简史_by_王宇琨董志道-jlep7 (Unknown)
+- 您在位置 #2474-2476的标注 | 添加于 2022年10月6日星期四 下午11:08:29
+
+王守仁晚年立下“四句教”作为自己心学思想之宗旨，这四句是：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”“
+==========
+超图解中国哲学简史_by_王宇琨董志道-jlep7 (Unknown)
+- 您在位置 #2498-2499的标注 | 添加于 2022年10月6日星期四 下午11:22:51
+
+在论述“盈天地皆气”的同时，他也提出“盈天地皆心”的命题，他认为“理不可见，见之于气；性不可见，见之于心”“气之行处皆是心”，所以一切事物都是心的显现。
+==========
+中国哲学大纲（全二册）精--张岱年全集（增订版） (张岱年)
+- 您在位置 #1312-1312的标注 | 添加于 2022年10月9日星期日 下午12:33:45
+
+人法地，地法天，天法道，道法自然。
+==========
+中国哲学大纲（全二册）精--张岱年全集（增订版） (张岱年)
+- 您在位置 #1322-1322的标注 | 添加于 2022年10月9日星期日 下午12:34:26
+
+生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德
+==========
+中国哲学大纲（全二册）精--张岱年全集（增订版） (张岱年)
+- 您在位置 #1334-1335的标注 | 添加于 2022年10月9日星期日 下午12:36:48
+
+妙是微有，徼是微无
+==========
+中国哲学大纲（全二册）精--张岱年全集（增订版） (张岱年)
+- 您在位置 #1334-1336的标注 | 添加于 2022年10月9日星期日 下午12:37:09
+
+妙是微有，徼是微无。常无以观其妙，即就无观无中之微有；常有以观其徼，即就有以观有中之微空，谓无中含有，有中含无
+==========
+中国哲学大纲（全二册）精--张岱年全集（增订版） (张岱年)
+- 您在位置 #1335 的笔记 | 添加于 2022年10月9日星期日 下午12:37:47
+
+所有事物都包含其对立面
+==========
+中国哲学大纲（全二册）精--张岱年全集（增订版） (张岱年)
+- 您在位置 #1334-1337的标注 | 添加于 2022年10月9日星期日 下午12:38:04
+
+妙是微有，徼是微无。常无以观其妙，即就无观无中之微有；常有以观其徼，即就有以观有中之微空，谓无中含有，有中含无。道实非有非无，似有似无，于无观有，于有观无，即所以不滞于有无之际，而为观道之方法。要之，道是超感觉的，非五官所能感到，但非无有。认道为有形或认道为无有，都是谬误。
+==========
+中国哲学大纲（全二册）精--张岱年全集（增订版） (张岱年)
+- 您在位置 #1332-1332的标注 | 添加于 2022年10月9日星期日 下午12:38:18
+
+故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
+==========
+中国哲学大纲（全二册）精--张岱年全集（增订版） (张岱年)
+- 您在位置 #1333-1334的标注 | 添加于 2022年10月9日星期日 下午12:38:54
+
+。”段《注》：“空、孔，古今字。”秒者无穷小；窍者最小空。
+==========
+中国哲学大纲（全二册）精--张岱年全集（增订版） (张岱年)
+- 您在位置 #1343-1345的标注 | 添加于 2022年10月9日星期日 下午12:40:09
+
+出言谓离言说，道实在言语界之外；以言语形容道，实难得恰切。所以老子论道，总喜用“似”、“若”、“或”等字，即是“强为之容”之意。
+==========
+中国哲学大纲（全二册）精--张岱年全集（增订版） (张岱年)
+- 您在位置 #1360-1362的标注 | 添加于 2022年10月9日星期日 下午12:49:35
+
+所以老子的宇宙论可谓一种客观唯心论。 此究竟所以，实即变之所以，反之所以。变与反乃道所包含之基本规律
+==========
+中国哲学大纲（全二册）精--张岱年全集（增订版） (张岱年)
+- 您在位置 #1381-1382的标注 | 添加于 2022年10月9日星期日 下午12:52:00
+
+。在老子之宇宙论中，道或太为最根本者，一为次根本者，故《庄子·天下》篇谓老聃之学：“主之以太一。” 【注】
+==========
+中国哲学大纲（全二册）精--张岱年全集（增订版） (张岱年)
+- 您在位置 #1490-1491的标注 | 添加于 2022年10月9日星期日 下午1:38:58
+
+昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。……分阴分阳，迭用柔刚。
+==========
+中国哲学大纲（全二册）精--张岱年全集（增订版） (张岱年)
+- 您在位置 #1503-1504的标注 | 添加于 2022年10月9日星期日 下午5:38:31
+
+老子道论以规律之究竟者为宇宙本根，太极论则以阴阳未分之体为宇宙本根
+==========
+中国哲学大纲（全二册）精--张岱年全集（增订版） (张岱年)
+- 您在位置 #1503-1504的标注 | 添加于 2022年10月9日星期日 下午5:38:40
+
+老子道论以规律之究竟者为宇宙本根，太极论则以阴阳未分之体为宇宙本根。而一阴一阳之道非是本根。
+==========
+中国哲学大纲（全二册）精--张岱年全集（增订版） (张岱年)
+- 您在位置 #1579-1581的标注 | 添加于 2022年10月9日星期日 下午10:49:06
+
+所谓阳，实即是太极之动；所谓阴，实即是太极之静。虽云动而生阳，静而生阴，阴阳与动静，其实并非二事。动极则静，静极则动，一动一静互根，一阴一阳相继。
+==========
+中国哲学大纲（全二册）精--张岱年全集（增订版） (张岱年)
+- 您在位置 #1591-1591的标注 | 添加于 2022年10月9日星期日 下午10:50:24
+
+万物总合只是一个太极，太极分化而为万物
+==========
+中国哲学大纲（全二册）精--张岱年全集（增订版） (张岱年)
+- 您在位置 #1630-1632的标注 | 添加于 2022年10月9日星期日 下午10:54:31
+
+动之始，则阳生焉；动之极，则阴生焉。一阴一阳交，而天之用尽之矣。静之始，则柔生焉；静之极，则刚生焉。一柔一刚交，而地之用尽之矣。
+==========
+中国哲学大纲（全二册）精--张岱年全集（增订版） (张岱年)
+- 您在位置 #1657-1657的标注 | 添加于 2022年10月9日星期日 下午10:57:53
+
+邵子以为数先于象，象先于物，而太极与神则又为数之根本
+==========
+中国哲学大纲（全二册）精--张岱年全集（增订版） (张岱年)
+- 您在位置 #1659-1659的标注 | 添加于 2022年10月9日星期日 下午10:58:26
+
+太极不动，性也。发则神，神则数，数则象，象则器，器之变复归于神也。
+==========
+中国哲学大纲（全二册）精--张岱年全集（增订版） (张岱年)
+- 您在位置 #1670-1670的标注 | 添加于 2022年10月9日星期日 下午11:00:15
+
+至小无内，谓之小一。
+==========
+中国哲学大纲（全二册）精--张岱年全集（增订版） (张岱年)
+- 您在位置 #1672-1673的标注 | 添加于 2022年10月9日星期日 下午11:00:27
+
+万物毕同毕异。（同上） 因万物皆成于小一，故毕同。惠子的思想，可谓是一种原子论。
+==========
+中国哲学大纲（全二册）精--张岱年全集（增订版） (张岱年)
+- 您在位置 #1683-1684的标注 | 添加于 2022年10月9日星期日 下午11:02:55
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+物之生灭即气之聚散，全宇宙只是一气而已。气为何物？古时人认为气是由无而有，未成形体的一种状态。
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+中国哲学大纲（全二册）精--张岱年全集（增订版） (张岱年)
+- 您在位置 #1698-1699的标注 | 添加于 2022年10月9日星期日 下午11:04:20
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+中国哲学中所谓气，是未成形质之有，而为形质所由以成者，可以说是形质之“本始材朴”
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+中国哲学大纲（全二册）精--张岱年全集（增订版） (张岱年)
+- 您在位置 #1699 的笔记 | 添加于 2022年10月9日星期日 下午11:04:36
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+质料
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+金融的本质：伯南克四讲美联储(看一个风云人物的金融思考) (巴曙松)
+- 您在位置 #1431-1432的标注 | 添加于 2022年10月11日星期二 下午10:34:56
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+财政政策是联邦政府支出和税收的工具，货币政策与美联储对利率的管控有关，它们是完全不同的政策工具。
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+金融的本质：伯南克四讲美联储(看一个风云人物的金融思考) (巴曙松)
+- 您在位置 #1436-1437的标注 | 添加于 2022年10月11日星期二 下午10:35:55
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+这些资金直接减少了财政赤字。因此，这些行为不仅不会增加财政赤字，反而是在大幅削减赤字。
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+中国大历史 (黄仁宇)
+- 您在位置 #1242-1246的标注 | 添加于 2022年10月17日星期一 下午7:48:40
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+公元534年的分裂，由于一位北魏皇帝惧怕部下将领造反，可能逼他退让或者对他本身不利，于是避难西安，希望当地另一位将领保护他，殊不料反为此人所弑。北魏或拓跋魏本来可能亡在此日，只是东西两方的军人尚在装饰门面，分别扶植两个傀儡皇帝出头。东魏自此又残存了16年，西魏23年；彼此都无实质所获。最后东魏为高家所挟持，他们终取而代之，称为北齐（古代的齐国在东部）；西魏为宇文家所得，他们所建的短命朝代为北周（周发于西部）
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+中国大历史 (黄仁宇)
+- 您在位置 #1271-1273的标注 | 添加于 2022年10月17日星期一 下午7:57:54
+
+杨坚道地十足的有马基雅弗利的作风。他能因看到百姓的食物内杂糠渣而流泪：他的百官穿布制的袍服。他命令亲信以贿赂引诱自己手下的官僚，其中计者必死，如是在行动上有如今日美国所谓的“敲诈行动”（sting operations）
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+中国大历史 (黄仁宇)
+- 您在位置 #1273 的笔记 | 添加于 2022年10月17日星期一 下午7:58:02
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+钓鱼执法
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+中国大历史 (黄仁宇)
+- 您在位置 #1298 的书签 | 添加于 2022年10月18日星期二 下午5:37:28
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+中国大历史 (黄仁宇)
+- 您在位置 #1304-1305的标注 | 添加于 2022年10月19日星期三 上午7:15:16
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+隋朝已开始公开的文官考试制度，唐接着予以斟酌地采行，只是三年一度的会试至宋始成为定规。这种公开的考试足以打破过去的世族垄断。因着准备考试的读物标准化，雕版印刷出现于公元600年前后，即可能受此影响
+==========
+中国大历史 (黄仁宇)
+- 您在位置 #1304-1306的标注 | 添加于 2022年10月19日星期三 上午7:15:20
+
+隋朝已开始公开的文官考试制度，唐接着予以斟酌地采行，只是三年一度的会试至宋始成为定规。这种公开的考试足以打破过去的世族垄断。因着准备考试的读物标准化，雕版印刷出现于公元600年前后，即可能受此影响。只是如此一来，中国人民今后受官僚管制的程度也愈深。
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+中国大历史 (黄仁宇)
+- 您在位置 #1331-1338的标注 | 添加于 2022年10月19日星期三 下午7:36:52
+
+这一段充满着光辉和满足的时期如何下场？最简捷地说，这理想的国家因为领导集团的逐渐骄惰而不负责，无从继续。宫廷里的伺候人众增加到不能管驭的程度。及至8世纪中叶，即以宫内参与音乐和娱乐的人众而言，便多至一万余，宫女可能加倍。文官集团不仅人数增加而且薪俸膨胀，皇帝与群臣的品质则降低。以上述的各个情况而言，至此已朝相反的方向进行。公元751年，中国的军队在中亚被阿拉伯联军击败，即使西南的少数民族部队也逼着唐军仓皇后撤，吐蕃也叛变。9世纪更有边防将领坐大而成为军阀的趋势；内地则有农民暴动。唐代宦官此时还无声无闻，今后则在宫廷之内专权，甚至废立君主。同时佛教寺院的集中财富，也使国家难安。公元840年代连续发生了一连串的排佛行动，845年的诏书，下令捣毁了4600所寺院，强迫26.05万僧尼还俗。
+==========
+中国大历史 (黄仁宇)
+- 您在位置 #1340-1340的标注 | 添加于 2022年10月19日星期三 下午7:40:13
+
+前面一段有了137年的伟大与繁荣，而接着则有151年的破坏和混乱
+==========
+中国大历史 (黄仁宇)
+- 您在位置 #1345-1346的标注 | 添加于 2022年10月19日星期三 下午7:41:00
+
+隋朝末年群盗蜂起，世民怂恿父亲李渊（时为唐国公）乘机称帝，当时他才16岁。迄至24岁时，他在巩固朝廷削平群雄的关头最著战功。
+==========
+中国大历史 (黄仁宇)
+- 您在位置 #1373-1375的标注 | 添加于 2022年10月19日星期三 下午9:10:36
+
+在公元626年，李世民设计埋伏掩杀建成，自己张弓将胞兄一箭射死。胞弟李元吉一向袒护长兄，也死于李世民随从手下。这场变乱之后，李世民又把建成和元吉两人的10个儿子全部处死，然后才逼着父亲退位，自己登极。
+==========
+中国大历史 (黄仁宇)
+- 您在位置 #1389-1391的标注 | 添加于 2022年10月19日星期三 下午9:14:13
+
+10年之后李治去世，她实际君临天下。她第一个儿子早死；第二个儿子显然不与她合作，被她命令自杀；第三个儿子李显被立为皇帝，只一个月即被废，从此被幽禁了14年；第四个儿子李旦百端忧惧之余，再三辞皇帝位。武则天也下令杀她女儿太平公主的驸马，可是她又认为女儿像自己而特加恩爱。
+==========
+中国大历史 (黄仁宇)
+- 您在位置 #1403-1403的标注 | 添加于 2022年10月19日星期三 下午9:17:58
+
+簪履思”即鬓发与趾泽间的恩爱。另外有一个嬖
+==========
+中国大历史 (黄仁宇)
+- 您在位置 #1410-1411的标注 | 添加于 2022年10月19日星期三 下午9:20:02
+
+公元697年，她的特务头目来俊臣自身被处死刑，恐怖政策稍为疏纵。
+==========
+中国大历史 (黄仁宇)
+- 您在位置 #1441-1442的标注 | 添加于 2022年10月19日星期三 下午9:24:07
+
+唐朝真正创业人——李世民和以母后称帝的武则天都知道极权之真髓，既系最高之名位，则不能又有任何条件的限制与约束。
+==========
+中国大历史 (黄仁宇)
+- 您在位置 #1509-1511的标注 | 添加于 2022年10月19日星期三 下午10:27:37
+
+安禄山的叛变被敉平，他的儿子安庆绪和其他番将的变乱也终被解决。可是唐代朝廷从此未再重新掌握到过去所把持的中央威势。在剿荡以上叛变的时候，政府不能不倚重边区的杂牌队伍，有的算是中国人，有的则属于少数民族。
+==========
+中国大历史 (黄仁宇)
+- 您在位置 #1524-1526的标注 | 添加于 2022年10月19日星期三 下午10:29:52
+
+这种发展证实了一个亘古不变的一般原则：谁有能力征税，谁就能掌握税收所及的地区。这时候管理注重地方上的特殊情形，以代替由一种抽象观念组成的大帝国，其管制的范围缩小，行政的效率必较前提高。
+==========
+中国大历史 (黄仁宇)
+- 您在位置 #1555-1556的标注 | 添加于 2022年10月19日星期三 下午10:34:59
+
+当黄巢揭竿而起的时候，距安禄山之反叛又已130年。唐帝国的低层机构已经发育成长，超过当初的设计很多，已不是现有的高级权威所能管制。
+==========
+中国大历史 (黄仁宇)
+- 您在位置 #1561-1561的标注 | 添加于 2022年10月19日星期三 下午10:35:40
+
+公元906年之后，西安再未曾成为中国的国都。当中国即将进入本千年之际，情况愈为明显
+==========
+中国大历史 (黄仁宇)
+- 您在位置 #1561-1562的标注 | 添加于 2022年10月19日星期三 下午10:35:48
+
+公元906年之后，西安再未曾成为中国的国都。当中国即将进入本千年之际，情况愈为明显，国都必须接近经济条件方便之处。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #572-573的标注 | 添加于 2022年10月20日星期四 下午3:22:44
+
+汉代由宰相一人掌握全国行政大权，而唐代则把相权分别操掌于几个部门，由许多人来共同负责，凡事经各部门之会议而决定。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #572-573的标注 | 添加于 2022年10月20日星期四 下午3:22:54
+
+汉代由宰相一人掌握全国行政大权，而唐代则把相权分别操掌于几个部门，由许多人来共同负责，凡事经各部门之会议而决定。汉朝只有一个宰相，但遇政府有大政事，亦常有大会议，这是皇帝宰相和其他廷臣的会议。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #572-576的标注 | 添加于 2022年10月20日星期四 下午3:23:05
+
+汉代由宰相一人掌握全国行政大权，而唐代则把相权分别操掌于几个部门，由许多人来共同负责，凡事经各部门之会议而决定。汉朝只有一个宰相，但遇政府有大政事，亦常有大会议，这是皇帝宰相和其他廷臣的会议。唐代则把相权划分成几个机关，这几个机关便须常川会议，来决定政府一切最高政令。汉代宰相下有副宰相，御史大夫，我们也可说，宰相掌握的是行政权，御史大夫掌握的是监察权。唐代宰相共有三个衙门，当时称为三省：一中书省，二门下省，三尚书省。此三省职权会合，才等于一个汉朝的宰相，而监察权还并不在内。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #593-594的标注 | 添加于 2022年10月20日星期四 下午3:26:29
+
+中国人认为只要其人是贤者，就能够代表多数。不贤而仅凭数量，是无足轻重的。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #593-595的标注 | 添加于 2022年10月20日星期四 下午3:26:39
+
+中国人认为只要其人是贤者，就能够代表多数。不贤而仅凭数量，是无足轻重的。这一观念，反映在汉代的选举制度上，便极明显。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #605-606的标注 | 添加于 2022年10月20日星期四 下午3:28:36
+
+诏敕自中书定旨门下复审手续完成后，即送尚书省执行。尚书省则仅有执行命令之权，而于决定命令则无权过问
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #629-631的标注 | 添加于 2022年10月20日星期四 下午3:34:00
+
+当时称为“斜封墨敕”。此即表示此项命令未经中书门下两省，而要请下行机关马虎承认之意。在当时便认为这是一件值得大书特书之事，因此在历史上传下。当时唐中宗私下所封之官，时人称之为“斜封官”，因其未经正式敕封手续而为一般人所看不起。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #686-688的标注 | 添加于 2022年10月20日星期四 下午10:47:31
+
+唐代地方行政最低一级为县，和汉代一样。唐玄宗时，全国有一千五百七十三个县，比汉代多出两百多县。县级以上为“州”，唐之“州”与汉“郡”是平等的。州设刺史，在汉最先本为监察官，唐刺史则为地方高级行政首长。唐代有三百五十八州，较汉代郡数多两倍余。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #697-698的标注 | 添加于 2022年10月20日星期四 下午10:49:38
+
+唐代则迁调虽速，下级的永远沉沦在下级，轻易不会升迁到上级去。于是在官品中渐分清浊，影响行政实际效力极大。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #701-702的标注 | 添加于 2022年10月21日星期五 下午7:37:28
+
+唐代设御史台，所谓三省六部一台，御史台成为一独立之机构，不属于三省。换言之，监察权是脱离相权而独立了。此即是唐代监察制度与汉代相异之点。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #700-702的标注 | 添加于 2022年10月21日星期五 下午7:37:49
+
+代丞相为政府最高首领，副丞相即御史大夫，主管监察。御史大夫职权，不仅监察中央及地方政府，同时并监察及皇宫之内，这已在汉制中说到。唐代设御史台，所谓三省六部一台，御史台成为一独立之机构，不属于三省。换言之，监察权是脱离相权而独立了。此即是唐代监察制度与汉代相异之点。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #707-708的标注 | 添加于 2022年10月21日星期五 下午10:39:18
+
+在唐代，名义上仍是巡察使，观察使，明明是中央官，派到各地区活动巡视观察，实际上则常川停驻地方，成为地方更高一级之长官。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #712-713的标注 | 添加于 2022年10月21日星期五 下午10:39:55
+
+故唐代监察使，论其本源，是一御史官，而属于监察之职者。但逐渐演变成了地方长官之最高一级。把府县地方官压抑在下面。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #712-714的标注 | 添加于 2022年10月21日星期五 下午10:40:28
+
+故唐代监察使，论其本源，是一御史官，而属于监察之职者。但逐渐演变成了地方长官之最高一级。把府县地方官压抑在下面。如是则地方行政，本来只有二级，而后来却变成三级。然其最高一级则名不正，言不顺，遂形成一种中央集权，对地方行政，极有流弊。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #714-716的标注 | 添加于 2022年10月21日星期五 下午10:40:41
+
+假使此项监察使巡视边疆，在边防重地停驻下来，中央要他对地方事务随宜应付，临时得以全权支配，这即成为节度使。节是当时一种全权印信，受有此全权印信者，便可全权调度，故称节度使。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #714-717的标注 | 添加于 2022年10月21日星期五 下午10:41:01
+
+假使此项监察使巡视边疆，在边防重地停驻下来，中央要他对地方事务随宜应付，临时得以全权支配，这即成为节度使。节是当时一种全权印信，受有此全权印信者，便可全权调度，故称节度使。节度使在其地域，可以指挥军事，管理财政，甚至该地区用人大权，亦在节度使之掌握，于是便形成为“藩镇”。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #718-718的标注 | 添加于 2022年10月21日星期五 下午10:41:19
+
+本意在中央集权，而演变所极，却成为尾大不掉
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #718-719的标注 | 添加于 2022年10月21日星期五 下午10:41:29
+
+本意在中央集权，而演变所极，却成为尾大不掉。东汉末年之州牧，即已如此，而唐代又蹈其覆辙。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #721-721的标注 | 添加于 2022年10月21日星期五 下午10:42:01
+
+这与后来清代的情形也相仿佛。清代地方最高长官本为布政使，就如现在的省主席。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #721-723的标注 | 添加于 2022年10月21日星期五 下午10:42:22
+
+这与后来清代的情形也相仿佛。清代地方最高长官本为布政使，就如现在的省主席。清代的总督巡抚，就名义论，应该如钦差大臣般，临时掌管军事的。但结果常川驻扎地方，其权力压在布政使上面，训致中央集权，地方无权。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #721-723的标注 | 添加于 2022年10月21日星期五 下午10:42:40
+
+这与后来清代的情形也相仿佛。清代地方最高长官本为布政使，就如现在的省主席。清代的总督巡抚，就名义论，应该如钦差大臣般，临时掌管军事的。但结果常川驻扎地方，其权力压在布政使上面，训致中央集权，地方无权。而到后此辈巡抚总督，却不受中央节制，中央也便解体了
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #725-726的标注 | 添加于 2022年10月21日星期五 下午10:43:15
+
+现在专说唐代，似乎其中央行政比汉进步，而地方行政则不如汉。中央的监察官变成了地方行政官，这是一大缺点
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #804-806的标注 | 添加于 2022年10月21日星期五 下午10:51:04
+
+而中国则自唐以下，便已犯了政权开放之流毒。以水救水，以火救火，不仅是药不对病，而且会症上加症。若要解决中国社会之积弊，则当使知识分子不再集中到政治一途，便该奖励工商业，使聪明才智转趋此道。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #819-820的标注 | 添加于 2022年10月21日星期五 下午10:53:25
+
+庸”即是役，乃人民对国家之义务劳役。唐制每人每年服役二十天，较之汉代每人每年服役三十天又减轻了。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #821-821的标注 | 添加于 2022年10月21日星期五 下午10:53:46
+
+租即是粟米之征，庸是力役之征，调是布帛之征。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #824-826的标注 | 添加于 2022年10月21日星期五 下午10:54:35
+
+唐代租庸调制，大体比汉代定额更轻，说得上是一种轻徭薄赋的制度。而且租庸调项目分明，有田始有租，有身始有庸，有家始有调
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #855-856的标注 | 添加于 2022年10月22日星期六 上午8:06:05
+
+然而政府不再授田，民间自由兼并，所以两税制一行，便把中国古代传统的井田、王田、均田、租庸调，这一贯的平均地权、还受田亩的做法打破。这样一解放，直到清代，都是容许田亩自由买卖
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #878-879的标注 | 添加于 2022年10月22日星期六 上午8:10:04
+
+照此情形，势必形成全国各地的田租额轻重不等，大相悬殊，而随着使各地的经济情况，走上穷苦的更穷苦，富裕的愈富裕。这
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #878-880的标注 | 添加于 2022年10月22日星期六 上午8:10:10
+
+照此情形，势必形成全国各地的田租额轻重不等，大相悬殊，而随着使各地的经济情况，走上穷苦的更穷苦，富裕的愈富裕。这是唐代两税制度严重影响到此后中国各地经济升降到达一种极悬殊的情形之所在。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #906-907的标注 | 添加于 2022年10月22日星期六 上午8:13:49
+
+简单说：好像汉代是在社会上层节制资本，而下层则没有力量管；唐代注意社会下层，由国家来计划分配，而让上层的富民能自由发展。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #910-910的标注 | 添加于 2022年10月22日星期六 上午8:14:14
+
+待后租庸调制崩溃，改成两税制，茶盐各项也都一一收税，便和汉代差不多。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #912-913的标注 | 添加于 2022年10月22日星期六 上午8:15:25
+
+直到德宗时代，因向外用兵而引起军人作乱，内战频起，总之是由兵祸而引起了经济制度之变动，则汉唐并无二致。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #920-922的标注 | 添加于 2022年10月22日星期六 上午8:19:35
+
+从历史上讲来，唐制似乎又要比汉制好一些。因为中国国家大，户口多，不需要全农皆兵。全农皆兵，反而变成有名无实，训练不精。只要全兵皆农，不是军人坐食饷粮，安逸无事，就够了。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #920-922的标注 | 添加于 2022年10月22日星期六 上午8:19:39
+
+从历史上讲来，唐制似乎又要比汉制好一些。因为中国国家大，户口多，不需要全农皆兵。全农皆兵，反而变成有名无实，训练不精。只要全兵皆农，不是军人坐食饷粮，安逸无事，就够了。这种全兵皆农制，在当时称之为府兵。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #928-929的标注 | 添加于 2022年10月22日星期六 上午8:22:24
+
+据当时法令，下三等民户，是没有当兵资格的，只在上等中等之中，自己愿意当兵的，由政府挑选出来，给他正式当兵。当兵人家的租庸调都豁免了
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #925-925的标注 | 添加于 2022年10月22日星期六 上午8:22:31
+
+唐代都称之为折冲府，折冲府共分三等，上府一千二百人，中府一千人，下府八百人。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #930-931的标注 | 添加于 2022年10月22日星期六 上午8:23:39
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+若果某地是军事要地，便在那地方设立一个府。募招上中等人家壮丁籍为府兵。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #932-934的标注 | 添加于 2022年10月22日星期六 上午8:24:27
+
+。大概唐代全国共有六百个到八百个府。若假定这八百个府都是中府的话，那唐代全国便有八十万军队，大概最少也有四十万。而这四十万乃至八十万的军队，并不要国家一文钱，一粒米来给养，因为他们自己有田有地。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #977-979的标注 | 添加于 2022年10月22日星期六 上午8:31:55
+
+禄山、史思明，看他们名字是中国式的，而且是中国边疆大吏，寄付与国防重任的，实际上就都是外国人。打平安史之乱的李光弼，与郭子仪齐名，其实李光弼也就是外国人
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #994 的书签 | 添加于 2022年10月22日星期六 上午8:34:21
+
+
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #197-198的标注 | 添加于 2022年10月22日星期六 上午8:45:48
+
+最先的尚书也仅有四人，而宰相府下就有十三个机关。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #202-203的标注 | 添加于 2022年10月22日星期六 上午8:46:14
+
+丞相太尉御史大夫称三公，
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #216-217的标注 | 添加于 2022年10月22日星期六 上午8:47:43
+
+御史中丞属于御史大夫，御史大夫隶属于宰相，如实则皇室一切事仍得由宰相管
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #221-222的标注 | 添加于 2022年10月22日星期六 上午8:48:07
+
+再说汉代的九卿，那是：太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府。他们的官位都是二千石，又称中二千石
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #240-240的标注 | 添加于 2022年10月22日星期六 上午8:48:38
+
+，由是而再传达到宾之自身。鸿即大义。大
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #267-268的标注 | 添加于 2022年10月22日星期六 上午8:50:42
+
+中国历史上讲到地方行政，一向推崇汉朝，所谓两汉吏治，永为后世称美，这一点值得我们的注意。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #270-271的标注 | 添加于 2022年10月22日星期六 上午8:51:06
+
+汉代郡长官叫太守，地位和九卿平等，也是二千石。不过九卿称为中二千石，郡太守是地方上的二千石
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #278-279的标注 | 添加于 2022年10月22日星期六 上午8:52:05
+
+中央特派专员到地方来调查的叫刺史。全国分为十三个调查区，每一区派一个刺史，平均每一刺史的调查区域，不会超过九个郡。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #280-282的标注 | 添加于 2022年10月22日星期六 上午8:53:07
+
+所以太守官俸二千石，而刺史原始只是俸给六百石的小官。根据政府规定项目调查，纵是小官也能称任。而且惟其官小。所以敢说敢讲，无所避忌。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #307-309的标注 | 添加于 2022年10月22日星期六 上午8:54:55
+
+这样选举来的人，多半称为贤良。贤良选到了政府以后，照例由政府提出几个政治上重大的问题，向他们请教。这叫做策问。策即是一种竹片。问题写在竹简上，故称策问。一道道的策问，请教贤良们大家发表意见
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #307-309的标注 | 添加于 2022年10月22日星期六 上午8:55:00
+
+这样选举来的人，多半称为贤良。贤良选到了政府以后，照例由政府提出几个政治上重大的问题，向他们请教。这叫做策问。策即是一种竹片。问题写在竹简上，故称策问。一道道的策问，请教贤良们大家发表意见，这叫对策。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #354-355的标注 | 添加于 2022年10月22日星期六 下午10:58:34
+
+封建时代，四封之内，莫非王土，食土之毛，莫非王臣，土地为封建贵族所专有
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #388-390的标注 | 添加于 2022年10月23日星期日 上午8:17:39
+
+现在汉武帝再不让商人们擅自经营了，把其所有权收回，让政府派管理去自己烧盐，自己冶铁，其利息收入则全部归给政府，于是盐铁就变成国营与官卖。这个制度，很像近代西方德国人之所首先创始的所谓国家社会主义的政策
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #407-408的标注 | 添加于 2022年10月23日星期日 上午11:01:25
+
+汉代兵制是全国皆兵的。在西方，直到近代普鲁士王国在俾斯麦为相时历经了不得已的压迫才发明这样的制度的，而我们在汉代也就早已实行了。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #408 的笔记 | 添加于 2022年10月23日星期日 上午11:03:08
+
+过于温情,府兵制之于罗马
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #408 的笔记 | 添加于 2022年10月23日星期日 上午11:03:18
+
+过于温情,府兵制之于罗马?
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #424-424的标注 | 添加于 2022年10月23日星期日 上午11:39:54
+
+一种是到中央作“卫”兵，一种是到边郡作“戍”卒。一种是在原地方服兵“役”
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #463-465的标注 | 添加于 2022年10月23日星期日 上午11:51:41
+
+汉代除却规定的义务兵役外，民间还有义勇队，志愿从军的。国家有事，可以自由报名。这叫做良家子从军。那些都是比较富有的家庭，尤其是居家近边境的，平常在家练习骑马射箭，盼望国家有事，报名从军，打仗立功，可以做官封侯，这风气在边郡特别盛。像陇西李广一家便是一著例。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #473-474的标注 | 添加于 2022年10月23日星期日 上午11:53:05
+
+所以全国皆兵制，在中国论，一则军队数量太多，二则训练太简略，调动不方便，结果全国皆兵，弄得有名无实，一旦起了问题，还是解决不了。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #481-482的标注 | 添加于 2022年10月23日星期日 下午5:11:39
+
+派一个霍光做大司马大将军辅政。这是皇宫里的代表人，霍光是皇家亲戚，有资格来代表皇家
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #496-498的标注 | 添加于 2022年10月23日星期日 下午5:13:50
+
+所以后来汉宣帝想把霍氏权柄削减，便恢复旧制，仍有御史中丞来管领尚书，如是便由御史中丞透过御史大夫，而达到宰相，内廷与外朝声气又通，大司马大将军便没有权重了。霍家也就垮台了。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #502-503的标注 | 添加于 2022年10月23日星期日 下午5:14:47
+
+汉武帝自己是雄才大略，他自己揽权，尚不甚要紧，他死了，他须替他后代小皇帝着想，于是来一位大司马大将军辅政，便出来问题了
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #502-504的标注 | 添加于 2022年10月23日星期日 下午5:14:59
+
+汉武帝自己是雄才大略，他自己揽权，尚不甚要紧，他死了，他须替他后代小皇帝着想，于是来一位大司马大将军辅政，便出来问题了。汉宣帝以下，霍氏虽败，结果还是大司马大将军外戚辅政，还是内廷权重，外朝权轻，于是有王莽代汉而兴。王莽便是由大司马大将军而掌握大权的。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #531-533的标注 | 添加于 2022年10月23日星期日 下午5:27:29
+
+印刷术对人类文化传播与演进之大贡献，应该远胜于近代新发明之原子弹。这是世界人类以最伟大的发明，这项发明虽始于中国，但也要到唐宋才开始有印刷。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #537-537的标注 | 添加于 2022年10月23日星期日 下午5:28:24
+
+但学问与书本，却变成了一种变相的资本。所以说黄金满籯，不如遗子一经
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #545-546的标注 | 添加于 2022年10月23日星期日 下午5:30:18
+
+虽非工商业资本，而有书籍资本。国家的政治制度，虽没有对那些家庭许下世袭
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #545-545的标注 | 添加于 2022年10月23日星期日 下午5:30:22
+
+虽非工商业资本，而有书籍资本。国
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #545-545的标注 | 添加于 2022年10月23日星期日 下午5:30:31
+
+虽非工商业资本，而有书籍资本。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #1023-1024的标注 | 添加于 2022年10月23日星期日 下午5:37:03
+
+即以朝仪言，唐代群臣朝见，宰相得有座位，并赐茶。古所谓“三公坐而论道”，唐制还是如此。迨到宋代，宰相上朝，也一同站着不坐。
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #1043-1044的标注 | 添加于 2022年10月23日星期日 下午5:39:21
+
+宋代的最高政令之最后决定权在皇帝，而不在宰相，至少皇帝就不仅有同意权，而有参加意见之权了。宰相不过是奉命行事，所以君权就重，相权就轻了。
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+可能性的艺术：比较政治学30讲（学者刘瑜比较政治学新著，跳出现象，通过比较洞察政治，突破认知偏见，在浩瀚的可能性中理解我们自身 理想国出品） (刘瑜)
+- 您在位置 #62-63的标注 | 添加于 2022年10月23日星期日 下午7:45:24
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+阅读法国大革命的历史，我惊异地发现，罗伯斯庇尔曾经是死刑的反对者，但是不出数年，他所领导的雅各宾政权就成为断头台的象征
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+可能性的艺术：比较政治学30讲（学者刘瑜比较政治学新著，跳出现象，通过比较洞察政治，突破认知偏见，在浩瀚的可能性中理解我们自身 理想国出品） (刘瑜)
+- 您在位置 #62-65的标注 | 添加于 2022年10月23日星期日 下午7:45:42
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+阅读法国大革命的历史，我惊异地发现，罗伯斯庇尔曾经是死刑的反对者，但是不出数年，他所领导的雅各宾政权就成为断头台的象征。阅读纳粹的历史，我看到有纳粹声称，毒气室的发明其实让死亡变得更加“人道”了——这样的残酷，竟然以“人道”之名出现。我还读过韩非子的名句，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”，而他把这叫作“明主”。似
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+可能性的艺术：比较政治学30讲（学者刘瑜比较政治学新著，跳出现象，通过比较洞察政治，突破认知偏见，在浩瀚的可能性中理解我们自身 理想国出品） (刘瑜)
+- 您在位置 #62-65的标注 | 添加于 2022年10月23日星期日 下午7:45:59
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+阅读法国大革命的历史，我惊异地发现，罗伯斯庇尔曾经是死刑的反对者，但是不出数年，他所领导的雅各宾政权就成为断头台的象征。阅读纳粹的历史，我看到有纳粹声称，毒气室的发明其实让死亡变得更加“人道”了——这样的残酷，竟然以“人道”之名出现。我还读过韩非子的名句，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”，而他把这叫作“明主”
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #7402-7403的标注 | 添加于 2022年10月23日星期日 下午9:54:20
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+他完成《新教伦理》的第二部分，在写给里克特的一封信内称之为：“新教的禁欲主义作为近代志业文明（Berufskultur）的基石——一种对近代经济的‘精神论的’（spiritualist）建构。
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #7513-7516的标注 | 添加于 2022年10月23日星期日 下午10:03:18
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+从1870到1914年，德国享受了长时期的和平，加上社会普遍繁荣，全然改变了德国的学术环境。为五斗米折腰的小资产阶级教授们，如今全为一批拥有巨大宅第和女仆的上层阶级学院派教授所取代。此一转变，促成了学术性沙龙的出现。韦伯就是从这个角度来看美国大学教授的住宅的。
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #7528-7529的标注 | 添加于 2022年10月23日星期日 下午10:05:41
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+在韦伯的许多朋友看来，韦伯对于工作严肃的奉献、举止仪态中明显的情操与尊严以及他的言谈所具有的力量与洞见，都是表现出宗教倾向的现象。
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #7530-7532的标注 | 添加于 2022年10月23日星期日 下午10:06:28
+
+韦伯对母亲的感情，以及真正对宗教无所求的态度，使他永远不会像尼采那般，对神发出普罗米修斯（Prometheus）式的亵渎。尼采这位十九世纪最伟大的无神论者，在韦伯看来，最终乃是“布尔乔亚庸俗主义难堪的残留物”而已 [1] 。
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #7558-7559的标注 | 添加于 2022年10月23日星期日 下午10:11:58
+
+雅斯贝尔斯则把他看作一种新型的人，能够不必诉诸幻觉，便将自身内部极度的紧张以及外在生活的诸般矛盾，综合在一个统一的状态中，保持精神上的宁静。
+==========
+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #7580-7581的标注 | 添加于 2022年10月23日星期日 下午10:17:26
+
+在韦伯眼里，现代社会是没有神的（godless），尤其没有先知和圣者的立足之地。
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #7677-7679的标注 | 添加于 2022年10月23日星期日 下午10:28:27
+
+思想自由的获取与维持，显然是韦伯意识到的最高价值之一。他毫无保留地拒绝俾斯麦的文化斗争，一如他反对目的在于将波兰人德国化、另外又曾激怒了阿尔萨斯民众（the Alsatians）的普鲁士语言政策 [8]
+==========
+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #7700-7702的标注 | 添加于 2022年10月24日星期一 下午6:21:12
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+他在1894年弗莱堡的演讲里指出：民族方面与种族方面的差异，在生存竞争的斗争里，比经济方面与阶级方面的因素更有因果上的重要性。
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #7708-7710的标注 | 添加于 2022年10月24日星期一 下午6:23:16
+
+我们追求的并不是人类未来的幸福；我们只是切望在后代的身上培养起一些特质，这些特质可以让我们感觉到，我们人性中的伟大与高贵正在这里
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #7708-7710的标注 | 添加于 2022年10月24日星期一 下午6:23:30
+
+我们追求的并不是人类未来的幸福；我们只是切望在后代的身上培养起一些特质，这些特质可以让我们感觉到，我们人性中的伟大与高贵正在这里。……总而言之，经济发展的过程，即权力的斗争。
+==========
+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #7767-7770的标注 | 添加于 2022年10月25日星期二 下午12:16:51
+
+对韦伯来说，普遍投票权、争取选票的斗争以及进行组织的自由，本身并没有什么价值，除非经过这些制度，可以造成愿意担负责任的强有力的政治家出现；他们不规避责任，也不托借皇帝正好宠信的宫廷派系及帝国官僚来遮饰他们的作为。
+==========
+长寿：当人类不再衰老-[美]大卫·辛克莱-ex3sn (大卫·辛克莱)
+- 您在位置 #926-927的标注 | 添加于 2022年10月26日星期三 下午10:44:55
+
+换一种方式说，在生命史上，对于任何一种存在基因突变的物种，这种突变使它快速生长又试图让它活得久，会让它很快耗尽资源，因此它就被从基因库中淘汰了。
+==========
+长寿：当人类不再衰老-[美]大卫·辛克莱-ex3sn (大卫·辛克莱)
+- 您在位置 #933-934的标注 | 添加于 2022年10月26日星期三 下午10:45:54
+
+柯克伍德的假说解释了为什么老鼠只能活3年，而有些鸟类能活100年。
+==========
+长寿：当人类不再衰老-[美]大卫·辛克莱-ex3sn (大卫·辛克莱)
+- 您在位置 #933-936的标注 | 添加于 2022年10月26日星期三 下午10:46:15
+
+柯克伍德的假说解释了为什么老鼠只能活3年，而有些鸟类能活100年。[5]它也相当完美地解释了北美绿蜥蜴的现象：这种动物几十年前来到日本岛屿上，因为这里没有捕食它的天敌，它正在进化出我们所说的更长的寿命上限。[6]
+==========
+长寿：当人类不再衰老-[美]大卫·辛克莱-ex3sn (大卫·辛克莱)
+- 您在位置 #937-939的标注 | 添加于 2022年10月26日星期三 下午10:47:06
+
+在这个世界上，现有个体的构造能够很好地传递身体的自私基因，而且由于所有物种的生存资源都是有限的，它们通过进化来分配可利用的能量，要么用于繁殖，要么用于长寿，两者不可兼得。“麦格纳明星”也是如此，所有在这颗星球上生活过的物种都是如此
+==========
+长寿：当人类不再衰老-[美]大卫·辛克莱-ex3sn (大卫·辛克莱)
+- 您在位置 #977-978的标注 | 添加于 2022年10月26日星期三 下午10:51:20
+
+科学研究自此证明了从富含抗氧化剂的饮食中获得的积极健康效应更可能是通过刺激身体对衰老的天然防御能力来实现的，包括促进产生身体中消除自由基的酶，而不是因为抗氧化剂本身的作用。
+==========
+长寿：当人类不再衰老-[美]大卫·辛克莱-ex3sn (大卫·辛克莱)
+- 您在位置 #1001-1003的标注 | 添加于 2022年10月26日星期三 下午10:54:13
+
+最简单的解释是，年老的动物保留了所有必要的遗传信息，以产生一只全新的健康动物，突变并不是衰老的主要原因。[22]
+==========
+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #296-296的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午7:13:58
+
+并不是大脑查收了痛觉，而是大脑制造了痛觉。如果人要产生痛觉，他就必须意识到痛的存在。
+==========
+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #353-354的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午7:19:09
+
+著名印裔美国神经学家维兰努亚·拉玛钱德朗说得很好：“疼痛是一种对机体健康状况的看法，而不是对伤情的客观映射。”[
+==========
+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #436-438的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午7:42:22
+
+能让我们的大脑感到安全、减少威胁感的治疗方式才是最有效、最可靠的，以愤怒或否定的态度对抗疼痛则永远不会成功，试着祛除“人体组织中的痛源”也收效甚微，或者说，它们不会产生理想的效果。
+==========
+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #440-441的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午7:43:08
+
+疼痛是我们的帮手与朋友，它既像一位医生，又像一位老师，也像一位卫士。它不是伤情的信使，而是一位守护天使。
+==========
+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #442-443的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午7:43:21
+
+手里握紧这个简单却具有革命意义的真相，我们就能愉快地开始了解痛觉背后的故事与科学，直至踏上一条痊愈之路。
+==========
+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #486-487的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午7:49:08
+
+短期疼痛对我们是有好处的，它是生存的必需品。痛觉能够拯救生命，人体是脆弱的，而世间有那么多比我们强大的事物，它们尖锐、滚烫，有时还把人当食物。
+==========
+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #490-490的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午7:49:25
+
+在伍兹教授的研究中，与纳维德同病相怜的亲戚们没有一位活到成年。
+==========
+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #529-531的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午7:53:41
+
+药物的重点难点在于它需要极细致的选择性，因为除了Nav1.7之外，人体内还有8种结构与其十分相似但作用不同的感受器，如果药物不分场合地作用于所有感受器，大量的副作用就会从潘多拉的盒子中跑出来危害人间。
+==========
+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #565-567的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午7:58:27
+
+这种基因产生的酶叫作FAAH，用于分解安乃达胺——一种人体内部生成并与大麻素受体相作用的大麻素，它可以调节人类的情绪、记忆及痛觉。世上最有名的大麻素是四氢大麻醇（THC），它是大麻中最有效的精神活性成分，这和“安乃达”在梵语中“祝福”的含义不谋而合。
+==========
+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #763-764的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午8:07:02
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+现实世界中几乎所有的疼痛都被注意力操控着。当你聚精会神地看一部精彩的电影或小说时，你并不会注意身边的事情。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #993-994的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午11:14:59
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+1954年《柳叶刀》（The Lancet）刊登的某篇论文声称，安慰剂只是一种心理作用和精神安慰，对那些“不聪明、精神失常或心智不健全的患者”尤其有用。[
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #993-997的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午11:15:16
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+1954年《柳叶刀》（The Lancet）刊登的某篇论文声称，安慰剂只是一种心理作用和精神安慰，对那些“不聪明、精神失常或心智不健全的患者”尤其有用。[3]至今还有一些医生称安慰剂效应都是假的，病人们只是被骗了才觉得自己有所好转而已，实际上病情并无任何改善。[4]但大多数现代研究证据都表明事实并非如此——安慰剂能改变我们的大脑，并借此改变受大脑控制的症状与疾病。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1009-1011的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午11:16:33
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+安慰剂手术并不仅限于关节镜清创术，2014年的一篇综述论文提到，在总计53场对照组实验中，有半数实验内的安慰剂手术效果能与真手术媲美。[
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1026-1028的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午11:17:53
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+大脑的其他物质也会受到安慰剂效应的影响，自然止痛药的分泌就是一种，如大麻素——人体自动分泌的可以缓解疼痛的大麻提取物。[
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1030-1032的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午11:18:24
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+这些研究的非凡意义在于，它们展现了安慰剂并不是通过欺骗防备心较低的患者们，让他们想象好转而生效，而是真正在大脑中释放出强大的止痛物质，和药物治疗产生作用的路径是一样的。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1090-1092的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午11:21:38
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+反安慰剂效应极其常见，也影响着数百万持续性疼痛的患者。医生很容易就触发反安慰剂效应——“你是高危病人”“开始疼了就告诉我”这样的话都会加剧疼痛和焦虑。寥寥几句话能产生巨大的影响，负面评价就像魔术贴一样甩也甩不掉。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1090-1094的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午11:22:18
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+反安慰剂效应极其常见，也影响着数百万持续性疼痛的患者。医生很容易就触发反安慰剂效应——“你是高危病人”“开始疼了就告诉我”这样的话都会加剧疼痛和焦虑。寥寥几句话能产生巨大的影响，负面评价就像魔术贴一样甩也甩不掉。我们会在不经意间对自己与他人使用反安慰剂——“你那生锈的膝盖怎么样了？”“我的背上沉死了”“我快崩溃了”。就医前在网上搜索自己的症状也可能让我们产生疼痛预期。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1087-1090的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午11:22:29
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+冲突区的学校总是会发生层出不穷的集体晕厥事件，[24]起初人们通常怀疑是有人蓄意下毒，但大量的医学检测却查不到任何犯罪的痕迹。一种可能性是高压、易受影响的环境会让人产生心理上的伤害预期，而这种预期最后从生理方面表现了出来。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1107-1108的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午11:23:53
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+常识，但我很少在诊疗实践中看到它们被运用。积极的暗示真的能减轻短期疼痛，自信的传递本身就是一种强
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1107-1108的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午11:24:00
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+积极的暗示真的能减轻短期疼痛，自信的传递本身就是一种强效止痛剂。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1107-1109的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午11:24:11
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+积极的暗示真的能减轻短期疼痛，自信的传递本身就是一种强效止痛剂。但更激动人心之处大概在于，那些能鼓励安全感、减少危险感的正向话语、隐喻和概念是处理长期疼痛的非常有效的革新性方法。不过这超出了安慰剂效应的范围，也牵涉到脑部的调整（
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1138-1138的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午11:27:12
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+在我通过催眠疗法大体治好我的肠易激综合征之前，我从小就一直饱尝它带来的痛苦。那天，我整个下午都
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1138 的书签 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午11:31:39
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1184-1187的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午11:33:54
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+不过，在卡普查克研究的几十年间，他慢慢地得到了一个不仅限于安慰剂现象，还适用于整体神经科学的理论——预测加工理论。我初次读到这个词时来回看了好几遍，才确认我不是在读一本科幻小说，因为它实在是太反直觉，古怪到家了。虽然质疑的声音很多，但支持它的证据正在稳步增多。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1236-1239的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午11:39:04
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+在2018年至2019年发表的一系列论文中，卡普查克以数据为主、推理为辅得出结论，称疼痛的缓解并不是身体痊愈的直接结果，而是大脑认识到治疗正在发生或者疼痛刺激已经被消除的过程，大脑对我们处于危险中或已经受伤的假设会被自下而上的信息及线索的变化所修正。[
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1244-1246的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午11:40:01
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+卡普查克相信，预测加工理论可以用于解释公开安慰剂效应。我在肠易激综合征发作最严重的时候吃下了顺势疗法的药丸，那一刻我的大脑有点儿矛盾：是该因服药的行为改变“腹痛会持续下去”的预期呢，还是该因我知道那药丸没用而继续疼痛预期呢？
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1244-1247的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午11:40:27
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+卡普查克相信，预测加工理论可以用于解释公开安慰剂效应。我在肠易激综合征发作最严重的时候吃下了顺势疗法的药丸，那一刻我的大脑有点儿矛盾：是该因服药的行为改变“腹痛会持续下去”的预期呢，还是该因我知道那药丸没用而继续疼痛预期呢？卡普查克认为，在这种外界暗示与大脑预期不协调的情况下，我们非理性、自动且情绪化的反应会凌驾于理性意识之上
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1244-1248的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午11:40:39
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+卡普查克相信，预测加工理论可以用于解释公开安慰剂效应。我在肠易激综合征发作最严重的时候吃下了顺势疗法的药丸，那一刻我的大脑有点儿矛盾：是该因服药的行为改变“腹痛会持续下去”的预期呢，还是该因我知道那药丸没用而继续疼痛预期呢？卡普查克认为，在这种外界暗示与大脑预期不协调的情况下，我们非理性、自动且情绪化的反应会凌驾于理性意识之上。公开安慰剂效应可能是因为仪式性的治疗无意识地影响了神经系统活动，与有意识的思考无关。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1257-1258的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午11:42:52
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+预期和预测对疼痛感知的影响力不可小觑，但这一观点与西方医学的身心二元论格格不入。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1424-1425的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午11:52:48
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+痛觉的本质是为了保护自己免受危险和威胁。如果我们焦虑或恐惧，我们的大脑自然会加大警报声。情感之于疼痛，就如汽油之于火。
+==========
+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1427-1428的标注 | 添加于 2022年10月29日星期六 下午11:53:06
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+负面情绪和威胁感不仅仅会加重短期疼痛，还会促使其更快地转变为长期疼痛，它们会帮助大脑习惯性地预测痛觉和苦难。
+==========
+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1440-1443的标注 | 添加于 2022年10月30日星期日 上午8:13:51
+
+你腰部那短暂而微小的肌肉抽动其实是在督促你保护那里，但你会真心实意地相信是自己的脊椎受伤了。这种恐惧会导致大脑的过分警惕，也就是把通常无害的刺激也当作危险与威胁，并最终让你陷入自我怀疑的恶性循环中，你会变得害怕并逃避一切身体活动，即便运动是缓解慢性疼痛的最佳方式之一。[
+==========
+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1444-1446的标注 | 添加于 2022年10月30日星期日 上午8:14:27
+
+焦虑、威胁感和低落的情绪会加重疼痛，而疼痛反过来又会加重这些情绪。这些负面情绪在不知不觉间也让你无法通过其他自然方式止痛，如良好的睡眠、社交和健康的饮食，还会破坏你的激素调节与免疫系统，加重长期压力，加剧疼痛。
+==========
+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1447-1448的标注 | 添加于 2022年10月30日星期日 上午8:14:39
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+许多脑成像研究记录过短期疼痛向持续性疼痛的转变。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1457-1457的标注 | 添加于 2022年10月30日星期日 上午8:15:54
+
+通过不断地训练与重塑，恐惧和疼痛的循环能够终止，疼痛也能大大缓解，甚至完全治愈。
+==========
+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1460-1462的标注 | 添加于 2022年10月30日星期日 上午8:16:33
+
+认知行为疗法（CBT）是其一，它能增进患者对疼痛的了解，让他们认识到并改变影响疼痛体验的消极想法。其二是正念减压疗法，这种疗法包括进行冥想与瑜伽的训练，鼓励人们关注自己的内心世界，而不去强行改变这些感觉。
+==========
+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1483-1486的标注 | 添加于 2022年10月30日星期日 上午8:25:06
+
+上述提及的心理疗法并不是全部，还有许多其他类型的治疗方法，[28]但有效的心理疗法都有一个共通点：通过教会患者与疼痛有关的知识，它们都减少了萦绕在患者脑中的危险感和威胁感，并且促进了对情绪的健康处理。
+==========
+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1486 的笔记 | 添加于 2022年10月30日星期日 上午8:25:27
+
+对回忆的重建
+==========
+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1496-1497的标注 | 添加于 2022年10月30日星期日 上午8:27:03
+
+改善低落情绪的任何手段，不论是社交、有目的地参与活动还是服用抗抑郁药，都有可能改善疼痛。比起为了情绪而改善情绪，更重要的是去科普疼痛的知识，让你我学会将无助与绝望转为自信和希望。
+==========
+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1537-1538的标注 | 添加于 2022年10月30日星期日 上午8:32:21
+
+但耐人寻味之处在于，如果某种疼痛在特定情形下是最不痛的选择，那么我们的大脑会让它变得可爱，甚至鼓励我们主动寻求它。
+==========
+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1579-1582的标注 | 添加于 2022年10月30日星期日 上午8:58:26
+
+这会让我们思考疼痛的核心谜题之一：为什么疼痛刺激的强度和最终被感受到的痛感之间差距可以这么大？其背后的机制可以通过疼痛的“动机——决定模型”解释。该模型由加州大学旧金山分校的神经学教授霍华德·菲尔兹提出，他声称“有害刺激的强度与实际痛感之间的差异可以看作某种决策的结果”。[7]
+==========
+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1583 的书签 | 添加于 2022年10月30日星期日 上午9:00:29
+
+
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1624-1626的标注 | 添加于 2022年10月30日星期日 上午9:22:58
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+除了影响人对快感的体验与追求，慢性疼痛还会介入控制目标追求和行动的回路，导致患者在处理慢性疼痛时做出的决策和应对策略受影响，最终陷入恶性循环中无法自拔。[
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1637-1638的标注 | 添加于 2022年10月30日星期日 上午9:26:28
+
+在凯蒂跑马拉松时，她的疼痛得到了缓解，甚至可以抵达跑者亢奋状态，这是因为预感到完成马拉松的回报，她的脑部会持续不断地分泌出天然止痛药——阿片类物质和大麻素。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1651-1652的标注 | 添加于 2022年10月30日星期日 上午9:28:53
+
+为了疼而疼这件事似乎是人类独有的行为，放在别的动物身上，科学家们就只能通过报酬的诱惑让它们追寻疼痛。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1808-1809的标注 | 添加于 2022年10月30日星期日 下午10:21:58
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+这种活动降低的程度能够预测反社会人格的严重程度。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1823-1825的标注 | 添加于 2022年10月30日星期日 下午10:23:11
+
+权衡实验证据后，斯坦福大学生物学与神经学教授罗伯特·萨尔波斯基在他的著作《行为》（Behave）中简练地总结道：“感受他人的痛苦，能比单单知道他们身处痛苦之中让我们学得更快。”[
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1842-1845的标注 | 添加于 2022年10月30日星期日 下午10:25:19
+
+越去理解他人，大脑的工作量就越少，我们也就越容易共情。国际慈善组织积累的经验是，最成功的动员与募资往往不用强调受灾人数，如东非难民与印度洋飓风的灾民数量，而是要细致地呈现每个个体能触动人心的真实故事，用特蕾莎修女的话来说就是：“如果只看到群体的符号，我永远都不会行动，但如果个人的苦难逼近我的眼前，我绝不犹豫。”
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1905-1906的标注 | 添加于 2022年10月30日星期日 下午10:31:21
+
+当我们与持续性疼痛患者交流时，一定要搞清楚他们的疼痛是否会因神经共鸣而加重，因为我们需要意识到言语和行为的潜在影响。时刻
+==========
+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1905-1906的标注 | 添加于 2022年10月30日星期日 下午10:31:25
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+当我们与持续性疼痛患者交流时，一定要搞清楚他们的疼痛是否会因神经共鸣而加重，因为我们需要意识到言语和行为的潜在影响。
+==========
+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #1992-1994的标注 | 添加于 2022年10月30日星期日 下午10:42:15
+
+和他人共同进行的唱歌、跳舞、运动、音乐演奏以及宗教仪式都是奇妙的、富有节奏的社交活动，对许多人来说，这些是比传统药物更有效的止痛药。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2010-2012的标注 | 添加于 2022年10月30日星期日 下午10:44:00
+
+有意义的社交不仅对疼痛患者有好处，也让旁人更加理解他们，双方的压力都会因此减少，而这又利于调节血压、维持心理健康和免疫系统的正常运转，在人与人尤其是陌生人之间孕育爱与包容。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2166-2167的标注 | 添加于 2022年10月30日星期日 下午10:48:36
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+疼痛是社会性的，孤独的人、无声的人、被边缘化的人……对那些被社会伤害的人来说，疼痛几乎总是会加重。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2171 的书签 | 添加于 2022年10月30日星期日 下午10:49:11
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2688-2690的标注 | 添加于 2022年10月31日星期一 下午10:11:13
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+恋足癖甚至也可以用这种理论解释——我们的脚趾区域就在生殖器区域旁边。而许多下肢被截去的人发现自己的残肢成了性敏感区，这是因为其脑部的生殖器区域开始侵占“空出来”的下肢区域，一些截肢者甚至有在残肢上排尿的感觉。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2695-2695的标注 | 添加于 2022年10月31日星期一 下午10:11:39
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+幻肢疼痛确实是由神经可塑性的问题引起的。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2707-2708的标注 | 添加于 2022年10月31日星期一 下午10:13:29
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+看见幻肢就足以治愈幻肢，只要你觉得自己在变好，你就真的能变好。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2706-2708的标注 | 添加于 2022年10月31日星期一 下午10:13:39
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+拉玛钱德朗知道疼痛的本质是一种幻象，至少不是对现实完全准确的反映，于是他“以牙还牙”，用幻象来打败幻象，他成功实现了有史以来第一例“幻肢截除术”。看见幻肢就足以治愈幻肢，只要你觉得自己在变好，你就真的能变好。这听上去很疯狂，但没有半句假话。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2706-2709的标注 | 添加于 2022年10月31日星期一 下午10:13:49
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+拉玛钱德朗知道疼痛的本质是一种幻象，至少不是对现实完全准确的反映，于是他“以牙还牙”，用幻象来打败幻象，他成功实现了有史以来第一例“幻肢截除术”。看见幻肢就足以治愈幻肢，只要你觉得自己在变好，你就真的能变好。这听上去很疯狂，但没有半句假话。拉玛钱德朗的发现带我们接近了疼痛的本质
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2710-2711的标注 | 添加于 2022年10月31日星期一 下午10:14:35
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+疼痛是对某器官健康问题的主观判断，而不仅仅是对伤情的一种反射性反应。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2717-2719的标注 | 添加于 2022年10月31日星期一 下午10:15:16
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+拉玛钱德朗主张“人的整个身体就是一个幻影，大脑为了方便生存才把实物造出来”。[20]人脑形成了“身体形象”，然后将其投影到躯体上。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2751-2751的标注 | 添加于 2022年10月31日星期一 下午10:19:30
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+改变大脑，我们就能改变疼痛。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2807-2807的标注 | 添加于 2022年10月31日星期一 下午10:25:20
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+创造出有价值的事物还会提升人的尊严，带来回报感、目标感和乐趣，这些都是被
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2807-2808的标注 | 添加于 2022年10月31日星期一 下午10:25:24
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+创造出有价值的事物还会提升人的尊严，带来回报感、目标感和乐趣，这些都是被疼痛持续侵扰的生命中最容易失去的东西。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2813-2815的标注 | 添加于 2022年10月31日星期一 下午10:26:13
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+编织用一种神秘的方法重新塑造了我的大脑，我对此深信不疑。那些重复、冥想和创造的过程帮我重返更加充实的生活。”[
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2840-2841的标注 | 添加于 2022年10月31日星期一 下午10:28:50
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+持续性疼痛是由于我们多变、可塑性强的大脑不顾周围的环境危险与否，越来越高速地产生疼痛造成的，而我们可以逐步让大脑回到原先不那么有攻击性的状态。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2842-2843的标注 | 添加于 2022年10月31日星期一 下午10:29:11
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+能让大脑感到身体很安全的治疗才是有效的，我愿意将其比作“安慰大脑”。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2874-2875的标注 | 添加于 2022年10月31日星期一 下午10:31:08
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+你首先试着去看蜘蛛，了解它并不危险再渐渐接近它，几周后，你就能自如地用手捏住它吓唬朋友们了。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2889-2891的标注 | 添加于 2022年10月31日星期一 下午10:33:20
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+但在压力持续来袭的时代，大多数人的呼吸都太浅太急了，原始的战逃反应让交感神经系统为了增加体内氧气而督促人类进行短促的呼吸，短期来说，这没什么不好，但长期来看这会破坏二氧化碳和氧气的平衡，而且低效率运动胸肌也会浪费体内能量。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2921-2921的标注 | 添加于 2022年10月31日星期一 下午10:36:40
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+时刻愤怒地对抗未知的敌人只会让你更紧张，使事情变得更糟。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2943-2944的标注 | 添加于 2022年11月1日星期二 上午11:33:40
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+调整大脑的工作环境（身心也好，社会也罢）看似平平无奇，却能有效舒缓疼痛，因为它能塑造一种安全感，向大脑发送“好消息”。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2997-3000的标注 | 添加于 2022年11月1日星期二 下午1:25:43
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+社会亟须这种教育，因为大多数人（包括医疗工作者）都被“疼痛因组织损伤产生，然后被大脑察觉到”这一过时且完全不合理的疼痛观念洗了脑，而用现代疼痛观念——疼痛是大脑的产出，是我们的保护者和捍卫者，而不是组织损伤的信号——取代它，需要观念上的彻底转变，一场疼痛革命莫过于此。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2274-2275的标注 | 添加于 2022年11月1日星期二 下午5:46:07
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+的课堂，另外一种则来自恒河平原的小镇。古希腊的斯多葛学派相信，人们应该接受当下的纯感官感受，而不为一切感受附加
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2275-2278的标注 | 添加于 2022年11月1日星期二 下午5:46:15
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+古希腊的斯多葛学派相信，人们应该接受当下的纯感官感受，而不为一切感受附加好坏价值判断。这种接纳和超然的想法也是佛教的核心思想，佛陀本人就以疼痛为题给我们上了宝贵的一课：“感到疼痛时，未受教化者嗟叹落泪，捶胸顿足，因而身心疼痛叠加，宛若以一箭射之又复补一箭，使其感受双箭之痛。”这一高明见解也称“第二支箭”。[
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2300-2302的标注 | 添加于 2022年11月1日星期二 下午5:49:18
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+在患者得到正向疼痛教育的情况下学习这一点最好，但我们可以从学习与疼痛相关的最重要的信念开始，你可以认为持续性疼痛代表身体受伤了，也大可信赖现代疼痛科学提供的许多实据——疼痛是我们的保卫者，持续性疼痛多数情况下都是你脑内保护欲过强的痛觉系统在捣鬼。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2340-2341的标注 | 添加于 2022年11月1日星期二 下午6:05:46
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+面对一种疾病，医生的天性总是驱使着他们找到一个可测量的、可见的、可治疗的病因，持续性疼痛却不属于这个范畴。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2342-2344的标注 | 添加于 2022年11月1日星期二 下午6:06:10
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+总结了现状：“慢性疼痛很常见，却撩不起医生的兴趣。”[5]在政府的名单中，疼痛症也一直不是需要优先解决的那一项，与疼痛相关的资助拨款远不及投入到癌症和流行病上的资金。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2375-2377的标注 | 添加于 2022年11月1日星期二 下午6:10:46
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+除了不小心用量过度外，阿片宛如一个装满了副作用的潘多拉魔盒。更糟糕的是，它还会引发一个治疗矛盾——阿片类药物痛觉过敏，即长时间服用阿片类药物会增加患者对疼痛的敏感性。[13]
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2405-2406的标注 | 添加于 2022年11月1日星期二 下午6:17:59
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+像疼痛一样，短期压力具有保护性，而长期压力对我们的整体健康是有害的，它也是让持续性疼痛更顽固的因素
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2477-2478的标注 | 添加于 2022年11月1日星期二 下午6:47:27
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+这是身体为了拥有一支免疫大军而订立的灵魂交易，一场旷日持久的微生物战争为人体带来日积月累的附加破坏。但想要减少炎症并减轻相关疼痛，也有许多可以
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2477-2478的标注 | 添加于 2022年11月1日星期二 下午6:47:30
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+这是身体为了拥有一支免疫大军而订立的灵魂交易，一场旷日持久的微生物战争为人体带来日积月累的附加破坏。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2485-2487的标注 | 添加于 2022年11月1日星期二 下午6:48:31
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+一定要强调的是，脂肪过多会引起疼痛，这不仅是因为它增加了关节承受的重量，也因为脂肪本身能促进炎症的发作（可能这点更重要）。[
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2491-2493的标注 | 添加于 2022年11月1日星期二 下午6:50:19
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+抽烟显然也具有促炎性，烟民患上慢性疼痛的概率是不吸烟者的3倍。[27]你能找到一万个戒烟的理由。而减少酒精和咖啡因的摄入也是减少压力、缓解炎症与疼痛的有力措施，却总是被人们忽视。
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2499-2500的标注 | 添加于 2022年11月1日星期二 下午6:50:58
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+有趣的是，失眠可能更胜一筹，即比起疼痛引起失眠，失眠更能加剧疼痛。[
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+疼痛的真相-vqlbh ([英] 蒙蒂·莱曼)
+- 您在位置 #2519-2521的标注 | 添加于 2022年11月1日星期二 下午6:52:47
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+阿片类药物也会刺激脑部的觉醒神经核，发挥和咖啡因类似的作用。[35]失眠本就令人疼痛，阿片则更帮倒忙。
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+十日谈xnetv (卜伽丘(Giovanni Boccaccio))
+- 您在位置 #704 的书签 | 添加于 2022年11月1日星期二 下午10:26:32
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+五十岁，我辞职了-88280 (稻垣惠美子(Emiko Inagaki))
+- 您在位置 #696-697的标注 | 添加于 2022年11月2日星期三 下午12:38:45
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+对于几十年来反复玩这种“干得不错的游戏”的人来说，悠然自得的生活一定是出乎意料地没有魅力。
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+故事是这个世界的解药 (韩松落)
+- 您在位置 #232-233的标注 | 添加于 2022年11月11日星期五 上午11:57:18
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+如果非要用一句比较抽象的话来概括毛姆小说的主题，那就是：人类是如何生活的？
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+故事是这个世界的解药 (韩松落)
+- 您在位置 #303-305的标注 | 添加于 2022年11月11日星期五 下午12:05:22
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+在格雷这个人物身上，毛姆实际上想要表达的是金钱对于人的重要性，以及贫穷对生活的重大影响。毛姆自己曾说，对一个人来讲，“金钱就像第六感，没了它你就没法最好地发挥其他五感。”而贫穷则可能扭曲一个人的善良。
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+故事是这个世界的解药 (韩松落)
+- 您在位置 #368-371的标注 | 添加于 2022年11月11日星期五 下午12:32:22
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+是“自由”，毛姆有幸生在一个能让自己获得自由的时代，物质上的自由，生活上的自由，爱情上的自由，行动上的自由，以及最重要的，精神上的自由。因为对他而言，生活是一出悲剧，他通过创造的天赋去消除缺憾和恐惧，亚里士多德告诉我们，这就是艺术的目的
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+越过人生的刀锋-yuiae (六神磊磊·读金庸团队著)
+- 您在位置 #947-949的标注 | 添加于 2022年11月12日星期六 下午10:19:05
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+江湖上互相竞争的夫妻有的是。比如胡青牛和王难姑，一个“医仙”、一个“毒仙”，惨烈互掐几十年，他们的“竞争之心”比林、王有过之而无不及，但是不影响他们做夫妻。
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+越过人生的刀锋-yuiae (六神磊磊·读金庸团队著)
+- 您在位置 #1036-1038的标注 | 添加于 2022年11月12日星期六 下午10:25:19
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+人世上真正的不公，都是发不出声音的，就如武三娘这样。倘若你遇到的“不公”可以如李莫愁般大吵大嚷说出来，说明命运对你还远没有坏到极处，还早着呢
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+越过人生的刀锋-yuiae (六神磊磊·读金庸团队著)
+- 您在位置 #1186-1189的标注 | 添加于 2022年11月12日星期六 下午10:36:18
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+完颜萍却偏不别扭，好比有一个心灵的黑口袋，已经给她敞开了，她却不往里钻。面对郭芙，该呵痒便呵痒，该微笑不语便微笑不语。这是能耐，是本事。世上有些东西，你心里存着尴尬，它便会显得分外尴尬；你心里不尴尬，它就半点也不尴尬。原本多尴尬的事儿啊，可是到了完颜萍这儿她不尴尬，于是便一点也不尴尬，郭芙不尴尬，武修文也不尴尬。
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+悖论简史：哲学与心灵的迷宫____[美]罗伊·索伦森__-xoj0y (罗伊·索伦森)
+- 您在位置 #383-388的标注 | 添加于 2022年11月13日星期日 下午10:15:20
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+埃及人在第十二王朝时期（约公元前2000年—前1788年）就已经得出了π的近似值（他们认为是3.16），并且提出了计算截断形金字塔体积的公式：V =（n/3）（a2 + ab + b2），其中a和b是金字塔底边的长度，n是金字塔的高度。
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+进化的偶然-[美]肖恩·b._卡罗尔-j2neh (肖恩·B.卡罗尔)
+- 您在位置 #111-112的标注 | 添加于 2022年11月13日星期日 下午10:32:16
+
+我们依靠这些感知到的联系，去解释事件发生的顺序并借此预测未来。人们会轻易被骗，从而相信某些顺序是一种有意义的模式，而事实上一连串随机出现的独立事件就只是随机的。
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+进化的偶然-[美]肖恩·b._卡罗尔-j2neh (肖恩·B.卡罗尔)
+- 您在位置 #157-158的标注 | 添加于 2022年11月16日星期三 下午1:06:23
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+“人类是数不清的偶然事件的产物，”15莫诺写道，“是一场巨型蒙特卡洛游戏的结果，我们的数字最终还是出现了，在意想不到的时刻出现了。
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+进化的偶然-[美]肖恩·b._卡罗尔-j2neh (肖恩·B.卡罗尔)
+- 您在位置 #189-190的标注 | 添加于 2022年11月16日星期三 下午1:11:01
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+在探究人类生物学和那些影响我们个人生活的因素时，我们当场抓获了正在作案的偶然，它掌管着生死之间通常很细的那条分界线。
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+进化的偶然-[美]肖恩·b._卡罗尔-j2neh (肖恩·B.卡罗尔)
+- 您在位置 #405-407的标注 | 添加于 2022年11月18日星期五 下午12:14:04
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+如此小的目标范围，同时地球又在以每小时1 609千米的速度自转，如果这颗小行星早30分钟撞上地球，它就会落入大西洋；晚30分钟，就会落入太平洋。无论是过早还是过晚30分钟，恐龙就还有可能继续存在，那么，就不会有《泰迪熊》或是《泰迪熊2》了。
+==========
+进化的偶然-[美]肖恩·b._卡罗尔-j2neh (肖恩·B.卡罗尔)
+- 您在位置 #405-407的标注 | 添加于 2022年11月18日星期五 下午12:14:10
+
+如此小的目标范围，同时地球又在以每小时1 609千米的速度自转，如果这颗小行星早30分钟撞上地球，它就会落入大西洋；晚30分钟，就会落入太平洋。无论是过早还是过晚30分钟，恐龙就还有可能继续存在，那么，就不会有《泰迪熊》或是《泰迪熊2》了。但愿这样的事不会发生。
+==========
+进化的偶然-[美]肖恩·b._卡罗尔-j2neh (肖恩·B.卡罗尔)
+- 您在位置 #1066-1068的标注 | 添加于 2022年11月19日星期六 下午2:28:38
+
+每个孩子在大约60亿个DNA碱基对中有40～70个新突变，即一亿分之一的突变率。8这比细菌的突变率要高，但仍然是很低的
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+进化的偶然-[美]肖恩·b._卡罗尔-j2neh (肖恩·B.卡罗尔)
+- 您在位置 #1075-1077的标注 | 添加于 2022年11月19日星期六 下午2:30:33
+
+有了如此强大的能够在个体的DNA中寻找突变的技术，现在我们问一个关于偶然性的基本问题：突变是随机地分布于整个基因组中的吗？这样的研究已经在各种各样的物种间完成，答案几乎可以说是肯定的
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+进化的偶然-[美]肖恩·b._卡罗尔-j2neh (肖恩·B.卡罗尔)
+- 您在位置 #1103-1104的标注 | 添加于 2022年11月19日星期六 下午4:06:53
+
+这些发现表明，突变的根源、生物圈中所有多样性的来源，是不可避免的基本物理现象，化学状态之间的量子跃迁，属于原子级的偶然纤颤。
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+进化的偶然-[美]肖恩·b._卡罗尔-j2neh (肖恩·B.卡罗尔)
+- 您在位置 #1199-1200的标注 | 添加于 2022年11月19日星期六 下午10:52:02
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+在这里，无羽冠的鸽子是一组C-G碱基配对，而有羽冠的鸽子是一组T-A碱基配对。这表明羽冠的出现是由发生在它们祖先基因中的一次由一个C到一个T的突变导致的。
+==========
+进化的偶然-[美]肖恩·b._卡罗尔-j2neh (肖恩·B.卡罗尔)
+- 您在位置 #1212-1214的标注 | 添加于 2022年11月19日星期六 下午10:54:13
+
+达尔文认为自然选择通过“极其微小的”变异逐步地发生作用。他和后来的生物学家认为，在任何给定的群体中，总是存在足够的变异来改变任何方面的性状。这个观点认为，自然选择启动了进化的演变，是有创造力的，而突变只是提供了“原材料”，自然选择利用它发挥作用。
+==========
+进化的偶然-[美]肖恩·b._卡罗尔-j2neh (肖恩·B.卡罗尔)
+- 您在位置 #1340-1340的标注 | 添加于 2022年11月20日星期日 上午8:16:22
+
+偶然负责发明，自然选择负责传播发明。
+==========
+进化的偶然-[美]肖恩·b._卡罗尔-j2neh (肖恩·B.卡罗尔)
+- 您在位置 #1341-1344的标注 | 添加于 2022年11月20日星期日 上午8:16:53
+
+认识到这一点很重要，例如，一个与使得猛犸象的血红蛋白得以在低温条件下更好地输送氧的突变相同的突变，也曾在个别人身上出现。21但在这些人身上，它导致了轻度贫血，因此它没有得以在人群中传播。类似地，一个使哺乳动物毛发变白的突变可能在冰雪地区是有益的，而在其他地方则是个麻烦。
+==========
+进化的偶然-[美]肖恩·b._卡罗尔-j2neh (肖恩·B.卡罗尔)
+- 您在位置 #1347-1347的标注 | 添加于 2022年11月20日星期日 上午8:18:02
+
+偶然负责发明，发明的命运依赖于偶然形成的环境
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+进化的偶然-[美]肖恩·b._卡罗尔-j2neh (肖恩·B.卡罗尔)
+- 您在位置 #1395-1396的标注 | 添加于 2022年11月20日星期日 上午9:04:26
+
+里有一个比不要与黑猩猩交配、不要亲吻骆驼和不要食用果子狸或穿山甲等更大的教训：这些溢出事件和潜在的大流行病，都是正在等着发生的意外。
+==========
+进化的偶然-[美]肖恩·b._卡罗尔-j2neh (肖恩·B.卡罗尔)
+- 您在位置 #1395-1396的标注 | 添加于 2022年11月20日星期日 上午9:04:33
+
+这里有一个比不要与黑猩猩交配、不要亲吻骆驼和不要食用果子狸或穿山甲等更大的教训：这些溢出事件和潜在的大流行病，都是正在等着发生的意外。
+==========
+进化的偶然-[美]肖恩·b._卡罗尔-j2neh (肖恩·B.卡罗尔)
+- 您在位置 #1500-1503的标注 | 添加于 2022年11月20日星期日 上午9:34:28
+
+这些病症最常出现在男性身上，因为他们只有一条X染色体，因此如果X染色体上的这份基因有缺陷，他们就会表现出病症。由于女性有两条X染色体，所以另一条X染色体上功能正常的相同基因，通常足以弥补有缺陷的那个基因。A型血友病、进行性假肥大性肌营养不良和红绿色盲都是由X染色体缺陷导致的，主要发生在男性身上，可能由父母双方都不存在的新突变自发产生。
+==========
+进化的偶然-[美]肖恩·b._卡罗尔-j2neh (肖恩·B.卡罗尔)
+- 您在位置 #1509-1509的标注 | 添加于 2022年11月20日星期日 上午9:35:27
+
+50岁以上的男性生下患有孤独症后代的风险比30岁以下的男性高66%
+==========
+进化的偶然-[美]肖恩·b._卡罗尔-j2neh (肖恩·B.卡罗尔)
+- 您在位置 #1506-1508的标注 | 添加于 2022年11月20日星期日 上午9:35:45
+
+最近一项针对冰岛人及其子女的研究显示，父亲的年龄每增加两岁，他的精子就会多将大约3种新增的突变遗传给后代。10突变越多，后代患基因疾病的风险就越大。
+==========
+进化的偶然-[美]肖恩·b._卡罗尔-j2neh (肖恩·B.卡罗尔)
+- 您在位置 #1652-1654的标注 | 添加于 2022年11月20日星期日 下午10:45:31
+
+通过让人们接触来自微生物的非活性抗原并形成记忆细胞，接种疫苗的人在将来接触病原体之前已经提前做了两步工作，这就是他们要么不会感染，要么感染后经历的身体反应更为温和的原因。这一阶梯还显示了为什么我们有时故意诱导动物产生抗体，以确保在紧急情况下能够立即产生抗体，比如被蛇咬伤的时候
+==========
+进化的偶然-[美]肖恩·b._卡罗尔-j2neh (肖恩·B.卡罗尔)
+- 您在位置 #1742-1744的标注 | 添加于 2022年11月20日星期日 下午10:54:02
+
+经过几十年的研究，研究人员发现癌症患者的基因中大约有150个基因经常发生突变。11这个数字表明，在所有基因中只有极小部分基因是癌症形成的关键，这些基因占比不足1%。
+==========
+与古为徒和娟娟发屋-5cx29 (白谦慎)
+- 您在位置 #222-224的标注 | 添加于 2022年11月23日星期三 下午5:54:03
+
+旧见猛参将标告示日子“初六”，奇奥不可言。尝心拟之，如才有字时。又见学童初写仿时，都不成字，中而忽出奇古，令人不可合，亦不可拆，颠倒疏密，不可思议。才知我辈作字，卑陋捏捉，安足语字中之天！此天不可有意遇之，或大醉后，无笔无纸复无字，当或遇之。
+==========
+与古为徒和娟娟发屋-5cx29 (白谦慎)
+- 您在位置 #253-256的标注 | 添加于 2022年11月23日星期三 下午5:58:10
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+傅山在晚年评论自己的书法成就时，认为自己的章草最得意，[17]而在他的章草作品中，是见不到那种支离的书迹的。傅山大概意识到，“此天不可有意遇之”的道理，刻意学习儿童书法，则犯了他自己所批评的“卑陋捏捉”的“人力摆列”一道
+==========
+与古为徒和娟娟发屋-5cx29 (白谦慎)
+- 您在位置 #271-275的标注 | 添加于 2022年11月23日星期三 下午6:12:07
+
+不管傅山究竟在晚年是继续学儿童书写——而他这种风格的书法今天已散佚不传，还是他出于文人立场而有意识地放弃了这种尝试，有一点不容置疑：在中国书法史上，傅山是一个比较早地（也可能是最早地）在笔记中明确地记载下自己对当代文化水准不高、书法造诣不深的非名家的“不规整、有意趣”的书写表示激赏的艺术家。[19]
+==========
+与古为徒和娟娟发屋-5cx29 (白谦慎)
+- 您在位置 #354-355的标注 | 添加于 2022年11月23日星期三 下午6:51:25
+
+比二十年间，周游天下，所至名山、巨镇、祠庙、伽蓝之迹，无不寻求，登危峰，探窈壑，扪落石，履荒榛，伐颓垣，畚朽壤，其可读者，必手自抄录，得一文为前人所未见者，辄喜而不寐。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3269-3272的标注 | 添加于 2022年11月24日星期四 上午7:11:06
+
+。可是．如果这个人不按照他的“第一冲动”而行动，而是停下来想一想，他可能想到，这个孺子是他的仇人之子，不该救他；或者这个孺子是他的友人之子，应该救他。不论是哪一种情况，他都是受“第二私念”即转念所驱使，因而丧失了固有的静虚状态以及随之而有的动直状态
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #3267-3272的标注 | 添加于 2022年11月24日星期四 上午7:13:28
+
+照新儒家的说法．孟子在这里所描述的是，任何人在这种场合的自然自发的反应。人在本性上根本是善的。因此，他固有的状态，是心中没有私欲的状态，或如周敦颐说的“静虚”状态。应用到行动上。它会引起立即要救孺子的冲动，这类直觉的行动就是周敦颐所说的“动直”。可是．如果这个人不按照他的“第一冲动”而行动，而是停下来想一想，他可能想到，这个孺子是他的仇人之子，不该救他；或者这个孺子是他的友人之子，应该救他。不论是哪一种情况，他都是受“第二私念”即转念所驱使，因而丧失了固有的静虚状态以及随之而有的动直状态
+==========
+与古为徒和娟娟发屋-5cx29 (白谦慎)
+- 您在位置 #1255-1258的标注 | 添加于 2022年11月24日星期四 下午12:21:23
+
+说，敦煌写本被发现时，其文物价值首先在于它们是稀少的历史文献。当藏经洞里发现的敦煌文书在20世纪下半叶得到青睐时，不管是出自职业写经生之手还是一般民众的日常书写，不管它们是精美还是粗糙，都不知不觉地戴上了一顶由学术显学“敦煌学”派生出来的桂冠——“敦煌书法”。在书法界，它还有一个更时髦的名称，那就是“民间书法”。
+==========
+与古为徒和娟娟发屋-5cx29 (白谦慎)
+- 您在位置 #2254-2255的标注 | 添加于 2022年11月24日星期四 下午7:51:04
+
+读到这里，王小二不禁笑了：“谁愿意永远当普通人呢？普通人之所以是普通人，是因为他们没有办法不当普通人
+==========
+与古为徒和娟娟发屋-5cx29 (白谦慎)
+- 您在位置 #2365-2368的标注 | 添加于 2022年11月24日星期四 下午7:58:12
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+展出了李萍萍的作品，她那位在少年宫练书法的同学就希望有个解释：究竟谁写得好？展出了王小二的《发发面馆》，人们就要问：这也是书法？这也能卖钱？当不善书者和他们的书写被纳入书法体制，引起的就不仅仅是普通的趣味之争了，它还直接挑战了书法的底线和书法家的立身之本：书写和书法的区分何在？谁是书法家？
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+与古为徒和娟娟发屋-5cx29 (白谦慎)
+- 您在位置 #2372-2374的标注 | 添加于 2022年11月24日星期四 下午7:58:49
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+为什么王小二的书法在今天就不能和汉简等古代文字遗存一起成为书法的经典，而是引了一位诗人的话，“历史是公正的，但历史需要时间”。古代普通人的“书写”已经历过自然淘汰的过程，数量有限，又因时间的距离而“古”
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+与古为徒和娟娟发屋-5cx29 (白谦慎)
+- 您在位置 #2379-2381的标注 | 添加于 2022年11月24日星期四 下午7:59:34
+
+书法家跳进了一个自己挖的陷阱：拒绝承认当代普通人的“不规整、有意趣”的书写是书法资源，将无法解释为何古代类似的书写得到如此热情的讴歌礼赞；倘若承认了这类书迹，神州大地处处都唾手可得这种不需墨池笔冢的功夫的“艺术杰作”，书法家的立场何在？
+==========
+与古为徒和娟娟发屋-5cx29 (白谦慎)
+- 您在位置 #2437-2440的标注 | 添加于 2022年11月24日星期四 下午8:02:12
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+临写古代的“不规整、有意趣”的书写，除了它被学者们研究过，被收藏家收藏过，有古代的光环，临写它让你觉得自己很有学问、有历史渊源感外，还有一个最大的安全系数：你不用担心古人来和你竞争名气（当著名书法家）、向你讨回著作权
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+与古为徒和娟娟发屋-5cx29 (白谦慎)
+- 您在位置 #2444-2447的标注 | 添加于 2022年11月24日星期四 下午8:02:51
+
+所以说，书法家提倡学习古代不善书者的文字遗迹而不学《娟娟发屋》这类当代的书写，是因为现实中的利益和保护这种利益的社会体制不鼓励这种学习。凝聚了千百年智慧的“与古为徒”变成书家潜意识的一个部分，这一潜意识会本能地告诉他们，哪些东西可学，哪些不可学，这本不需更多的言辞来解释
+==========
+与古为徒和娟娟发屋-5cx29 (白谦慎)
+- 您在位置 #2569-2571的标注 | 添加于 2022年11月24日星期四 下午8:13:41
+
+今天，无论哪种古代的字（帖学传统也好，碑学传统也好，敦煌卷子也好）为人们所喜爱所临仿，都改变不了这样一个基本事实：中国书法已经不再是当代中国的社会精英所青睐的艺术。
+==========
+与古为徒和娟娟发屋-5cx29 (白谦慎)
+- 您在位置 #2569-2574的标注 | 添加于 2022年11月24日星期四 下午8:13:59
+
+今天，无论哪种古代的字（帖学传统也好，碑学传统也好，敦煌卷子也好）为人们所喜爱所临仿，都改变不了这样一个基本事实：中国书法已经不再是当代中国的社会精英所青睐的艺术。当社会精英在20世纪从书法领域中逐渐退出之后，由于基础教育的普及和教育体系忽视书法教学的双重原因，于是造成了这样一种畸形的状态：一方面是会识字、能写字的人口比例远远超过以往任何时代（现在老少边穷地区完成初中学业的也有百分之五十以上），另一方面是书法爱好者的“人口”比例大大低于以往任何时代，而且分散在更为广泛的社会阶层。
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+与古为徒和娟娟发屋-5cx29 (白谦慎)
+- 您在位置 #2644-2645的标注 | 添加于 2022年11月24日星期四 下午8:19:03
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+在对待古今“不规整、有意趣”的文字书写这个问题上，书法家们早就有意无意地划了一条底线：“与古为徒”
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+酒的中国地理-y5a39 (三联生活周刊)
+- 您在位置 #1806-1807的标注 | 添加于 2022年11月25日星期五 上午10:50:17
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+俗话说，“曲是酒之骨”，制曲直接影响酒的味道，西凤的改造也由此开始。
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+酒的中国地理-y5a39 (三联生活周刊)
+- 您在位置 #1840-1840的标注 | 添加于 2022年11月25日星期五 上午10:53:14
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+赵文博告诉我们，柳林的水“硬”，用它酿酒，非常有利于曲霉糖化。
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+酒的中国地理-y5a39 (三联生活周刊)
+- 您在位置 #1925-1926的标注 | 添加于 2022年11月25日星期五 上午11:08:51
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+这水是苦的，喝不了，酿出的酒却是甜的。”濉溪自古以来酿酒的地下水就以“不能以水喝，只能以酒饮”著称。
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+酒的中国地理-y5a39 (三联生活周刊)
+- 您在位置 #636-638的标注 | 添加于 2022年11月25日星期五 下午10:45:16
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+无论在小镇的哪个角落都弥散着一种奇怪的味道——微酸，有一点像酱菜挥发、含着甜味、略带焦煳，但又复杂得难以描述。这就是酒糟散发出的浓重的“酱香”，常年不息。
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+酒的中国地理-y5a39 (三联生活周刊)
+- 您在位置 #643-644的标注 | 添加于 2022年11月25日星期五 下午10:48:42
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+仁怀市的平均海拔为880米，而茅台镇只有400余米。赤水河两岸的高山峻岭都在海拔1000米以上，接近茅台镇，河谷却陡然陷落，海拔只有400米左右。
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+酒的中国地理-y5a39 (三联生活周刊)
+- 您在位置 #644-648的标注 | 添加于 2022年11月25日星期五 下午10:49:04
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+整个茅台镇就陷在深深的山坳里，赤水河从西面流过。这样的地形条件形成特殊的小气候，冬暖夏热少雨。炎热季节持续半年以上，冬季气候暖和，温差小，霜期短，年平均无霜期达326天，最低气温为2.7℃。茅台镇气候的另一特点是气温年差较大，干热少雨，年降雨量仅有800～1000毫米，日照丰富，年照可达1400小时。这种夏热冬暖少雨的特殊气候，最适宜酿酒微生物的生成与繁衍。
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+酒的中国地理-y5a39 (三联生活周刊)
+- 您在位置 #656-658的标注 | 添加于 2022年11月25日星期五 下午10:51:30
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+茅台酒厂前身为三家烧酒坊——成立于1869年的“成裕烧房”（后改名为“成义烧坊”）、成立于1879年的“荣泰和烧坊”（后改名“荣和烧坊”）以及成立于1929年的“衡昌酒厂”（后改名为“恒兴酒厂”）。
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+酒的中国地理-y5a39 (三联生活周刊)
+- 您在位置 #656-659的标注 | 添加于 2022年11月25日星期五 下午10:52:06
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+茅台酒厂前身为三家烧酒坊——成立于1869年的“成裕烧房”（后改名为“成义烧坊”）、成立于1879年的“荣泰和烧坊”（后改名“荣和烧坊”）以及成立于1929年的“衡昌酒厂”（后改名为“恒兴酒厂”）。三家酒厂都出产茅台烧酒，民间以其老板的姓氏加以区分，分别为华茅、王茅和赖茅。
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+酒的中国地理-y5a39 (三联生活周刊)
+- 您在位置 #664-665的标注 | 添加于 2022年11月25日星期五 下午10:53:44
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+原来的三家酒厂毗邻，中有空隙和人行道，成一品字形，“荣和”居中，“成义”、“恒兴”在左右两侧。
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+酒的中国地理-y5a39 (三联生活周刊)
+- 您在位置 #703-706的标注 | 添加于 2022年11月25日星期五 下午10:59:02
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+赤水河是中国最大的一个酒窖，以此为核心、方圆500公里内汇集了大量名酒，除了赤水沿岸的茅台、郎酒、习酒外，向北沿长江沿岸为浓香酒的代表五粮液和泸州老窖，再向北到四川绵阳、射洪，汇集了沱牌曲酒、剑南春、全兴大曲，还有水井坊、天号陈，绵阳有丰谷酒，平昌有小角楼、江口醇，邛崃有文君酒、邛酒，万州有诗仙太白酒。
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+酒的中国地理-y5a39 (三联生活周刊)
+- 您在位置 #709-710的标注 | 添加于 2022年11月25日星期五 下午11:10:50
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+一位仁怀市统计局的官员估计，目前这个区域酱香酒的产量不会超过5万吨。“有专家说，酱香酒的产能极限也就是15～20万吨，而目前全国白酒产量为400多万吨。”
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+酒的中国地理-y5a39 (三联生活周刊)
+- 您在位置 #717-719的标注 | 添加于 2022年11月25日星期五 下午11:12:35
+
+同一批原料要经过9次蒸煮、8次晾晒、加曲、上堆发酵、入池发酵、7次取酒的工艺流程。区别在于，茅台酒的功夫更深，技术拿捏得更准确，勾兑水平更佳，而且存放时间至少5年。
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+酒的中国地理-y5a39 (三联生活周刊)
+- 您在位置 #822-824的标注 | 添加于 2022年11月26日星期六 上午6:55:12
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+酿酒的技术本质上十分简单，两句话即可说清：第一步将粮食中的淀粉转化为葡萄糖；第二步将葡萄糖转化为乙醇（酒精）。但事实上，酒之所以甘醇馥郁，并非乙醇的作用，而得益于发酵酿酒过程中的副产物——大量的酸酯类有机物。
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+酒的中国地理-y5a39 (三联生活周刊)
+- 您在位置 #867-871的标注 | 添加于 2022年11月26日星期六 上午7:16:34
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+第三至五次出的酒最好，称为“大回酒”，第六次得到的酒为“小回酒”，第七次的酒为“追糟酒”。 其中三、四、五次出的酒最好喝，一、二次酸涩辛辣，最后一次发焦发苦。但是每一次的都有用处，出厂的就必须经过不同批次酒之间的勾兑。茅台调酒大师以“酱味”、“醇甜”和“窖底”三种酒体来归纳和区分不同批次的酒。三种酒体理论的提出，对于保障茅台酒质量稳定性具有革命性的价值，使勾兑有了可以依据的基础。
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+酒的中国地理-y5a39 (三联生活周刊)
+- 您在位置 #945-946的标注 | 添加于 2022年11月26日星期六 上午7:27:29
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+所以我来了之后两年，跟着技术专家学习，认为堆积发酵工艺是科学的，季节性生产是合理的，酒度是合理的，3种典型体分香型也是合理的。
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+酒的中国地理-y5a39 (三联生活周刊)
+- 您在位置 #971-972的标注 | 添加于 2022年11月26日星期六 上午7:32:11
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+白酒生产的地域性明显，我曾经划过三块白酒产区，长江以南、长江与黄河之间、黄河以北。黄河以北产清香型白酒，黄河以南至长江中段产浓香型白酒，长江以南是酱香型白酒，就因为微生物与环境不一样。
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+酒的中国地理-y5a39 (三联生活周刊)
+- 您在位置 #1007-1008的标注 | 添加于 2022年11月26日星期六 上午7:36:00
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+这一族规蕴含了浓香型大曲酒的传统酿造之秘。川南俗谚说，“千年老窖万年糟，酒好须得窖池老”。
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+酒的中国地理-y5a39 (三联生活周刊)
+- 您在位置 #1019-1022的标注 | 添加于 2022年11月26日星期六 上午7:38:29
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+如果在地图上把川酒“六朵金花”和茅台连接起来，会有一个有趣发现：从北向南剑南春、沱牌曲酒、全兴大曲、泸州老窖、五粮液、郎酒、茅台可以形成一个高脚酒杯，宜宾五粮液、泸州老窖恰在杯底。“所谓好酒沉底。”这是对我国传统的“川南黔北”酿酒带的一个象形化注解。
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+酒的中国地理-y5a39 (三联生活周刊)
+- 您在位置 #1029-1030的标注 | 添加于 2022年11月26日星期六 上午7:39:57
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+黄庭坚被贬至宜宾时也提到这一点，“老夫止酒十五年矣。到戎州，恐为瘴疠所侵，故晨举一杯”。
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+酒的中国地理-y5a39 (三联生活周刊)
+- 您在位置 #1071-1074的标注 | 添加于 2022年11月26日星期六 上午7:45:12
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+北宋时期实行由官府完全控制生产酒和生产曲的严厉的“榷酤”制度，“犯私曲至十五斤，以私酒入城至三斗者，处以极刑”。而对川南的少数民族地区则宽松得多，只列为“榷曲”区域，允许购买官府曲院所造的曲自由酿造，不仅不控制酒的流通领域，而且对生产领域也相对放松了，大大激发了酒业的发展。周询也感叹，“酒则各邑各乡，几于家家皆能烤酒，真是一种最普遍之农民副业”。
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+酒的中国地理-y5a39 (三联生活周刊)
+- 您在位置 #1082 的书签 | 添加于 2022年11月26日星期六 上午7:45:49
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+酒的中国地理-y5a39 (三联生活周刊)
+- 您在位置 #3310-3313的标注 | 添加于 2022年11月26日星期六 下午4:21:04
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+孤独为什么会有生理上的影响呢？卡乔波认为，孤独对基因的影响源自孤独意味着死亡的时代。他说：“孤独会让大脑高度警觉起来。我们没有强大的肌肉。我们跑得也不快。我们也不会飞。如果我们只是手里拿着一根棍子，尽力去驱赶野兽，我们就活不长。”在史前时期，如果你觉得孤单，大脑里的警钟就会响起，告诉你赶快去找同伴。
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+酒的中国地理-y5a39 (三联生活周刊)
+- 您在位置 #3317-3321的标注 | 添加于 2022年11月26日星期六 下午4:22:08
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+达姆告诉人们，要接受孤独，不要害怕孤独，诚挚的思考和省察生活方式的意愿可以将有害的孤独转变成孤寂。“孤寂是一种自己静静地待着的健康的方式，自己进行内心对话。我们的文化不鼓励思考、沉思和严肃。我认为我们应该更加相信我们成为沉思的人的能力。我们花很多时间担心自己，却不会花时间牵挂自己。牵挂自己意味着严肃地思考我们的生存条件，思考他人是如何生活的，并从他人的生活中得到启发。”
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+酒的中国地理-y5a39 (三联生活周刊)
+- 您在位置 #3321-3323的标注 | 添加于 2022年11月26日星期六 下午4:22:33
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+有时，孤独正是一些人追求的。奥斯特写道：“孤独，但不是指孤单一人那种状况。例如，不像梭罗为了寻找自身的位置而把自己放逐，也不是约拿在鲸鱼腹中祈祷获救时的那种孤独，而是退隐意义上的孤独。是不必看见自己，是不必看见自己为他人所见。”
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+酒的中国地理-y5a39 (三联生活周刊)
+- 您在位置 #1108-1109的标注 | 添加于 2022年11月26日星期六 下午4:42:41
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+终于形成五粮液的现代原料配方：高粱36%，大米22%，糯米18%，小麦16%，玉米8%。
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+酒的中国地理-y5a39 (三联生活周刊)
+- 您在位置 #1222-1224的标注 | 添加于 2022年11月26日星期六 下午4:56:51
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+另一个可以解释川西产浓香型白酒、北方产清香型酒，而四川以南的贵州产酱香型酒的因素是气温。“北方平均温度低，产低温曲，发酵时间短，生产清香型的酒。浓香型一般是中温和中高温蓄槽发酵，酱香型则是高温曲堆积发酵。”徐占成这样对我解释地理气候带分布和香型的对应关系。
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+进化的偶然-[美]肖恩·b._卡罗尔-j2neh (肖恩·B.卡罗尔)
+- 您在位置 #1802-1804的标注 | 添加于 2022年11月26日星期六 下午10:57:08
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+烟会使一生中患肺癌的风险放大10～20倍。18正如库尔特·冯内古特所说：“公共卫生当局从未提及许多美国人吸烟过量的主要原因，那就是吸烟是一种相当有把握、相当体面的自杀方式。
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+进化的偶然-[美]肖恩·b._卡罗尔-j2neh (肖恩·B.卡罗尔)
+- 您在位置 #1957-1958的标注 | 添加于 2022年11月26日星期六 下午11:03:48
+
+讲笑话本身就是一门艺术，它总是源于一种情感上的威胁。最好的笑话是危险的，危险的，因为它们在某种程度上是真实的。30
+==========
+进化的偶然-[美]肖恩·b._卡罗尔-j2neh (肖恩·B.卡罗尔)
+- 您在位置 #1957-1958的标注 | 添加于 2022年11月26日星期六 下午11:03:49
+
+讲笑话本身就是一门艺术，它总是源于一种情感上的威胁。最好的笑话是危险的，危险的，因为它们在某种程度上是真实的。30
+==========
+进化的偶然-[美]肖恩·b._卡罗尔-j2neh (肖恩·B.卡罗尔)
+- 您在位置 #1956-1958的标注 | 添加于 2022年11月26日星期六 下午11:04:00
+
+当人们笑的时候，在内心的某个地方，他们知道这可能是真的。29 冯内古特：我同意。讲笑话本身就是一门艺术，它总是源于一种情感上的威胁。最好的笑话是危险的，危险的，因为它们在某种程度上是真实的。30
+==========
+进化的偶然-[美]肖恩·b._卡罗尔-j2neh (肖恩·B.卡罗尔)
+- 您在位置 #1997-1999的标注 | 添加于 2022年11月27日星期日 下午1:38:54
+
+每一种大的宗教都有一条法则，叫作黄金法则。其本质就是，以你希望被对待的方式对待别人。如果我们都这么做了，整个世界就会瞬间变得有序。祈祷、冥想都很好。但只要遵循这个黄金法则，整个世界就会变得有序。让世界有序就这么简单。47
+==========
+进化的偶然-[美]肖恩·b._卡罗尔-j2neh (肖恩·B.卡罗尔)
+- 您在位置 #2004-2012的标注 | 添加于 2022年11月27日星期日 下午1:40:50
+
+卡罗尔：那么，要过上有意义、幸福的生活，我们该把时间花在哪里呢？ 冯内古特：我们来到地球上就为了无所事事，别让任何人告诉你任何的不同。50 加缪：也许是吧。但是在我们所有可能做的事情中，创造的行为是最重要的。创造既是通往幸福的钥匙，也是献给未来的礼物。51 杰维斯：对！你应该把一些不曾有过的东西带到这个世界上。至于是什么并不重要。不管是一张桌子、一部电影，还是每个人都应该创造的园艺。你应该做点什么，然后坐下来说：“这是我做的。”52 莫诺：我们必须既创造事物也创造思想。人们科学的作用有一个基本的误解：认为科学的目的就是创造技术，而其实技术和应用都是副产品。科学最重要的成果是，改变了我们对自己的看法，改变了我们存在的意义。53
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+悖论简史：哲学与心灵的迷宫____[美]罗伊·索伦森__-xoj0y (罗伊·索伦森)
+- 您在位置 #1324-1330的标注 | 添加于 2022年11月27日星期日 下午10:38:27
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+许多哲学家声称说谎者悖论与有角人悖论之间存在联系。后者指的是这样一个悖论：你没有失去的东西，你就仍然拥有。你没有失去你的角。因此，你仍然拥有你的角。对于二值原则进行否定的人在这个两难困境的两条道路之外选择了第三条道路：他们指出，“你没有失去过你的角”这一说法本身就预设了你曾拥有角。带有错误预设的陈述既不为真也不为假。单身汉无法用是或否来回答“你现在还殴打你的妻子吗？”这一问题。由于对这个问题给出什么直接答案都不为真，未婚者只能通过指出“我已经结婚了”是一个错误的假设来间接回答它。顺便一提，“两难困境的两条道路”这种说法起源于有角人悖论，并借自拉丁术语“argumentum
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+悖论简史：哲学与心灵的迷宫____[美]罗伊·索伦森__-xoj0y (罗伊·索伦森)
+- 您在位置 #1324-1326的标注 | 添加于 2022年11月27日星期日 下午10:40:24
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+许多哲学家声称说谎者悖论与有角人悖论之间存在联系。后者指的是这样一个悖论：你没有失去的东西，你就仍然拥有
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+悖论简史：哲学与心灵的迷宫____[美]罗伊·索伦森__-xoj0y (罗伊·索伦森)
+- 您在位置 #1324-1326的标注 | 添加于 2022年11月27日星期日 下午10:40:33
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+许多哲学家声称说谎者悖论与有角人悖论之间存在联系。后者指的是这样一个悖论：你没有失去的东西，你就仍然拥有。你没有失去你的角。因此，你仍然拥有你的角。
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+悖论简史：哲学与心灵的迷宫____[美]罗伊·索伦森__-xoj0y (罗伊·索伦森)
+- 您在位置 #1326-1331的标注 | 添加于 2022年11月27日星期日 下午10:40:43
+
+对于二值原则进行否定的人在这个两难困境的两条道路之外选择了第三条道路：他们指出，“你没有失去过你的角”这一说法本身就预设了你曾拥有角。带有错误预设的陈述既不为真也不为假。单身汉无法用是或否来回答“你现在还殴打你的妻子吗？”这一问题。由于对这个问题给出什么直接答案都不为真，未婚者只能通过指出“我已经结婚了”是一个错误的假设来间接回答它。顺便一提，“两难困境的两条道路”这种说法起源于有角人悖论，并借自拉丁术语“argumentum cornutum”。
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+悖论简史：哲学与心灵的迷宫____[美]罗伊·索伦森__-xoj0y (罗伊·索伦森)
+- 您在位置 #1368-1370的标注 | 添加于 2022年11月27日星期日 下午10:44:07
+
+作为巴门尼德的追随者，麦加拉学派回应连锁悖论的方式是直接否定相关物体的存在：沙堆、慷慨捐赠、乱伦行为都不存在。日常事物都是错觉。
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+悖论简史：哲学与心灵的迷宫____[美]罗伊·索伦森__-xoj0y (罗伊·索伦森)
+- 您在位置 #1407-1409的标注 | 添加于 2022年11月27日星期日 下午10:45:22
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+普罗泰戈拉的名言“人是万物的尺度”，被理解为暗示所有的信念都是真实的，人类所看到的表象，对他们来说就是实在。为了反驳普罗泰戈拉，苏格拉底需要在个人所持有的信念系统中提出有效的批评。
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+悖论简史：哲学与心灵的迷宫____[美]罗伊·索伦森__-xoj0y (罗伊·索伦森)
+- 您在位置 #1420-1424的标注 | 添加于 2022年11月27日星期日 下午10:47:12
+
+苏格拉底对普罗泰戈拉的反驳与D. C. 麦金森（D. C. Mackinson，1965）所提出的序言悖论（preface paradox）不无相似之处。我在本书的序言中写到，我为书中肯定存在的错误提前道歉。我认识到我具有犯错的可能，因为这是常识。然而，这确实使得我的所有信念不可能全部为真。如果我在序言中表达的信念为真的话，那么书中就应该存在某个为假的信念。如果书中的所有信念都为真的话，那么序言中提到的信念就会为假。无论实际情况是这两种中的哪一种，我都会持有一种为假的信念。
+==========
+悖论简史：哲学与心灵的迷宫____[美]罗伊·索伦森__-xoj0y (罗伊·索伦森)
+- 您在位置 #1424-1425的标注 | 添加于 2022年11月27日星期日 下午10:48:19
+
+尽管序言悖论有损于普罗泰戈拉的相对主义，但它也影响了柏拉图的以下假设：理性意味着一致性。
+==========
+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #191-192的标注 | 添加于 2022年11月29日星期二 下午11:34:06
+
+他尵各种选项”
+==========
+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #190-192的标注 | 添加于 2022年11月29日星期二 下午11:34:09
+
+那倮各种选项”的海洋，而哪一种选项都经不起批判和怀疑。
+==========
+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #206-207的标注 | 添加于 2022年11月29日星期二 下午11:36:00
+
+对他来说，在我颇为自信的方案——理性，积极地自我批判，对各种观点保持开放——后面，潜伏着荒诞的幽灵。
+==========
+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #209-210的标注 | 添加于 2022年11月29日星期二 下午11:36:30
+
+这个特别的学生，还有他近乎绝望地尝试避免提出问题，防止自己面对思想考察的不确定性，作为虚无主义心绪——或者至少是对虚无主义这个我们时代的标志的准确感受——的生动形象，时常闪现在我的脑海里。
+==========
+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #241-243的标注 | 添加于 2022年11月30日星期三 下午12:53:09
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+基里洛夫——陀思妥耶夫斯基小说《群魔》中的一个人物，认为在上帝信仰和生活意义之间存在一种必然的关联：“我不能理解，一个无神论者怎么能够知道上帝不存在，怎么能够不立刻自杀。”（
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #263-266的标注 | 添加于 2022年11月30日星期三 下午12:57:03
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+许多学生都处于一种暗淡的焦虑和极端的沮丧心绪中。他们对未来充满绝望，明确感到自己位于一个时代的终结阶段。他们对社会决策者们的动机和能力冷嘲热讽，对自己作为普通市民影响重要的公共计划或政策的能力缺乏信心。他们感觉自己被各种超出他们影响力或控制力范围的力量完全控制住了。许多学生甚至得出结论，认为一种溃疡
+==========
+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #263-267的标注 | 添加于 2022年11月30日星期三 下午12:57:11
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+许多学生都处于一种暗淡的焦虑和极端的沮丧心绪中。他们对未来充满绝望，明确感到自己位于一个时代的终结阶段。他们对社会决策者们的动机和能力冷嘲热讽，对自己作为普通市民影响重要的公共计划或政策的能力缺乏信心。他们感觉自己被各种超出他们影响力或控制力范围的力量完全控制住了。许多学生甚至得出结论，认为一种溃疡病，即对基本的道德和人类关注无能为力和无动于衷的荒诞感，正在侵蚀我们的政治和经济环境，侵蚀我们与自然环境的关系，侵蚀社会存在的整个结构。
+==========
+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #269-273的标注 | 添加于 2022年11月30日星期三 下午12:58:33
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+这些学生们中的大多数没有宗教信仰或其他关于有意义生活的支撑性愿景。当他们确实拥有一种宗教式的展望时，他们通常依赖于那些必然被现代文化蔑视的信仰，而非可以赋予这种文化以整体性和目的的信仰。他们深陷现代世界的多元化和复杂化以及知识领域的碎片化中，难以自拔，因此倾向于对心灵的认识能力，尤其是对价值领域的认识能力抱持一种彻底的怀疑主义态度。
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #269-274的标注 | 添加于 2022年11月30日星期三 下午12:58:46
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+这些学生们中的大多数没有宗教信仰或其他关于有意义生活的支撑性愿景。当他们确实拥有一种宗教式的展望时，他们通常依赖于那些必然被现代文化蔑视的信仰，而非可以赋予这种文化以整体性和目的的信仰。他们深陷现代世界的多元化和复杂化以及知识领域的碎片化中，难以自拔，因此倾向于对心灵的认识能力，尤其是对价值领域的认识能力抱持一种彻底的怀疑主义态度。结果就是严重的无方向感和无根感。这导致他们完全无法弄明白自己生活乃至整个人类生活的核心和方向。
+==========
+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #369-371的标注 | 添加于 2022年11月30日星期三 下午1:21:03
+
+全神贯注于破坏，而且大多数人似乎都会天真地认为，只要一切既有之物都被清除干净，更好的东西就会自动出现，这让他们这些革命者面临一个挑战，即他们完全没有积极的计划，只是满足于一种无政府状态，把破坏作为最终目的。
+==========
+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #403-403的标注 | 添加于 2022年11月30日星期三 下午1:25:29
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+他并非那样邪恶，就像完全没有心灵一样（
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #402-403的标注 | 添加于 2022年11月30日星期三 下午1:25:37
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+在其他时候，凡·卫登认为拉森“并非不道德的（immoral），而只是非道德的（unmoral）”，或者，他并非那样邪恶，就像完全没有心灵一样（
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #402-406的标注 | 添加于 2022年11月30日星期三 下午1:26:05
+
+在其他时候，凡·卫登认为拉森“并非不道德的（immoral），而只是非道德的（unmoral）”，或者，他并非那样邪恶，就像完全没有心灵一样（68，40）。于是，按照我们所说的第一种意思，拉森被描述为一个道德虚无主义者：一个没有道德良心或道德考虑的人，他不会让自己的行为服从于任何道德原则。他寻求完全为自己而活着，但又能声明自己没有义务这样做，因为冷静地想想，他的生命和所有形式的生命一样，都是荒诞无价值的，因为它们都在拼命盲目地征服和忍耐
+==========
+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #406-407的标注 | 添加于 2022年11月30日星期三 下午1:26:23
+
+但是，他为自己能够诚实地接受这种处境——所有生命存在的处境都如此，都与道德毫不相干——而骄傲。
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #438-440的标注 | 添加于 2022年11月30日星期三 下午1:30:29
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+那些人们不可能认识的东西，包括关于基本的道德问题的理性答案，因为这些问题完全处于科学领域之外，因此也处于知识和理性领域之外。正是这种道德领域的彻底不可知性，和基本道德问题的彻底不可决定性，构成了罗素的道德虚无主义。
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #444-446的标注 | 添加于 2022年11月30日星期三 下午1:31:10
+
+根据他自己的理论，任何的倾向，即我们可能必须赞美罗素对道德原则的高度献身，对这些原则本身或他运用这些原则的方式无话可说，最终依赖于我们在社会中偶然获得的道德感。
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #461-462的标注 | 添加于 2022年12月1日星期四 下午1:00:54
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+我们应该尝试把我们自己置于他人的位置上——他们可能会受到我们的行为的影响，尝试为他们寻求某种东西，而这种东西恰好是我们想为自己寻求的（
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #467-467的标注 | 添加于 2022年12月1日星期四 下午1:02:23
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+一个人可能认为自己比别人更重要，但是从道德层面来说，这只是一种幻觉，是对距离的扭曲。
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #469-471的标注 | 添加于 2022年12月1日星期四 下午1:02:31
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+施蒂纳的主要著作《唯一者及其所有物》（1845年以Der Einzige und sein Eigentum 为名首次出版），致力于坚决辩护一种观念，即每一个体的全部义务就是对他自己的义务，而非对任何外在原则、他人、机构或权威的义务。
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #474-475的标注 | 添加于 2022年12月1日星期四 下午1:03:09
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+施蒂纳在其他地方宣称，利己主义者在世界上的唯一目标，就是拿这个世界来满足他自己的享乐。
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #474-479的标注 | 添加于 2022年12月1日星期四 下午1:03:42
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+施蒂纳在其他地方宣称，利己主义者在世界上的唯一目标，就是拿这个世界来满足他自己的享乐。他努力使得这个世界成为他的“所有物”，并且为自己“赢得”这个世界。他继续说道：“我不想解放人，也不想他们平等；我只想我支配他们的权力，我想让他们成为我的所有物，成为我享乐的材料。”（222）其他人本身是没有价值的；他们的唯一价值在于他们本身。于是，施蒂纳坚称：“我们谁也不欠谁，因为看上去我欠你的，实际上是我欠我自己的。”（205）
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #506-508的标注 | 添加于 2022年12月1日星期四 下午1:08:52
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+他极其鲜明地亮出自己的观点：“我的事业不是神的事，不是人的事，也不是真、善、正义和自由等等，而只是我自己的事，我的事业并非普遍的，而是唯一的，就如同我是唯一的那样。对我来说，我是高于一切的！”（40）
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #514-516的标注 | 添加于 2022年12月1日星期四 下午1:10:13
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+政沌
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #533-535的标注 | 添加于 2022年12月4日星期日 下午10:25:27
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+他们都蔑视传统的道德标准，视生命为永恒的权力斗争、自我表现或自我强化，那里所有的权利都属于创造者和强者。[
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #554-557的标注 | 添加于 2022年12月4日星期日 下午10:28:07
+
+没有这样一种实在存在，没有一个包含持续的事实或可理解的结构或本质的世界存在，因此无论何种视角也都不能充分表现这个世界。只有视角存在，而且每一种人类解释或关于真理的声明，不管看上去多么亲切、明白或确切，都不过是意志的一种视角或表达，“成为事物的主人的一种手段”（342）。
+==========
+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #550-554的标注 | 添加于 2022年12月4日星期日 下午10:28:26
+
+不管是在无机体还是有意识的生命层面上看，这都是真的。世界是一片混乱，充满了力量或意志，每一种意志都在争取统治其他意志，后者也总是在挑战和威胁前者的统治。作为无休止的、无特征的、无数“利己主义”能量中心存在于其中的涌流，世界根本上是一个赫拉克里克意义上的动态过程，汹涌而至的是各种变化，其中每一个能量中心“都从它自己的角度解释世界的其余部分”，并且都努力使自己的解释成为关于实在的有特权的或最终的视角（Nietzsche 1968：339-340）。
+==========
+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #557-561的标注 | 添加于 2022年12月4日星期日 下午10:29:14
+
+既然所有关于世界的解释都只是权力意志的表达，不存在所谓可理解的世界，只存在争夺统治权的种种视角，那么询问一个既有的视角是否为真，或者这一视角是否比其他视角更真一些，就没有意义了。真理完全是相对的，它只是这种或那种视角的造物，并且完全内在于这种视角中。某一种视角所表达的，对某一种意志或能量中心而言都是真的；于是，就像存在很多视角那样，存在很多真理。
+==========
+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #563-564的标注 | 添加于 2022年12月4日星期日 下午10:30:23
+
+离开视角，一切都将不复存在。对任何个人或团体来说，“世界”只不过是构成其视角的那些价值和信仰的组合。
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #618-620的标注 | 添加于 2022年12月5日星期一 下午10:46:40
+
+在尼采的思想中仍然存在一种无法消除的张力。他似乎想要说，权力意志代表万物最后的真理和世界的终极价值。他似乎还想在说出这句话的同时，又否定任何诸如终极真理或终极价值这样的东西的存在。
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #704-705的标注 | 添加于 2022年12月6日星期二 下午10:40:32
+
+尼采的格言——“没有事实，所有的东西都是流动的、不可理解的和难以捉摸的；相对而言最为持久的是——我们的意见。”（
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #714-716的标注 | 添加于 2022年12月6日星期二 下午10:41:43
+
+我们必须学会接受这一事实，即自然世界对善恶的区分是毫不在意的，它只是各种盲目力量或权力（这让我们想起尼采）展示自己的舞台，因为纯粹的偶然，它们在遥远的过去结合在一起，影响着有利于人类生命出现的各种条件。
+==========
+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #735-737的标注 | 添加于 2022年12月6日星期二 下午10:44:30
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+用18世纪哲学家大卫·休谟（David Hume）的话来说，说这个世界“善在恶之上，无异于说热在冷之上，干在湿之上，或者轻在重之上”（Hume 1957：79）。
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #738-738的标注 | 添加于 2022年12月6日星期二 下午10:44:50
+
+叔本华相信，世界被盲目的冲动或能量控制。
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #744-746的标注 | 添加于 2022年12月6日星期二 下午10:46:02
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+痛苦的经验相较于快乐的经验是那么的明显和强烈，以至于快乐必然被消极地视为痛苦的暂时缺席。这种缺席转瞬即逝，因为从痛苦中暂时获得的缓解很快就成为新的努力的痛苦的起点。以我们自己为例，得到满足的欲望很快就感到厌倦，我们的“生活就像钟摆一样在痛苦和无聊之间摇摆”（
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #750-757的标注 | 添加于 2022年12月6日星期二 下午10:46:57
+
+生命……就像大海，充满了礁石和漩涡，人们万分小心和紧张地躲避着它们，尽管他们知道，即使自己使出浑身解数成功地躲开了这些东西，他恰好正是在向那最大的、完全的、不可避免的和不可挽回的海难——死亡——更近了一步；不仅如此，他甚至驾着船迎头撞上那死亡；这是辛劳的航程的最终目标，这个目标比所有他要避开的礁石更为糟糕。（1957：Ⅰ，403） 生命意志最完美的表现，人类有机体，还有它巧妙而复杂的机械装置，最终必然堕为尘土，必然要把自己和它的所有努力交给死亡——这是总那么真实和诚恳的自然的天真方式，她宣称这种意志的所有拼搏本质上都是徒劳无效的。但凡它有一点点价值，一点点无条件的和绝对的价值，它也不会这样仅仅终结于虚无之中。（1942：Ⅴ，24） 叔
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #750-757的标注 | 添加于 2022年12月6日星期二 下午10:47:03
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+生命……就像大海，充满了礁石和漩涡，人们万分小心和紧张地躲避着它们，尽管他们知道，即使自己使出浑身解数成功地躲开了这些东西，他恰好正是在向那最大的、完全的、不可避免的和不可挽回的海难——死亡——更近了一步；不仅如此，他甚至驾着船迎头撞上那死亡；这是辛劳的航程的最终目标，这个目标比所有他要避开的礁石更为糟糕。（1957：Ⅰ，403） 生命意志最完美的表现，人类有机体，还有它巧妙而复杂的机械装置，最终必然堕为尘土，必然要把自己和它的所有努力交给死亡——这是总那么真实和诚恳的自然的天真方式，她宣称这种意志的所有拼搏本质上都是徒劳无效的。但凡它有一点点价值，一点点无条件的和绝对的价值，它也不会这样仅仅终结于虚无之中。（1942：Ⅴ，24）
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #769-771的标注 | 添加于 2022年12月6日星期二 下午10:57:19
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+在尼采把权力意志提升为最高价值的地方，叔本华把它斥为邪恶的本质。在罗素建议用文明化的存在作为堡垒对抗冷漠的世界的地方，叔本华号召我们放弃文明的考虑，转而寻求一种隐居的生活，
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #769-771的标注 | 添加于 2022年12月6日星期二 下午10:57:38
+
+在尼采把权力意志提升为最高价值的地方，叔本华把它斥为邪恶的本质。在罗素建议用文明化的存在作为堡垒对抗冷漠的世界的地方，叔本华号召我们放弃文明的考虑，转而寻求一种隐居的生活，
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #769-771的标注 | 添加于 2022年12月6日星期二 下午10:57:45
+
+在尼采把权力意志提升为最高价值的地方，叔本华把它斥为邪恶的本质。在罗素建议用文明化的存在作为堡垒对抗冷漠的世界的地方，叔本华号召我们放弃文明的考虑，转而寻求一种隐居的生活，一种充满严峻苦难和自我否定的个人生活。
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #776-777的标注 | 添加于 2022年12月6日星期二 下午10:58:23
+
+如果世界只是虚无，它就不再能够用焦虑和痛苦来威胁我们。摆脱了激情和努力，生命的火焰被缩减为模模糊糊的烛光，我们就能平静地等待死亡，等待最终的毁灭。
+==========
+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #783-785的标注 | 添加于 2022年12月6日星期二 下午10:59:47
+
+对于那些理解人类境遇的人们来说，唯一可行的目标是放弃所有的目标，培育一种超然弃世的精神，静静等待生命最后的也是最大的荒诞性，那毁灭一切的死亡把我们从存在的石板上抹去，好像我们从来没有活过一样。
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #790-792的标注 | 添加于 2022年12月6日星期二 下午11:00:39
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+人生不过是一个行走的影子； 一个在舞台上拙劣表演的伶人， 登场片刻，就在无声无息中悄然退下；
+==========
+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #796-800的标注 | 添加于 2022年12月6日星期二 下午11:01:47
+
+对于任何单一的行为，或者我的整个生活，我都无法给出合理的意义来。我只是惊讶，我居然能够从一开始就避免理解这一点——它早已为所有人所知了。今天或明天，疾病和死亡就会来到（它们早已经来了）我爱的人或我的身边；什么都不会留下，除了恶臭和蛆虫。或早或晚，我的故事，不管是什么样的故事，都将会被忘记，我将不再存在。那么，为什么还要继续努力？怎样才能活下去？这真是令人惊奇！一个人只有在陶醉于生活之中时才能活着；一旦变得清醒，就不可能不发现，生活只是一场骗局，一场愚蠢的骗局。（Tolstoy 1940：19-20；也见15）
+==========
+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #802-803的标注 | 添加于 2022年12月6日星期二 下午11:02:16
+
+这段话也震惊了其他生存论虚无主义的主流，因为它宣称，人类生活的意义只有在人们让自己被非反思性的天真和幻觉陶醉时才能得到确定。
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #803-806的标注 | 添加于 2022年12月6日星期二 下午11:02:41
+
+生存论虚无主义的精灵也控制了阿尔伯特·加缪（Albert Camus）戏剧中的年轻皇帝卡里古拉，他注意到，不管我们谈论的是罗马城的辉煌，还是某人的关节炎，没有哪一个比另一个更重要，于是，所有的事物都没有高低贵贱之分。他指出，如果所有的事情都同等重要，那么同样符合逻辑的是，没有什么事情是重要的（Camus 1947：18-19）。
+==========
+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #812-814的标注 | 添加于 2022年12月6日星期二 下午11:03:52
+
+正如我在这里所定义的那样，在任何情形中，生存论虚无主义都超越了这样的含混性或限制。它打算描述的，不是某种短暂的心绪或生命阶段，不是某些人的偶然处境或观点，而是人类处境的本来面目。
+==========
+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #854-856的标注 | 添加于 2022年12月6日星期二 下午11:08:21
+
+让人永远直面他自己的卑微身份。这是对一种不可能的透明性的坚持。它挑战着无时无刻在变化的世界。就像危险会给人提供抓住意识的独特机会，形而上学的反抗会把这种意识扩大为整个经验。（54）
+==========
+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #870-875的标注 | 添加于 2022年12月10日星期六 下午6:26:02
+
+缪得出结论，即生命无论如何还是值得一活的，而且值得完全“没有吸引力”（60）地一活。
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #875-877的标注 | 添加于 2022年12月10日星期六 下午6:26:20
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+加缪的生存论虚无主义更像尼采的积极虚无主义概念。二者都强烈反对叔本华那样的“放弃的伦理学”（加缪的术语），都呼唤大胆而进取地直面荒诞而活（Nietzsche 1968：17，319，536）。
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #878-881的标注 | 添加于 2022年12月10日星期六 下午6:27:21
+
+生命，或者生命的实质性部分，可能被认为是荒诞的，但像罗素、尼采和加缪（还有我们讨论过的其他人）这样的思想家，都反对叔本华的判断，即这种荒诞性要求生命只能在一种令人沮丧的、温顺的放弃中过活。于是，加缪可以声明，一种生存论虚无主义，虽然否定了生命的意义，但不需要否定生命本身。
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #1022 的书签 | 添加于 2022年12月10日星期六 下午7:41:30
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #7749-7750的标注 | 添加于 2022年12月10日星期六 下午7:57:50
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+湿婆，这个宁静而充满活力的创造者，同时又是破坏者黑色的卡莉，满口滴血的尖牙，头戴花环，放肆地吞噬着人类和
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #7749-7750的标注 | 添加于 2022年12月10日星期六 下午7:57:55
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+湿婆，这个宁静而充满活力的创造者，同时又是破坏者黑色的卡莉，满口滴血的尖牙，头戴花环，放肆地吞噬着人类和动物。
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #7750-7751的标注 | 添加于 2022年12月10日星期六 下午7:58:02
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+湿婆-卡莉的形象某种程度上表明，创造与毁灭必然总是如影随形，因为对旧有之物的毁灭，就是创造新异之物的常见序曲或伴奏。
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+荒诞的幽灵-wy5gs ([美]唐纳德·A.克罗斯比(Donald A. Crosby))
+- 您在位置 #7838-7841的标注 | 添加于 2022年12月10日星期六 下午8:02:47
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+说到底，活下去的意志是一份奇妙的礼物。它不会因为那或许是最为复杂的思想争论而被创造出来或摧毁掉。所有生命都有着与此相似的东西，就像波伊提乌（Boethius）所言，在这种东西中，“活下去的欲望并非来自意志的意愿，而是来自自然法则”（1962：68）。
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #281-282的标注 | 添加于 2022年12月11日星期日 下午10:47:26
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+释放内在的真正渴望，你将成为探索人类意志力拓展极限的先锋。
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #595-596的标注 | 添加于 2022年12月13日星期二 下午10:48:53
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+能削弱这种力量、让你感受不到它甚至怀疑它的存在的，是你在多大程度上屈服于生活中的另一种力量——顺应社会压
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #595-596的标注 | 添加于 2022年12月13日星期二 下午10:48:59
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+能削弱这种力量、让你感受不到它甚至怀疑它的存在的，是你在多大程度上屈服于生活中的另一种力量——顺应社会压力。这种反作用力（counterforce）可能非常强大。
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #595-599的标注 | 添加于 2022年12月13日星期二 下午10:49:25
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+能削弱这种力量、让你感受不到它甚至怀疑它的存在的，是你在多大程度上屈服于生活中的另一种力量——顺应社会压力。这种反作用力（counterforce）可能非常强大。你想融入一个集体，可是不知不觉地，你可能会感到自己的与众不同是令人尴尬或痛苦的。你的父母也可能常常扮演反作用力。他们力图把你指向一条富足且舒适的职业道路。如果这些反作用力足够强大，你可能会与自己的独特性和真实的自己完全失去联系，你可能会丢掉你的天生倾向和渴望，转而模仿他人。
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #630-633的标注 | 添加于 2022年12月13日星期二 下午10:54:03
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+你的技能水平将达到一定高度，你将能够脱离自己效劳的团队，自立门户。在一个有太多东西我们无法掌控的世界里，这将带给你终极权力。你将可以决定自己的处境。作为自己命运的主人，你将无须再忍受强横老板或腹黑同事的反复无常了。 这种对你的独特性和人生使命
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #630-632的标注 | 添加于 2022年12月13日星期二 下午10:54:08
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+你的技能水平将达到一定高度，你将能够脱离自己效劳的团队，自立门户。在一个有太多东西我们无法掌控的世界里，这将带给你终极权力。你将可以决定自己的处境。作为自己命运的主人，你将无须再忍受强横老板或腹黑同事的反复无常了。
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #730-732的标注 | 添加于 2022年12月13日星期二 下午11:03:32
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+他对幻肢现象——失去一只手臂或一条腿的人们依然能感受到已经失去的肢体的疼痛——产生了兴趣。他着手对幻肢现象进行了一系列实验。这些实验带来了一些令人兴奋的有关大脑的发现，以及一种能缓解这些病人痛苦的新方法。
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #771-775的标注 | 添加于 2022年12月15日星期四 下午10:31:21
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+职场如同生态系统：人们占领某个领域，然后在这个领域中争夺资源和生存机会。一个领域涌入的人越多，越难在这个领域里蓬勃发展。在这样的领域里工作会让你将自己耗尽，因为你要奋力去争取关注、玩弄权术，从而为自己赢取稀有资源。你花费太多时间在这些把戏上，也就没有什么时间去追求真正的精通了。你之所以被引诱进这些领域，是因为你看到别人在这些领域里谋生，你想沿着他们走过的道路前行罢了。你并没有意识到这样的生活可能会有多艰难。
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+“三十年集”系列丛书【套装18册】 (萧功秦)
+- 您在位置 #61876-61877的标注 | 添加于 2022年12月24日星期六 下午5:28:41
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+如今流行的话是，苦难是财富。那么苦难更属于谁呢？它永远属于贱民，属于二等公民。其实这并不是什么新台词。曾文正家书为什么清末风靡一时，而今东山再起？因为富人的子弟成才太难。
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+“三十年集”系列丛书【套装18册】 (萧功秦)
+- 您在位置 #61876-61879的标注 | 添加于 2022年12月24日星期六 下午5:29:00
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+如今流行的话是，苦难是财富。那么苦难更属于谁呢？它永远属于贱民，属于二等公民。其实这并不是什么新台词。曾文正家书为什么清末风靡一时，而今东山再起？因为富人的子弟成才太难。用理论家的话说：“历史是贵族的坟墓。”用民间的俗话说，风水轮不能光照一家。事实如此吗？为什么？我希望有人好好研究研究出身与成才的相关性。
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+“三十年集”系列丛书【套装18册】 (萧功秦)
+- 您在位置 #63150-63151的标注 | 添加于 2022年12月26日星期一 下午2:07:51
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+游戏是如何被阉割和改造的，在这一过程中丢失了什么？艾里克森说： 自由在何处止步或被限制，游戏便在何处终结。
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+“三十年集”系列丛书【套装18册】 (萧功秦)
+- 您在位置 #44786-44786的标注 | 添加于 2023年1月5日星期四 下午10:05:06
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+用《定真玉箓》的话来说就是“进止和光，挫锐解纷”。
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+“三十年集”系列丛书【套装18册】 (萧功秦)
+- 您在位置 #45042-45043的标注 | 添加于 2023年1月5日星期四 下午10:09:55
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+得当年有人不无自豪地说造化钟情于湘，这是说百
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+“三十年集”系列丛书【套装18册】 (萧功秦)
+- 您在位置 #45042-45045的标注 | 添加于 2023年1月5日星期四 下午10:10:03
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+记得当年有人不无自豪地说造化钟情于湘，这是说百年间湖南人中，论名臣有曾国藩，论诗人有王闿运，论烈士有谭嗣同，论画师有齐白石，当然论领袖还有毛泽东，现在我们只好不无沮丧地说，佛教研究史太钟情于那十年，那十年里有过胡适，有过陈寅恪，有过陈垣，有过吕瀓，当然还有汤用彤。
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+“三十年集”系列丛书【套装18册】 (萧功秦)
+- 您在位置 #45056-45056的标注 | 添加于 2023年1月5日星期四 下午10:12:14
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+“难以智昙共谈义，夕阳犹照宋残碑”
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+“三十年集”系列丛书【套装18册】 (萧功秦)
+- 您在位置 #45126-45127的标注 | 添加于 2023年1月5日星期四 下午10:21:51
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+吕瀓也在《佛教研究法》里说过，佛教研究“应以历史为贯穿，而务去宗教信仰之夸张，期得道理之实际”
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+“三十年集”系列丛书【套装18册】 (萧功秦)
+- 您在位置 #45130-45134的标注 | 添加于 2023年1月5日星期四 下午10:22:37
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+我以为，真正使得本世纪30年代佛教研究有一大进境的原因中，不能不说到相对稳定的、职业化的、摆脱了实用意味的学院化研究群体的形成。从1911年蔡元培聘请并不很学院化的梁漱溟到北京大学来之后，20年代起，梁启超、陈寅恪、王国维在清华，胡适、汤用彤、周叔迦在北大，陈垣在辅仁，到30年代，佛教研究的重心就从思想界宗教界逐渐转移到了教育界，而那种较少染有意识形态色彩和宗教信仰色彩的学术研究才能在逐渐成熟与独立的学院中兴起。
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+“三十年集”系列丛书【套装18册】 (萧功秦)
+- 您在位置 #45143-45146的标注 | 添加于 2023年1月5日星期四 下午10:24:15
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+所以，衰也罢，兴也罢，都还不是现代学术史意义上的佛教研究，随着清帝国的崩溃和革命党的胜利，鼓吹革命的佛教思想随着革命的成功已英雄无用武之地，于是又是一个短暂的沉默时期，1911年即辛亥革命的前夕，影响了晚清一代佛学思潮的杨文会逝世，象征着一个时代从此结束。
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+“三十年集”系列丛书【套装18册】 (萧功秦)
+- 您在位置 #45150-45151的标注 | 添加于 2023年1月5日星期四 下午10:24:57
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+“习气多生磨不尽，心头恩怨未模煳”
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+“三十年集”系列丛书【套装18册】 (萧功秦)
+- 您在位置 #45150-45154的标注 | 添加于 2023年1月5日星期四 下午10:25:48
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+“习气多生磨不尽，心头恩怨未模煳”，文献专家也罢，学院教授也罢，人难以忘情于自己的民族，自己的社会，书斋生涯中总有意气顿生的时候，粉笔春秋里总有拍遍栏杆的时候，于是那些严谨的著作中有时会突然偏离正题议论横生，有时会悄悄埋伏暗示褒贬时政，充当思想家的热情与扮演改革者的愿望虽然显示了他们的人格与精神，但也使他们本应达到的学术水准不免要打些折扣，减些分量，无论是胡适、陈寅恪、陈垣，还是汤用彤。
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+“三十年集”系列丛书【套装18册】 (萧功秦)
+- 您在位置 #45172-45174的标注 | 添加于 2023年1月5日星期四 下午10:27:25
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+我们常说薪火相传，但是这“传”常常不是知识的传授而是智慧的传续，老师可以教学生很多很多，唯独这种洞察幽微的智慧、超脱俗尘的精神、雍容平正的风度和高尚其事的气节，他无法可教。
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+“三十年集”系列丛书【套装18册】 (萧功秦)
+- 您在位置 #45187 的书签 | 添加于 2023年1月5日星期四 下午10:29:49
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #968-969的标注 | 添加于 2023年1月11日星期三 下午10:43:50
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+要明白，你的人生使命并不总会通过某种宏大或前途光明的天生倾向出现在你面前
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #970-972的标注 | 添加于 2023年1月11日星期三 下午10:44:21
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+不要羡慕或嫉妒那些看起来很有天赋的人，天赋通常是一种诅咒，因为这类人很少会认识到勤奋和专注的价值，他们将在之后的人生中为此付出代价。
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #1270-1275的标注 | 添加于 2023年1月11日星期三 下午11:02:43
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+。1万小时似乎是一个人想要达到高水平技能所需要的高质量的练习时间的总数，它尤其适用于作曲家、围棋选手、作家和运动员等人。这个数字能引起一种近乎神奇或神秘的共鸣。它意味着如此多的练习时间——无论是什么人，无论在什么领域——会给人脑带来质的变化。1万小时后，大脑能学会组织和建构大量的信息。而拥有所有这些隐性知识，大脑就可以变得更有创造性、更活跃。虽然1万小时可能看起来有些多，但如果是持续、扎实的练习，一般7—10年就达到了，这大致相当于一个传统的学徒阶段。换句话说，长期的专注练习不会失败，只会给你带来丰硕的成果。
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #1360-1362的标注 | 添加于 2023年1月11日星期三 下午11:10:14
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+她就用来创造和练习自己想要的新的舞蹈形式。为了不让自己变成商演的奴隶，她充分利用空闲的每一分钟，几年间就为现代舞的彻底变革奠定了基础。
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #1374-1375的标注 | 添加于 2023年1月11日星期三 下午11:11:30
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+你必须把学习看得高于其他一切。这会把你引向所有正确的选择。你要选择能给你最多学习机会的工作，尤其是可以让你动手实践的工作。
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #1517-1521的标注 | 添加于 2023年1月14日星期六 上午7:41:20
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+当你进入一个新的环境，你的任务是尽可能多地学习和吸收。为了达到这个目的，你必须试着像孩子一样认识到自身的不足——别人比你知道得更多，你需要依赖他们进行学习和安全地度过学徒阶段。你要抛弃你对一个环境或领域的全部先入之见和任何自命不凡的感觉。你要无所畏惧。你要和人们互动起来并尽可能深入地参与到他们的文化中。你要充满好奇心。认识到自身的不足，你的思维就会打开，你就会渴望去学习。
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #1570-1570的标注 | 添加于 2023年1月14日星期六 上午7:49:10
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+将大师和普通人区分开来的原因往往出乎意料地简单。
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #1575-1576的标注 | 添加于 2023年1月14日星期六 上午7:50:01
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+由于对这个过程充满信心，他们能够挣扎着成功度过那些别人停滞不前、心灰意懒的时刻。
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #1578-1580的标注 | 添加于 2023年1月14日星期六 上午7:50:42
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+慢慢地，整个技能都会被内化，成为你神经系统的一部分。你将不再纠结于细节当中，而是能看到更广阔的图景。这是一种不可思议的感觉，无论你的天赋有多高，训练都能将你带到这种状态。真正的阻碍只有你自己和你的情绪——无聊、恐慌、沮丧、不安全感。
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #1581-1584的标注 | 添加于 2023年1月14日星期六 上午7:51:11
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+反复接触之后，恐惧也会消失。挫折是进步的标志，是你的大脑正在处理复杂事物并需要更多练习的信号。这些不安全感在你达到精通之后都会转变成安全感。相信这一切都会发生，你就会让自然学习过程向前发展，而其他的一切也会步入正轨。
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #1605-1608的标注 | 添加于 2023年1月14日星期六 上午7:54:42
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+布拉德利慢慢地把自己变成了一个篮球巨星：先是在普林斯顿大学（Princeton University）赢得了“全美球员”的称号，随后成了纽约尼克斯队的职业球员。球迷们非常敬佩他那令人震惊的传球能力，仿佛他脑袋的后面和两侧都长了眼睛一样，更不用说他那超凡的控球能力、惊人的假动作和持球转身的策应能力，以及他在球场上的矫健身姿了。但是鲜有人知道，这种表面的从容是他多年来长时间、高强度训练的结果
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #1606-1608的标注 | 添加于 2023年1月14日星期六 上午7:54:50
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+。球迷们非常敬佩他那令人震惊的传球能力，仿佛他脑袋的后面和两侧都长了眼睛一样，更不用说他那超凡的控球能力、惊人的假动作和持球转身的策应能力，以及他在球场上的矫健身姿了。但是鲜有人知道，这种表面的从容是他多年来长时间、高强度训练的结果
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #1606-1608的标注 | 添加于 2023年1月14日星期六 上午7:54:55
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+球迷们非常敬佩他那令人震惊的传球能力，仿佛他脑袋的后面和两侧都长了眼睛一样，更不用说他那超凡的控球能力、惊人的假动作和持球转身的策应能力，以及他在球场上的矫健身姿了。但是鲜有人知道，这种表面的从容是他多年来长时间、高强度训练的结果
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #1632-1632的标注 | 添加于 2023年1月14日星期六 上午7:57:42
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+要尽可能多地使用比喻，但不能有一句废话
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #1635-1638的标注 | 添加于 2023年1月14日星期六 上午7:58:17
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+我们人类本能地会在任何看起来可能会带来痛苦或过于艰难的事物面前退缩。我们会把这种本能带到任何一项技能的练习中去。一旦我们熟练了这一技能的某些方面，一般来说是我们比较容易掌握的方面，我们就会喜欢反复练习这个部分。我们的技能会因为我们避开自己的弱点而变得不平衡。
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #1639-1642的标注 | 添加于 2023年1月14日星期六 上午7:58:49
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+我们在自己的日常练习中，也很容易变得比较保守，一般会遵循他人的做法去做，或者采用已经被他人接受的方法练习。 但这是业余爱好者的做法。为了达到精通，你必须采取我们称之为“阻抗训练”（Resistance Practice）的方法。这个方法的原则很简单——练习时朝着自己所有本能的反方向前进。
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #1644-1645的标注 | 添加于 2023年1月14日星期六 上午7:59:18
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+你要训练自己在练习中以双倍的强度集中注意力。在制订自己的日常练习计划时，你要尽可能地变得有创造性。
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #1647-1648的标注 | 添加于 2023年1月14日星期六 上午7:59:35
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+最终，你高度专注于工作的5小时会相当于大多数人的10小时。很快，你就会看到这样练习的效果，而别人也会对你完成工作时所表现出来的轻松从容感到惊奇。
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #1661-1662的标注 | 添加于 2023年1月14日星期六 上午8:01:18
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+在19世纪90年代后期，制造汽车是一项令人望而却步的冒险，因为制造汽车需要大量的零件，而这需要大量的资金和复杂的业务结构做支撑。
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #1701-1703的标注 | 添加于 2023年1月14日星期六 上午8:06:54
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+你还会了解你的用户真正想要的是什么，以及你的各个想法及其对公众的影响之间差异。你要密切关注你的团队结构——你的团队是如何组织的，你在多大程度上独立于资本。这些也是你在设计时需要考虑的要素，而且这些管理上的事务往往是隐藏的问题来源。
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #1703-1706的标注 | 添加于 2023年1月14日星期六 上午8:07:20
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+失败有两种。第一种失败源自你从未尝试过自己的想法，因为你害怕或总在等待一个完美的时机。从这种失败中，你永远学不到东西，而且这种胆怯会毁掉你。第二种失败源自一种大胆的冒险精神。在这种失败中，你学到的东西远远多于你在声誉上的损失。反复的失败会让你的意志更坚强，让你清楚地知道该如何行事
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #1810-1812的标注 | 添加于 2023年1月14日星期六 上午8:19:50
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+随着工业革命的到来，这种学徒训练模式在很大程度上已经过时了，但是它背后的理念仍然以自我训练的形式——在一个特定的领域发展自己，就像达尔文在生物学领域所做的那样——继续存在。这符合当时日益盛行的个人主义精神。
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #1814-1819的标注 | 添加于 2023年1月14日星期六 上午8:20:21
+
+这个模式是这样的：你想尽可能多地学习各种技能，遵循环境指引你的方向，但前提是这些技能要与你最大的兴趣密切相关。你要像一名黑客那样，重视自我发现的过程，并做出最高质量的东西。你要避开遵循一条设定好的职业道路的陷阱。虽然你不确定这么做最终会将你引到哪里，但是你充分利用了信息的开放性，并且关于各种技能的所有知识都在你的掌握中。你会知道自己适合什么样的工作，以及要尽力避免什么样的工作。你在试错的过程中不断前进。这就是你度过自己20多岁的方式。你要在个人兴趣的宽松约束下，做自己学徒阶段的设计者。
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #1836-1839的标注 | 添加于 2023年1月14日星期六 上午8:22:56
+
+世上没有可以绕过学徒阶段的捷径或方法。人类大脑注定要花如此漫长的时间去接触一个领域，才能牢牢记住这个领域复杂的技能，并将大脑解放出来，进行真正的创造性活动。正是想要找到捷径的渴望让你无法在任何一个领域达到精通。这一过程不存在逆转的可能。
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #1895-1896的标注 | 添加于 2023年1月14日星期六 上午8:32:02
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+桑德曼教派的信徒相信上帝存在于一切生物和自然现象中。通过每天与上帝交流以及内心尽可能地靠近上帝，他们可以在世界上所有地方看到和感受到上帝的存在。
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #2103-2106的标注 | 添加于 2023年1月14日星期六 上午9:11:53
+
+你需要的是与他们建立一对一的关系，无论用哪种方式做到这一点都可以。并且一旦你与他们建立起一种关系，你就要找到满足他们的个人利益的方法以持续吸引他们。尽量从他们的视角来看待这个世界，并问问自己下面这个简单的问题：他们最需要的是什么。满足他们的个人利益将会增强他们对你的情感联系。
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #2101-2106的标注 | 添加于 2023年1月14日星期六 上午9:12:10
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+如果你可以证明自己能够比别人更好地帮他们处理好时间不够与信息太多这对矛盾，你就更容易得到他们的关注并让他们有兴趣跟你建立关系。不要羞于做任何琐碎或秘书性质的工作。你需要的是与他们建立一对一的关系，无论用哪种方式做到这一点都可以。并且一旦你与他们建立起一种关系，你就要找到满足他们的个人利益的方法以持续吸引他们。尽量从他们的视角来看待这个世界，并问问自己下面这个简单的问题：他们最需要的是什么。满足他们的个人利益将会增强他们对你的情感联系。
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #2553-2555的标注 | 添加于 2023年1月27日星期五 下午10:16:58
+
+富兰克林决心打破这种模式，改变自己与人相处的方式。他认为只有一个解决办法：在未来所有他和别人的交往中，他要强迫自己先后退一步，不要情绪化。这样他就能更加客观，也可以完全专注于自己正在交往的人，切断自己的不安全感和想要获得同等对待的渴望。
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #2786-2787的标注 | 添加于 2023年1月27日星期五 下午10:27:58
+
+你必须尤为小心的是，永远不要让别人在你面前感到自己很愚蠢。才智是最容易引起别人的嫉妒的。总之，如果你太过突出，就会引发别人的这一丑陋情绪，所以最好保持一种对别人没有威胁性的外表
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+如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw (罗伯特·格林)
+- 您在位置 #2794-2797的标注 | 添加于 2023年1月27日星期五 下午10:30:53
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+如果你天生叛逆、与众不同——那些追求精通的人往往就是这样，你必须注意不要太过公开地表现你的不同，尤其在学徒阶段的时候。你可以巧妙地在你的工作中展示你的个性，但是当涉及政治、道德和价值观时，你要表现得你很拥护你所处环境的公认标准。
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+书法：18个关键词-4jui9 (周勋君)
+- 您在位置 #76-80的标注 | 添加于 2023年1月28日星期六 下午6:42:04
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+即使传统士大夫们的社会身份基本上是官僚，他们要立志修身齐家治国平天下，却始终缺乏作为官僚的专业技能，这无疑是“君子不器”的业余理想在作怪。正因为他们理解了天地之大美，所以要“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，让艺术之美贯穿在生活的每个角落。这么一来，琴棋书画自然成了生活中的必备，没有这些东西，天地之大美在生活中便无处着落。而书法，因为日常书写的缘故，接通了生活的最广泛领域，毫不奇怪，它的“业余”特点理所当然地使它成为了中国传统艺术理想的典范。
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+书法：18个关键词-4jui9 (周勋君)
+- 您在位置 #146-149的标注 | 添加于 2023年1月28日星期六 下午7:23:08
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+东汉赵壹的《非草书》提到当时人们为了写好书法竟到了废寝忘食的地步： 夫杜、崔、张子，皆有超俗绝世之才，博学余暇，游手于斯。后世慕焉，专用为务，钻坚仰高，忘其疲劳，夕惕不息，仄不暇食。十日一笔，月数丸墨。领袖如皂，唇齿常黑。虽处众座，不遑谈戏，展指画地，以草刿壁，臂穿皮刮，指爪摧折，见鳃出血，犹不休辍。
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+书法：18个关键词-4jui9 (周勋君)
+- 您在位置 #186-187的标注 | 添加于 2023年1月28日星期六 下午7:28:57
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+。傅山早就感慨了：“才知我辈作字，卑陋捏捉，安足语字中之天！”
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+书法：18个关键词-4jui9 (周勋君)
+- 您在位置 #185-187的标注 | 添加于 2023年1月28日星期六 下午7:29:23
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+这里存在一个悖论：我们为了写好书法而拼命地练习，不断地提升自己的书法自觉性，我们在日常书写中就愈难以自由地挥洒，日常书写中的“字中之天”，那种不可端倪的天趣就愈发不可多得。傅山早就感慨了：“才知我辈作字，卑陋捏捉，安足语字中之天！”
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+书法：18个关键词-4jui9 (周勋君)
+- 您在位置 #210-213的标注 | 添加于 2023年1月28日星期六 下午7:31:51
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+孙过庭的态度具有代表性：“复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。”在孙过庭看来，像鸟虫书那些书法接近于绘画，反而与书法本身没有太大关系，因此他也就不予以讨论了。 四
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+书法：18个关键词-4jui9 (周勋君)
+- 您在位置 #210-211的标注 | 添加于 2023年1月28日星期六 下午7:32:04
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+孙过庭的态度具有代表性：“复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真于率尔，或写瑞于当年，巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。”
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+书法：18个关键词-4jui9 (周勋君)
+- 您在位置 #262-263的标注 | 添加于 2023年1月28日星期六 下午7:34:42
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+大文豪苏东坡始创以文化修养作为衡量书法的标准：“退笔如山未足珍，读书万卷始通神。”
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+书法：18个关键词-4jui9 (周勋君)
+- 您在位置 #318-319的标注 | 添加于 2023年1月28日星期六 下午7:39:05
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+在任何艺术面前都是如此，不可能有“纯真之眼”，艺术首先是一种文化现象，而不是单纯的感官刺激。
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+书法：18个关键词-4jui9 (周勋君)
+- 您在位置 #360-362的标注 | 添加于 2023年1月28日星期六 下午7:41:36
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+书法“泛化”的特征又使得它的含义系统更加庞大，有了“泛化”的保证，人类精神生活的无数条河流便一起汇入了书法的海洋中
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+书法：18个关键词-4jui9 (周勋君)
+- 您在位置 #1589-1592的标注 | 添加于 2023年1月28日星期六 下午8:30:30
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+王铎表示：“我无他望，所期后日史上，好书数行也。”这里当然有王铎无法在政治上施展抱负的无奈，但对自己在书法史上地位的关注一直反映在他的文字中。例如他在言及历史人物时，便不时透露出要与他们一较高下的雄心：“吾书学之四十年，颇有所从来，必有深于爱吾书者。不知者则谓为高闲、张旭、怀素野道，吾不服！不服！不服！”
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+书法：18个关键词-4jui9 (周勋君)
+- 您在位置 #1585-1586的标注 | 添加于 2023年1月28日星期六 下午8:30:45
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+苏轼是个对自己的书法极其自信的人，他认为“作字之法，识浅、见狭、学不足者，终不能尽妙”，至于他自己，他说“我则心、目、手俱得之矣”。
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+书法：18个关键词-4jui9 (周勋君)
+- 您在位置 #1585-1587的标注 | 添加于 2023年1月28日星期六 下午8:30:51
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+苏轼是个对自己的书法极其自信的人，他认为“作字之法，识浅、见狭、学不足者，终不能尽妙”，至于他自己，他说“我则心、目、手俱得之矣”。在写完一幅字后，他会在后面留下数尺的空白，这空白做什么用呢？他说，“以待五百年后人作跋。”
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+书法：18个关键词-4jui9 (周勋君)
+- 您在位置 #1654-1658的标注 | 添加于 2023年1月28日星期六 下午8:33:23
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+赵构说：“酒后颇有佳处。”苏轼说：“吾醉后能作大草，醒后自以为不及。”黄庭坚跋自作书云：“元符三年二月己酉夜，沐浴罢，连饮数杯，为成都李致尧作行草。耳热眼花，忽然龙蛇入笔，学书四十年，今名所谓鳌山悟道书也。”又说：“崇宁四年二月庚戌夜，尝余重酝一杯，遂至沉醉。视架上有凡子乞书纸，因以作草。方眼花耳热，既作草十数行，于是耳目聪明。细阅此书，端不可与凡子，因以遗南丰曾公卷。公卷胸中殊不凡，又喜学书故也。山谷老人年六十一，书成颇自喜似杨少师耳。”
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+书法：18个关键词-4jui9 (周勋君)
+- 您在位置 #2141-2143的标注 | 添加于 2023年1月28日星期六 下午9:44:57
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+临摹王羲之并不是为了习得字的外形，至少这是最浅层的东西，临摹的目的是进入王羲之的书写动力形式中，以王羲之来改造自己。只有这样，我们的书写才能在更深的层次上发生改变，取得质的飞跃。
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+书法：18个关键词-4jui9 (周勋君)
+- 您在位置 #2175-2177的标注 | 添加于 2023年1月28日星期六 下午9:47:18
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+张旭的草书中，厚重的笔画反复出现，线条厚实的力量感以及书写力量微妙而迅疾的转变让人印象深刻；而怀素的草书速度比较均衡，书写力量的变化不是那么大，整体上形成一种有风行水上、一泻千里的畅快节奏，不像张旭，张旭的草书带有更多生涩的感觉。
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+书法：18个关键词-4jui9 (周勋君)
+- 您在位置 #2319-2322的标注 | 添加于 2023年1月28日星期六 下午9:57:45
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+每一个练习书法的人都有过类似的体验，就是在临帖练习的时候常常会感觉在持续的一段时间内丝毫没有什么进步，整个对书法的感觉十分低迷，但过了这段时间后，就会发现进步非常明显。进步之后，又会在某个时候再次进入“停滞”的时期，如此反复。这种“停滞”，从一个侧面说明，对微形式的把握和调整是一个比较缓慢的过程，它是阶段性的，需要时间慢慢消化吸收。
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+书法：18个关键词-4jui9 (周勋君)
+- 您在位置 #2470-2471的标注 | 添加于 2023年1月28日星期六 下午10:04:59
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+许多人在培养自己的感觉模式的时候都多少走过弯路，而杰作始终是那个可以用来确定前进方向的启明星。
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+书法：18个关键词-4jui9 (周勋君)
+- 您在位置 #2473-2474的标注 | 添加于 2023年1月28日星期六 下午10:05:24
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+就艺术这方面来说，究竟是哪些东西构成了传统的核心呢？答案就是杰作。杰作正是以它内在的丰富性和非凡的影响力构成了艺术传统的核心。
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+书法：18个关键词-4jui9 (周勋君)
+- 您在位置 #2475-2477的标注 | 添加于 2023年1月28日星期六 下午10:05:57
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+德国哲学家伽达默尔有一个观点，大致说，历史总是一种“效果历史”。什么是效果历史呢？简单来说，效果历史就是说历史或传统并不仅仅是过去了的东西，传统不是摆在博物馆里的死物，相反，传统通过制约每个人的理解或解释来产生效果，这种效果一直变动，一直更新，延续下来就成了历史。
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+书法：18个关键词-4jui9 (周勋君)
+- 您在位置 #2483-2485的标注 | 添加于 2023年1月28日星期六 下午10:07:05
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+书法杰作的范围可以比较狭窄，标准是，它们是已经经过历史严格检验的。杰作的范围虽然比较狭窄，但要包含各种类别。譬如可以列出《散氏盘》《石鼓文》《张迁碑》《丧乱帖》《张猛龙碑》《古诗四帖》《神仙起居法》《黄州寒食诗帖》等等，这里面就包含了各种字体，也包括了帖和碑两大系统的东西
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+书法：18个关键词-4jui9 (周勋君)
+- 您在位置 #2564-2565的标注 | 添加于 2023年1月28日星期六 下午10:10:55
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+赵孟頫的书法在形式上也没什么独创性，但它那种宛如“神仙中人”的典雅气息，却是书法史上的一颗耀眼明星。这样，在构成元素的层面上，我们对陆居仁和赵孟頫的书法作出了恰当的判断。
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+书法：18个关键词-4jui9 (周勋君)
+- 您在位置 #2608-2610的标注 | 添加于 2023年1月28日星期六 下午10:12:54
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+王国维在《人间词话》中说：“客观之诗人不可不多阅世，阅世愈深则材料愈丰富、愈变化，《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人不必多阅世，阅世愈浅则性情愈真，李后主是也。”他把艺术家分成客观的和主观的两种，当然多少有些武断的嫌疑，不过也能大致能说明艺术家的生活经验的两种情况
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+伟大的电影-y99sz (罗杰•伊伯特(Roger Ebert))
+- 您在位置 #3055-3056的标注 | 添加于 2023年1月28日星期六 下午10:41:08
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+这个社会只有一条戒律，那就是迈克尔（艾尔·帕西诺[Al Pacino]饰）所说的：“永远不要和家族对着干。”
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+伟大的电影-y99sz (罗杰•伊伯特(Roger Ebert))
+- 您在位置 #3083-3085的标注 | 添加于 2023年1月28日星期六 下午10:45:28
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+诸如此类的细节对于整个故事来说并不重要，重要的是对家族的忠诚。尽管言而有信在影片中也得到了一定的渲染，但诚实与忠诚相比之下根本不算什么。
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+伟大的电影-y99sz (罗杰•伊伯特(Roger Ebert))
+- 您在位置 #3109-3111的标注 | 添加于 2023年1月28日星期六 下午10:49:18
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+为了给《教父》配乐，科波拉专程赴意大利请到了曾为费里尼多部影片创作配乐的尼诺·罗塔。聆听着影片忧伤而怀旧的主旋律，我领悟了音乐所传达的信息：假如我们听从教父的安排，这个世界本可以更美好。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #1926-1927的标注 | 添加于 2023年1月29日星期日 下午7:56:07
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+外侧前额叶皮层是大脑的全能抽象推理系统，它能帮助你处理税务问题、下棋，也能帮助你记住在电视购物节目中看到的电话号码。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #2239-2241的标注 | 添加于 2023年1月29日星期日 下午9:01:02
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+镜像神经元对于心理学的意义，相当于DNA对于生物学的意义：它们都为我们提供了一个统一的框架。镜像神经元有助于解释许多迄今仍然保持着神秘色彩且普通的实验方法又无法企及的心智能力”。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #2239-2244的标注 | 添加于 2023年1月29日星期日 下午9:01:13
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+镜像神经元对于心理学的意义，相当于DNA对于生物学的意义：它们都为我们提供了一个统一的框架。镜像神经元有助于解释许多迄今仍然保持着神秘色彩且普通的实验方法又无法企及的心智能力”。事实上，正如他所预料的，自从镜像神经元被发现之后，心理学家已经认定，我们的语言能力、模仿能力、心智解读以及同情共感等诸多能力都离不开镜像神经元的贡献；甚至认为人类社会的制度、文化都与它相关。这实在让人激动不已——一个神经元就能够用来解释人性中的所有这些奇迹。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #2250-2253的标注 | 添加于 2023年1月29日星期日 下午9:02:01
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+归根结底，我认为在以下两个方面，镜像神经元发挥着非常重要的作用。第一，镜像神经元在我们模仿他人的能力中扮演了重要的角色；第二，镜像神经元对于心智解读是必不可少的。不过我认为，在这个方面，镜像神经元扮演的是幕后英雄的角色，这与通常的看法不同。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #2448-2450的标注 | 添加于 2023年1月29日星期日 下午9:16:51
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+动作共鸣这种说法就非常适合解释我们是如何理解他人的低层级的动作意图的。我看到你去按电灯的开关，这一行为激活了我的“电灯开关—按”镜像神经元。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #2475-2477的标注 | 添加于 2023年1月29日星期日 下午9:19:29
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+结果。无论被试是在观看日常的行为（动作），还是在观察他人强烈的情感体验，只要他们问了一个关于“怎么做”的问题，镜像系统就会被调动起来；同时，一个关于“为什么要做这事”的问题则会将心智化系统启动起来。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #2498-2499的标注 | 添加于 2023年1月29日星期日 下午9:20:01
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+镜像系统本身并不会产生高层级的心智解读，也不会援引某人的个性特点和动机去解释他为什么要在早上8点喝杯纯麦芽苏格兰威士忌这一特殊行为。只有在我们想知道这个人为什么做这件事时，
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #2498-2500的标注 | 添加于 2023年1月29日星期日 下午9:20:04
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+镜像系统本身并不会产生高层级的心智解读，也不会援引某人的个性特点和动机去解释他为什么要在早上8点喝杯纯麦芽苏格兰威士忌这一特殊行为。只有在我们想知道这个人为什么做这件事时，心智化系统才是关键。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #2512-2516的标注 | 添加于 2023年1月29日星期日 下午9:23:02
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+辨别出某人正在“做什么”的能力是通往理解他“为什么这样做”的第一步。从本质上讲，镜像系统为心智化系统能够从逻辑上回答“为什么”这个问题提供了前提条件。也就是说，多亏有了镜像系统，我们才能活在行为世界中，而没有沉溺在动作世界中；只有生活在行为世界中，我们才有机会生活在一个意义世界中。 说到底，镜像系统让我们有机会体验到一个社会性世界，这同时也是一个行为世界，每个行为都包含着他人的心理状态。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #2512-2514的标注 | 添加于 2023年1月29日星期日 下午9:23:07
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+辨别出某人正在“做什么”的能力是通往理解他“为什么这样做”的第一步。从本质上讲，镜像系统为心智化系统能够从逻辑上回答“为什么”这个问题提供了前提条件。也就是说，多亏有了镜像系统，我们才能活在行为世界中，而没有沉溺在动作世界中；只有生活在行为世界中，我们才有机会生活在一个意义世界中。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #2520-2522的标注 | 添加于 2023年1月29日星期日 下午9:24:13
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+灵长类动物就已经拥有了镜像系统，但只有人类才拥有更高级的心智化系统。在灵长类动物生活的世界中，关键的问题是他人在做些什么；只有人类才真正生活在一个可以追问为什么的世界中，在这个世界中，周围的人的行为充满了意义和特定的内涵。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #2680-2685的标注 | 添加于 2023年1月29日星期日 下午9:39:09
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+共情可以说是我们大脑的社会认知成就的顶峰，或者说是社会脑成就的最高峰。它要求我们去理解他人内心深处的情感世界，然后以有利于他人以及与他人之间关系的方式行事。它能够激励我们去减轻他人的痛苦或祝贺他人的好运。为了使这个惊人的成就成为可能，我们需要把所有讨论过的神经机制全都协调起来。我们需要镜像系统和（或）心智化系统根据不同的情况去理解他人的经历；需要各种支持社会痛苦和社会愉悦的机制产生情感共鸣，让我们去感受，而不仅仅只是了解他人的经历。最后，我们还需要支持母亲般的看护行为的隔区以积极的方式推动我们真正地介入到周围人的生活中去。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #2904-2906的标注 | 添加于 2023年1月29日星期日 下午10:24:02
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+早期生活的痛苦经历导致患有自闭症的孩子远离社交圈，从而使他们错过了能够锻炼心智解读能力的至关重要的社会信息。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #2906-2908的标注 | 添加于 2023年1月29日星期日 下午10:24:14
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+激烈世界假说是一种相对较新、违反直觉的理论。那么，这种假说是否已经得到了一些证据的支持呢？在自闭症患者的群体内部，许多人都报告说，他们真的有这样的感觉。杰伊·约翰逊（Jay Johnson）是一位患有自闭症
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #2933-2935的标注 | 添加于 2023年1月29日星期日 下午10:26:02
+
+某个脑区的脑量更大并不必然意味着这个脑区能够把它通常分管的工作做得更好。但是，对于自闭症患者来说，他们的杏仁核比发育正常的人更大一些这个特点的意义确实类似于硕大的顶叶对于爱因斯坦的意义，那就是，更大意味着能够做得更多。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #2935-2937的标注 | 添加于 2023年1月29日星期日 下午10:26:10
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+自闭症儿童拥有一个比正常孩子更大的杏仁核这一点就意味着，这些孩子通常更容易显得焦虑不安，而这正是他们在环境面前表现得不知所措的一个迹象。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #3422-3425的标注 | 添加于 2023年1月31日星期二 下午12:06:20
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+上面这些发现表明，一个人的自我控制能力对他的学业成绩有很大影响；还有一些研究结果则显示，自我控制还是一个人能不能过上美好生活的关键因素。那些拥有更强自我控制能力的人将会获得更高的收入、更高的信用评分、更健康的身体，而且不管是在孩童时代还是成年以后，他们都拥有更强的社交能力。简而言之，他们的生活更加幸福。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #3571-3573的标注 | 添加于 2023年1月31日星期二 下午1:02:40
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+这就是所谓的错误共识效应（false consensus effect），因为我们倾向于认为，世界上大部分人都会认同自己的信念和观点。换句话说，我们倾向于以己度人。有时这种倾向是合理的，但在许多情况下，它会让我们在社交互动中陷入麻烦。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #3604-3607的标注 | 添加于 2023年1月31日星期二 下午1:05:48
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+罗马皇帝马可·奥勒留（Marcus Aurelius）就经常用这种方法化解烦忧，例如，他曾经说过：“当你因任何外界事物而感到困扰时，要记住令人痛苦的并不在于事物本身，而在于你对事物的评价，而对事物的评价是你在任何时候都可以改变的。”我最喜欢的作家之一村上春树则把这种观点浓缩为一句简练的箴言：“痛苦是不可避免的，但苦难是可以选择的。”
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #3645-3648的标注 | 添加于 2023年1月31日星期二 下午1:09:33
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+正如作家亨利·米勒（Henry Miller）曾经写道的：“征服女人的最好方法是让她喜爱文学。”让我们把自己的感情倾注到文字中去吧，这不仅是一种有力的宣泄，也是各种心理疗法的基础。事实证明，把我们的感情变成文字，或者，甚至只需简单地把感情说出来，就能够在很大程度上调节我们的情绪，促进我们的精神和身体健康。而我们自己却往往无法意识到这一点。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #3669-3670的标注 | 添加于 2023年1月31日星期二 下午7:10:52
+
+就像重新评价一样，情绪标签化也能调节我们的情绪，因而也可以看作一种隐含的自我控制。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #3764-3765的标注 | 添加于 2023年1月31日星期二 下午8:05:14
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+正如约翰·列侬所指出的，你一时的快乐并不是社会的首要任务。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #3769-3771的标注 | 添加于 2023年1月31日星期二 下午8:06:09
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+社会化行为是大脑皮层的最高成就……它决定了个人不仅为个人目标，而且也为社会目标服务的倾向。它会抑制原始的、自私自利的反射性冲动，让人们做出适合社会环境以及非社会环境的行为。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #3798-3800的标注 | 添加于 2023年1月31日星期二 下午8:11:13
+
+进化已经给我们的大脑布好线，使得我们天生就会启动“圆形监狱”式的全方位自我控制，即只要存在被判断、被评价的可能性，就会大大强化我们遵从社会价值观和道德规范的倾向。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #3809-3810的标注 | 添加于 2023年1月31日星期二 下午8:12:52
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+在上述这些实验中，被试是根据现实环境来调整自己的行为的：越有可能被他人观察，他们就越可能循规蹈矩。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #3840-3841的标注 | 添加于 2023年1月31日星期二 下午11:13:02
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+仅仅一面镜子就能使儿童违背社会规范的可能性降低80%。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #3842-3844的标注 | 添加于 2023年1月31日星期二 下午11:13:19
+
+在一个世纪前，乔治·赫伯特·米德和查尔斯·库里就指出，自我意识的本质就是一场对话，它发生在我们的冲动自我与模拟自我之间，后者表达的是我们想象中的对自己十分重要的人会对我们说的东西（如果他们知道我们的冲动自我正准备做什么的话）。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #3842-3846的标注 | 添加于 2023年1月31日星期二 下午11:13:35
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+在一个世纪前，乔治·赫伯特·米德和查尔斯·库里就指出，自我意识的本质就是一场对话，它发生在我们的冲动自我与模拟自我之间，后者表达的是我们想象中的对自己十分重要的人会对我们说的东西（如果他们知道我们的冲动自我正准备做什么的话）。在我们自己的体验中，自我意识似乎是一个非常秘密的内心过程，但根据这些心理学家的观点，它实际上是一个高度社会化的过程。在这个过程中，我们都会想起社会对我们的期望，然后督促自己遵从社会规范。因此从根本上说，这种观点认为，我们就是自己的“圆形监狱”。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #3858-3859的标注 | 添加于 2023年1月31日星期二 下午11:15:17
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+自我控制是社会凝聚力的源泉，因为它使得个体把群体放在自己的前面。这就是“和谐”的本质。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #3897-3898的标注 | 添加于 2023年1月31日星期二 下午11:16:33
+
+大量新证据表明，自我控制更可能是这样一种机制，它可以让我们的行为与群体的目标和价值观保持一致（当它们与我们自己的目标和价值观有所冲突时）。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #3900-3902的标注 | 添加于 2023年1月31日星期二 下午11:16:56
+
+在面对实际或想象中的可能遭到群体制裁的威胁时，遵从社会规范是明智之举，那些自我控制能力更强的人更能克服自己的冲动。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #3914-3916的标注 | 添加于 2023年2月1日星期三 下午12:08:01
+
+我们可能以为自我控制是意志力的来源。意志力推动着我们坚定地走向自己的目标。意志力也许是“易耗品”，但只有依靠它，我们才能克制自己一时的欲望，去努力实现长期的目标。然而，正如我们已经看到的，个人的长期
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #3914-3916的标注 | 添加于 2023年2月1日星期三 下午12:08:07
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+我们可能以为自我控制是意志力的来源。意志力推动着我们坚定地走向自己的目标。意志力也许是“易耗品”，但只有依靠它，我们才能克制自己一时的欲望，去努力实现长期的目标。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #3923-3924的标注 | 添加于 2023年2月1日星期三 下午12:09:11
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+和谐共处肯定并非易事，但是进化显然认为，让个体的立场和信念与群体保持一致（而不是相互冲突）是“值得的”。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #3925-3929的标注 | 添加于 2023年2月1日星期三 下午12:10:22
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+在过去数百万年的进化历程中，我们大脑的社会化进程一直在紧锣密鼓地加速推进。要让人类有一个可以解决各种问题的更大的大脑，进化必须首先保证大脑能够平安离开母体。这个解决方案导致的结果是，人们在刚刚出生时，大脑是远未成熟的，大脑发育的大部分过程都是在出生之后完成的。而这必然会使得“社会连接”成为哺乳类动物的一种至关重要的适应，因为只有这样，哺乳类动物的幼崽才能得到照顾，同时也使成年哺乳类动物愿意照顾幼崽。本书前面的章节中已经讨论过，这种“必然性”
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #3925-3929的标注 | 添加于 2023年2月1日星期三 下午12:10:35
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+在过去数百万年的进化历程中，我们大脑的社会化进程一直在紧锣密鼓地加速推进。要让人类有一个可以解决各种问题的更大的大脑，进化必须首先保证大脑能够平安离开母体。这个解决方案导致的结果是，人们在刚刚出生时，大脑是远未成熟的，大脑发育的大部分过程都是在出生之后完成的。而这必然会使得“社会连接”成为哺乳类动物的一种至关重要的适应，因为只有这样，哺乳类动物的幼崽才能得到照顾，同时也使成年哺乳类动物愿意照顾幼崽。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #3961-3962的标注 | 添加于 2023年2月1日星期三 下午12:19:09
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+自我有许多功能，其中之一就是确保我们与身边的人保持“和谐”，方法是让我们的信念与他们保持一致，并不时“轻推”我们一把，让我们为了群体的利益适当地控制自己的冲动。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #3999-4004的标注 | 添加于 2023年2月1日星期三 下午12:54:29
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+如果以许多国家为分析对象，观察每个国家的平均福祉和平均收入水平，就会发现这两个指标是高度相关的——平均收入较高的国家的公民所报告的平均幸福感也较高。但是，这种分析无法告诉我们更多信息，因为富裕国家与贫穷国家之间的差异也有许多。富裕国家的公民拥有更多的个人自由、享受着更好的教育和卫生保健，而且富裕国家的司法系统也相对不那么腐败。国内生产总值最多只能代表可以更加直接地影响幸福的其他诸多变量中的一个或几个。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #4014-4015的标注 | 添加于 2023年2月1日星期三 下午12:56:55
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+美国的收入水平与社会幸福感的变化
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #4025-4027的标注 | 添加于 2023年2月1日星期三 下午12:58:06
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+大多数人都坚信，赚更多的钱是他们的主要生活目标之一。我们并不是为了好玩而去努力赚钱的；之所以这样做是因为我们相信更多的钱能够给我们带来更加美好的生活。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #4030-4032的标注 | 添加于 2023年2月1日星期三 下午12:59:09
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+心理学家指出，人类有一种倾向，他们总能适应新的环境（无论是更好的还是更坏的）。这就是所谓的享乐适应（hedonic adaptation）。事实上，
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #4034-4035的标注 | 添加于 2023年2月1日星期三 下午12:59:41
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+享乐适应（hedonic adaptation） 人类有一种倾向，即他们总能适应新的环境（无论是更好的，还是更坏的）。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #4055-4056的标注 | 添加于 2023年2月1日星期三 下午1:04:45
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+另一项研究则发现，在全世界100多个国家中，慈善捐赠带来的幸福感的增加，相当于把一个人的工资提高一倍。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #4056 的笔记 | 添加于 2023年2月1日星期三 下午1:05:17
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+是否因果
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #4073-4074的标注 | 添加于 2023年2月1日星期三 下午1:07:42
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+种种迹象却表明，我们正在变得越来越不社会化，而不是更社会化。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #4074-4076的标注 | 添加于 2023年2月1日星期三 下午5:33:17
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+做一个“社会人”对我们的幸福至关重要，我们不应该对这个结论感到吃惊。已了解到的关于社会脑的所有知识能够告诉我们的无非是这样一些信息：人天生就倾向于建立和维持社会连接；当这些社会连接受到威胁时，我们会感到痛苦；我们的身份、自我意识，全都与我们所归属的社会群体紧密联系在一起。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #4092-4094的标注 | 添加于 2023年2月1日星期三 下午5:35:34
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+在不知不觉之间，我已经从一个修读哲学的大学生，一个明确表示要放弃追求物质享受的人，变成了一个追求“美国梦”的成年人。在这个过程中，不知道从何时开始，我在无意中把追求幸福与追求高收入和职业成功混淆了。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #4099-4100的标注 | 添加于 2023年2月1日星期三 下午5:36:47
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+更多的人把物质主义当成了一种积极的人生价值观，但是他们不知道的是，这样只会让自己的人生更加不幸福。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #4296-4297的标注 | 添加于 2023年2月4日星期六 上午8:18:55
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+有的人虽然非常聪明且干劲十足，但却无法与他人建立连接，他们在我的实验室里是无法脱颖而出的。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #4296-4300的标注 | 添加于 2023年2月4日星期六 上午8:19:13
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+有的人虽然非常聪明且干劲十足，但却无法与他人建立连接，他们在我的实验室里是无法脱颖而出的。其中也有几个学生一直无法真正融入整个团队，因此他们一直过得非常辛苦。虽然他们能够发挥自己的聪明才智，工作也非常勤奋，但是却不能运用身边的集体智慧和专业知识。从这个角度来看，社会连接也是一种重要的资源，正如集体智慧和因特网也是一种资源一样，它们都能帮助我们完成必须完成的事情。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #4314-4316的标注 | 添加于 2023年2月4日星期六 上午8:21:57
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+公平（感）看似是一种相当含糊的驱动力，但是不要忘记，公平（感）在我们的大脑中激活的神经回路恰恰与“赢钱”
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #4314-4316的标注 | 添加于 2023年2月4日星期六 上午8:22:01
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+公平（感）看似是一种相当含糊的驱动力，但是不要忘记，公平（感）在我们的大脑中激活的神经回路恰恰与“赢钱”相同。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #4316-4317的标注 | 添加于 2023年2月4日星期六 上午8:22:14
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+地位、社会连接和公平，这些因素都会对组织的绩效产生显而易见的影响。但奇怪的是，很少有人认真地考虑这些因素。增强这些因素的成本很低，但对提高工作绩效却非常有效。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #4316-4318的标注 | 添加于 2023年2月4日星期六 上午8:22:20
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+地位、社会连接和公平，这些因素都会对组织的绩效产生显而易见的影响。但奇怪的是，很少有人认真地考虑这些因素。增强这些因素的成本很低，但对提高工作绩效却非常有效。无论员工们是否明确意识到了这一点，他们都天生会因为被所属的群体认可和重视而受到莫大的激励。
+==========
+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #4330-4331的标注 | 添加于 2023年2月4日星期六 上午8:23:01
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+格兰特的最大发现是，对于绝大多数行业中的绝大多数从业者来说，做“有意义”的事情就意味着帮助别人。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #4371-4373的标注 | 添加于 2023年2月4日星期六 上午8:26:55
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+在历史上，本杰明·富兰克林（Benjamin Franklin）在200多年前就已经对此洞若观火了，他曾经这样写道：“曾经帮助过你的人，要比受过你恩惠的人更加愿意帮助你。”
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #4378-4378的标注 | 添加于 2023年2月4日星期六 上午8:27:29
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+帮助别人会让我们感觉良好：这种行为能够激活大脑的奖赏回路，
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #4593-4595的标注 | 添加于 2023年2月4日星期六 上午8:45:31
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+第一个正式的“学校”出现于公元1世纪，它的目的是将犹太儿童集中起来学习《塔木德》（Talmud），即《犹太法典》。在这种学校里，年满6周岁的儿童集中起来学习，每个班的学生都不超过25人。
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+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #4620-4624的标注 | 添加于 2023年2月4日星期六 上午8:47:51
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+学校又该怎样对这些强大的社会动机做出回应呢？目前，学校通常采取的立场是，把学生们的社会冲动关在校门外或教室之外。在课堂上说话、传递小纸条，或用手机发短信给同学，都是必须“严惩的罪行”。学生们接受的指令是，当你进入教室后，“请关闭你的社会脑”，因为我们要开始“学习”啦！这种做法与要求一个饥肠辘辘的人不要产生吃东西的欲望有什么区别！学生们处于“社会饥渴”状态，而这种需求必须得到满足，否则它将一直令学生们分心下去，因为我们的身体非常清楚，这对我们的生存至关重要。
+==========
+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #4680-4682的标注 | 添加于 2023年2月4日星期六 上午8:52:32
+
+通过“社会叙事”来呈现历史事件，着重关注历史事件背后的历史人物的思想、情感和动机，就能够更积极地调动学生基于心智化过程的记忆系统，从而使学生更高效地将那些关键的历史事实保存在长期记忆中。
+==========
+社交天性-ha6sz (马修·利伯曼)
+- 您在位置 #4847-4849的标注 | 添加于 2023年2月4日星期六 上午9:05:17
+
+正念禅修（mindfulness meditation）就是强化自我控制这块“肌肉”的一个非常有效的方法。研究已经证明，正念禅修能够显著提高腹外侧前额叶皮层的活跃度。除此之外，还有许多方法可以训练自我控制“肌肉”，而且这种训练的效果将使我们终身受益。
+==========
+葡萄牙的高山-0qq75y (〔加〕扬·马特尔（Yann Martel）)
+- 您在位置 #1580-1581的标注 | 添加于 2023年2月4日星期六 下午3:51:01
+
+但有趣的是，死亡出现时常常伪装成生命，比如一团生长旺盛的异形细胞，或者，它像杀人犯一样在逃离现场前留下一条线索：一把冒烟的枪、一条动脉外壁的硬化结块。
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+葡萄牙的高山-0qq75y (〔加〕扬·马特尔（Yann Martel）)
+- 您在位置 #2377-2380的标注 | 添加于 2023年2月5日星期日 下午10:27:54
+
+“他的死对于外界毫无影响。所有孩子的死不都是这样吗？当一个孩子死去，没有土地需要继承，几乎没什么财产需要分割，没有工作或者职位需要顶替，也没有债要还。孩子是在父母的影子里闪闪发光的小太阳。当那个太阳熄灭时，黑暗只属于父母
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+山寨：中国式解构-di911 (韩炳哲)
+- 您在位置 #19-23的标注 | 添加于 2023年2月5日星期日 下午10:31:40
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+，黑格尔并没有为中国人的“道德放任”找到合理的解释，因而将其归咎于佛教。佛教“把最高的和绝对的——上帝——认为是虚无”，并“把鄙视个性、弃绝人生，当作是最完美的成就”。因此黑格尔认为，在佛教“空”的消极性中有着虚无主义的那种虚无。他认为，这应该对中国人“极大的不道德”负责。黑格尔显然认为，虚无主义的那种虚无不能兼容约束力、终极和永恒，它与代表真理和真实性的上帝是对立的。
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+山寨：中国式解构-di911 (韩炳哲)
+- 您在位置 #31-33的标注 | 添加于 2023年2月5日星期日 下午10:34:29
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+在他们看来，变化不以事件的形式发生，它不是爆发性的，而是暗含其中、不被察觉、连续不断的。那种发生于某个绝对时间点上的创造，在中国人看来是不可想象的。以事件形式标记的时间，其特征是非连续性。因为事件标志着断裂，它打开了一个突破口，
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+山寨：中国式解构-di911 (韩炳哲)
+- 您在位置 #31-33的标注 | 添加于 2023年2月5日星期日 下午10:34:40
+
+在他们看来，变化不以事件的形式发生，它不是爆发性的，而是暗含其中、不被察觉、连续不断的。那种发生于某个绝对时间点上的创造，在中国人看来是不可想象的。以事件形式标记的时间，其特征是非连续性。
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+山寨：中国式解构-di911 (韩炳哲)
+- 您在位置 #38-39的标注 | 添加于 2023年2月5日星期日 下午10:35:26
+
+也正因为如此，东亚思想中既没有出现海德格尔那种对死亡的强调，也没有出现汉娜·阿伦特那种对出生的强调
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+山寨：中国式解构-di911 (韩炳哲)
+- 您在位置 #50-53的标注 | 添加于 2023年2月5日星期日 下午10:37:12
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+中国人的思想在某种特殊的意义上来说是实用的。它不追溯实体或起源，而是顺应物（Dinge/pragmata）之自然。它注重识别事物变化的过程，讲究顺势而为，做出反应并从中受益。中国思想不相信固定不变的实体或原则。这种顺势而为、源于无实体（Wesenlosigkeit）和“空”的因势利导，在黑格尔看来，是狡猾的、不真实的、不道德的
+==========
+山寨：中国式解构-di911 (韩炳哲)
+- 您在位置 #61-61的标注 | 添加于 2023年2月5日星期日 下午10:39:00
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+“权”指的是适应不断变化的环境并从中获益的能力。
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+山寨：中国式解构-di911 (韩炳哲)
+- 您在位置 #65-66的标注 | 添加于 2023年2月5日星期日 下午10:40:05
+
+那些利用并穷尽了形势和情境中潜力的人方能拥有权力。权力不具有主体性，而是情境性的。也就是说，权力取决于所处的位置。
+==========
+山寨：中国式解构-di911 (韩炳哲)
+- 您在位置 #71-72的标注 | 添加于 2023年2月5日星期日 下午10:40:47
+
+在中国思想中，“权”所代表的可移动的重量取代了“存在”的重力，因此，情境（Situation）也就取代了地心引力。
+==========
+山寨：中国式解构-di911 (韩炳哲)
+- 您在位置 #92-92的标注 | 添加于 2023年2月5日星期日 下午10:41:51
+
+对海德格尔来说，向死而生同时也意味着英雄式的孤立和寻求自我的决心。
+==========
+山寨：中国式解构-di911 (韩炳哲)
+- 您在位置 #108-110的标注 | 添加于 2023年2月5日星期日 下午10:43:29
+
+新的形势和新的关系不断地改变着它的外貌。心理机制遵循的是一种复杂的时间运动。在这个过程中，后来者/后续发生的事参与构建了先在者/先前发生的事。过去、现在和未来在心理机制中相互渗透。弗洛伊德的转录理论对图像理论提出了质疑
+==========
+山寨：中国式解构-di911 (韩炳哲)
+- 您在位置 #124-128的标注 | 添加于 2023年2月5日星期日 下午10:45:37
+
+。柏拉图的“禁止模仿说”（Mimesis Verbot）正是源于对存在的这一理解。在柏拉图看来，美与善是恒定不变的，只与其自身相似。它是“单一理念”（eingestaltig/monoeides）。因此，它不允许出现任何偏差。根据对“存在”的这一理解，每一件复制品中都包含了一些犹如恶魔般的东西，它破坏了源始的同一性和纯洁性。在柏拉图式的理念中，原作的思想是已经预先勾勒好了的。每一个复制过程都摆脱不了存在之缺失（Seinsmangel）。然而，在中国思想中，存在这一基本概念并不是单一、独特的，而是一个多形态、多层次的过程。
+==========
+山寨：中国式解构-di911 (韩炳哲)
+- 您在位置 #129-131的标注 | 添加于 2023年2月5日星期日 下午10:45:59
+
+在中国，一幅名作永远不会保持不变。它越是受人推崇，它外观的变化就越多。鉴赏家和收藏者通常会将题跋和印章覆盖在原作上，以求在大师作品上留下自己的印记。这就好像心理机制中记忆痕迹的重叠发生在了画作上。作品本身就是一个不断变化的过程，不停地被转录
+==========
+山寨：中国式解构-di911 (韩炳哲)
+- 您在位置 #139-140的标注 | 添加于 2023年2月5日星期日 下午10:46:59
+
+大师是一个没有同一性的符号，不断地被赋予新的含义。所谓的源始，实际上来自后续的构建。
+==========
+山寨：中国式解构-di911 (韩炳哲)
+- 您在位置 #146-148的标注 | 添加于 2023年2月5日星期日 下午10:47:43
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+人与艺术作品的真正关系，与其说是人让艺术作品适应新的环境，不如说是人从作品本身解读出自己以何种不同的方式对历史做出了回应。”[5]阿多诺在这一陈述中将艺术作品想象成鲜活的
+==========
+山寨：中国式解构-di911 (韩炳哲)
+- 您在位置 #146-149的标注 | 添加于 2023年2月5日星期日 下午10:47:48
+
+人与艺术作品的真正关系，与其说是人让艺术作品适应新的环境，不如说是人从作品本身解读出自己以何种不同的方式对历史做出了回应。”[5]阿多诺在这一陈述中将艺术作品想象成鲜活的生命体，它不断地生长、蜕解和变化。
+==========
+山寨：中国式解构-di911 (韩炳哲)
+- 您在位置 #417-421的标注 | 添加于 2023年2月6日星期一 下午12:52:20
+
+著名的伊势神宫是日本神道教的最高圣地，每年都有数百万日本人前往朝拜。这座神社已有1300年的历史。但实际上，这个寺庙群每隔20年就会被彻底重建一次。这种宗教习俗对西方艺术史学家来说是如此陌生，以至于联合国教科文组织在激烈的争论之后，将这座神道教寺庙从世界遗产名录中除掉了。在联合国教科文组织的专家看来，该寺庙群最多只有20年的历史。那么在这里，什么是原件？
+==========
+山寨：中国式解构-di911 (韩炳哲)
+- 您在位置 #451-452的标注 | 添加于 2023年2月6日星期一 下午12:54:28
+
+所谓“看到的是原件”，无非是人们的想象罢了。如果弗莱堡大教堂的最后一块旧石料也被换成了新的，那么大教堂的原始性何在呢？
+==========
+山寨：中国式解构-di911 (韩炳哲)
+- 您在位置 #472-475的标注 | 添加于 2023年2月6日星期一 下午1:12:48
+
+“我是一个佛教徒，我对克隆没有哲学上的顾虑。大家都知道，佛教的基础就是通过轮回完成生命的循环。我认为，在一定程度上，用于治疗目的的克隆技术重新开启了生命的循环。”[2]在伊势神宫的例子里也是一样，保存技术的应用是为了不断地重新开始生命的循环，生命的维持不是通过对抗死亡，而是通过死亡本身来实现的。
+==========
+山寨：中国式解构-di911 (韩炳哲)
+- 您在位置 #476-478的标注 | 添加于 2023年2月6日星期一 下午1:13:26
+
+。在生命的无尽循环中，没有什么是独一无二的、原始的、绝无仅有的或最终的，有的只是重复和再造。在佛教的永生概念中，创造被“去—创造”所取代。
+==========
+山寨：中国式解构-di911 (韩炳哲)
+- 您在位置 #476-479的标注 | 添加于 2023年2月6日星期一 下午1:13:42
+
+。在生命的无尽循环中，没有什么是独一无二的、原始的、绝无仅有的或最终的，有的只是重复和再造。在佛教的永生概念中，创造被“去—创造”所取代。不是创造而是迭代，不是革命而是循环（Rekurrenz），不是原型而是模件，支配着中国的生产（Hervorbringen）技术。
+==========
+山寨：中国式解构-di911 (韩炳哲)
+- 您在位置 #522-523的标注 | 添加于 2023年2月6日星期一 下午1:18:22
+
+，网络上那些模仿官方媒体的山寨表演被解读为针对舆论霸权和权力垄断的颠覆性行为。这一现象表明，人们希望山寨运动能够在政治层面上解构国家权威，释放民主能量
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+山寨：中国式解构-di911 (韩炳哲)
+- 您在位置 #549-551的标注 | 添加于 2023年2月6日星期一 下午1:21:10
+
+自然虽不具备创造性的天赋，但实际上它比最聪明的人类更具创造力。高科技产品往往是自然造物的山寨。自然的创造力源于不断变化、组合和变异的过程。进化遵循的也是不断转化和不断适应的模式。如果西方世界认为山寨不过是欺诈、剽窃和侵犯知识产权的行为，那么它将永远无法企及山寨中所固有的创造力。
+==========
+山寨：中国式解构-di911 (韩炳哲)
+- 您在位置 #554-560的标注 | 添加于 2023年2月6日星期一 下午1:22:13
+
+无为’在老子的《道德经》中起着决定性的作用。创造性思维不会在被强迫或强制时发生，它不会产生于一个人想要去创造或硬要去创造时；人们必须调整自己，静待它的发生。‘无知’的意思是没有知识。因此，它意味着人们不应强行去激活知识，而是要让自己处于一种开放的、原始的、天真的感知状态。‘无欲’即无欲无求，这意味着：不表现出任何欲望、兴趣或激情，即在康德美学意义上的‘无利害的愉悦’（interesseloses Wohlgefallen），或者说是无利害地保持自我的开放、自我的应允。这种没有行动、没有知识、没有激情的被动的冥想，就是在道家冥想中藏在创造性背后的理念。静待事情发生就是创造力之母。”
+==========
+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #1450-1451的标注 | 添加于 2023年2月8日星期三 下午12:01:01
+
+处浏览，和不同的人愉快地交流，吃点开胃小菜，为现场祥和愉快的气氛出一份力（这是客人的职责）。
+==========
+地下室手记-uv4o8 (陀思妥耶夫斯基)
+- 您在位置 #210-210的标注 | 添加于 2023年2月22日星期三 下午10:37:40
+
+。你们在笑？我欢天喜地。
+==========
+地下室手记-uv4o8 (陀思妥耶夫斯基)
+- 您在位置 #243-244的标注 | 添加于 2023年2月22日星期三 下午10:42:31
+
+我再重复一遍，郑重其事地重复一遍：所有那些率直的实干家和活动家之所以如此生龙活虎，是因为他们蒙昧无知，目光如豆。
+==========
+地下室手记-uv4o8 (陀思妥耶夫斯基)
+- 您在位置 #271-273的标注 | 添加于 2023年2月22日星期三 下午10:46:51
+
+而我也会为自己选择一种职业：我打算做一个懒汉和老饕，但并非普普通通的懒汉和老饕，而是，譬如说，沉醉于一切“美与崇高”的懒汉和老饕。
+==========
+如何成为一个会读书的人-ec6a6 (渡边康弘)
+- 您在位置 #712-713的标注 | 添加于 2023年3月17日星期五 下午10:53:26
+
+即观点（Point）、理由（Reason）、案例（Example）、结论（Point）的模式
+==========
+一个中年男子的苦闷____[美]约瑟夫·海勒__-yynot (约瑟夫•海勒)
+- 您在位置 #37-38的标注 | 添加于 2023年3月17日星期五 下午11:03:18
+
+或者也许是我父亲去世的那天，他的死给我心里留下了内疚和羞愧——因为当时我以为自己是整个世界上唯一没有爸爸的小男孩。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #303-304的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午8:54:26
+
+上面引用段落的开头指出，此在之存在、此在之为此在的基本特征就是对世界有所领会。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #306-308的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午8:55:04
+
+我们只要了解自杀式炸弹袭击者的信仰，（或许是真主会奖赏殉道者，）我们就能对自杀式炸弹袭击者的世界有所领会。不过当然，这样的世界我们太过陌生，无论我们懂得多少与之相关的事实，我们始终很难真正地理解。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #308 的笔记 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午8:55:52
+
+纳粹,他的理解
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #311-313的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午8:56:25
+
+譬如说，我对烹饪的领会，是在我处理食材、厨具、炉灶和烤箱、食谱的道上得来的，它不是靠我提出有关烹饪的真实断言之能力或是我赞同有关烹饪的真实命题之意愿得来的。同样的道理，对世界的真实领会，不等于知道有关世界的事实，而是知道如何在世界之中生活。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #315-316的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午8:57:07
+
+正如海德格尔所说：“熟悉世界不一定要求对组建着世界之为世界的诸关联进行一种理论上的透视。”相反，熟悉世界可以靠直觉领会事情为何以其所是的方式做成来得到。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #316 的笔记 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午8:57:47
+
+有点中国人情世故
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #327-328的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午8:59:07
+
+很大程度上，成长就是被带入到成人世界之中的过程，懂得何为适合、何为不适合——懂得我们作为成年人如何凭直觉去把握。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #344-346的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午9:00:50
+
+虽说看清拿东西来做什么对领会世界来说是必不可少的，但只有当我们也能凭直觉地看出这些是该做的正确事情，要用这种方法去做才会有意义的时候，我们才能真正栖居在世界之中
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #346 的笔记 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午9:02:12
+
+讲台经验
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #357-360的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午9:03:41
+
+。世界给我们提供一定的存在之可能性（像做一位海盗头目、做一名摇滚吉他手或是做一个自杀式炸弹袭击者），最终给活动赋予了一种秩序和一种意义。相反，在一个比如说自杀式袭击者并不是一种“能存在”的世界里，所有的可能活动（身上捆扎装满炸药的背心）都不会出现，因为这样做没有任何意义。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #360 的笔记 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午9:05:02
+
+世界塑造此在
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #360-361的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午9:05:11
+
+世界实际上最终会给予世界之中现身的对象以结构。正如海德格尔所说，世界“让存在者来照
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #360-361的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午9:05:19
+
+世界实际上最终会给予世界之中现身的对象以结构。正如海德格尔所说，世界“让存在者来照面”
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #366-367的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午9:05:58
+
+我们通过主动地领会世界，让事物成其所是，因为在领会世界之际，我们也让自己进入一个行动有可能与铲子结缘的世界。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #383-385的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午9:08:43
+
+铲子，根据它在帮助我们实现目的或目标之际所扮演的何种角色，将会在被使用之际同其他特定的对象结缘——沙质土壤或石质土壤、雪片或木屑。用海德格尔的术语来说，这是一种“何所缘”
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #386-388的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午9:09:22
+
+只要给我们一种感觉，告诉我们什么东西是值得献出我们的生活的，什么又是不值得的，那么世界终会对所有的对象和活动产生深远影响，这一切正是我们日常生活中忙忙碌碌时所结之缘。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #393-394的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午9:10:39
+
+当我选定了这些“能存在”中的其中一种时，我就会发现，世界被建立起来了，从而允许特定的活动和对象在为了追求这种生活方式而被使用。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #395-397的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午9:11:00
+
+世界有一种结构，按照组织一个人生活的所有不同种类的行动、目的、角色和方式融会而成，而这一切在我们的文化之中是触手可及的。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #399-401的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午9:11:53
+
+虽说人类学家可以通过做事情（比方说试用冰人的木制工具）来走进这个空间，但是可能性的空间绝不会是可以被测量或被客观描述出来的东西。相反，它是一种必须被领会进而被理解的东西。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #402-403的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午9:12:32
+
+这会让我们无法领会我们自己，原因正如我们之所见，世界其实建立在我们采取何种行动以及我们同身边一切发生何种关联之上
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #403 的笔记 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午9:13:11
+
+湖赛尔 世间性
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #437-439的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午9:28:40
+
+我的“此”自身弥漫着紧张局势，一头是我决断自己人生的自由，一头是我对自己无法决断之事的指派。我的内在自由和受制于“此”之间的另一种紧张关系则显现为我们的特定情绪
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #474-476的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午9:33:47
+
+海德格尔围绕现身所展开的解释，为的是告诉我们，我们发现自己“身处”行动之自由和世界之指派之间，所有不同的情绪和所有不同的方式的共同之处为何。他特别指出了现身的三项基本特征，同我们恐惧体验的三项特征一一对应。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #479-479的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午9:34:32
+
+此在“把自己交付给‘世界’，让自己同‘世界’有所牵涉”
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #485-487的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午9:40:18
+
+我们可以在一定范围内改变我们的被抛境况，不过我们连改变被抛入之境况的可能方式也要被抛入和被牵制。被抛境况是人类生存的结构性特征，我们总是会发现自己被抛入此种境况，我们也生活在此种被抛境况所提供的可能方式中。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #495-497的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午9:41:48
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+被抛境况是一种指向世界的指派，让事物同我们发生牵连。我们已经见识过，在恐惧之际，我们被抛入的情境是怎样向我们指定了可能性。通过我们的恐惧，某些可能性变得重要，其他的则变得不重要。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #498-499的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午9:43:02
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+海德格尔指出，让事物以一种特定的方式来照面
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #495-498的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午9:43:10
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+被抛境况是一种指向世界的指派，让事物同我们发生牵连。我们已经见识过，在恐惧之际，我们被抛入的情境是怎样向我们指定了可能性。通过我们的恐惧，某些可能性变得重要，其他的则变得不重要。海德格尔认为，事物同我们发生牵连的方
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #495-499的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午9:43:19
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+被抛境况是一种指向世界的指派，让事物同我们发生牵连。我们已经见识过，在恐惧之际，我们被抛入的情境是怎样向我们指定了可能性。通过我们的恐惧，某些可能性变得重要，其他的则变得不重要。海德格尔认为，事物同我们发生牵连的方式，并不是我们自由决断的，而是由世界安排的方式和我们现身于世界中的方式所强加给我们的。海德格尔指出，让事物以一种特定的方式来照面
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #506-507的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午9:43:43
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+。我们有“此”，也就是说一种有意义的、结构化的情境，供我们在此行动和生存。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #508-513的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午9:44:39
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+事物发生牵连的方式显现为我们的情绪，情绪通过以不同的方式让我们现身于世界之中的事物，并且受世界之中的事物所调和，从而支配和构建着我们的作为。因此，现身是一种“调和”，一种解调世界之中的事物的存在方式，也是一种被世界之中的事物所调制的存在方式。这种现身是我们永远无法全盘掌控的东西。不过，现身绝不会损害我们的自由，反倒使自由成为可能。现身让事物同我们发生牵连，也让我们做好准备处理我们照面的事物。若非如此，我们便彻底没了行动的根据。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #513 的笔记 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午9:45:49
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+被支配 不自由?
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #519-521的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午10:45:40
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+在生存论上，解释植根于领会，而不是领会生自解释。解释并非要对被领会的东西有所认知，而是把领会中所筹划的可能性整理出来……
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #557-558的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午10:49:24
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+海德格尔假定，我们对世界万物的所有经验，都牵涉到一种领会和一种解释。我们对这幅画的领会，毕竟还是作为一幅画。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #566-567的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午10:50:20
+
+我们对世界的经验，弥散着我们对事物的领会，或是事物被使用的方式。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #569-571的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午10:50:43
+
+我们对于世界的知根知底和领会，正是我们所做一切事情的基础。我可以在生活中自由行事，依照自己的想法去决断，只是因为我能领会哪些东西对我来说是可能做到的。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #572-573的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午10:51:10
+
+就像我们的情绪和存在的激情方式在世界之中现身，我们对世界的根本领会既解放了我们，也限制了我们能做之事。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #606-608的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午10:55:14
+
+换句话说，要当一个音乐家，我筹划或是压制了我的世界所开启的种种可能性。所以说，当我懂得如何在我的世界之中去做事情时，这也就是如海德格尔所说，当我懂得如何向着我的世界所开启的可能性来筹划时，我就对我的世界有所领会了。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #648-651的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:02:13
+
+在这种不触目而又不能定局的情况中，常人展开了他的真正独裁。常人怎样享乐，我们就怎样享乐；常人对文学艺术怎样阅读怎样判断，我们就怎样阅读怎样判断；竟至常人怎样从“大众”抽身，我们也就怎样抽身；常人对什么东西愤怒，我们就对什么东西“愤怒”。这个“常人”不是任何确定的人，一切人——却不是作为总和——倒都是这个常人。就是这个常人指定着日常生活的存在方式。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #656-659的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:03:11
+
+一切优越状态都被不声不响地压住，一切源始的东西都在一夜之间被磨平为早已众所周知之事，一切奋斗得来的东西都变成唾手可得之事，一切秘密都失去了力量。为平均状态操心又揭开了此在的一种本质性的倾向，我们称之为对一切存在可能性的“平整”
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #659 的笔记 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:03:54
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+削峰,平均状态,
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #659 的笔记 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:04:22
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+削峰,平均状态,无个性
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #666-669的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:06:15
+
+笛卡儿的哲学体系建立于此：他确凿无疑地相信，他不可能被自己所思考之事所欺骗。此举旨在把我们的领会摆到扎实的基础上，使之不受怀疑，因为就算我们不能肯定我们所思考之事是真的，我们也不会怀疑我们对自己想法的触及。但是，这项成就付出了可怕的代价，它让我们对自己头脑以外之事物的认识抱以普遍怀疑的态度。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #672-675的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:07:32
+
+那么就很容易认为，一个人真正能够立马知晓的全部事情就是此人的思维。这些思维可能代表了事物存在的方式，也可能无法代表。就这一点而言，笛卡儿忠实地继承了约翰·洛克（JohnLocke）、乔治·贝克莱（GeorgeBerkeley）和大卫·休谟（DavidHume）[1]等哲学家的思想，这些人认为我们和世界之间犹如隔着一层思维的面纱。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #672-676的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:07:40
+
+那么就很容易认为，一个人真正能够立马知晓的全部事情就是此人的思维。这些思维可能代表了事物存在的方式，也可能无法代表。就这一点而言，笛卡儿忠实地继承了约翰·洛克（JohnLocke）、乔治·贝克莱（GeorgeBerkeley）和大卫·休谟（DavidHume）[1]等哲学家的思想，这些人认为我们和世界之间犹如隔着一层思维的面纱。甚至康德也以其自己的方式因袭这一传统，认为我们没有办法触及事物本身。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #693-694的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:10:11
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+如果我们把注意力放到我们对世界的普遍而又日常的经验之上，那么很显然，其他此在已经成为我们对世界的领会和现身的组成部分。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #715-717的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:13:39
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+那么，我们所照面的一切物或者我们所做的一切事，其意义之所以为我们所知，相当程度上是由于我们总是与他人栖息于同一个世界这一事实；而我们生存于世界之中的方式，本质上总是由他人来建构的：“此在的世界是共同世界。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #720-724的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:14:26
+
+不少东西从不曾超出这种平均的领会。此在首先长入这种日常解释所形成的公众讲法，它也可能不曾从这些讲法中抽出身来。一切真实的领会、解释和传达，一切重新揭示和重新据有，都是在公众讲法中、出自公众讲法并针对公众讲法进行的。情况从不会是：有一个此在不受公众的解释方式的触动和引诱，被摆到一个自在“世界”的自由国土之前，以便它能只看到同它照面的东西。（
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #725-728的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:18:08
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+公众讲法的统治甚至已经决定了情绪的可能性——也就是说，决定了此在借以同世界“发生牵连”的基本样式。人们先行描绘出了现身情态，它规定着我们“看”什么，怎样“看”。（《存在与时间》，213页） 因
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #725-727的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:18:12
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+公众讲法的统治甚至已经决定了情绪的可能性——也就是说，决定了此在借以同世界“发生牵连”的基本样式。人们先行描绘出了现身情态，它规定着我们“看”什么，怎样“看”。（《存在与时间》，213页）
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #729-731的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:18:43
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+真正的问题不在于“他人是不是真的存在”，而在于“我是不是能做自己”。因为事实表明，至少是在当即建构我的世界的日常生存之中，我的本质并非由我自己所裁定，而是靠他人。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #751-754的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:22:16
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+要学会这一切，地铁的物理结构和其他地铁乘客的行为会引导我们做出特定的行为——我们与其他乘客所共有的行为。一旦我们自己也变成经验丰富的地铁乘客，我们就加入了“他人”的队伍，一同执行和规范着乘客行为。海德格尔将这一分析扩展到支配我们对世界之
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #751-753的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:22:21
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+要学会这一切，地铁的物理结构和其他地铁乘客的行为会引导我们做出特定的行为——我们与其他乘客所共有的行为。一旦我们自己也变成经验丰富的地铁乘客，我们就加入了“他人”的队伍，一同执行和规范着乘客行为。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #756-760的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:23:11
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+海德格尔将这种结果称为“‘常人’的独裁”：“常人怎样享乐，我们就怎样享乐；常人对文学艺术怎样阅读怎样判断，我们就怎样阅读怎样判断；竟至常人怎样从‘大众’中抽身，我们也就怎样抽身；常人对什么东西愤怒，我们就对什么东西‘愤怒’。这个‘常人’不是任何确定的人，一切人——却不是作为总和——倒都是这个常人。就是这个常人指定着日常生活的存在方式。”结果就是，我们跟他人对于获得允许的观点和活动范围有着同等的感受，甚至人生成功的定义也大同小异。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #762-764的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:23:50
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+如果你时不时就得自行决断每一件打算做的小事情（穿什么、吃什么、开车时靠左还是靠右等等），那绝对是场灾难。趋同现象为我们整理出一个共同的世界，我们可以在此基础上自由地做出重要决断
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #762-764的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:24:05
+
+如果你时不时就得自行决断每一件打算做的小事情（穿什么、吃什么、开车时靠左还是靠右等等），那绝对是场灾难。趋同现象为我们整理出一个共同的世界，我们可以在此基础上自由地做出重要决断。虽然如此，海德格尔也认同王尔德的态度，顺从于趋同现象可能引发我们不希望接受
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #762-764的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:24:09
+
+如果你时不时就得自行决断每一件打算做的小事情（穿什么、吃什么、开车时靠左还是靠右等等），那绝对是场灾难。趋同现象为我们整理出一个共同的世界，我们可以在此基础上自由地做出重要决断。虽然如此，海德格尔也认同王尔德的态度，顺从于趋同现象可能引发我们不希望接受
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #762-765的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:24:13
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+如果你时不时就得自行决断每一件打算做的小事情（穿什么、吃什么、开车时靠左还是靠右等等），那绝对是场灾难。趋同现象为我们整理出一个共同的世界，我们可以在此基础上自由地做出重要决断。虽然如此，海德格尔也认同王尔德的态度，顺从于趋同现象可能引发我们不希望接受的后
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #765-765的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:24:24
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+也就是不假思索放弃个人立场的盲从现象。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #766-767的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:25:16
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+我们时常为自己如何不同于他人或者如何符合他人标准而忧虑，海德格尔把这种心态称为“庸庸碌碌”。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #766-769的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:25:31
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+我们时常为自己如何不同于他人或者如何符合他人标准而忧虑，海德格尔把这种心态称为“庸庸碌碌”。我们“庸庸碌碌”的倾向往往会把我们的行为、领会和期望平整为“平均状态”——换句话说，就是拉到对于吾辈众人而言一种可理解和可接受的状态。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #766-770的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:25:37
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+我们时常为自己如何不同于他人或者如何符合他人标准而忧虑，海德格尔把这种心态称为“庸庸碌碌”。我们“庸庸碌碌”的倾向往往会把我们的行为、领会和期望平整为“平均状态”——换句话说，就是拉到对于吾辈众人而言一种可理解和可接受的状态。统领万物的规范，是任何人都可做到的规范，因而也是大众世界的平庸状态，所有不寻常之事都被简化
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #766-770的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:25:40
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+我们时常为自己如何不同于他人或者如何符合他人标准而忧虑，海德格尔把这种心态称为“庸庸碌碌”。我们“庸庸碌碌”的倾向往往会把我们的行为、领会和期望平整为“平均状态”——换句话说，就是拉到对于吾辈众人而言一种可理解和可接受的状态。统领万物的规范，是任何人都可做到的规范，因而也是大众世界的平庸状态，所有不寻常之事都被简化或者规范化为一种使大众可接受的形式。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #774-775的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:26:16
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+不过危险之处在于，最终我会彻底卸除我全然不是我自己和我是“常人”之责。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #804-805的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:28:46
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+海德格尔哲学正居于西方思想中存在主义传统的核心，此传统认为所有哲学必须以我们在世界之中的个人的、亲历的牵连为根基。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #804-806的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:29:15
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+海德格尔哲学正居于西方思想中存在主义传统的核心，此传统认为所有哲学必须以我们在世界之中的个人的、亲历的牵连为根基。存在主义者看重激情胜过理性超然，看重人类自由胜过物理世界的机械运作，看重无根状态胜过我们生活方式的任意状态，这跟世界之终极理性的信仰截然相反
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #810-812的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:31:04
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+自从柏拉图开始，哲学家们试图找出某种永恒的“形式”，我们在世界之中所感知到的特定的、变化的、速朽的对象背后所蕴藏的恒久不变的、纯粹的思想。与之相反，存在主义思想家认为，我们不能直接触及永恒的形而上学真理。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #810-813的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:31:12
+
+自从柏拉图开始，哲学家们试图找出某种永恒的“形式”，我们在世界之中所感知到的特定的、变化的、速朽的对象背后所蕴藏的恒久不变的、纯粹的思想。与之相反，存在主义思想家认为，我们不能直接触及永恒的形而上学真理。我们的全部领会是由历史范畴和社会范畴所传达的，而这些范畴塑造了我们发现自己所身处的世界。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #817-818的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:32:00
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+常人虽然会全心全意而又不假思索地投身于我们的文化规范，不过存在主义者主张，我们还是会意识到，至少会隐约意识到，我们其实不必按照我们选择的方式来生活。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #817-820的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:32:18
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+常人虽然会全心全意而又不假思索地投身于我们的文化规范，不过存在主义者主张，我们还是会意识到，至少会隐约意识到，我们其实不必按照我们选择的方式来生活。存在主义思想家宣称，常人的一生都在做着人在未来所做之事，而在绝望的时刻，我们可能会发现，我们再也无法掩饰自己藏在这表面上无意义、平庸和空洞底下的畏。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #820-821的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:33:39
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+海德格尔认为，世上没有办法帮我们疏解这种畏，因为世上没有关于怎样生活得确定而又正确的最终理想这种东西。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #820-823的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:33:46
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+海德格尔认为，世上没有办法帮我们疏解这种畏，因为世上没有关于怎样生活得确定而又正确的最终理想这种东西。但他也认为，在我们的领会和我们的选择顺从于“常人”的言行之际，我们也放弃了自身作为人类存在最为本质的东西：为自己选择的存在方式承担责任的能力，也就是作为本真之存在的能力。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #832-833的标注 | 添加于 2023年3月20日星期一 下午11:35:34
+
+海德格尔解释说，面对死亡的畏，“把［此在］从种种‘具有不之状态’的可能性中解放出来，让［此在］为种种本真的可能性成为自由的”。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #887-889的标注 | 添加于 2023年3月21日星期二 下午12:48:21
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+公元前300年左右，伊壁鸠鲁学派创始人伊壁鸠鲁认为，死是“最可怕的恶……与我们毫无关系，因为我们活着的时候死还不存在；而当死来到的时候，我们又已经不存在了。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #890-890的标注 | 添加于 2023年3月21日星期二 下午12:48:39
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+相反，海德格尔认为，死不是“与我们毫无关系”，而是我们最本己的可能性。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #911-915的标注 | 添加于 2023年3月21日星期二 下午12:51:24
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+下一个要回答的问题就是，这样东西能不能塑造和影响我对世界的体验，即使它不是实实在在的东西（比如失明），而是某种具有可能性的东西。答案是肯定的。当我们“拥有可能性”时，这些可能性会塑造着我们对世界的体验。假设我得知了一种可能性：今天下午有位友人要登门拜访。拥有了这样一种可能性，会让我强烈意识到家中太过杂乱，意识到没什么东西适合招待来客。当死变成现实时，我们已经不存在了，这一事实也因此变得无关痛痒。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #922-928的标注 | 添加于 2023年3月21日星期二 下午12:52:59
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+从数学概率上讲，今天下午陨石砸到我头顶上也不是没有可能，但这种可能性太小了，我根本就不会花心思在这上面。它没有作为一种可能性在我面前现身：死于陨石的小小可能性对我如何行动的影响是微乎其微的。相反，假如说某种可能性是作为一种可能性在我面前现身的，那么它就会影响到我现在发现自身所处的此情境的意义。当我开车行驶在89号公路上时，就有一种始终存在的可能性：其他车会撞上我。这种可能性是在我面前现身的，即使我没有在思考着它、盘算着它，因为它影响到我在车里所做的很多事情——打亮转向灯，开在慢车道，换车道时观察后视镜，如此等等。这种可能性是作为一种可能性在我面前现身的，靠的是决断我所照面之事物和我所执行之动作的意义。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #935-935的标注 | 添加于 2023年3月21日星期二 下午12:53:46
+
+向死妥协，然后，让我们承担起对自己的责任。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #943-946的标注 | 添加于 2023年3月21日星期二 下午1:25:29
+
+在建议跑到死前头之际，我认为海德格尔希望我们把面对死的姿态设想成一种在世界之中的存在方式，带我们跳出和脱离人群，脱离“常人”传统的、公共的、非本真的规范。当我们向着死摆正我们的生命时，我们会发现我们的生存是“保持其为脱离了‘常人’的”，因为我们认识到共有的惯例或规范最终让我们无能为力。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #943-948的标注 | 添加于 2023年3月21日星期二 下午1:26:05
+
+在建议跑到死前头之际，我认为海德格尔希望我们把面对死的姿态设想成一种在世界之中的存在方式，带我们跳出和脱离人群，脱离“常人”传统的、公共的、非本真的规范。当我们向着死摆正我们的生命时，我们会发现我们的生存是“保持其为脱离了‘常人’的”，因为我们认识到共有的惯例或规范最终让我们无能为力。这些东西可能会带我们度过眼下的日常情境，但它们最终还是无法帮我们保存在世界之中的存在方式：“死把此在个别化到它本身上来。这种个别化表明，事涉最本己的能在之时，一切寓于所操劳的东西的存在与每一共他人同在都是无能为力的。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #949-951的标注 | 添加于 2023年3月21日星期二 下午1:27:34
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+面对死之际，他人说我应该做或应该想我应该做的东西，表现出来的是无关紧要。这是死的无所关联性——在死之中，我同其他人的联系从此被割断，我也会发现我最终不依赖于身边的其他人
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #949-953的标注 | 添加于 2023年3月21日星期二 下午1:27:46
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+面对死之际，他人说我应该做或应该想我应该做的东西，表现出来的是无关紧要。这是死的无所关联性——在死之中，我同其他人的联系从此被割断，我也会发现我最终不依赖于身边的其他人。先行到死之际，我为我自己负起了责任。我变得本真，变得自我，这意味着我承认我的种种决断不是必需的、不可缺少的，因为身为人类存在没有正确方式可言。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #949-953的标注 | 添加于 2023年3月21日星期二 下午1:28:02
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+面对死之际，他人说我应该做或应该想我应该做的东西，表现出来的是无关紧要。这是死的无所关联性——在死之中，我同其他人的联系从此被割断，我也会发现我最终不依赖于身边的其他人。先行到死之际，我为我自己负起了责任。我变得本真，变得自我，这意味着我承认我的种种决断不是必需的、不可缺少的，因为身为人类存在没有正确方式可言。我面对死的畏，其结果就是，我可以自由地过自己的生活，而不会仅因为他人希望我能做才去做。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #955-956的标注 | 添加于 2023年3月21日星期二 下午1:28:55
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+事实上，面对死的畏绝不是在干涉生活，而是带给我们“坦然乐对”。（《存在与时间》，358页）毕竟，我们终有一死这项事实，只会给我们在生活中做出的诸多选择赋予更多重量和意义。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #1013-1017的标注 | 添加于 2023年3月21日星期二 下午9:02:13
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+艺术作品实际上不关心怎样帮我们更有效地利用事物。我们似乎不太会为了学习怎样穿鞋子而去查阅凡·高的画作。相反，艺术作品以“作为整体——亦即在冲突中的世界和大地——进入无蔽状态之中”的方式来刻画存在者。换句话说，海德格尔认为，艺术作品可以向我们展示一个存在体，通过学着去看和感受艺术作品来纯粹而又美好地显示出来；我们也处于领会和揭示存在者整体的位置，因为他们出现在特写的历史世界。凡·高透过鞋具带给我们对农人世界的感觉，从而教我们同时看到所有属于这个世界的其他东西。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #1027-1028的标注 | 添加于 2023年3月21日星期二 下午9:03:31
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+我所做的每一个决断——无论看电视还是听交响乐、当作家还是当律师——之所以成为可能，都是因为世界向我开放了这些可能性。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #1032-1033的标注 | 添加于 2023年3月21日星期二 下午9:04:10
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+在世界之中，所有可感知的存在者都是“大地”组成的存在者
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #1032-1034的标注 | 添加于 2023年3月21日星期二 下午9:04:21
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+在世界之中，所有可感知的存在者都是“大地”组成的存在者。此种想法差不多是这样的：世界、事物之可理解的秩序，进入此种一切事物所发源的物质。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #1041-1042的标注 | 添加于 2023年3月21日星期二 下午9:22:01
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+哲学传统发展了物质的概念，他们认为“大地”是作为某种缺乏自身一切属性却在事物的全部属性之下支撑或“坚持”下来的东西而被体验的。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #1061-1063的标注 | 添加于 2023年3月21日星期二 下午9:25:04
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+随着我们对某件事越来越熟练，我们的能力便长入了我们的身体，扎根于我们使用的器具，结果就像植物的根系，我们身体的现身和我们使用的器具便在无形之中支撑着我们的行动。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #1063 的笔记 | 添加于 2023年3月21日星期二 下午9:25:42
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+上手状态
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #1109-1110的标注 | 添加于 2023年3月21日星期二 下午10:12:02
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+大地之为大地，正是由于这种自行锁闭却又庇护的特点，而不是因为大地具有任何一种特定的质料属性。“大地是那不断自行锁闭者和如此这般庇护和遮蔽的无所促迫的涌现。”
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #1141-1143的标注 | 添加于 2023年3月21日星期二 下午10:16:03
+
+如果我们忽略纳粹德国的历史背景，只要一个人出于某种原因放弃自己的生命或存在，一切这样的行为都可以称为“本质性的牺牲”。比如说，耶稣在十字架上的自我牺牲，便开辟了基督教世界。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #1179-1180的标注 | 添加于 2023年3月21日星期二 下午10:20:44
+
+德格尔抛弃了他对争斗、虚构的政治行为和牺牲的过分痴迷，转而主张一种更为温和、更易被人接受的敞开形式，向着大地和天空、凡人和诸神。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #1200-1204的标注 | 添加于 2023年3月22日星期三 下午8:16:18
+
+正如牛津大学哲学家迈克尔·达米特（MichaelDummett）所解释的，所谓“分析哲学”是基于两重“相信”：“第一，通过语言的一种哲学说明可以获得对思想的一种哲学说明；第二，只有这样才能获得一种综合的说明。”［《分析哲学的起源》（Origins of Analytical Philosophy），4页］在分析哲学家看来，要获得某事物的哲学领会，唯一的办法就是分析我们谈到该事物时所使用的句子或单词。反过来，这也令语言哲学获得了当代哲学中最重要的地位。
+==========
+银发世代-71ajq (路易斯·阿伦森)
+- 您在位置 #2557-2559的标注 | 添加于 2023年3月25日星期六 上午9:01:53
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+也就是在那时，我意识到：医学培训不仅会侵蚀医生的同理心[126]，而且会对我们洗脑，拿走我们的常识。
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+银发世代-71ajq (路易斯·阿伦森)
+- 您在位置 #6325-6326的标注 | 添加于 2023年3月25日星期六 上午9:14:40
+
+尽管人各有异，人生价值也千差万别，但从事老年医学领域的我们发现了一些跨越文化和社会阶层差异的共同价值，它们常被总结为舒适性、能动性和人际关系
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+银发世代-71ajq (路易斯·阿伦森)
+- 您在位置 #6413-6414的标注 | 添加于 2023年3月25日星期六 上午9:20:55
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+但也有另一种可能，而且这种可能更符合我的实际经验，即大多数医生其实是在乎痛苦的，但医学训练改变了他们，抑制了他们面对痛苦时的正常反应。
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+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #1048-1050的标注 | 添加于 2023年3月25日星期六 下午12:19:22
+
+人们都爱谈论热点话题，但关键在于如何能够在讨论中保持礼貌、表达尊重。如果你做不到这一点，那么请避免参与到让你暴露本性的话题讨论当中（嗯，比如政治和宗教）
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+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #1143-1144的标注 | 添加于 2023年3月26日星期日 下午5:44:45
+
+，注意力自然会扩展到他人身上，对别人的生活产生好奇。还记得手电筒中温暖的光吗？它会把你从孤独中解救出来。
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+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #1152-1153的标注 | 添加于 2023年3月26日星期日 下午5:45:24
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+借助自证预言②的力量，将陌生人当作““我们””，想象着他们是一群善良诚恳的人。
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+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #1235-1236的标注 | 添加于 2023年3月26日星期日 下午5:53:35
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+死死盯住对方，实际传递出的是一种不安感和不确定性。是的，眼神交流也不能过多，死死紧盯是一种攻击的信号，会让对方感到很不舒服。
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+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #1260-1264的标注 | 添加于 2023年3月26日星期日 下午5:55:51
+
+微笑 肢体舒展 身体前倾 身体接触 眼神交流 点头
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+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #1727-1728的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午6:21:10
+
+我要给年轻男性提出的建议是：当你为职业发展锤炼技能的时候，不要忘了闲聊对你的未来至关重要。没人会告诉你这件事，所以得自己牢记。
+==========
+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #330-331的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午6:25:25
+
+自我意识过于强烈的人，没有办法在谈话中了解对方（详情请见第10章）。反过来讲，你越关注别人在讲什么，注意力就越不容易陷入自我意识之中。
+==========
+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #332-333的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午6:25:33
+
+欣赏你的谈话对象，鼓励他们对你敞开心扉。
+==========
+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #332-335的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午6:25:43
+
+欣赏你的谈话对象，鼓励他们对你敞开心扉。 这是最简单的展现魅力的方法。专注和欣赏能让对方感到温暖，甚至受宠若惊。既然讲到了这里，我可以告诉你，这一点同样是令人舒适的公众演讲的秘诀。
+==========
+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #357-358的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午6:26:57
+
+情感第一，话题第二。 这是闲聊艺术的奥秘。
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+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #396-397的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午6:32:02
+
+18岁的时候，你为别人都在关注你而焦虑；40岁的时候，你不再在乎别人怎么看你了；60岁的时候，你发现根本没人注意过你
+==========
+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #403-404的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午6:32:54
+
+花时间来批评你，别人还有大把的事要做。但自我意识会蒙蔽你的双眼，使你无法看到其他的可能性。它阻碍你发挥社交
+==========
+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #403-405的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午6:33:04
+
+与其花时间来批评你，别人还有大把的事要做。但自我意识会蒙蔽你的双眼，使你无法看到其他的可能性。它阻碍你发挥社交天赋，打击你表达善意的意愿。我经常会用手电筒来比喻自我意识：它就像用手电筒直射双眼。除了自己，你无法透过刺眼的光芒看到其他任何人。
+==========
+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #405-407的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午6:33:42
+
+既然如此，不如将这束注意力之光投向其他人如何？你可以将视线从自己身上（和自我意识上）移开，投射到谈话对象身上，带着温暖的善意寻找共同的话题。如果你认可这一点，本书就是为此而写的。
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+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #440-441的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午6:36:04
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+抛出话题是： • 沟通中至关重要的组成元素 • 闲聊的人所面临的最大障碍 阅读本章的过程中，请牢
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+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #440-441的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午6:36:13
+
+抛出话题是： • 沟通中至关重要的组成元素 • 闲聊的人所面临的最大障碍
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+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #460-462的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午6:37:40
+
+那么这一切是怎么发生的呢？讲述自己的故事会给你带来强烈的紧迫感，让你忘记所处的社会环境。在满足自己内在交流完整性需求的同时，你会变得忽略交谈对象的注意力和交流需求。可是也许你忘了，闲聊需要的就是相互打断，而不是持续深入的讨论。
+==========
+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #465-466的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午6:38:10
+
+讲话人只注意到了自身需求，没有关注听众的兴趣。我想我们每个人至少都犯过一次（或是两次）这样的错误，之后才学会注意自己讲话的时长。
+==========
+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #469-473的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午6:38:37
+
+• 没人愿意听长篇大论。开口前默念这条真理。向他人学习如何控制讲话时长。让“长话短说”成为自己的座右铭。 • 将闲聊看作网球截击。是选择有来有往，还是持续进攻？ • 尽快说出重点。赶在对方准备打断你之前讲出来。 • 给对方挥拍的机会。如果你想和大家完整地分享自己美妙或糟糕的经历，我建议你约对方出去喝杯咖啡。给对方挥拍的机会，让他们来决定是否接受你的邀请。
+==========
+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #544-544的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午6:43:23
+
+我建议给这个电梯封个“世上最慢”的称号。
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+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #547-549的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午6:43:52
+
+你有没有注意到，这些话题都与个人无关？这就是重点——我们抛出比较安全的话题作为锚。这样的开头不会显得冒昧，也不带有个人侵略性。
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+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #547-550的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午6:44:03
+
+你有没有注意到，这些话题都与个人无关？这就是重点——我们抛出比较安全的话题作为锚。这样的开头不会显得冒昧，也不带有个人侵略性。实际上，你制造了一个稳固的“三角区域”——即“你”“我”和关注对象“它”，关注第三方事物能令双方更愉快地交换意见
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+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #599-601的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午6:48:05
+
+现在，你可能会想：“我可真是个粗鲁的混蛋！一直以来我都在嘲笑这些善良的人，一心认定他们的开场白配不上我的智力水平！”很多人都需要学会从高高在上的位置上走下来，学会友好地回应他人的善意，参与到那些看似平淡无奇的对话当中。
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+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #602-602的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午6:48:14
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+你在说什么并不重要，重要的是你开口和他人交流，希望促成一次愉快的交谈。
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+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #608-610的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午6:48:53
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+讨论天气的意义在于沟通和赞同，在于寻找共同之处，无论是唉声叹气、乐观积极、沉思推测，还是耐心坚忍，都能够增强彼此间的社会交往和社会联系。”
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+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #619-620的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午6:49:35
+
+自我表达对谈话的延续性至关重要。开放式信息能够对谈话方向进行调整，对于它在谈话中有多重要，我无法强调更多了。随着聊天进程的推进，你们一定能找到双方都感兴趣的话题。
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+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #621-622的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午6:49:42
+
+在开场白中锚定话题后，如果想进一步展开交谈，我们需要先透露一些个人信息，再请对方发言。这样做是为了建立信任感
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+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #625-628的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午6:50:21
+
+举例来说，有位女士说：“今天的天气真好，大概会有很多人去艺术中心。”这类的观察并没有包含个人信息。但如果她说：“今天的天气真好！这样的微风最适合去湾区驾驶帆船了。”这句话中包含了她对驾驶帆船的兴趣，表达出她对船只的兴趣。这样的开放式信息给了你选择的机会，既可以延续天气的话题，也可以向更加私人化的航行主题延伸。
+==========
+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #610-612的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午6:50:48
+
+“在谈论天气的时候，我们心里清楚，这是大家共享的。我们从悬崖的这一边扔出一根绳子，认为无论人与人有多大区别，都会有些相同的东西。雨滴落在我的身上，同样会落在你的身上。”
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+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #689-691的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午6:52:00
+
+无论是在哪里遇到新朋友，我们都掌握了从闲聊向实质性谈话转化的技巧：你需要主动透露一些具体的个人信息。如果读到这里你只能记住一件事，那么就应当是上面这句话。需要牢记的是，尽量把名词具体化——如果能说“华盛顿”，就不要说“北边”
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+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #740-741的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午6:56:24
+
+这就是““闲””聊！我想这正是你所期盼的交流：态度坦诚、你来我往、兴奋刺激。
+==========
+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #760-762的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午6:58:08
+
+对卖鞋的人来说，什么问题有挑战性呢？大概不会是“你做这行多久了”，或是“你为什么开始做这行”。并不是这些问题不好，只是它们没有意思。
+==========
+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #862-865的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午7:01:02
+
+花时间寻找新的社交联系和社交环境，在那里你可以提问、回答，可以开玩笑或表达同情，可以和别人一起八卦，讲下流故事，甚至只是吹吹风也好——你可以体验社区中聊天的友好氛围。把注意力从自己身上移开，从自己的房间移开，看看外面的世界吧，这会对你社交技能的提升大有帮助。
+==========
+“没话找话”指南：给社交别扭人的破冰实操话术_(克萝尔·弗来明著_袁婧译)-0b2xl (克萝尔·弗来明)
+- 您在位置 #932-935的标注 | 添加于 2023年3月27日星期一 下午7:04:13
+
+最后一条“不为人知的秘密”会让你眼中闪闪带光，使你看起来就是个聊天很有趣的人。（有些我认识的女客户会买一些非常漂亮的内衣作为自己的“秘密”！）在镜子里看看这些想法对你的面部产生了什么影响吧（尽量不要在开车的时候做这件事）
+==========
+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #271-273的标注 | 添加于 2023年3月29日星期三 下午9:54:33
+
+从神经生物学的角度来看，解决第一个问题的关键在于发现脑是如何在它的神经元回路中生成神经模式，并设法将这些神经模式转换成构成最高层次生物现象（我称其为表象）的外显心理模式的。
+==========
+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #296-296的标注 | 添加于 2023年3月29日星期三 下午9:58:43
+
+就是对有待知晓的事物在时间和空间上加以整合的心理模式）
+==========
+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #295-296的标注 | 添加于 2023年3月29日星期三 下午9:58:49
+
+这种能力让我们不仅可以构建客体的心理表象（人物、地点、旋律的表象及其关系的心理表象，简言之，就是对有待知晓的事物在时间和空间上加以整合的心理模式）
+==========
+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #295-297的标注 | 添加于 2023年3月29日星期三 下午9:58:55
+
+这种能力让我们不仅可以构建客体的心理表象（人物、地点、旋律的表象及其关系的心理表象，简言之，就是对有待知晓的事物在时间和空间上加以整合的心理模式），还可以构建自动且自然地传达出知晓活动中的自我感的心理模式。
+==========
+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #295-298的标注 | 添加于 2023年3月29日星期三 下午9:59:14
+
+这种能力让我们不仅可以构建客体的心理表象（人物、地点、旋律的表象及其关系的心理表象，简言之，就是对有待知晓的事物在时间和空间上加以整合的心理模式），还可以构建自动且自然地传达出知晓活动中的自我感的心理模式。正如我们通常认为的那样，无论是在基本的层面还是在最复杂的层面，意识都是把客体和自我联结起来的统一的心理模式。
+==========
+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #298-299的标注 | 添加于 2023年3月29日星期三 下午9:59:31
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+意识的神经生物学研究至少面临着两个问题：脑中的影像是如何产生的，以及脑是如何产生影像拥有者和观察者的这种感受的
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+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #374-375的标注 | 添加于 2023年3月29日星期三 下午10:16:27
+
+如果“核心意识是步入知晓活动的仪式”这一说法是正确的，那么“只有扩展意识才能使人类达到创造性的知晓水平”这一说法同样正确
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+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #389-390的标注 | 添加于 2023年3月29日星期三 下午10:18:22
+
+可以肯定的是，记忆、智能推理和语言对我所谓的自传体自我的产生和扩展意识的进程有着至关重要的作用
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+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #391-392的标注 | 添加于 2023年3月29日星期三 下午10:18:40
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+我认为意识最早的形式是先于推理和解释的。
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+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #411-412的标注 | 添加于 2023年3月29日星期三 下午10:21:36
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+从这个角度来看，意识包含构建关于以下两个事实的知识：有机体与某些客体之间存在某种关系，而在这种关系中，客体会引起有机体的变化。
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+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #414-416的标注 | 添加于 2023年3月29日星期三 下午10:22:24
+
+意识产生所必需的神经模式和表象，是构成有机体与客体以及两者之间关系的代表的神经模式和表象。在这个框架下，理解意识的生物学就变成了一个发现脑如何映射两个参与者以及它们之间关系的问题。
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+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #444-448的标注 | 添加于 2023年3月29日星期三 下午10:28:57
+
+我得出的结论是，在自己脑中得到表征的有机体很可能是一个生物前身，它最终成为难以捉摸的自我感。自我的深层根源，包含个体同一性和个性在内的复杂自我，都可以在所有脑装置的集合中找到。这些装置持续、无意识地将躯体状态维持在生存所需的狭小范围和相对稳定性内，并在许多维度上持续、无意识地表征着生命体的状态。我把这些装置内的活动状态称为“原始自我”（proto-self）。
+==========
+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #451-452的标注 | 添加于 2023年3月29日星期三 下午10:29:32
+
+这个模式既没“感觉到”也没“知晓到”任何东西；它不会说话，也不产生意识。相反，这个模式是一个脑装置的集合，其主要工作是对有机体的生命进行自动管理
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+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #455-456的标注 | 添加于 2023年3月29日星期三 下午10:30:03
+
+最重要的是，尽管它们的存在对于实现核心意识的机制是不可缺少的，但无论是生命的调节装置，还是躯体的映射都不能产生意识。
+==========
+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #468-469的标注 | 添加于 2023年3月29日星期三 下午10:32:05
+
+意识所提供了具有开创性的新颖之处，即使在生命调节的内部场所与表象加工之间建立联系成为可能。
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+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #473-473的标注 | 添加于 2023年3月29日星期三 下午10:32:58
+
+意识使生命进程内部生命的调节和表象的产生这两个截然不同的方面得以相互连接。
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+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #478-479的标注 | 添加于 2023年3月29日星期三 下午10:34:01
+
+意识是一种成人仪式；它允许一个有机体拥有调节新陈代谢的能力、先天反射，以及被称为条件反射的学习形式，从而成为一个有思想的有机体，一种被超然于其自身之上的心理关注所塑造的有机体。
+==========
+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #478-480的标注 | 添加于 2023年3月29日星期三 下午10:34:12
+
+意识是一种成人仪式；它允许一个有机体拥有调节新陈代谢的能力、先天反射，以及被称为条件反射的学习形式，从而成为一个有思想的有机体，一种被超然于其自身之上的心理关注所塑造的有机体。斯宾诺莎说，自我保存的努力是美德首要且唯一的基础13。意识使这种努力成为可能。
+==========
+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #513-514的标注 | 添加于 2023年3月30日星期四 下午10:41:36
+
+意识是人类创造性思维不可缺少的一部分，但它不是人类心智的全部，而且，在我看来，它也不是心理复杂性的顶峰
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+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #515-516的标注 | 添加于 2023年3月30日星期四 下午10:41:42
+
+伦理和法律、科学和技术、缪斯的作品和人类的仁慈，这些是我所认为的生物发展的顶峰
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+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #521-521的标注 | 添加于 2023年3月30日星期四 下午10:42:23
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+意识是日出，而非日中，更不是日落。
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+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #533-534的标注 | 添加于 2023年3月30日星期四 下午10:44:55
+
+它倾向于阻止我们去感知我们称为自我的结构背后可能的起源和本质。
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+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #535-537的标注 | 添加于 2023年3月30日星期四 下午10:45:13
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+也许在没有面纱、环境相对简单的早期，在电子媒体和喷气式飞机旅行、印刷文字、城邦尚未出现之前，我们更容易得到一种更为平衡的视角。当脑在相反的方向上提供了一个不平衡的视角，
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+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #557-559的标注 | 添加于 2023年3月30日星期四 下午10:49:04
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+我认为意识在进化中占了上风，因为知晓由情绪引起的感受对生命的艺术而言是如此不可或缺，而生命的艺术在自然史上是如此成功。但我不介意你把我的话曲解为正是因为有了意识，我们才能知晓生命。当然，这种说法在科学上是不正确的，但我喜欢。
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+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #598-600的标注 | 添加于 2023年3月31日星期五 下午7:36:26
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+。我还注意到一个有趣的神经病学事实：如果意识在核心意识正要出现时就暂停，情绪通常也会暂停。这暗示着，尽管情绪和意识是不同的现象，但它们的基础可能是有联系的。
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+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #625-626的标注 | 添加于 2023年3月31日星期五 下午7:40:54
+
+内稳态指的是维持生物体内稳定状态所必需的协调的、在很大程度上自动化的生理反应。
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+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #631-631的标注 | 添加于 2023年3月31日星期五 下午7:41:22
+
+我提出内稳态是解开意识的生物学机制之谜的关键
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+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #653-654的标注 | 添加于 2023年3月31日星期五 下午11:26:31
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+这些研究结果表明，有选择性地减少情绪和情绪过多一样，至少对理性能力有所损害
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+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #655-656的标注 | 添加于 2023年3月31日星期五 下午11:27:00
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+我曾经提出，特定程度的情绪加工可能会指引我们进入使理性最有效地运转的决策区域。
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+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #655-657的标注 | 添加于 2023年3月31日星期五 下午11:27:06
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+我曾经提出，特定程度的情绪加工可能会指引我们进入使理性最有效地运转的决策区域。然而，我并没有指出，情绪可以替代理性，或者情绪可以为我们做出决定。
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+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #665-667的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 上午7:08:03
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+知到自己的情绪状态时，尽管能够观察到自己身上的感受，却不能观察到其他人的感受。同样，也没有人能观察到你的感受，但是，引起你的感受的某些情绪却能轻易被他人观察到。
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+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #671-673的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 上午7:11:24
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+我们的心智和行为的网络是由连续的情绪循环编织而成，紧随其后的是已知的、会产生新情绪的感受，如同一首正在演奏的复调音乐，强调和凸显了我们行为中的特定心智和行动。
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+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #869 的书签 | 添加于 2023年4月1日星期六 上午7:45:24
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+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #3937-3937的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午2:46:36
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+指导语和技能的知识处于有意识的搜索之外，然而他的脑已经准备好操作这种技能。
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+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #3935-3937的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午2:46:47
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+戴维不记得他在第一次练习中遇到困难时是怎么想的，也不记得他是如何改正操作和磨炼技能的，他只是在熟练地操作。作为一个有意识的人，对他来说，这种情境好像是第一次遇到。指导语和技能的知识处于有意识的搜索之外，然而他的脑已经准备好操作这种技能。
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+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #4000-4001的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午3:04:12
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+想象层面的“知晓活动中的自我”对有机体是有益的，因其将整个行为和认知机制如斯宾诺莎所希望的那样导向自我保护，并最终如我们所希望的那样导向与他人合作。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7147-7148的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午3:57:44
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+他们的共同点只是认为存在先于本质——或者不妨说，哲学必须从主观开始。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7153-7155的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午3:59:08
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+裁纸刀的本质，也就是使它的制作和定义成为可能的许多公式和质地的总和，先于它的存在。这个样式的裁纸刀或者书籍就是靠这样在我眼前出现的。我们这样说是从技术角度来看世界，而且我们可以说制作先于存在。
+==========
+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7159-7159的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午4:00:30
+
+所以每一个人都是藏在神圣理性中的某种概念的体现。
+==========
+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7160-7162的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午4:00:38
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+这种思想到处都碰得见，在狄德罗的著作里，在伏尔泰的著作里，甚至在康德的著作里。人具有一种人性；这种“人性”，也即人的概念，是人身上都有的，它意味着每一个人都是这个普遍概念——人的概念——的特殊例子。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7174-7175的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午4:02:36
+
+人首先是存在——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。
+==========
+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7179-7181的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午4:06:31
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+如果存在真是先于本质的话，人就要对自己是怎样的人负责。所以存在主义的第一个后果是使人人明白自己的本来面目，并且把自己存在的责任完全由自己担负起来。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7196-7196的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午4:08:57
+
+在模铸自己时，我模铸了人。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7195-7196的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午4:09:02
+
+所以我这样既对自己负责，也对所有的人负责；我在创造一种我希望人人都如此的人的形象。在模铸自己时，我模铸了人。
+==========
+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7197-7200的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午4:09:37
+
+首先，我们说痛苦是什么意思呢？存在主义者坦然说人是痛苦的。他的意思是这样——当一个人对一件事情承担责任时，他完全意识到不但为自己的将来作了抉择，而且通过这一行动同时成了为全人类作出抉择的立法者——在这样一个时刻，人是无法摆脱那种整个的和重大的责任感的。
+==========
+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7202-7203的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午4:10:16
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+耸肩膀，并且回答说：“并不是人人都这样做。”但是说实话，一个人应当永远扪心自问，如果人人都照你这样去做，那将是什么情形；而且除了靠自我欺骗外，是无法逃避这种于心不安的心情的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7202-7205的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午4:10:36
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+耸肩膀，并且回答说：“并不是人人都这样做。”但是说实话，一个人应当永远扪心自问，如果人人都照你这样去做，那将是什么情形；而且除了靠自我欺骗外，是无法逃避这种于心不安的心情的。那个说“并不是人人都这样做”从而为自己开脱的说谎者，在良心上一定很不好受，原因是他的这一说谎行为无形中就肯定了它所否定的事情的普遍价值。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7237-7239的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午4:15:09
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+陀思妥耶夫斯基有一次写道：“如果上帝不存在，什么事情都将是容许的。”这对存在主义说来，就是起点。的确，如果上帝不存在，一切都是容许的，因此人就变得孤苦伶仃了，因为他不论在自己的内心里或者在自身以外，都找不到可以依靠的东西。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7237-7239的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午4:15:10
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+陀思妥耶夫斯基有一次写道：“如果上帝不存在，什么事情都将是容许的。”这对存在主义说来，就是起点。的确，如果上帝不存在，一切都是容许的，因此人就变得孤苦伶仃了，因为他不论在自己的内心里或者在自身以外，都找不到可以依靠的东西。
+==========
+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7243-7245的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午4:16:06
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+当我说人是被逼得自由的，我的意思就是这样。人的确是被逼处此的，因为人并没有创造自己，然而仍旧自由自在，并且从他被投进这个世界的那一刻起，就要对自己的一切行为负责。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7282-7283的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午4:20:32
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+再者，正如纪德(12)说得好，一种伪装的情感，一种真挚的情感，两者是很难区别的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7308-7309的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午4:29:15
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+当笛卡儿说“征服你自己，而不要征服世界”，他基本上也是这个意思——即我们不应当怀着希望行动。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7323-7325的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午4:33:29
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+这是否意味着我将采取无所作为的态度呢？不。我首先应当承担责任，然后按照我的承担责任行事，根据那个古已有之的公式：“从事一项工作但不必存什么希望。”这也不等于说我不应参加政党，而只是说我不应当存在幻想，只应当尽力而为。比方说，如果我问自己：“这样的社会理想有没有
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7323-7326的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午4:33:46
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+这是否意味着我将采取无所作为的态度呢？不。我首先应当承担责任，然后按照我的承担责任行事，根据那个古已有之的公式：“从事一项工作但不必存什么希望。”这也不等于说我不应参加政党，而只是说我不应当存在幻想，只应当尽力而为。比方说，如果我问自己：“这样的社会理想有没有可能成为现实呢？”我没法说，我只知道凡是我力所能及的，我都去做；除此以外，什么都没有把握。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7317-7320的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午4:33:58
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+今天，无产阶级在俄国起的作用是它在任何别的国家都没有能达到的；只要这样，我可以钦佩它，并且认为它是个好的例子。但是我无法肯定这会必然导致无产阶级的胜利：我只能把我限制在我见到的一切里。我也不能肯定那些战友在我死后将会继承我的事业，并把工作做得尽善尽美，因为那些人都是有
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7317-7320的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午4:34:07
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+今天，无产阶级在俄国起的作用是它在任何别的国家都没有能达到的；只要这样，我可以钦佩它，并且认为它是个好的例子。但是我无法肯定这会必然导致无产阶级的胜利：我只能把我限制在我见到的一切里。我也不能肯定那些战友在我死后将会继承我的事业，并把工作做得尽善尽美，因为那些人都是有
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7317-7320的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午4:34:12
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+今天，无产阶级在俄国起的作用是它在任何别的国家都没有能达到的；只要这样，我可以钦佩它，并且认为它是个好的例子。但是我无法肯定这会必然导致无产阶级的胜利：我只能把我限制在我见到的一切里。我也不能肯定那些战友在我死后将会继承我的事业，并把工作做得尽善尽美，因为那些人都是有
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7335-7337的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午4:36:57
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+但是实际上，而且在存在主义者看来，离开爱的行动是没有爱的；离开了爱的那些表现，是没有爱的潜力的；天才，除掉艺术作品中所表现的之外，是没有的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7335-7339的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午4:37:17
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+但是实际上，而且在存在主义者看来，离开爱的行动是没有爱的；离开了爱的那些表现，是没有爱的潜力的；天才，除掉艺术作品中所表现的之外，是没有的。普鲁斯特的天才就表现在他的全部作品中；拉辛的天才就表现在他的一系列悲剧中，此外什么都没有。为什么我们要说拉辛有能力再写一部悲剧，而这部悲剧恰恰是他没有写的呢？一个人投入生活，给自己画了像，除了这个画像外，什么都没有。
+==========
+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7340-7341的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午4:37:55
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+梦、期望、希望只能作为幻灭的梦、夭折的希望、没有实现的期望来解释人；
+==========
+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7341-7342的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午4:38:27
+
+当一个人说，“你除掉你的生活之外，更无别的”，
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7343-7344的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午4:38:32
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+这话的意思就是说，一个人不多不少就是他的一系列行径；他是构成这些行径的总和、组织和一套关系。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7350-7352的标注 | 添加于 2023年4月1日星期六 下午4:39:41
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+世界上没有懦弱的气质这样东西。有的人的气质容易紧张；有的人贫血；有的人感情丰富。但是贫血的人并不因此而是个懦夫，因为使人成为懦夫的是放弃或者让步的行为；而气质并不是一种行动。一个人成为懦夫是根据他做的事情决定的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7505-7510的标注 | 添加于 2023年4月2日星期日 下午3:22:51
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+这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做的存在主义的人道主义。之所以是人道主义，因为我们提醒人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能返求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放（自己）的或者体现某种特殊（理想）的目标，人才能体现自己真正是人。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7512-7515的标注 | 添加于 2023年4月2日星期日 下午3:24:16
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+存在主义的无神论并不意味着它要全力以赴地证明上帝不存在。毋宁说，它宣称就算上帝存在，它的观点也改变不到哪里去。并不是我们相信上帝的确存在，而是我们觉得真正的问题不在于上帝存在不存在；人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己，连一条证明上帝存在的正确证据也救不了他。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1424-1424的标注 | 添加于 2023年4月2日星期日 下午10:29:48
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+卡夫卡曾写道，一部伟大的作品应该像一把斧子，可以劈开我们内心冰封的海洋。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1432-1433的标注 | 添加于 2023年4月2日星期日 下午10:30:26
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+但陀思妥耶夫斯基带我们进入了野兽的腹地。他描画出了人们竭力想要隐藏的劣等领域。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1436-1438的标注 | 添加于 2023年4月2日星期日 下午10:31:00
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+用与其同时代的波德莱尔[112]的话来说，这个地下室的人就是“我的同类，我的兄弟”
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1650-1651的标注 | 添加于 2023年4月3日星期一 下午10:32:26
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+这些症状表明一个人的生活需要实质性的改变。痛苦会使人觉悟，而新的意识会带来新的生命。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1652-1653的标注 | 添加于 2023年4月3日星期一 下午10:32:50
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+一个人曾经努力创造的自我结构，现在被证明微不足道、担惊受怕、毫无头绪。在中年时，自性迫使自我结构陷入危机，就是为了纠正航向
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1653-1656的标注 | 添加于 2023年4月3日星期一 下午10:33:19
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+在中年之路的典型症状背后，有一个假设，即我们能通过寻找和联系外部世界中的新事物或新人而得到拯救。唉，对于溺水的中年水手来说，根本不存在这样的救援。在灵魂的波涛中，虽然周围有许多人，但我们需要靠自己的力量游泳。真理很简单，我们必须知道的必然来自内心。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1661-1662的标注 | 添加于 2023年4月3日星期一 下午10:34:06
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+“若将你内在的东西活出来，它们必能拯救你。若不把你内在的东西活出来，它们必将毁灭你。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1672-1674的标注 | 添加于 2023年4月3日星期一 下午10:35:55
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+事实上，一个人被反复地要求服务于外界，而且当冲突发生时，他仍要继续服务于原来的期望。再一次，社会的稳定得到维持，但代价是个体的牺牲。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1672-1676的标注 | 添加于 2023年4月3日星期一 下午10:36:08
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+事实上，一个人被反复地要求服务于外界，而且当冲突发生时，他仍要继续服务于原来的期望。再一次，社会的稳定得到维持，但代价是个体的牺牲。1939年，荣格在伦敦牧师心理学协会演讲时指出，我们被迫在外部意识和个人神经症之间做出选择，但只有个体化的道路才是可行的选择。[134]这句话至今仍然正确。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1678-1678的标注 | 添加于 2023年4月3日星期一 下午10:36:26
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+个体化是每个人发展的要务，即在命运限制的范围内，尽可能地成为完整的自己。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1680-1681的标注 | 添加于 2023年4月3日星期一 下午10:36:54
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+“发生在我身上的事，并没有决定我是谁；我的选择才决定了我是谁。”如果我们不想成为命运的俘虏，就必须每天谨记这句格言。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1704-1706的标注 | 添加于 2023年4月3日星期一 下午10:37:56
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+我们永远无法确定自己有多自由或坚定，但正如存在主义者所提醒的，我们必须像拥有自由一样去行动。这种行动恢复了一个人的尊严和目的，否则他只能继续做一个受害者。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1712-1714的标注 | 添加于 2023年4月3日星期一 下午10:39:48
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+当然，我们始终是社会性存在，但我们也是精神性存在，有自己的终极目标或神秘目的。在保持对外部关系忠诚的同时，我们必须更充分地成为自己要成为的那个人。事实上，我们作为个体的分化程度越高，人际关系就会越丰富。所以荣格认为，
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1717-1719的标注 | 添加于 2023年4月3日星期一 下午10:40:41
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+个体化的悖论在于，我们为亲密关系服务的最佳方式是充分发展自己，不需要依赖他人。同样，我们为社会服务的最佳方式是成为个体，为任何群体的健康发展提供辩证的一面。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1717-1720的标注 | 添加于 2023年4月3日星期一 下午10:40:57
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+个体化的悖论在于，我们为亲密关系服务的最佳方式是充分发展自己，不需要依赖他人。同样，我们为社会服务的最佳方式是成为个体，为任何群体的健康发展提供辩证的一面。在社会这幅马赛克画面中，每一块碎片都因其独特的色彩而做出了最大的贡献。当我们有一些独特的东西，有最充实的自我时，我们对社会是最有用的。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1731-1732的标注 | 添加于 2023年4月3日星期一 下午10:42:21
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+，轴心会从“自我—世界”转向“自我—自性”，生命的奥秘会以不断更新的方式展开。这不是对我们社会现实的否认，而是对生活中宗教本质的恢复。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1731-1735的标注 | 添加于 2023年4月3日星期一 下午10:42:35
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+，轴心会从“自我—世界”转向“自我—自性”，生命的奥秘会以不断更新的方式展开。这不是对我们社会现实的否认，而是对生活中宗教本质的恢复。因此荣格建议，我们必须问一个人： 他是否与某种无限的事物有关？这是他一生中最重要的问题。如果我们理解并感觉到，此生我们已经和无限有了联系，那么欲望和态度就会改变。归根结底，我们之所以有价值，只是因为我们所体现的本质；如果我们没有体现出本质，那么生命就荒废了。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1748-1753的标注 | 添加于 2023年4月3日星期一 下午10:44:55
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+孤独不是当代才有的事物，对孤独的逃避也不是。17世纪哲学家帕斯卡尔（Blaise Pascal）在他的《思想录》中指出，宫廷小丑的发明是为了让国王摆脱孤独，因为尽管他是国王，但如果他反思自我，就会变得烦躁和焦虑。因此，帕斯卡尔认为，所有的现代文化都是一场尽兴的娱乐，让我们远离孤独，不去思考自我。[143]类似的，尼采在100多年前写道：“当我们安静地独处时，我们害怕有人在耳边低语，所以我们讨厌静默，用社交生活来麻醉自己。”
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1767-1768的标注 | 添加于 2023年4月3日星期一 下午10:47:09
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+冒着孤独的风险来实现与自己合一，我们称之为独处；如果一个人要在中年之路上幸存下来，这是必不可少的。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1786-1788的标注 | 添加于 2023年4月3日星期一 下午10:58:17
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+在每天的某些时候，冒险彻底地面对自己，遵循一种安静的仪式，远离内外纷扰的交通，这是颇有好处的。当寂静开始言语时，一个人就获得了自己的陪伴，从孤独走向了独处，这是个体化的一个必要前提。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1796-1796的标注 | 添加于 2023年4月3日星期一 下午10:59:31
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+中年时期最具腐蚀性的经历之一是例行公事带来的徒劳感和无趣感。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1795-1796的标注 | 添加于 2023年4月3日星期一 下午10:59:40
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+我们更可能忘记了曾经生活中的自由、美妙的天真，甚至是快乐。中年时期最具腐蚀性的经历之一是例行公事带来的徒劳感和无趣感。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1795-1797的标注 | 添加于 2023年4月3日星期一 下午10:59:51
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+我们更可能忘记了曾经生活中的自由、美妙的天真，甚至是快乐。中年时期最具腐蚀性的经历之一是例行公事带来的徒劳感和无趣感。而且，坦率地说，我们携带的自由小孩（the free child）在办公室里很少受到欢迎，甚至在婚姻中也不受欢迎。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1805-1807的标注 | 添加于 2023年4月3日星期一 下午11:01:29
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+在工作和亲密关系中，我们都因专业化而得到奖励。当被遗忘的天赋浮现并被使用时，它就会带来疗愈。鉴于自性万花筒般的特性，存活下来的只会是几个方面。这种不完整是存在主义悲剧的一部分，但如果存活下来得越多，我们的生活就会越丰富。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1811-1814的标注 | 添加于 2023年4月3日星期一 下午11:02:32
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+中年之路提供了一个无与伦比的机会，让我们去问：“我的内在小孩喜欢什么？”是回去上音乐课；是上美术课，管他天资如何；还是重新发现游戏？我的一位朋友曾经采访过一些退休人员，他说，他从来没有听说过有人希望在办公室里花更多时间。没错，我们需要应对外在的职责和关系，但我们也必须为失落的孩子腾出时间
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1831-1832的标注 | 添加于 2023年4月3日星期一 下午11:04:50
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+我们被召唤活在当下，要活得充实。在接近死亡和年老衰弱时，我们不能犹豫不决、心怀羞愧，然后抱怨过去。如果我们要做完整的自己，那么现在就是最佳时机。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1837-1838的标注 | 添加于 2023年4月3日星期一 下午11:05:57
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+但如果我们害怕自己的内心，害怕自己的激情，那么应该更害怕没有活过的生命
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1838-1843的标注 | 添加于 2023年4月3日星期一 下午11:06:03
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+这里有一些箴言需要记住： （1）没有激情的生活，是没有深度的生活。 （2）激情是生命力的表现，虽然它对秩序、可预测性和理智来说是危险的。 （3）如果不冒险去过神性所要求的、激情所提供的广阔生活，就不能接近神性，接近原型的深处。 （4）寻找并追随自己的激情，有助于我们的个体化。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1852-1852的标注 | 添加于 2023年4月3日星期一 下午11:07:33
+
+充满激情地生活，是热爱生活的唯一途径。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1853-1854的标注 | 添加于 2023年4月3日星期一 下午11:07:46
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+个体化的目标是尽己所能地达到完整，而不是自我赢得胜利。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1871 的书签 | 添加于 2023年4月3日星期一 下午11:10:48
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1879-1880的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午12:04:48
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+当我们从“自我—世界”轴心上移开时——它使我们的前半生充满活力，我们就需要进行“自我—自性”的对话。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1911-1911的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午12:08:05
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+他虽然已经离家千里，但仍然向父母“报到”，仍然是受压迫童年的受害者。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1912-1914的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午12:08:13
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+简而言之，这个梦强调了他需要从母亲情结中解放出来，解放他的阿尼玛——荣格称之为“生命本身的原型”。[153]
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1946-1947的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午12:11:26
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+从第一个成年期的角度来看，后半生是一场缓慢的恐怖表演。我们失去朋友、伴侣、孩子、社会地位，然后是生命。然
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1951-1954的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午12:12:19
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+她承认，癌症摧毁了她的身体，但最终唤醒了她的生命。她过着美好、负责任、受尊敬的生活，但她从未了解过自己。在分析过程中，她激活了自己未触及的部分；她学习音乐、空手道和绘画。我敬佩她的勇气、日益增长的谦卑，以及她朴素的智慧。到她去世的时候，她已经获得
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1951-1954的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午12:12:33
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+她承认，癌症摧毁了她的身体，但最终唤醒了她的生命。她过着美好、负责任、受尊敬的生活，但她从未了解过自己。在分析过程中，她激活了自己未触及的部分；她学习音乐、空手道和绘画。我敬佩她的勇气、日益增长的谦卑，以及她朴素的智慧。到她去世的时候，她已经获得
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1951-1954的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午12:12:42
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+她承认，癌症摧毁了她的身体，但最终唤醒了她的生命。她过着美好、负责任、受尊敬的生活，但她从未了解过自己。在分析过程中，她激活了自己未触及的部分；她学习音乐、空手道和绘画。我敬佩她的勇气、日益增长的谦卑，以及她朴素的智慧。到她去世的时候，她已经获得
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1951-1954的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午12:12:46
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+她承认，癌症摧毁了她的身体，但最终唤醒了她的生命。她过着美好、负责任、受尊敬的生活，但她从未了解过自己。在分析过程中，她激活了自己未触及的部分；她学习音乐、空手道和绘画。我敬佩她的勇气、日益增长的谦卑，以及她朴素的智慧。到她去世的时候，她已经获得了比自己本身更大的成就：生命旅程中美妙的谦卑和壮丽。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1958-1958的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午8:25:15
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+矛盾在于，人类存在的价值和尊严、恐惧和希望，都依赖于必有一死。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1958-1961的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午8:25:47
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+矛盾在于，人类存在的价值和尊严、恐惧和希望，都依赖于必有一死。这就是华莱士·史蒂文斯（Wallace Stevens）[157]所说的“死亡是美丽之母”。[158]美来自恐惧，对确定的欲望也是。有如此多的恐惧，所以有如此多的美。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1962-1963的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午8:27:09
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+通过放弃旧有的自我依恋，肯定自己逐渐步入神秘之中，生命作为一种缓慢消逝的感觉，一种不可替代的丧失体验，得到了转变。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1971-1973的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午8:28:37
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+悖论在于，只有通过放弃我们所追求的一切，我们才能超越安全和身份的虚假保证，放弃所有的追求。接着，最奇怪的是，剩余的存在会充盈我们的内心。然后，我们从头脑中的知识——尽管它有时重要——转向心灵的智慧
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1992-1996的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午8:31:45
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+一个人没有完成中年之路的标志是，他或她仍然陷在第一个成年期的自我建设活动中。人们还没有认识到，这些活动只是对有限和不可靠的权威的投射。它们是虚幻的偶像，虽然在生命早期是必要的，但后来可能会使我们在旅程中迷失。当然，旅程本身是象征性的，是运动、发展、爱神战胜死神的意象，是努力创造意义。我们在中年的任务是变得足够强大，能够放弃前半生的自我要务，向更大的奇迹开放自己。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1996-1996的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午8:31:54
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+中年危机的体验不是核心自我的崩溃，而是一系列假设的崩溃。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1996-1998的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午8:32:17
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+中年危机的体验不是核心自我的崩溃，而是一系列假设的崩溃。当我们环顾四周的过来人时，我们自然会寻找行为和态度的范例。我们的假设是，如果我们遵循前人的道路，我们最终会确定自己是谁，并将了解生活的意义。当事实证明并非如此时，我们会感到幻灭、焦虑，甚至是背叛。我
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1996-2001的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午8:32:49
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+中年危机的体验不是核心自我的崩溃，而是一系列假设的崩溃。当我们环顾四周的过来人时，我们自然会寻找行为和态度的范例。我们的假设是，如果我们遵循前人的道路，我们最终会确定自己是谁，并将了解生活的意义。当事实证明并非如此时，我们会感到幻灭、焦虑，甚至是背叛。我们了解到，没有人真正知道生命的意义，也没有人知道生命的奥秘。那些吹嘘自己知道的人，要么仍然在向外投射，要么就是在自吹自擂；充其量，他们是在证明自己的真理，而不是我们的真理。因此，没有什么大师，因为每个人的道路是不同的。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #2015-2017的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午8:35:29
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+正如几个世纪前圣杯传说所言：“走别人走过的路是一件可耻的事。”[166]只有听从自己的内心，我们才能感受到灵魂的激励，正是这种对内在而非外在真理的强调，区别了第一个成年期和第二个成年期
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #2029-2030的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午8:40:00
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+灵魂旅程的丰富，至少与世俗成就一样有价值。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #2029-2030的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午8:40:10
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+新发现的与内在生命的关系，足以平衡外部世界的损失。灵魂旅程的丰富，至少与世俗成就一样有价值。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #85-86的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午8:42:06
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+甫一出生，我们就被赋予了多种“视角”—遗传基因、性别、特定的文化，以及迥异的家庭环境，所有这些奠定了我们对现实的感知
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #87-88的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午8:42:22
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+甚至不得不承认，生活与其说源于我们的真实本性，不如说源于我们看待现实的视角
+==========
+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #85-88的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午8:42:29
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+甫一出生，我们就被赋予了多种“视角”—遗传基因、性别、特定的文化，以及迥异的家庭环境，所有这些奠定了我们对现实的感知。多年后回头看，不得不承认，生活与其说源于我们的真实本性，不如说源于家庭环境因素，这些因素直接塑造了我们的现实感。甚至不得不承认，生活与其说源于我们的真实本性，不如说源于我们看待现实的视角
+==========
+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #95-97的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午9:16:02
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+世世代代的人都被人类中心论所吸引，试图捍卫自己的世界观，认为自身的视角比其他物种更优越。同样，我们也深信自己看待世界的视角是唯一正确的，很少怀疑自身感知所受到的限制。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #113-114的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午9:20:01
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+人类学家描述了所谓的原始文化的认知过程，并注意到它们如何复现了我们童年期的思维方式。这种文化的特点便是泛灵论和魔法思维。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #115-116的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午9:20:09
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+内在和外界的能量被认为是同一现实的不同方面；这就是泛灵论思维。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #134-138的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午9:40:50
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+根据特定父母回应特定问题的有限经验，个体形成了关于自我和世界的认知。这种经验被一种魔法思维过度个人化了，即“所有这些都是为我安排的，都是关于我的”；由此得出的结论也过于笼统，因为人们只能根据已知的事情来评估未知。基于这样一个偏颇的开端——狭隘而充满偏见，个体开始了一系列的感知、行为和反应，带着一种片面的眼光步入生活
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #144-147的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午9:53:16
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+。例如，一个成年男性，由于母亲不断要求他超越父亲，他成了一个“成功者”，成了一名技术高超的专业人士，但同时也养成了挥霍无度的习惯，而这导致他的经济生活和情感生活最终破产。他的成年生活，看起来是一个理性、自由之人的选择，实际上却是对“他人”压力的被迫服从，并伴随一种无意识的反叛，这种反叛把寻求失败作为一种消极的抗议。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #154-155的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午9:55:43
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+由于童年的创伤，成年人格与其说是一系列的选择，不如说是对早期经历和生活创伤的反射性反应。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #153-155的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午9:55:58
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+儿童无法形成自由表达的人格；相反，童年经历塑造了他在这个世界上的角色。因此，由于童年的创伤，成年人格与其说是一系列的选择，不如说是对早期经历和生活创伤的反射性反应。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #177-178的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 上午9:59:40
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+在华兹华斯看来，社会化就是一个与人们先天的自我感逐渐疏远的过程
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #188-189的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午12:02:40
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+只有当我们没有意识到自主情结的作用，以及我们的本性与现实选择之间的裂痕日益加深，我们的生活才会沦为悲剧。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #190-191的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午12:03:02
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+内在的自我感和后天的人格之间的差距变得巨大，以至于产生的痛苦无法再被抑制或补偿。心理学家称这种情况为“代偿失调”（decompensation）
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #190-191的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午12:03:17
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+内在的自我感和后天的人格之间的差距变得巨大，以至于产生的痛苦无法再被抑制或补偿。心理学家称这种情况为“代偿失调”（decompensation）。一个人继续使用旧的态度和策略行事，但它们已不再有效。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #190-193的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午12:03:27
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+内在的自我感和后天的人格之间的差距变得巨大，以至于产生的痛苦无法再被抑制或补偿。心理学家称这种情况为“代偿失调”（decompensation）。一个人继续使用旧的态度和策略行事，但它们已不再有效。事实上，中年痛苦的症状是值得欢迎的，因为它们不仅代表着深藏于后天人格背后的本能自我，而且代表了迎接新生的强烈要求。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #212-213的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午12:05:40
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+那些满足了父母期望的孩子，可能在成长过程中失去了自己的灵魂。长寿和价值观的复制带来的并非全是好处。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #214-216的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午12:06:25
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+但现代精神的最大特点是，心理力量已经从传统组织向个人急剧转移。现代世界的意义已经从王权和宗教转移至个人身上，这比任何一个变化都重要
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #224-227的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午12:07:57
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+通常，在人们意识到危机之前，各种迹象和症状就已经出现了—抑郁、酗酒、吸食大麻，以促进性爱、出轨、反复跳槽，所有这些都是为了否认、忽视或摆脱内在的压力。从治疗的角度来看，这些症状是值得欢迎的，因为它们不仅是指向伤口的箭头，还显示出一个健康的、自我调节的心灵在运作。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #238-240的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午12:16:34
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+我看到许多人在遭遇重大疾病或丧偶时，开启了中年之路的旅程。但也有人即使到了五六十岁，仍然保持着浑浑噩噩的状态，被个人情结或集体价值观所支配，以至于中年之路的问题被挡在了门外。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #263-270的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午12:20:57
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+我认识一个人，在他28岁的时候，已经实现了他所想要的一切：获得了博士学位、组建了家庭、出版了自己的书、拥有很好的教职。多年后他意识到，第一次波动的征兆是他感到无聊和乏力。他做了大多数人所做的事，大同小异。在接下来的十年里，他写了更多的文章，生了更多的孩子，在更好的岗位上教书。所有这些活动都可以被合理化，因为它们在表面上是富有成效的，代表了典型的职业阶梯，我们很容易将自己的身份投射到这个阶梯上。当他37岁时，不断累积的深层抑郁爆发，他经历了近乎彻底的衰弱和意义丧失。他辞掉了工作，离开了家庭，在另一个城市开了一家维多利亚时代的冰淇淋店。他是否过度补偿了之前的生活？他是否压制了中年之路召唤他回答的那些有益的问题？或者他靠误打误撞找到了度过下半生的最佳方式？也许只有时间能证明一切，只有他自己能给出答案。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #302-304的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午1:18:12
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+饱经战火的T.E.劳伦斯[17]则看到他荒漠般的希望被和平会议上的老人们出卖。尽管如此，年轻人还是出发了，就像命中注定那样，跌倒再爬起来，磕磕绊绊地走向与未来的约定。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #306-307的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午1:18:45
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+。任何一个中年人都见证了投射、希望和期待的坍塌，并体验到天赋、智力以及勇气本身的限制
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #315-318的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午1:21:37
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+我有一个朋友曾经说过，他知道自己的中年之路是何时开启的。它就像一个想法，脑子里的一句话，其中的道理不言而喻。这个想法就是：“我的生活永远不会完整（无缺），只有各个部分。”他的心灵在向自己宣布，年轻时膨胀的期望是实现不了的。有人可能觉得这样的认识是一种失败，但有人却会被触动并提出下一个问题：“那么，我需要做些什么呢？”
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #312-313的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午1:22:08
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+希望通常基于可能发生的事情；知识是有价值的经验之谈；而智慧总是使人谦卑，永不膨胀。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #346-348的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午1:27:24
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+我们的文化如今如此多样化，无论如何已经失去了它的神话根基，只能传递20世纪对物质主义、享乐主义和自恋的信仰，外加一些计算机技能，而这一切都无法提供救赎，无法提供与大地及其伟大律动的联系，也无法为我们的旅程提供深度和意义。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #345-348的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午1:27:36
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+在现在的文化中，显然缺少进入成年的有意义的过渡仪式，因此许多年轻人延伸了他们的依赖性。我们的文化如今如此多样化，无论如何已经失去了它的神话根基，只能传递20世纪对物质主义、享乐主义和自恋的信仰，外加一些计算机技能，而这一切都无法提供救赎，无法提供与大地及其伟大律动的联系，也无法为我们的旅程提供深度和意义。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #370-371的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午1:35:30
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+自我从来就不在控制之中，而是被父母和集体情结的能量所驱动，被投射的力量所支撑——这些投射指向文化为即将成年的人提供的角色。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #370-372的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午1:35:44
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+自我从来就不在控制之中，而是被父母和集体情结的能量所驱动，被投射的力量所支撑——这些投射指向文化为即将成年的人提供的角色。只要这些角色具有规范的力量，只要这些投射起作用，个体就成功阻止了与内在自性的约定。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #372-373的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午1:35:59
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+第三个阶段即第二个成年期，是在一个人的投射消解后启动的。背叛感、期望落空、空虚感和丧失意义，伴随着投射的消解而出现，形成了中年危机。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #407-408的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:01:11
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+我们认为，像大人们一样行事就能成为大人。刚步入成年期的年轻人不可能知道，大人有时不过是拥有高大身躯和重要角色的孩子。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #416-417的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:02:52
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+大多数婚姻在这种期望的重压下破裂，而那些坚持下去的婚姻往往伤痕累累。爱情以距离、想象和投射为食，婚姻则以邻近、在场和共通为饮。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #436-439的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:05:50
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+望子成龙、望女成凤已经见怪不怪，但父母甚至潜藏着对孩子成功的嫉妒。因此，源源不断的信息——公开的和隐蔽的——轰炸着孩子。这个孩子将承受父母的愤怒和伤害，并遭受各种各样的操纵和胁迫。最糟糕的是，我们可能会无意识地期望这个孩子能让我们开心，让我们的生活充实，让我们更上一层楼。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #441-442的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:06:24
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+如果我们意识到，父母情结作为个体成长之路上的障碍有多么难对付，就会知道，那些青少年拒绝成为父母的延伸是正确的。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #450-451的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:09:06
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+对于每一个在职业阶梯上雄心勃勃的人而言，背后都有一个精疲力竭的高管在渴望一种不同的生活。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #452-455的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:10:47
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+一个人的职业，就像婚姻和教养一样，成为以下投射的主要载体：（1）身份的投射，人们通过对专业知识的明确掌握来确认身份；（2）滋养的投射，一个人将被富有成效的工作所滋养；（3）超然性的投射，一个人通过接连不断的成就来克服精神上的渺小。当这些投射被消解，当一个人对使用自己精力的不满已无处安放时，他或她就踏上了中年之路。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #456-459的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:11:54
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+丈夫已经抵达职业的顶峰，公司对他而言只是个停车场，他很乐意放慢速度或者退休。妻子把自己奉献给了家庭生活，感觉受到了欺骗，既没有得到赏识，也没有充分发展，她希望回到学校或者重新找工作。对于男性来说，中年时期的工作瓶颈往往会导致抑郁，以及希望和雄心的破灭。而重新开始工作的女性，常常会对自己的胜任力或竞争力感到焦虑。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #483-484的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:16:01
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+年轻人总以为自己是金刚不坏之身
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #511-512的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:19:29
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+即使那些功成名就的人，那些有权有势的人，那些教子“有方”的人，也不比其他人更有可能免遭限制、收缩和死亡
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #513-515的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:20:08
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+对年轻人来说，另一个与自我有关的希望是对完美关系的期待。虽然我们看到周围许多不甚完美的关系，但还是倾向于认为自己在某种程度上更聪明，更有能力做出选择、避开陷阱。《古兰经》训诫：“你以为你将进入极乐世界，而不用像前人那样经受试炼了吗？
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #552-553的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:25:23
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+我们可以像华兹华斯评价布莱克（Blake）那样评价他：“有人认为这个人疯了，但我更喜欢这个人的疯狂，而不是其他人的理智。”[34]
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #619-624的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:33:59
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+生命的自然历程要求年轻人献祭他们的童年，放弃对父母的幼稚依赖，以免他的身体和灵魂仍被无意识的乱伦所束缚。[41] 恐惧意味着挑战和使命，因为只有鼓足勇气才能挣脱恐惧。如果选择对危险退避三舍，就是对生命意义的某种亵渎，整个未来就会变成一潭绝望的死水，一束忽明忽灭的火光。[42]
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #657-658的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:38:51
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+人格面具会伪装成个性，但归根结底，正如荣格所说，它“不是真实的：它只是个体和社会之间的妥协”
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #689-690的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:42:52
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+人终有一死，时间有限，没有人能将我们从生活的重担中解救出来，这些事实将促使我们更充分地做自己。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #694-694的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:43:27
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+整合内心的真实，不管是让人快乐还是不快乐的，对于带来新的生活和意义的重建都是必要之举
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #729-730的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:50:04
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+每天生活在一起，会无情地消磨投射；最后，一个人所面对的只是对方的特性，后者根本无法满足大量的投射。所以，人们会在中年得出结论：“你不是我当初结婚的那个人。”事实上，他们从来都不是。他
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #729-731的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:50:10
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+每天生活在一起，会无情地消磨投射；最后，一个人所面对的只是对方的特性，后者根本无法满足大量的投射。所以，人们会在中年得出结论：“你不是我当初结婚的那个人。”事实上，他们从来都不是。他们始终是另一个人，一个我们当时几乎不了解的陌生人，现在也只是稍微了解了一点。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #729-734的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:50:29
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+每天生活在一起，会无情地消磨投射；最后，一个人所面对的只是对方的特性，后者根本无法满足大量的投射。所以，人们会在中年得出结论：“你不是我当初结婚的那个人。”事实上，他们从来都不是。他们始终是另一个人，一个我们当时几乎不了解的陌生人，现在也只是稍微了解了一点。由于我们把阿尼玛或阿尼姆斯投射到那个人身上，因此我们实际上是爱上了自己缺失的那部分。这种联结感和归属感是如此美妙，并带来大量的希望，以至于失去它时，我们感觉那是一场灾难。[49] 亲密关系的真相是，它永远不会比我们与自己的关系更好。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #729-733的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:50:37
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+每天生活在一起，会无情地消磨投射；最后，一个人所面对的只是对方的特性，后者根本无法满足大量的投射。所以，人们会在中年得出结论：“你不是我当初结婚的那个人。”事实上，他们从来都不是。他们始终是另一个人，一个我们当时几乎不了解的陌生人，现在也只是稍微了解了一点。由于我们把阿尼玛或阿尼姆斯投射到那个人身上，因此我们实际上是爱上了自己缺失的那部分。这种联结感和归属感是如此美妙，并带来大量的希望，以至于失去它时，我们感觉那是一场灾难。[49]
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #755-759的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:53:34
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+要想拥有一段成熟的亲密关系，我们必须能够坦言：“没有人能给我我最想要或需要的东西。只有我自己可以。但我会赞美这段关系所切实提供的，并为之真心付出。”亲密关系通常提供最多的是陪伴、相互尊重和支持，以及辩证的对立面。一个用亲密关系来支撑脆弱自我的年轻人，不可能满足成熟关系对勇气和纪律的要求。从前他需要肯定和认同，现在他必须接受差异和不同；从前他想要简单的合而为一的爱，现在他必须学习如何爱上差异性
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #761-762的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:54:03
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+当一个人放弃投射，把重点放在内心成长上，他就会遇到自己浩瀚的灵魂。“他者”帮助我们拓展了心灵的可能性。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #767-769的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:55:03
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+真正的亲密关系源于一种有意识的愿望，想要与另一个人分享自己的旅程，通过对话、性和关心的桥梁，走向生命的奥秘。尼采曾经指出，婚姻是一场交谈，一场伟大的对
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #767-769的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:55:10
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+真正的亲密关系源于一种有意识的愿望，想要与另一个人分享自己的旅程，通过对话、性和关心的桥梁，走向生命的奥秘。尼采曾经指出，婚姻是一场交谈，一场伟大的对话。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #770-773的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:55:45
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+如果一个人没有准备好参与长期的对话，他就没有准备好进入长期的亲密关系。许多年老的夫妻早已无话可谈，就因为他们停止了作为个体的成长。如果重点在于个人成长，那么每个人都将有一个有趣的交流伙伴。若一个人阻碍自己的成长，即使这种牺牲是为了另一半好，那你的伴侣也将注定与一个愤怒且抑郁的人生活在一起。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #770-775的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:56:10
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+如果一个人没有准备好参与长期的对话，他就没有准备好进入长期的亲密关系。许多年老的夫妻早已无话可谈，就因为他们停止了作为个体的成长。如果重点在于个人成长，那么每个人都将有一个有趣的交流伙伴。若一个人阻碍自己的成长，即使这种牺牲是为了另一半好，那你的伴侣也将注定与一个愤怒且抑郁的人生活在一起。一个人的成长受到另一半的阻碍，同样是不可接受的。这样的婚姻必须重新开始，否则它就失去了存在的理由。在成熟的婚姻中，在开放和辩证的婚姻中，我们会经历第64页图中所示的最深层的关系，即两个神秘事物之间的交流，两个内在异性能量之间的碰撞；这就是灵魂与灵魂的相遇。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #782-783的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:57:19
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+相信魔幻“他者”是一种残酷的自欺欺人。即使找到了这样的人，肯定也是一种投射
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #787-788的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:58:24
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+当一个人有勇气转向内在时，他将有机会面对自己人格中被忽视的部分。如果一个人不再急切地从伴侣身上寻找生命意义，他就会被召唤去激活自己的潜能。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #796-797的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:59:34
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+关于心灵，永恒不变的真理是：要么改变，要么在怨恨中枯萎；要么成长，要么在内心中死亡。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #796-798的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午2:59:47
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+关于心灵，永恒不变的真理是：要么改变，要么在怨恨中枯萎；要么成长，要么在内心中死亡。同样，中年婚姻的悲剧在于，这段亲密关系经常被怨恨所污染，以至于修复的可能性受到致命损害。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #811-812的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午3:01:25
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+任何人都没有权利阻碍他人的发展，这是一种精神犯罪。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #810-812的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午3:01:46
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+如果夫妻中的一方阻止改变，他或她无疑仍被焦虑所控制，并热衷于第一个成年期的投射。很有可能，这个顽固的伴侣永远拒绝承担必要的责任；如果是这样，他或她定会因为否定他人的生命而受到惩罚。任何人都没有权利阻碍他人的发展，这是一种精神犯罪。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #820-821的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午3:02:57
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+分享自己的挫败、恐惧和希望，才是真正的亲密；但很少有夫妻能做到这一点，无论他们结婚多久。性爱是夫妻间的桥梁，孩子是两人之间的纽带，但真正的如胶似漆是两个人感同身受。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #827-828的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午3:04:12
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+我们因为自己不快乐而埋怨伴侣，并私下怀疑自己是同谋。这简直是自掘婚姻的坟墓。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #839-840的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午3:05:30
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+就像《玩偶之家》中的娜拉一样，她必须在别人的要求和对自己负责之间找到平衡。最终，做出牺牲的女性，既不是好母亲，也不是好伴侣。女性成为圣徒的代价，需要她和别人共同承担。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #886-887的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午3:40:36
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+个性是通过每天与怀疑和反对的魔鬼抗争而得到的，如果不这样做，等待我们的将是抑郁和绝望。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #885-887的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午3:40:47
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+个性不是由上帝赐予的；个性是通过每天与怀疑和反对的魔鬼抗争而得到的，如果不这样做，等待我们的将是抑郁和绝望。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #890-894的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午3:42:31
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+我认识一位父亲，他在女儿上大学时对她说：“考虑到现在的离婚率，以及男人更短命的事实，你有80%的概率会独自生活，不管你有没有孩子要抚养，不管你有没有经济能力。因此，你最好有自己的职业，有足够的自尊，这样你的价值感就不必依赖于身边的男人。”这些话不是乐观的话语，不是早点结婚的告诫，不是辈辈相传的鼓励依赖。这位父亲并不享受说这番话。这番话唯一的优点就是它的真实。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #904-905的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午3:44:38
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+鼓起勇气，重新定义自己，重视亲密关系，但不被关系所限制，这是中年女性的一项任务。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #925-928的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午3:47:18
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+男人追逐年轻的女性，反映了他们不成熟的阿尼玛；女人仰慕有地位或年长的男性，是对她们自身阿尼姆斯发展不足的补偿。难怪外遇具有这么大的“神圣性”[65]（numinosity
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #969-972的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午3:52:38
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+中年婚姻的转变包括三个必要的步骤： （1）双方必须对自己的心理健康负责。 （2）双方必须承诺分享自己的经验世界，不因为过去的创伤或未来的期望而埋怨对方。同样，他们也要不带防御地努力倾听对方的经验。 （3）双方必须承诺长期保持这样的对话。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1035-1035的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午4:00:34
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+正如荣格所指出的，孩子最大的负担就是父母未曾实现的生活
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1044-1045的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午4:01:13
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+林肯曾说过：“既然我不愿做奴隶，我也就不愿做主子。”
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1044-1047的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午4:01:30
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+林肯曾说过：“既然我不愿做奴隶，我也就不愿做主子。”[74]我们希望父母赋予我们做自己的自由，我们也就必须给孩子这样的自由。我们为做自己而努力奋斗，常常希望父母能意识到我们从一开始就注定要分道扬镳。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1196-1197的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午4:14:43
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+我们感受到被滋养的程度，直接影响了我们养育他人的能力；我们感受到被赋权的程度，直接影响了我们过自己生活的能力。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1212-1216的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午4:17:23
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+到了中年，没有人需要被提醒经济现实。人到中年，我们肯定都听到过这样的陈词滥调：金钱不是万能的，没有金钱是万万不能的。但是，就像第一个成年期的其他投射一样，金钱到头来只是流通的金属或纸片，虽然有用，但在任何终极意义上都不值一文。因此，每个人都背负着经济任务和经济创伤。对许多辛苦持家的女性来说，经济自由是她们所没有的权利。对许多中年男性来说，承担着孩子的正畸账单和大学学费，经济就像一件紧身衣，根本脱不下来
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1228-1230的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午4:19:32
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+当他对“使命”俯首称臣时，耶稣最终成为基督。因此荣格说，正确地模仿基督，不是像从前的拿撒勒人那样生活，而是完全地活出个性，活出使命，就像耶稣活成基督那样。[82][
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1228-1231的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午4:19:36
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+当他对“使命”俯首称臣时，耶稣最终成为基督。因此荣格说，正确地模仿基督，不是像从前的拿撒勒人那样生活，而是完全地活出个性，活出使命，就像耶稣活成基督那样。[82][就如圣保禄（St.Paul）所说：“我没有成为基督，但基督活在我心中。”]
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1248-1249的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午4:22:20
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+牺牲自我以及它对物质享受和安全感的需求，无疑令人痛苦，但这种痛苦远不及我们回顾生活时对于没有回应召唤的后悔
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1248-1251的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午4:22:45
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+牺牲自我以及它对物质享受和安全感的需求，无疑令人痛苦，但这种痛苦远不及我们回顾生活时对于没有回应召唤的后悔。我们的使命是尽可能地成为自己，我们的任务是找到实现的方法。评判我们的标准，不仅有内心是否善良，还有我们是否勇敢。放弃奋力争取的安全感也许令人恐惧，但它根本比不上否认我们自身使命带来的恐惧。灵魂有它自己的需要，工资和福利并不能满足它。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1254-1254的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午4:23:07
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+我们在专业化上走得越远，人格受到的损害就越大，灵魂也就越迟钝。
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+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1320-1321的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午4:31:04
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+阴影体现了所有未被允许表达的生命。它体现了我们失去的敏感，这种敏感一旦被否认，我们便会被感情牵着鼻子走。
+==========
+中年之路-jl0wg (【美】詹姆斯•霍利斯)
+- 您在位置 #1328-1329的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午4:32:16
+
+过好自己的生活已经够难了；如果我们专注于自己的个体化，而不是纠缠于别人的事务，每个人都会更加舒适。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #218-219的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午7:29:32
+
+换句话说，ACT期望的结果是过上一种正念的、与价值相一致的生活，而非减轻症状。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #281-281的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午7:36:13
+
+正念意味着以灵活、开放和好奇的心态去关注。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #289-289的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午7:42:12
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+有觉察地去生活是一种艺术，是一种能增加我们心理韧性和生活满意度的深远方法。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #291-292的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午7:42:44
+
+ACT看重的效果是正念和有价值的生活
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #331-332的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午9:20:43
+
+因此，承诺行动意味着“为所当为”，即按照我们的价值去生活，即便这样会给我们带来痛苦和不适。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #331-333的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午9:20:57
+
+因此，承诺行动意味着“为所当为”，即按照我们的价值去生活，即便这样会给我们带来痛苦和不适。任何一种传统的行为干预都可以被用在承诺行动这部分，例如目标设定、暴露、行为激活以及技能训练等。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #331-335的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午9:21:14
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+因此，承诺行动意味着“为所当为”，即按照我们的价值去生活，即便这样会给我们带来痛苦和不适。任何一种传统的行为干预都可以被用在承诺行动这部分，例如目标设定、暴露、行为激活以及技能训练等。无论是协商谈判和时间管理技巧，还是自信和问题解决技巧，又或者是自我安慰和危机应对技巧，任何一种能改善和丰富生活的技巧都可以被用来服务于承诺行动（使用这些技巧是为了我们过上有价值的生活，而不是为了经验性回避。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #352-353的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午9:23:46
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+简而言之，心理灵活性是一种“活在当下、开放、做重要的事”的能力
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #476-478的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午9:34:59
+
+，认知解离（cognitive defusion）意味着隔离、分开，或者与我们的想法保持距离：退后一步，看到它们的本来面目——除了文字和图画，什么也没有
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #523-525的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午9:41:05
+
+为了明确有效性，我们问这样的一个问题：“你所做的事情能否让你的生活更加充实、圆满、有意义？”如果回答是“是”，这时候我们说它是“有用的”，因此，不需要去改变它。如果答案是“否”，这时我们说它是“无用的”，在这种情况下我们可以寻找更有效的替代行为。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #527-529的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午9:42:00
+
+为了判断这一点，我们可以问类似这样的问题：“如果你让这个念头来引导你的行为，它是否可以帮助你创造更加充实、更加圆满和更有意义的生活呢？如果你紧紧地抓住这个想法，它能否帮助你成为你想成为的人，能否帮助你去做你想做的事情呢？”
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #543-544的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午9:43:26
+
+运用“有效性”的基本框架时，我们从来不需要评价来访者的行为是“好的”或者“坏的”，“正确的”或者“错误的”；
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #543-546的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午9:43:40
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+运用“有效性”的基本框架时，我们从来不需要评价来访者的行为是“好的”或者“坏的”，“正确的”或者“错误的”；相反，我们可以非评判地和充满慈悲地进行提问：“这样做能给你想要的生活吗？”同时，我们从来不需要将想法评判为不合理的和不正常的，或者进入到有关它们到底是对是错的争论中。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #543-548的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午9:43:55
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+运用“有效性”的基本框架时，我们从来不需要评价来访者的行为是“好的”或者“坏的”，“正确的”或者“错误的”；相反，我们可以非评判地和充满慈悲地进行提问：“这样做能给你想要的生活吗？”同时，我们从来不需要将想法评判为不合理的和不正常的，或者进入到有关它们到底是对是错的争论中。相反，我们可以简单地问：“紧紧地抓住那些想法，对你去实现你真心想要过的生活有帮助吗？”“如果你让这个想法决定你的生活，从长远来看它会如何？”“如果卷入这些想法，会帮助你得到你想要的吗？”或者“如果任由这些想法摆布，它会帮助你成为你想成为的人吗？
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #550-551的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午9:44:16
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+在很多心理学教材里面，你都能找到摘自威廉·莎士比亚著作的一段名言：“世上本无谓好和坏，思想使然。”ACT
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #550-552的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午9:44:31
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+在很多心理学教材里面，你都能找到摘自威廉·莎士比亚著作的一段名言：“世上本无谓好和坏，思想使然。”ACT的立场是完全不同的：“思想不会使事物变好或变坏，但是如果你与你的思想融合了，就会产生问题。”
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #583-587的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午9:48:48
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+现在还存在另外一种我们可以用来应对社交焦虑的方式，那就是虽然有焦虑，但是仍旧咬紧牙关，坚持进行社交，也就是说：去忍受这种感觉，尽管它们让我很苦恼。从ACT视角来看，这也是经验性回避。为什么？因为尽管我没有逃离这个情况，但我还是与自己的感受进行着斗争，并且拼命地想让它们离开。这是忍受，不是接纳。如果我真正接纳了自己的感受，那么尽管此时它们也许会令人感到非常不开心和不舒服，但我却不会因此而感到痛苦。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #590-591的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午9:49:18
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+忍受焦虑（也就是说，咬紧牙关继续忍受）的代价是损耗了我们巨大的精力和能量，并且它会让我们很难全力以赴地投入任何社交活动中。
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #597-599的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午9:50:56
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+现在，你们可以领会到ACT不关注症状减轻的一个原因是：这样做可能会强化经验性回避，会激起大多数的临床问题。另外一个原因是：尝试去消除症状会导致症状反弹。
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #600-600的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午9:51:15
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+试图去压抑情绪会以自我放大循环的方式增强情绪（
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #627-628的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午9:57:49
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+就如我之前所说，融合意味着我们纠缠在念头里，以至于它们主宰了我们的意识，并且对我们的行为产生了巨大的影响
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #657-659的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午10:02:44
+
+抑郁症来访者常常与他们内在的价值断了联系，这部分价值是：与人连接和奉献他人，富有成效，培育健康和幸福，开心娱乐，或者投身于具有挑战性的活动中，如运动、工作和兴趣爱好。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #659-659的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午10:04:05
+
+在ACT中，我们的目标是增加价值指导下的行动，而非融合及回避影响下的行动。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #659-660的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午10:04:17
+
+在ACT中，我们的目标是增加价值指导下的行动，而非融合及回避影响下的行动。（注：即便是价值，也应该是轻轻地持有，而非与之融合。如果我们与价值融合，它们就很容易发展成教条。）
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #666-667的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午10:06:00
+
+无效的行动意味着我们的行为模式使我们远离有觉知、有价值的生活。这种行为模式不是让我们的生活更加充实、更加圆满，而是让我们的生活产生羁绊和冲突。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #672-674的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午10:07:02
+
+我们都有一则关于我是谁的故事。这个故事是复杂的和多层的。它包含了一些客观事实，如我们的名字、年龄、性别、文化背景、婚姻状况、职业等。它也包括了对我们所扮演的角色进行的描述和评价，我们的社会关系，我们的优势和劣势，我们的喜好，还有我们的希望、梦想和志向。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #672-675的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午10:07:14
+
+我们都有一则关于我是谁的故事。这个故事是复杂的和多层的。它包含了一些客观事实，如我们的名字、年龄、性别、文化背景、婚姻状况、职业等。它也包括了对我们所扮演的角色进行的描述和评价，我们的社会关系，我们的优势和劣势，我们的喜好，还有我们的希望、梦想和志向。如果我们轻轻地捧着这个故事，它就会给我们一种自我感觉，这种感觉可以帮我们弄清楚我们是谁，弄清楚我们想要的生活。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #679-680的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午10:07:37
+
+当我们跟我们的描述性自我融合的时候，它看起来就好像我们就是这个描述，所有的想法都是“我们是谁”的本质：描述性自我。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #722-726的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午10:16:00
+
+最后一点很重要：在你自己身上尝试这项练习。如果你想去学习ACT，实践最佳人选就是你。因此花一些时间认真地来做这件事情：明确什么是你与之融合的，什么是你回避的，什么价值是你失去连接的，以及什么样的无效行动是你通常采纳的。（明确你与什么融合了，你回避什么，你与什么价值失去连接，你采取了哪些无效行动。）你越多地把这个模型运用到自己的问题中，同时注意到它们在你的生活中是怎样运作的，在咨询中你就会有越多的经验可以借鉴
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #767-767的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午10:22:58
+
+从功能性语境主义的观点来看，没有与生俱来有问题的、功能失调的或者病理的想法或感受。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #765-767的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午10:23:56
+
+这个例子阐明了“功能性语境主义”（functional contextualism）这个名字的由来：它着眼于在特殊语境下事物的功能。从功能性语境主义的观点来看，没有与生俱来有问题的、功能失调的或者病理的想法或感受。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #768-770的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午10:24:13
+
+然而，在一个解离和接纳的语境中（即“正念”），同样的想法、感受和记忆，其功能就会非常不同：它们对我们的冲击和影响就小多了。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #804-806的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午10:56:55
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+通过从融合和回避转换到解离和接纳（即正念）的语境，我们改变了那些想法和感受的功能，从而使它们对我们有更少的冲击和影响。在正念语境中，它们不再是“症状”“问题”
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #804-807的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午10:57:00
+
+通过从融合和回避转换到解离和接纳（即正念）的语境，我们改变了那些想法和感受的功能，从而使它们对我们有更少的冲击和影响。在正念语境中，它们不再是“症状”“问题”，或者是“一些阻碍我们过上充实和圆满生活的事情”；它们仅仅只是一些想法、感受、情感、记忆等。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #807-809的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午10:57:23
+
+从某种意义上来说，正念是一个终极的重构工具：它把所有这些痛苦的想法和感受从“阻碍充实和有意义的生活的异常病理症状”的旧框架中转移到一个新框架中，即“这是正常的人类体验，是富足和充实人生的自然组成部分”。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #765-765的标注 | 添加于 2023年4月5日星期三 下午10:58:58
+
+在以上这些语境中，这把椅子的功能非常有效地为我们的目的服务
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #915-916的标注 | 添加于 2023年4月6日星期四 下午8:19:35
+
+记住：如果我们发现自己在强迫、劝说、强制、说服来访者，或与来访者争论和辩论，我们就不是在做ACT。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #938 的书签 | 添加于 2023年4月6日星期四 下午8:22:42
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #4407 的书签 | 添加于 2023年4月6日星期四 下午8:25:32
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #993-996的标注 | 添加于 2023年4月6日星期四 下午8:35:27
+
+。）这不是放松的技巧，所以你不要试图放松。这个练习的目的是让你的感觉如其所是，毫无抗拒地去体验你的任何感受。所以，当你觉察到不舒服的感觉时，可以默默地对自己说，这是沮丧的感觉，这是焦虑的感觉或这是厌烦的感觉。允许它的存在，并将注意力保持在呼吸上。（
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1016-1017的标注 | 添加于 2023年4月6日星期四 下午8:37:54
+
+思考的自我和观察性自
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1016-1017的标注 | 添加于 2023年4月6日星期四 下午8:37:57
+
+思考的自我和观察性自我
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1025-1026的标注 | 添加于 2023年4月6日星期四 下午8:39:43
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+这美景让我想起了夏威夷之旅。”当你越来越陷入你的想法中，你就与当下的日落失去了连接。
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1024-1026的标注 | 添加于 2023年4月6日星期四 下午8:39:53
+
+几秒之后，思考的自我又开始嚷嚷了：“啊，看那秀美的色彩，如果我带着相机就好了。这美景让我想起了夏威夷之旅。”当你越来越陷入你的想法中，你就与当下的日落失去了连接。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1032-1033的标注 | 添加于 2023年4月6日星期四 下午8:54:32
+
+这是我们在整个治疗中都需要强化的点：我们为了让生命更有意义而采取的行动通常会带来痛苦
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1048-1050的标注 | 添加于 2023年4月6日星期四 下午8:58:12
+
+你也会注意到，我们强调这不是一个放松的技巧。这很重要，因为很多来访者会发现这个练习能让人平静下来，因此误以为这个练习的目的就是让人放松，然而放松只是这个练习有用的副产品而已。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1079-1080的标注 | 添加于 2023年4月6日星期四 下午9:03:44
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+。实际上，我们带着开放、慈悲和好奇，全身心地关注另一个人，这本身就具有治疗性。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1077-1080的标注 | 添加于 2023年4月6日星期四 下午9:04:01
+
+当我们完全与来访者同在，接纳出现的任何情绪，从自己的评判中解离出来，与关系、慈悲、贡献有关的核心价值相连接时，温暖的、双方都认同的、开放的、真实可信的关系自然而然就会建立起来。实际上，我们带着开放、慈悲和好奇，全身心地关注另一个人，这本身就具有治疗性。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1082-1083的标注 | 添加于 2023年4月6日星期四 下午9:05:05
+
+我们都需要战胜生活中遇到的相同的挣扎，包括失望、拒绝、失败、背叛、迷失、孤独、生病、受伤、悲伤、怨恨、焦虑、不安全感和死亡。
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1086-1087的标注 | 添加于 2023年4月6日星期四 下午9:06:04
+
+特别需要注意的是，我们要时刻注意“高人一等”或“优越感”的自我设定，这与ACT中“治疗师和来访者是平等的”的理念相
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1086-1087的标注 | 添加于 2023年4月6日星期四 下午9:06:12
+
+特别需要注意的是，我们要时刻注意“高人一等”或“优越感”的自我设定，这与ACT中“治疗师和来访者是平等的”的理念相悖。“
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1110-1111的标注 | 添加于 2023年4月6日星期四 下午9:12:41
+
+ACT的目标是过上正念和有价值的生活。换句话说，就是通过认知解离和接纳来减少痛苦与挣扎，通过觉察当下和价值行动，创造丰富、充实并且有意义的生活
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1114 的书签 | 添加于 2023年4月6日星期四 下午9:13:30
+
+
+==========
+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7134-7135的标注 | 添加于 2023年4月8日星期六 上午9:07:26
+
+因为归根到底，我即将试图向你们阐明的这门学说，其所以令人感到恐慌——可不是吗——就是它为人类打开了选择的可能性。
+==========
+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7172-7172的标注 | 添加于 2023年4月8日星期六 上午9:13:01
+
+人除了自己认为的那样以外，什么都不是。这就是存在主义的第一原则。
+==========
+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7168-7175的标注 | 添加于 2023年4月8日星期六 上午9:13:29
+
+我们说存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。如果人在存在主义者眼中是不能下定义的，那是因为在一开头人是什么都说不上的。他所以说得上是往后的事，那时候他就会是他认为的那种人了。所以，人性是没有的，因为没有上帝提供一个人的概念。人就是人。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外，什么都不是。这就是存在主义的第一原则。而且这也就是人们称作它的“主观性”所在，他们用主观性这个字眼是为了责难我们。但是我们讲主观性的意思除了说人比一块石头或者一张桌子具有更大的尊严外，还能指什么呢？我们的意思是说，人首先是存在——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。
+==========
+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7185-7187的标注 | 添加于 2023年4月8日星期六 上午9:16:05
+
+人为了把自己造成他愿意成为的那种人而可能采取的一切行动中，没有一个行动不是同时在创造一个他认为自己应当如此的人的形象。在这一形象或那一形象之间作出选择的同时，他也就肯定了所选择的形象的价值；因为我们不能选择更坏的。
+==========
+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7216-7216的标注 | 添加于 2023年4月8日星期六 上午9:22:37
+
+不管什么人，也不管碰上什么事情，总好像全人类的眼睛都落在他的行动上，并且按照这种情况约束他的行动。
+==========
+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7317-7321的标注 | 添加于 2023年4月8日星期六 上午9:30:59
+
+今天，无产阶级在俄国起的作用是它在任何别的国家都没有能达到的；只要这样，我可以钦佩它，并且认为它是个好的例子。但是我无法肯定这会必然导致无产阶级的胜利：我只能把我限制在我见到的一切里。我也不能肯定那些战友在我死后将会继承我的事业，并把工作做得尽善尽美，因为那些人都是有自由意志的，他们到了明天将自由决定那时候的人将会怎样。明
+==========
+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7317-7322的标注 | 添加于 2023年4月8日星期六 上午9:31:09
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+今天，无产阶级在俄国起的作用是它在任何别的国家都没有能达到的；只要这样，我可以钦佩它，并且认为它是个好的例子。但是我无法肯定这会必然导致无产阶级的胜利：我只能把我限制在我见到的一切里。我也不能肯定那些战友在我死后将会继承我的事业，并把工作做得尽善尽美，因为那些人都是有自由意志的，他们到了明天将自由决定那时候的人将会怎样。明天，在我死后，有些人可能决定建立法西斯主义，而别的人可能变得很懦弱，或者松松垮垮，听任他们为所欲为。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7336-7339的标注 | 添加于 2023年4月8日星期六 上午9:33:43
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+而且在存在主义者看来，离开爱的行动是没有爱的；离开了爱的那些表现，是没有爱的潜力的；天才，除掉艺术作品中所表现的之外，是没有的。普鲁斯特的天才就表现在他的全部作品中；拉辛的天才就表现在他的一系列悲剧中，此外什么都没有。为什么我们要说拉辛有能力再写一部悲剧，而这部悲剧恰恰是他没有写的呢？一个人投入生活，给自己画了像，除了这个画像外，什么都没有。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7407-7409的标注 | 添加于 2023年4月8日星期六 上午9:42:40
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+在自由存在（free being）(13)——作为自我承担责任，作为存在选择其本质——与绝对存在之间，没有什么区别。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7407-7410的标注 | 添加于 2023年4月8日星期六 上午9:42:52
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+在自由存在（free being）(13)——作为自我承担责任，作为存在选择其本质——与绝对存在之间，没有什么区别。在作为绝对的、暂时局部化了的——局限在历史上——存在与普遍可理解的存在之间，也没有任何区别。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7465-7466的标注 | 添加于 2023年4月8日星期六 下午3:05:01
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+那些躲避这种十足的自由，假装正经或者用决定论为自己开脱的人，我将称之为懦夫。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7465-7467的标注 | 添加于 2023年4月8日星期六 下午3:05:15
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+那些躲避这种十足的自由，假装正经或者用决定论为自己开脱的人，我将称之为懦夫。另外一些人，企图证明他们的存在是必要的，而实际上地球上出现人类只是一种凑巧——这些我将称之为小人。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7486-7486的标注 | 添加于 2023年4月8日星期六 下午3:07:37
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+人可以作任何选择，但只是在自由承担责任的高水准上。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7486 的笔记 | 添加于 2023年4月8日星期六 下午3:11:57
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+自由选择,而不是被某种生存意志裹挟着
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7767-7768的标注 | 添加于 2023年4月8日星期六 下午3:41:48
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+我有些厌恶人用来赞美自己的人道主义。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7767-7770的标注 | 添加于 2023年4月8日星期六 下午3:42:01
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+我有些厌恶人用来赞美自己的人道主义。那就是《恶心》(7)中人们期待那个自学成才的人来强调的问题。我历来拒绝这种类型的人道主义，我现在仍然如此。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7775-7775的标注 | 添加于 2023年4月8日星期六 下午3:43:24
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+恰恰相反，如果有人认为这些前期人身上有某些原则是合乎人性的，我的意思是指能使这种前期人成为人
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7774-7778的标注 | 添加于 2023年4月8日星期六 下午3:43:27
+
+如果有人把存在看作是完美的封闭的全体（totalities），在我们的时代就不可能有人道主义。恰恰相反，如果有人认为这些前期人身上有某些原则是合乎人性的，我的意思是指能使这种前期人成为人并预先防止构成前期人的存在的胚芽，然后根据眼下迫切的原则来思考个人对个人的种种关系，这样我们才能把它叫做一种人道主义。那主要是同别人的关系的道德。这是一个道德的主题，等到人将来成为人的时候，它仍将存在。这样一个主题能产生一种对人道主义者的肯定。
+==========
+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7820-7823的标注 | 添加于 2023年4月8日星期六 下午3:48:28
+
+我的老年不是一种——就其本身而言——教我懂得一件什么事情的东西。教我懂得一些事情的是别人对我的态度。在别人看来我已经年老这个事实，是说明老了。老年是由别人所经验到的关于我的一个现实；他们看到我，说我是老年人，他们对我和和气气，因为我快要死去了，他们还对我很尊敬等等。正是别人才是我的老年。你不妨注意这一点：尽管你以掩藏自己的存在而谈论我这种方式参与这次对话，我们仍然是在一起进行的。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1117-1121的标注 | 添加于 2023年4月8日星期六 下午10:54:14
+
+来访者想要追求的价值方向是什么？在这里，我们设法澄清：来访者想如何成长和发展？来访者想培养什么样的优势或者品质？来访者想如何表现？来访者是如何对待自己的？来访者想建立什么样的人际关系？在这些关系中，来访者是如何对待他人的？来访者的人生目标是什么？当遇到危机和挑战的时候，来访者是如何解决的？哪些生活领域对来访者来说最重要？来访者目前有什么与价值一致的目标吗？
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1216-1218的标注 | 添加于 2023年4月8日星期六 下午11:13:07
+
+靶心图是一个比生活罗盘更为简单的评估工具，并且当你觉得来访者是一个高经验性回避的人时，这是首选的评估工具。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1237-1238的标注 | 添加于 2023年4月8日星期六 下午11:16:47
+
+通过认知解离、接纳、以己为景、觉察当下、澄清价值和承诺行动评估来访者生活的哪些方面已经展现出了心理灵活性。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1262-1264的标注 | 添加于 2023年4月8日星期六 下午11:20:11
+
+ACT主要通过两种途径来实现这个目标。第一，ACT帮助你获得更有效地处理痛苦的想法和感受的技巧，使其对你造成的影响变小。我们称之为“正念技巧”。第二，ACT帮你澄清对你来说什么是真正重要和有意义的，我们将其称之为“价值”
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1262-1265的标注 | 添加于 2023年4月8日星期六 下午11:20:22
+
+ACT主要通过两种途径来实现这个目标。第一，ACT帮助你获得更有效地处理痛苦的想法和感受的技巧，使其对你造成的影响变小。我们称之为“正念技巧”。第二，ACT帮你澄清对你来说什么是真正重要和有意义的，我们将其称之为“价值”。接下来，当你要改变你的生活时，用价值来指导、鼓舞和促进你的行动。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1295-1296的标注 | 添加于 2023年4月8日星期六 下午11:28:13
+
+假设来访者说：“我觉得这对我没用。”出现这样的想法是很正常的，只有当来访者与这个想法融合时，这个想法才会变成问题。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1309 的书签 | 添加于 2023年4月8日星期六 下午11:29:16
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1348-1350的标注 | 添加于 2023年4月9日星期日 下午4:08:23
+
+假设我这里有一根魔杖。我挥舞这根魔杖，那些让你挣扎和纠结的想法和感受对你来说都不再是问题了。接下来你将做些什么不同的事？你将开始做些什么事或者你将多做些什么？对待他人，你的表现有什么不同？在工作中，在家里，在周末，你将做些什么不同的事？
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1344-1345的标注 | 添加于 2023年4月9日星期日 下午4:08:59
+
+两个能让情绪的目标和死人的目标转变成与价值一致的目标的有用问题是：魔杖的提问和七天纪录片的提问。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1393-1394的标注 | 添加于 2023年4月9日星期日 下午4:38:10
+
+注意治疗师是怎么从“停止酗酒”这个死人的目标转向那些活人的目标的？
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1406-1407的标注 | 添加于 2023年4月9日星期日 下午9:33:23
+
+所以我们工作的目标之一就是发现什么事对你来说很重要，以及你想要过的生活到底是什么样的
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1408-1408的标注 | 添加于 2023年4月9日星期日 下午9:33:31
+
+这两个目标的终极目的只有一个：创造充实有意义的生活。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1411-1412的标注 | 添加于 2023年4月9日星期日 下午9:34:05
+
+关于你的想法和感受，你可能会用到的短语包括“停止战斗”“放下挣扎”或“改变关系”
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1423-1423的标注 | 添加于 2023年4月9日星期日 下午10:23:56
+
+我们要向来访者传递ACT的核心成分——觉察当下、开放、做重要的事，让来访者快速获益
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1495-1496的标注 | 添加于 2023年4月9日星期日 下午10:48:05
+
+ACT的目标是培养心理灵活性：当你按照价值行动时，保持完全觉知和接纳经验的能力，或者说得更简单一些，保持“活在当下、打开心胸和做重要事情”的能力
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1495-1497的标注 | 添加于 2023年4月9日星期日 下午10:48:16
+
+ACT的目标是培养心理灵活性：当你按照价值行动时，保持完全觉知和接纳经验的能力，或者说得更简单一些，保持“活在当下、打开心胸和做重要事情”的能力。我们寻找的结果是正念和有价值的生活，意思是做有意义的事情，而且拥抱生活的每一个瞬间。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1504-1506的标注 | 添加于 2023年4月9日星期日 下午10:50:40
+
+如果无效行为是不被觉察的（也就是做事冲动的或自动驾驶模式），我们就在正念方面展开工作：帮助来访者变得完全觉知，并且投入他们现在所做的事情中。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1506-1507的标注 | 添加于 2023年4月9日星期日 下午10:50:46
+
+如果无效行为受到与无用的信念融合的强烈影响，我们就专注于从那些信念中解离，并且澄清价值，以此作为动机的替代资源。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1507-1508的标注 | 添加于 2023年4月9日星期日 下午10:51:01
+
+果无效行为受到回避不想要的个人经验的强烈影响，我们就以愿意拥有这些个人经验展开工作。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1508-1509的标注 | 添加于 2023年4月9日星期日 下午10:51:09
+
+·如果无效行为来源于无效性（也就是说，因为缺乏技巧或没能使用正确的技巧），我们就专注于发展和应用必要的技巧
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1566-1567的标注 | 添加于 2023年4月9日星期日 下午10:59:50
+
+接纳承诺疗法的目标是减少挣扎和痛苦，创造丰富、充实和有意义的生活
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1576-1577的标注 | 添加于 2023年4月9日星期日 下午11:02:00
+
+创造性无望（creative hopelessness，CH）是指全然接纳这样一个事实，即你越是尽力控制自己的感受，就越会阻碍自己过上丰富多彩的生活。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1583-1585的标注 | 添加于 2023年4月9日星期日 下午11:03:35
+
+创造性无望或“CH”（我们不对来访者这么说）也叫作“挑战常用方法”，是“挑战常用的情绪控制策略”的简称。常用的情绪控制策略基于这样一种理念：你越能控制自己的感觉，你的生活就会越好。在咨询过程中，我们可能需要经常挑战来访者常用的控制策略。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1591-1592的标注 | 添加于 2023年4月9日星期日 下午11:04:47
+
+ACT里，我们不用“幸福”这个词，因为它承载了太多意义。但是如果非要给它下个定义的话，我们会说，“幸福就是过着丰富充实又有意义的生活，你愿意感受所有的人类情绪”
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1591-1593的标注 | 添加于 2023年4月9日星期日 下午11:04:55
+
+ACT里，我们不用“幸福”这个词，因为它承载了太多意义。但是如果非要给它下个定义的话，我们会说，“幸福就是过着丰富充实又有意义的生活，你愿意感受所有的人类情绪”。这与“幸福=感觉良好”非常不同。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1591-1594的标注 | 添加于 2023年4月9日星期日 下午11:05:05
+
+ACT里，我们不用“幸福”这个词，因为它承载了太多意义。但是如果非要给它下个定义的话，我们会说，“幸福就是过着丰富充实又有意义的生活，你愿意感受所有的人类情绪”。这与“幸福=感觉良好”非常不同。事实上，我们经常对来访者这么说，“这不是为了让你感觉良好，而是不抗拒、不挣扎地感受你的感觉”“这不是为了让你感觉良好，而是让你的感受更鲜活”。）
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1613-1615的标注 | 添加于 2023年4月9日星期日 下午11:12:57
+
+我们致力于帮助来访者遵循自己的价值行动，而不被经验性回避所驱使：我们希望来访者能有意识地向着对他们来说有意义的方向行动，而不是仅仅逃离不想要的想法和感受
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1615-1617的标注 | 添加于 2023年4月9日星期日 下午11:13:30
+
+需要再三强调这一点：假如你最初健身是被健康这样的价值所驱动，或者你祈祷也是受到想与上帝产生连接这一价值所驱动，我们并不把这些算作控制策略，因为你最初的目标不是为了控制你的感觉。我们只把为了摆脱不想要的想法和感觉时所使用的策略叫作控制策略。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1678-1679的标注 | 添加于 2023年4月16日星期日 下午10:15:54
+
+现在我们的目标是去证明来访者在控制策略上投入了大量的时间和精力，但是显然这些策略是无效的。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1837-1838的标注 | 添加于 2023年4月17日星期一 下午10:38:09
+
+我们也会用不那么正式的方法来促进解离。这里有三种主要的方式。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1842-1843的标注 | 添加于 2023年4月17日星期一 下午10:39:03
+
+·“如果你让你的想法来告诉你应该做什么，它会将你引向富足、充实和有意义的人生，还是引向痛苦和困境？”
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1853-1854的标注 | 添加于 2023年4月17日星期一 下午10:52:18
+
+如果我们怀疑或者确定来访者完全依赖于控制策略，那么就应该在解离之前先进行创造性无望的工作
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1856-1857的标注 | 添加于 2023年4月17日星期一 下午10:54:10
+
+当我们进行回顾时，我们在六个关键点上关注融合：规则、理由、评价、过去、将来和自我。现在让我们快速地了解一下这六个关键点。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1948-1949的标注 | 添加于 2023年4月18日星期二 上午6:42:04
+
+解离是要与你的想法拉开距离，我们发现，在ACT里以开玩笑和打比方的方式把头脑比作是一个独立的实体，是很有用的
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1954-1955的标注 | 添加于 2023年4月18日星期二 上午6:42:37
+
+与想法拉开距离的最简单的一种方法是把它们写下来
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #1957-1958的标注 | 添加于 2023年4月18日星期二 上午6:43:01
+
+在ACT里，我们常常把想法称为“故事”。这与把头脑看作故事家（下面的例子里这一点更明显）这个隐喻相对应，人们会被故事所吸引或者迷失在故事中。
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2024-2026的标注 | 添加于 2023年4月18日星期二 上午6:57:41
+
+首先，我们让来访者识别她所融合的想法。其次，澄清当她深陷于想法时发生了什么。最后，我们询问她，如果想法失去了它所有的影响力，如果她能够让想法来来去去而不深陷其中，那么她的生活会有怎样的不同？
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2028-2031的标注 | 添加于 2023年4月18日星期二 上午6:58:10
+
+为了表达融合的意思，你可以说被想法勾住或缠住，卷入或陷入想法中，迷失于想法中或被想法带走。你可以说紧紧地抓住你的想法，拒绝让想法离开，沉浸于想法中，沉迷于想法中，相信它们或者被它们所吸引，或者你可以描述为在想法中挣扎，陷入想法的困境中，或允许想法把你摆布得团团
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2028-2031的标注 | 添加于 2023年4月18日星期二 上午6:58:19
+
+为了表达融合的意思，你可以说被想法勾住或缠住，卷入或陷入想法中，迷失于想法中或被想法带走。你可以说紧紧地抓住你的想法，拒绝让想法离开，沉浸于想法中，沉迷于想法中，相信它们或者被它们所吸引，或者你可以描述为在想法中挣扎，陷入想法的困境中，或允许想法把你摆布得团团转。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2028-2032的标注 | 添加于 2023年4月18日星期二 上午6:58:27
+
+为了表达融合的意思，你可以说被想法勾住或缠住，卷入或陷入想法中，迷失于想法中或被想法带走。你可以说紧紧地抓住你的想法，拒绝让想法离开，沉浸于想法中，沉迷于想法中，相信它们或者被它们所吸引，或者你可以描述为在想法中挣扎，陷入想法的困境中，或允许想法把你摆布得团团转。这样类似的说法还有很多。这些隐喻的表达方式都表达了同样的意思：我们的想法在很大程度上影响着我们，而我们为了应对它们投入了大量的时间、精力和努力。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2033-2035的标注 | 添加于 2023年4月18日星期二 上午6:58:46
+
+而为了表达解离，你可以说注意想法，观察想法，退后一步并注视着你的想法；或让想法自由来去，轻轻地握着它们，或者放松力度；解开缠绕，摆脱束缚，放下这个故事，等等。它们都表达了这样一个观点：将你的想法与你分开，并允许它们做自己的事情，而不是为了应对它们而投入你的大量时间、精力和努力。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2044-2044的标注 | 添加于 2023年4月18日星期二 上午7:00:05
+
+从慈悲、平等和尊重的立场出发，我们与来访者结盟
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2045-2045的标注 | 添加于 2023年4月18日星期二 上午7:00:21
+
+同寻找应对这些想法的新方法，并共同发展一种新态度，使我们过上正念的和有价值的生活
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2047-2047的标注 | 添加于 2023年4月18日星期二 上午7:00:38
+
+在所有的交流中，充满慈悲和尊重的趣味性交流是我们所追求的目标。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2060-2061的标注 | 添加于 2023年4月18日星期二 下午10:08:34
+
+我注意到我现在有这样一个想法——我是个失败者”
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2171-2173的标注 | 添加于 2023年4月20日星期四 下午10:12:45
+
+解离的目的是减少无益的认知过程对行为的影响，并促进活在当下，专注于体验。 ·换句话说，解离的目的是使人们过上正念和有价值的生活。
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2173-2177的标注 | 添加于 2023年4月20日星期四 下午10:13:32
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+来访者通常会发现当他们与痛苦的想法解离时，痛苦的想法消失了，或者感觉更好，或者两者同时发生。当来访者出现这样的体验时，治疗师需要澄清：①这只是解离带来的红利，并不是其根本目的；②这种体验并不是每次都会发生，因此请不要期待这种感觉的出现。如果治疗师不这样做，来访者将会用解离去试图控制他们的想法和感受。当然，它将达不到正念技术那样的效果，而是变成了一种控制技术。之后，来访者变得受挫或失望就只是时间的问题。这里有两个治疗师如何处理这个问题的例
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2183-2185的标注 | 添加于 2023年4月20日星期四 下午10:14:23
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+解离并不是某种控制感受的神奇方法。它的目的是让你从自己的想法中抽离出来，因此你能活在当下，并做你认为重要的事情。所以如果你感觉良好，请尽情享受这种感觉。但是请将其作为红利，而不是主要目的。如果你开始用这些技术来控制你的感受，我敢保证你很快就会失望。
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2199-2200的标注 | 添加于 2023年4月20日星期四 下午10:16:18
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+，在这里我绝对不会做的一件事，就是与你争论想法的真假。我们感兴趣的是，这个想法有用吗？当你深陷其中时，它能否帮助你成为你最想成为的那种
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2199-2200的标注 | 添加于 2023年4月20日星期四 下午10:16:23
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+，在这里我绝对不会做的一件事，就是与你争论想法的真假。我们感兴趣的是，这个想法有用吗？当你深陷其中时，它能否帮助你成为你最想成为的那种妈妈？
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2238-2239的标注 | 添加于 2023年4月20日星期四 下午10:28:16
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+·“失望与悲观”电台：它喜欢不停播报大量对过去的失望，对未来的悲观，以及对现在的不满。
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2250-2250的标注 | 添加于 2023年4月20日星期四 下午10:30:56
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+而且ACT不是
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2249-2251的标注 | 添加于 2023年4月20日星期四 下午10:31:07
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+所以我们需要谨记：我们是与来访者一起体验这些技术，而不是在来访者身上实施这些技术。而且ACT不是为了教授技术，而是为了建立有活力、有价值的生活。
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2262-2264的标注 | 添加于 2023年4月20日星期四 下午10:32:57
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+将消极想法正常化通常能促进接纳和解离。来访者会变得更愿意与想法共处，而不是致力于摆脱它们。这么做带来的额外好处是，来访者通常会因为知道自己是“正常的”而觉得放松
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2269-2276的标注 | 添加于 2023年4月20日星期四 下午10:34:55
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+治疗师：我们已经探讨过一点儿关于我们的大脑是如何进化出消极的思维方式的，但还可以进一步阐述。你看，在史前时代，生存的必要因素之一是归属于某一群体。如果你被群体驱逐出去，你很快就会被狼吃掉。那么我们的大脑如何预防这种情况发生呢？大脑把你和这个部落里的每个人进行比较：“我能与他人融洽地相处吗？我做得对吗？我做得足够好吗？我是否做了一些可能被驱逐出去的事？”结果，我们现代人的大脑也总是会将我们与其他人进行比较。但是现在，我们面对的不只是一个小群体或部落。我们会把自己跟地球上的每个人进行比较，例如富翁、名人、美女、电影明星、优秀运动员，甚至是虚构的超级英雄。我们无须费力就能遇到在某一方面比自己更好的人，例如更富有、个子更高、更年长、更年轻、头发更多、皮肤更好、地位更高、衣服更时髦、车更大等。所有的这些比较总是让我们陷入某些“我不够好”的故事中。
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2277-2278的标注 | 添加于 2023年4月20日星期四 下午10:35:09
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+每个人都有关于这个故事的多个版本：“我太老/胖/蠢/无聊/假/不可爱/懒/无能……”或“我不够聪明/不够富有/不够苗条”，等等。我们都
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2277-2279的标注 | 添加于 2023年4月20日星期四 下午10:35:13
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+每个人都有关于这个故事的多个版本：“我太老/胖/蠢/无聊/假/不可爱/懒/无能……”或“我不够聪明/不够富有/不够苗条”，等等。我们都有这样的故事，但是几乎没有人会谈论它。
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2332-2333的标注 | 添加于 2023年4月20日星期四 下午11:02:19
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+注意你的头脑正在对你说什么。
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2332-2333的标注 | 添加于 2023年4月20日星期四 下午11:02:35
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+注意你的头脑正在对你说什么。”这个简单的短句，或更简短的版本“注意那个想法”
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2346-2349的标注 | 添加于 2023年4月20日星期四 下午11:04:25
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+“那是个有趣的想法。”这是当我不知道说什么时所做的回应。当一位来访者说的话使我震惊、引起我的强烈反应，或让我疯狂地尽力找出回应的方法时，我发现这个短句能阻止我冲进和陷入他所说的内容中。这个短句能同时提醒我和来访者，无论他刚才说了什么，我们所需要处理的都只是一个想法
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2350-2351的标注 | 添加于 2023年4月20日星期四 下午11:04:41
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+我通常在说完这句话之后暂停一会儿，关注自己，从而能让我以有效和正念的方式进行回应。
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2352-2354的标注 | 添加于 2023年4月20日星期四 下午11:05:34
+
+。你可以说，“无论你的头脑对你说了什么，无论内容多么下流或恐怖，看你能否简单回应：‘谢谢，我的头脑！’”请带着幽默感，以及对你头脑的惊人能力的感激，不惜一切代价抓住你的注意力来做这个练习。
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2354-2356的标注 | 添加于 2023年4月20日星期四 下午11:06:47
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+当来访者具体地表达出一个消极的、指责的或毫无帮助的想法时，你可以以一种若无其事的、幽默的语气表达出你的开放性，说“想法不错！”或者你可以使用其他词汇，如“很可爱”“很巧妙”“漂亮”“很有创造性”
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2419-2422的标注 | 添加于 2023年4月22日星期六 上午7:55:39
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+毕竟，相信一个想法仅仅意味着把它当成真的。在ACT里，我们对想法的真假不感兴趣，仅仅在意它能否帮助我们过上有价值的生活。 家庭作业和下次咨询 家庭作业是必要的。
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2420-2421的标注 | 添加于 2023年4月22日星期六 上午7:55:56
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+在ACT里，我们对想法的真假不感兴趣，仅仅在意它能否帮助我们过上有价值的生活。
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2434-2435的标注 | 添加于 2023年4月22日星期六 上午7:58:11
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+我希望你关注所有这样的时刻：你的想法试图钩住你，但是你却没有上钩——你让你的想法自行其道，而你并没有陷进去的时刻。
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2446-2448的标注 | 添加于 2023年4月22日星期六 上午8:00:41
+
+在每次咨询中，我们都进行简单的干预帮助来访者与他们无帮助的认知进行解离，如“注意你的头脑在对你说什么。这是一个老套的故事还是一个新的？”或者“如果你让那个想法来指使你的行为，它会把你引向幸福还是痛苦？
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2484-2485的标注 | 添加于 2023年4月22日星期六 上午9:34:19
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+我们倡导的接纳，是指这种接纳能够帮助我们继续按照价值行动，而不是被阻碍。
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2487-2489的标注 | 添加于 2023年4月22日星期六 上午9:42:41
+
+如果你处于受虐待的关系之中，我们就建议你给出现的这些痛苦的想法和情感一些空间，（而不是采取自我挫败的行动，如饮酒、吸烟、暴饮暴食、思维反刍、时刻担忧等）。同时，按照你的价值观，做出选择，改善关系，或者离开关系。
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2728-2729的标注 | 添加于 2023年4月25日星期二 下午9:57:31
+
+但是只要你相信它们会说到做到，它们就掌握了船的控制权
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2770-2770的标注 | 添加于 2023年4月25日星期二 下午10:15:04
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+作“纯净的不适”。在
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2770-2770的标注 | 添加于 2023年4月25日星期二 下午10:15:13
+
+在“纯净的不适”中没有回避
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2772-2772的标注 | 添加于 2023年4月25日星期二 下午10:15:43
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+我们称这个额外的痛苦为“污染的不适”。我们对“纯净的不
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+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2772-2773的标注 | 添加于 2023年4月25日星期二 下午10:15:49
+
+我们称这个额外的痛苦为“污染的不适”。我们对“纯净的不适”不能做什么，但我们可以减少“污染的不适”。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2803-2805的标注 | 添加于 2023年4月25日星期二 下午10:19:44
+
+说得太多，做得太少。对来访者来说，进行“认知解离”和“接纳”的教育过多，其实是在浪费时间，不如尝试着体验一下。我们很容易通过“无用分析”的模式进入认知融合和回避状态。也就是说，不停地在概念层面进行讨论、分析，而不做一些体验式的练习。
+==========
+act，就这么简单！接纳承诺疗法简明实操手册-z57as (罗斯·哈里斯（Russ Harris）)
+- 您在位置 #2845-2846的标注 | 添加于 2023年4月25日星期二 下午10:25:37
+
+扩展意味着对你那些不舒服的感受、冲动和知觉开放，允许它们与你同在，而放弃与它们之间的挣扎。
+==========
+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7182-7183的标注 | 添加于 2023年5月9日星期二 上午8:17:20
+
+主观主义一方面指个人的自由，另一方面也指人越不出人的主观性。
+==========
+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7302-7303的标注 | 添加于 2023年5月10日星期三 上午7:48:03
+
+这就是“听任”的涵义，即决定我们存在的是我们自己。而随同这种听任俱来的就是痛苦。
+==========
+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7327-7329的标注 | 添加于 2023年5月10日星期三 上午8:03:50
+
+我给你们陈述的这种学术恰恰和这种态度相反，因为它宣称除掉行动外，没有真实。确实，它还进一步补充说：“人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动总和外，什么都不是；除掉他的生命外，什么都不是。”
+==========
+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8596-8598的标注 | 添加于 2023年5月21日星期日 上午10:13:30
+
+就气质而言，胡塞尔在现代哲学家中是位卓越的反现代主义者。他是古典理性主义的热情倡导者，他的惟一的和崇高的目标，就是把人的理性建立在比过去更为恰当和更为全面的基础上。可是，
+==========
+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8596-8600的标注 | 添加于 2023年5月21日星期日 上午10:13:44
+
+就气质而言，胡塞尔在现代哲学家中是位卓越的反现代主义者。他是古典理性主义的热情倡导者，他的惟一的和崇高的目标，就是把人的理性建立在比过去更为恰当和更为全面的基础上。可是，由于执着于哲学必须摈弃先入之见，才能注意到实际具体的经验材料，胡塞尔就使哲学的大门突然向丰富的存在内容敞开，而这些内容正是他的更加激进的信徒们要加以发掘的
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8596-8600的标注 | 添加于 2023年5月21日星期日 上午10:14:18
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+就气质而言，胡塞尔在现代哲学家中是位卓越的反现代主义者。他是古典理性主义的热情倡导者，他的惟一的和崇高的目标，就是把人的理性建立在比过去更为恰当和更为全面的基础上。可是，由于执着于哲学必须摈弃先入之见，才能注意到实际具体的经验材料，胡塞尔就使哲学的大门突然向丰富的存在内容敞开，而这些内容正是他的更加激进的信徒们要加以发掘的。在其后期的著作里，胡塞尔的思想甚至踌躇而缓慢
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8596-8600的标注 | 添加于 2023年5月21日星期日 上午10:14:27
+
+就气质而言，胡塞尔在现代哲学家中是位卓越的反现代主义者。他是古典理性主义的热情倡导者，他的惟一的和崇高的目标，就是把人的理性建立在比过去更为恰当和更为全面的基础上。可是，由于执着于哲学必须摈弃先入之见，才能注意到实际具体的经验材料，胡塞尔就使哲学的大门突然向丰富的存在内容敞开，而这些内容正是他的更加激进的信徒们要加以发掘的。在其后期的著作里，胡塞尔的思想甚至踌躇而缓慢
+==========
+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8596-8601的标注 | 添加于 2023年5月21日星期日 上午10:14:32
+
+就气质而言，胡塞尔在现代哲学家中是位卓越的反现代主义者。他是古典理性主义的热情倡导者，他的惟一的和崇高的目标，就是把人的理性建立在比过去更为恰当和更为全面的基础上。可是，由于执着于哲学必须摈弃先入之见，才能注意到实际具体的经验材料，胡塞尔就使哲学的大门突然向丰富的存在内容敞开，而这些内容正是他的更加激进的信徒们要加以发掘的。在其后期的著作里，胡塞尔的思想甚至踌躇而缓慢地转向海德格尔的论题。这位伟大的理性主义者被徐徐地拖回了“地面”。
+==========
+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8686-8686的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 上午8:05:03
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+所有这些哲学家的共同点和中心点，就是宗教的意义及宗教信仰是因人而异的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8686-8688的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 上午8:05:32
+
+所有这些哲学家的共同点和中心点，就是宗教的意义及宗教信仰是因人而异的。他们每一个都彻底地考察了宗教问题；其思想表现出来的信仰或对信仰的否定，多少会使那些随俗从众沿着“外在”道路步入“教堂”的人们感到困惑，是完全可以想见的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8695-8700的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 上午8:08:49
+
+过去一百多年，哲学发展已经显示出一种引人注目的内容拓展，一种趋于直接的与定性的、存在的与实际的事物的进步方向，用阿·诺·怀特海借用威廉·詹姆斯的话说，就是趋于“具体与适当”。哲学家们不能再像英国经验主义者洛克和休谟那样，试图用简单观念和基本感觉构建人类经验。人的精神生活不是这样一些心理原子的镶嵌图案，而哲学家墨守这种信念如此之久只是由于他们用他们自己的抽象概念取代了具体的经验。因此怀特海自己，虽然作为一个柏拉图主义者几乎不能同存在主义者相提并论，然而当他把哲学本身规定为“批评抽象概念”——为把精神气球拖回实际经验地面作不懈努力时，他也就分享了内在于现代哲学的这种一般的存在主义倾向。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8713-8714的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 上午11:38:31
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+杜威坚持现代哲学家必须与整个古典思想传统决裂，这样，他就也是沿着现代哲学的一般存在主义方向运动的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8716-8717的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 上午11:39:21
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+在他的结构松散、基础不甚扎实的整个哲学背后，隐藏着一股亲切的鼓舞力量，这就是：相信在人类经验的所有部分中，一切事物都不是从天上掉下来的，而是从地里长出来的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8716-8719的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 上午11:39:52
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+在他的结构松散、基础不甚扎实的整个哲学背后，隐藏着一股亲切的鼓舞力量，这就是：相信在人类经验的所有部分中，一切事物都不是从天上掉下来的，而是从地里长出来的。思想本身只是完全生物学上的人为了应付环境而进行的踌躇不决、搜寻摸索的努力。人之作为束缚在地球上和时间中的生物的形象贯穿杜威的著作中，在一个意义上恰似它之贯穿于存在主义者的著作中一样。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8742-8744的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 上午11:48:08
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+实证主义的人是一种稀奇古怪的生物，他住在一个由他发现的在科学上“有意义的”事物组成的光明之岛上；至于普通人天天生活并同他人交往的整个周围地带都被投诸外界的“无意义的”黑暗之中。实证主义简单地接受了现代人的支离破碎的存在，
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8742-8744的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 上午11:48:26
+
+实证主义的人是一种稀奇古怪的生物，他住在一个由他发现的在科学上“有意义的”事物组成的光明之岛上；至于普通人天天生活并同他人交往的整个周围地带都被投诸外界的“无意义的”黑暗之中。实证主义简单地接受了现代人的支离破碎的存在，并且构建出一种哲学来强化它。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8820-8821的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 下午12:00:04
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+神学体系，毋宁说是种坚实的心理基质，这基质环绕着个体从生到死的全部生活，以圣礼和仪式把一切普通的和特殊的事务都囊括起来，并使之神圣化。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8834-8836的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 下午12:01:57
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+而艺术史也反复地告诉我们：艺术摹拟只会产生“模仿文章”。艺术杰作是从人的灵魂里涌现出来的，而灵魂也像自然中的一切别的事物一样总在渐进演化，因此，它是绝不可能重复的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8837-8839的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 下午12:02:27
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+历史绝不会允许人在任何总体意义上开倒车。而且，我们的心理问题也不可能经由倒退到过去状态来解决；因为在那个时候，这些问题还不曾出现。另一方面，
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8874-8874的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 下午12:07:24
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+然而，只要信仰坚定，人性中的非理性因素就能得到认可，并在人的总体机构中占据中心地位。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8889-8890的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 下午12:16:23
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+几个世纪以来，新教和资本主义携手并进，蹂躏并重建地球，征服新的大陆和领土；而且，总的说来，还似乎以胜利者的姿态证明这地球本身就是热忱和勤奋可望报偿的理想的幸福地。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8897-8898的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 下午12:17:24
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+封建主义是具体的和有机的，在这种制度下，人总受到土地意象的支配；而资本主义在精神上却是抽象的和算计的，并且割断了人同土地的联系。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8902-8904的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 下午12:19:02
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+资本主义在我们时代，在地球的广大地区，已经让位于一种由国家接管过来的完全集体化的形式，这个事实并没有改变有关的人的基本问题。这种集体化，如果再加上一个为野蛮警察组织所支持的国家神秘人物，就变得更其激烈了。集体化的人，不管他是共产主义者还是资本主义者，都依然只是人的
+==========
+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8902-8904的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 下午12:19:06
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+资本主义在我们时代，在地球的广大地区，已经让位于一种由国家接管过来的完全集体化的形式，这个事实并没有改变有关的人的基本问题。这种集体化，如果再加上一个为野蛮警察组织所支持的国家神秘人物，就变得更其激烈了。集体化的人，不管他是共产主义者还是资本主义者，都依然只是人的一个抽象的片断。
+==========
+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8908-8909的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 下午12:20:15
+
+现代人对自己在干的事情说不出个所以然，这是无关紧要的，只要他能够顺当有效地运用那些抽象观念就行。
+==========
+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8911-8911的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 下午12:20:39
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+机械技术向前迈进的每一步都是沿着抽象方向迈出的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8911-8912的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 下午12:20:49
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+机械技术向前迈进的每一步都是沿着抽象方向迈出的。这种驾轻就熟地生活在异常抽象水平上的能力，乃是现代人力量的源泉。凭着这种能力，他改变了这个星球，消除了空间距离，并使世界人口增加到三倍。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8911-8914的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 下午12:20:58
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+机械技术向前迈进的每一步都是沿着抽象方向迈出的。这种驾轻就熟地生活在异常抽象水平上的能力，乃是现代人力量的源泉。凭着这种能力，他改变了这个星球，消除了空间距离，并使世界人口增加到三倍。但是，这种能力和人们的其他方面一样，也有其否定的方面，这就是现代人在陷入实际焦虑时，无根、惘然若失以及缺乏具体感受的空寂感，便一齐向他袭来。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8920-8921的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 下午12:22:25
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+新闻界既然正在成为一种精神的王国——正如基尔凯戈尔在一个世纪前以惊人洞察力所预言的——便能够使人们越来越多地靠二手信息处理生活。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8922-8924的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 下午12:22:58
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+更有甚者，通俗报刊的活动范围现在已经延伸到先前视为文化要塞——宗教、艺术和哲学的领域里了。每个人都装了一脑袋袖珍文摘四处乱逛。新闻事业越是有能力和现代化，它对民众心理——尤其是像在美国这样的国家——的威胁也就越大。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8933-8935的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 下午12:24:48
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+我们已经讲过，现代人由于具有支配物质世界的力量感而从中世纪涌现出来，但是时至今日，他的这种力量感却转向了反面：人在他能够发动但控制不住的“旋风”面前萌生了一种虚弱感和被遗弃感。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8967-8970的标注 | 添加于 2023年5月24日星期三 上午7:51:13
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+战争、经济危机以及政治动荡都使他认识到，他自以为安全可靠的那个人类世界，竟如此脆弱！他领悟的东西实际上始终在那里，隐藏在甚至最健全的社会的表层下面；它的真实性并不因为是其出于一个混乱而灾难的时代而稍有减少。但是，只要人不是被逼，不得不面对这样一条真理，他就决不会这样做的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8974-8975的标注 | 添加于 2023年5月24日星期三 上午7:52:37
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+在这个时期到来之前，宗教曾经是包容着整个人类生活的机构，提供给它一个意象和符号的系统，使它能表达自己达到精神整体的渴望。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8978-8980的标注 | 添加于 2023年5月24日星期三 上午7:53:56
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+启蒙时代的人曾预言，理性将无止境的胜利扩展到社会生活的各个领域。但是，在这里，理性已经受挫于它的对立面，受挫于层出不穷又预料不到的实际事物——战争、经济的危机与脱节、群众里的政治动乱。再者，
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8978-8982的标注 | 添加于 2023年5月24日星期三 上午7:54:28
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+启蒙时代的人曾预言，理性将无止境的胜利扩展到社会生活的各个领域。但是，在这里，理性已经受挫于它的对立面，受挫于层出不穷又预料不到的实际事物——战争、经济的危机与脱节、群众里的政治动乱。再者，在一个官僚化的、非个人的大众社会里，人的无家感和异化感更趋强烈。他已经开始感到，甚至在他自己的人类社会里，他自己也是局外人。他被三重地异化了：不仅对于上帝、对于自己是个陌生人，而且对于提供他物质必需品的庞大社会机构也是个陌生人。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8983-8983的标注 | 添加于 2023年5月24日星期三 上午7:55:15
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+最糟糕又最终极的异化形式（事实上其他形式都导致它），乃是人同他自己的自我的异化。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #8987-8989的标注 | 添加于 2023年5月24日星期三 上午7:56:06
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+事实上，存在主义的全部问题，都是从这种历史情势展开的。异化和疏远对人生基本的脆弱性与偶然性的感触；理性面对深层存在的无力；虚无的威胁，以及个人在这种威胁面前的孤独与无遮无蔽状态。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9035-9036的标注 | 添加于 2023年5月24日星期三 上午8:08:59
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+人的因素超出机器：数学像人的任何生活一样永远是未完成的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9064-9065的标注 | 添加于 2023年5月24日星期三 上午8:19:43
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+艺术是一个时期的集体的“梦”；如果我们有眼力，我们便能从这梦幻里最清楚地追溯出这个时代的特征。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9115-9117的标注 | 添加于 2023年5月24日星期三 上午8:28:04
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+艺术并不是一个纯粹的有意识的意愿和有意识的设计问题，而艺术家即使改变他的观念（甚而接受庸人的观念）也不会成为生活在另一时间地点的另外一种人。说到底，惟一本真的艺术是那种具有无法规避力量的艺术。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9277-9278的标注 | 添加于 2023年5月26日星期五 上午8:28:43
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+时间因此也就变成了一种更其无情、更其绝对的实在。“有时间性”是现代人的视界，一如“永恒”是中世纪人的视界一样。现代作家已经如此专注于时间的实在性，用一种
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9331-9335的标注 | 添加于 2023年5月28日星期日 下午11:08:01
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+现在，画家甚至完全没有对象也行：他画布上的彩色形状本身就是一种绝对的实在，或许比假想的场景、伟大的战役——曾是传统油画的合适题材——还更加实在。因此，我们最终达到了“原始艺术”（粗陋的、未加工的、粗野的艺术）。它不仅企图废除在崇高和平庸之间的严格区别，而且还要废除美与丑之间的严格区别。这种风格比较有趣的耕耘者之一画家迪比费(19)说：
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9342-9344的标注 | 添加于 2023年5月29日星期一 上午8:18:13
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+一个简单持久的事实对人也会有高度的价值，这使我很震惊。例如，一个人窗外每天展现的悲惨街景，随着时光的推移竟能最终在他生活中产生重要作用。我常常想，一幅画能够企求的最高目标，就是在某个人的生活里发挥这样的功用。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9397-9400的标注 | 添加于 2023年5月29日星期一 上午8:32:00
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+在弗朗兹·卡夫卡(22)的小说中，主角是个代号，姓名的起首字母；诚然，一个代号迫不及待地要找出他自己的地位和责任——这些都不是先天提供给他的，而他到死还是没有找到它们。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9403-9404的标注 | 添加于 2023年5月29日星期一 上午8:33:36
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+如果我们由于机遇或命运而陷入极端情势——也就是说，远离了常态、常规、公论、传统和安全事物，我们便会受到虚无的威胁。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9588-9589的标注 | 添加于 2023年5月30日星期二 下午12:25:11
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+约伯和上帝之间的关系，用马丁·布贝尔(7)的话说，是一种一个“我”和一个“你”之间的关系。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9744-9745的标注 | 添加于 2023年6月1日星期四 上午8:24:38
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+柏拉图对理性这样异乎寻常的强调本身就是一种宗教冲动。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9760-9762的标注 | 添加于 2023年6月1日星期四 下午5:57:51
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+柏拉图认定真正的存在、“真正的实在”同理念是一码事，他的其他一切观点都是由此推演出来的。例如，艺术处理的既是感觉对象，即个别事物，则它所处理的也就只是阴影，因而它本身也就是一种非真理的形式。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9767-9769的标注 | 添加于 2023年6月1日星期四 下午5:59:51
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+如我们所见到的，柏拉图的思想重视永恒甚于暂时，重视共相甚于个别，重视理性甚于人非理性的另一半，这意味着找到了“真正的实在”。在所有这些评价中，它都是深刻地反存在主义的，因为它是一种关于本质而非关于存在的哲学。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9767-9769的标注 | 添加于 2023年6月1日星期四 下午6:00:03
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+如我们所见到的，柏拉图的思想重视永恒甚于暂时，重视共相甚于个别，重视理性甚于人非理性的另一半，这意味着找到了“真正的实在”。在所有这些评价中，它都是深刻地反存在主义的，因为它是一种关于本质而非关于存在的哲学。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9767-9770的标注 | 添加于 2023年6月1日星期四 下午6:00:09
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+如我们所见到的，柏拉图的思想重视永恒甚于暂时，重视共相甚于个别，重视理性甚于人非理性的另一半，这意味着找到了“真正的实在”。在所有这些评价中，它都是深刻地反存在主义的，因为它是一种关于本质而非关于存在的哲学。然而，就其哲学思维活动基本上是个人拯救手段的概念而论，它又是存在主义的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9770-9771的标注 | 添加于 2023年6月1日星期四 下午6:00:41
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+他从头到尾是个雅典人，这意味着他对政治生活的兴趣最大，人的所有别的兴趣都从属于它。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9773-9775的标注 | 添加于 2023年6月1日星期四 下午6:01:29
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+对柏拉图这个雅典人来说，所有形而上学思辨都只是人类热情寻求理想国家和理想生活方式的工具，简言之，是寻求人的救赎手段的工具。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7270-7271的标注 | 添加于 2023年6月6日星期二 下午5:46:54
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+康德的伦理学说，永远不要把另一个人当作手段，而要当作目的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #7279-7281的标注 | 添加于 2023年6月6日星期二 下午5:49:25
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+我可以说，“我爱我的母亲爱到同她呆在一起的程度”，但只有我真正同她呆在一起时才能这样说。我要估量这种感情的深浅，只有付诸行动，以行动来说明和肯定我的感情的深浅。但是如果我再援引这种感情来为我的行动辩护，那我就是卷进一种恶性循环。
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+庄子--中华经典名著全本全注全译丛书 (中华书局) (方勇)
+- 您在位置 #1237-1237的标注 | 添加于 2023年6月8日星期四 下午5:21:25
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+是非的观念出现了，大道也就因此而亏损了。
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+庄子--中华经典名著全本全注全译丛书 (中华书局) (方勇)
+- 您在位置 #1363-1371的标注 | 添加于 2023年6月8日星期四 下午5:45:27
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+缺说：“那么对于天下的一切事理，不都就无法了解吗？”王倪说：“我怎么会知道呢！虽然如此，请让我试着说说。怎么能知道我所谓的‘知’未必不是他人所谓的‘不知’呢？怎么能知道我所谓的‘不知’未必不是他人所谓的‘知’呢？我且试着问你：人们睡在潮湿处，腰部就会患病或造成半身不遂，泥鳅也会这样吗？人在树上居住就会惊恐战栗，猿猴也会这样吗？人、泥鳅、猿猴这三者，究竟谁知道哪里是标准的居处呢？人吃家畜的肉，麋鹿吃美草，蜈蚣以食蛇脑为甘美，猫头鹰和乌鸦喜欢吃老鼠，这四者究竟谁知道什么是可口的味道呢？雄性猵狙喜欢与雌猿交配，麋喜欢与鹿交配，泥鳅喜欢与鱼交合。毛嫱和丽姬，人们都认为她们美丽；但是游鱼见到她们就避入水底，鸟儿见到她们就飞上高空，麋鹿见到她们就急速逃跑。这四者究竟谁知道天下真正的美色呢？依我看来，仁义的头绪，是非的途径，错综杂乱，我怎么能知道它们之间的区别呢！”
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+庄子--中华经典名著全本全注全译丛书 (中华书局) (方勇)
+- 您在位置 #1424-1426的标注 | 添加于 2023年6月8日星期四 下午5:49:47
+
+万物都是如此，互相蕴积包裹而不分是非、可否、死生、利害。我怎么知道世人喜欢活着就不是一种迷惑呢！我怎么知道世人害怕死亡，就不是像幼孩迷失在外而不知回归其故乡呢！
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+庄子--中华经典名著全本全注全译丛书 (中华书局) (方勇)
+- 您在位置 #1431-1433的标注 | 添加于 2023年6月8日星期四 下午6:16:58
+
+孔丘与你，都是在做梦；我说你在做梦，我也是在梦中了。我谈的这番道理，可以称为吊诡。万世之后能遇到一位能悟解这番道理的大圣人，就已经好像是在旦暮之间了。”
+==========
+庄子--中华经典名著全本全注全译丛书 (中华书局) (方勇)
+- 您在位置 #1474-1476的标注 | 添加于 2023年6月8日星期四 下午6:20:19
+
+影子说：“我因为有所依赖才这样的吧？我所依赖的东西又有所依赖才这样的吧？我依赖形体而动，犹如蛇依赖腹下鳞皮而行、蝉依赖翅膀而飞吧？我怎么知道所以这样的原因呢？又怎么知道所以不这样的原因呢？”
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+庄子--中华经典名著全本全注全译丛书 (中华书局) (方勇)
+- 您在位置 #1473-1474的标注 | 添加于 2023年6月8日星期四 下午6:20:26
+
+罔两问影子说：“刚才你在行走，现在又停下来；刚才你坐着，现在又站了起来；你为什么没有独立的志操呢？”
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+庄子--中华经典名著全本全注全译丛书 (中华书局) (方勇)
+- 您在位置 #1485-1486的标注 | 添加于 2023年6月8日星期四 下午6:21:13
+
+化：指一种泯灭事物差别，彼我浑然同化的和谐境界。
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+庄子--中华经典名著全本全注全译丛书 (中华书局) (方勇)
+- 您在位置 #1485-1486的标注 | 添加于 2023年6月8日星期四 下午6:21:17
+
+化：指一种泯灭事物差别，彼我浑然同化的和谐境界。
+==========
+庄子--中华经典名著全本全注全译丛书 (中华书局) (方勇)
+- 您在位置 #1485-1486的标注 | 添加于 2023年6月8日星期四 下午6:21:31
+
+物化：指一种泯灭事物差别，彼我浑然同化的和谐境界。
+==========
+庄子--中华经典名著全本全注全译丛书 (中华书局) (方勇)
+- 您在位置 #1499-1500的标注 | 添加于 2023年6月9日星期五 上午7:55:06
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+吾生也有涯，而知也无涯①。以有涯随无涯②，殆已③！
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+庄子--中华经典名著全本全注全译丛书 (中华书局) (方勇)
+- 您在位置 #1694-1695的标注 | 添加于 2023年6月9日星期五 上午8:30:00
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+，虚室生白(89)，吉祥止止(90)。夫且不止，是之谓坐驰(91)
+==========
+庄子--中华经典名著全本全注全译丛书 (中华书局) (方勇)
+- 您在位置 #1686-1688的标注 | 添加于 2023年6月9日星期五 上午8:30:43
+
+回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志！无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气(80)。听止于耳(81)，心止于符(82)。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #52587-52588的标注 | 添加于 2023年6月9日星期五 下午2:50:52
+
+作为标题，想要传达的理念则是：人不仅天生好德，并且也好说教、批评和审判。
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #52601-52603的标注 | 添加于 2023年6月9日星期五 下午2:51:26
+
+对于整个社会的健康和进化来说，群体之间某种程度上的冲突甚至有可能是必要的。我年轻时祈愿世界和平，但现在向往的则是一个将意识形态冲突维持在平衡状态的世界。
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #52629-52630的标注 | 添加于 2023年6月9日星期五 下午2:54:33
+
+人的天性也是为群体之间的竞争而设的。达尔文很久之前就说过，最团结合作的集体总能打败自私的个人主义者。
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #52625-52626的标注 | 添加于 2023年6月9日星期五 下午2:55:06
+
+人类在90%的意义上是黑猩猩，10%是蜜蜂。
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #52625-52626的标注 | 添加于 2023年6月9日星期五 下午2:55:08
+
+人类在90%的意义上是黑猩猩，10%是蜜蜂。
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #52625-52626的标注 | 添加于 2023年6月9日星期五 下午2:55:12
+
+人类在90%的意义上是黑猩猩，10%是蜜蜂。人性源起于两种同时进行的自然选择和竞争。
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #52632-52633的标注 | 添加于 2023年6月9日星期五 下午2:55:22
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+人类的类蜂天性为利他主义、英雄主义、战争和种族屠杀提供了温床。
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+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #52643-52644的标注 | 添加于 2023年6月9日星期五 下午2:56:50
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+当我提到“自由主义”时，美国以外的读者可将其替换为“进步主义”或者“左翼”。
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+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #52779-52782的标注 | 添加于 2023年6月9日星期五 下午3:16:54
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+科尔伯格最具影响力的发现是，（据其评分方法）道德发展最完善的孩子正是那些经常有机会进行换位思考的孩子，所谓换位思考，即设身处地，从他人的视角来看问题。平等的关系（如伙伴之间）有利于换位思考，而等级关系（如与老师或父母）则不会。
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+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #52779-52786的标注 | 添加于 2023年6月9日星期五 下午3:17:34
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+科尔伯格最具影响力的发现是，（据其评分方法）道德发展最完善的孩子正是那些经常有机会进行换位思考的孩子，所谓换位思考，即设身处地，从他人的视角来看问题。平等的关系（如伙伴之间）有利于换位思考，而等级关系（如与老师或父母）则不会。对儿童来说，从老师的立场来看待事物是很困难的，因为儿童从未做过老师。皮亚杰和科尔伯格都认为，父母及其他权威是道德发展的障碍。如果希望你的孩子了解物理世界，就让他们去玩杯子和水，而不要长篇大论讲什么体积守恒。如果想让你的孩子学习社会事务，就让他们与其他孩子一起玩耍，处理争执，不要喋喋不休地谈“十诫”。还有，拜托不要强迫他们遵从上帝、老师，或者你。这只会将他们固结在社会惯例的层次。
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+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #52811-52812的标注 | 添加于 2023年6月9日星期五 下午3:20:33
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+孩子们是在“伤害是错的”这一绝对道德真理的基石之上建构他们对道德的理解的。
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+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #52813-52816的标注 | 添加于 2023年6月9日星期五 下午3:22:21
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+图列尔对道德进步的论述在很多方面都不同于科尔伯格，但其政治涵义是相似的：道德就是善待个体。它与伤害和公平相关（与忠诚、尊重、责任、虔诚、爱国主义或传统无关）。等级制和权威通常来说是坏东西（所以最好让孩子们自己去思考）。因此，学校和家庭应当贯彻平等自治的进步原则（而非长者训练和限制儿童的权力主义原则）。
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+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #52860-52861的标注 | 添加于 2023年6月9日星期五 下午3:35:33
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+为什么很多西方人，甚至包括不太信教的人，也还是继续认为有关食物和性的一些选择负载了极大的道德意义？
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+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #52879-52883的标注 | 添加于 2023年6月9日星期五 下午3:37:45
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+对于为何不同文化中自我观念的差异如此之大，施韦德为此提供了一个简单的解释：所有社会都必须解决组织社会的一系列问题，其中最重要的是怎样平衡个体和群体的需求。回答这个问题似乎只有两大路径：大多数社会选择了社会中心主义的答案，将群体和组织的需求摆在第一位，将个人需求放在第二位。相比之下，个人主义[20]的回答将个人放在中心，而社会是为个人服务的。
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+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #52940-52941的标注 | 添加于 2023年6月9日星期五 下午3:45:25
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+图列尔的理性主义推断说，关于伤害的分析是道德判断的基础，所以即使人们说吃掉你养的狗是错的，他们也只能将这种行为视作对社会惯例的侵犯。（
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+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #52990-52992的标注 | 添加于 2023年6月9日星期五 下午3:50:27
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+也就是说，施韦德赢了这场论争。运用图列尔的方法访问像我这样的受过教育、在个人主义文化中长大的西方人，我得到的结论和图列尔一模一样——但这却恰恰证明了施韦德所说的，图列尔理论的适用范围很窄。
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+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #53015-53017的标注 | 添加于 2023年6月9日星期五 下午3:59:40
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+那个父亲并没有试图给出他最完善的道德推理。道德推理通常是用于影响他人（见第4章），而这个父亲只是想让他好奇的儿子感受到正确的情感——恶心和敬畏，以激发恰当的如厕行为。
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+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #53022-53024的标注 | 添加于 2023年6月11日星期日 下午5:59:40
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+人们真的是因为预见到了伤害所以谴责这些行为吗？抑或是过程恰好相反——人们是因为已经谴责了这些行为，于是发明出了伤害？
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+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #53036-53038的标注 | 添加于 2023年6月11日星期日 下午6:02:11
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+这些受访对象在推理，绞尽脑汁地推理。但他们推理的目的不是探求真理，而是为了找理由支持他们的情感反应。这推理正如哲学家大卫·休谟在1739年写到的：“理性只能是激情的奴隶，除了侍奉和服从激情，不能假充自己尚有别的差事。”[23]
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11667-11668的标注 | 添加于 2023年6月23日星期五 下午8:05:23
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+把思想同理性这样耸人听闻地对立起来，有违我们全部文化的传统要旨。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11667-11669的标注 | 添加于 2023年6月23日星期五 下午8:05:36
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+把思想同理性这样耸人听闻地对立起来，有违我们全部文化的传统要旨。海德格尔不是个理性主义者，因为理性依靠概念、心理表象发挥作用，而我们的存在却避开了这些东西。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11754-11755的标注 | 添加于 2023年6月23日星期五 下午8:17:22
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+我们用“Being”意指“任何存在者的去存在”；下面我们将恪守这条建议。）
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11762-11763的标注 | 添加于 2023年6月23日星期五 下午8:18:25
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+存在一旦只被理解为存在者（beings）或事物，它就成了一个最一般最空洞的概念：照圣托马斯·阿奎那所说，就是“理解的第一个对象，是理性设想事物时所设想的东西”。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11780-11781的标注 | 添加于 2023年6月23日星期五 下午8:21:00
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+在胡塞尔看来，现象学是这样一门学问，它企图不带任何使人糊涂的预设概念或假设性的思辨推想，去描述经验给予我们的东西。他的格言是“面向事物本身”，而不是面向我们预先造好了的概念。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #12017-12018的标注 | 添加于 2023年7月9日星期日 下午1:57:10
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+按照他的见解，将来最重要，因为人总是筹划达到那个领域，而且他还在那个领域确定他自己的存在。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #12032-12034的标注 | 添加于 2023年7月9日星期日 下午2:06:27
+
+所有这些东西，其意义都源出一个更基本的事实：即人是这样一种存在，他尽管是模糊地和半自觉地，但却始终是历史地领会着而且也必定历史地领会着他自己的存在。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #12057-12059的标注 | 添加于 2023年7月9日星期日 下午2:19:36
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+无论在印度或中国，还是在这些文明所产生的哲学里，真理都不是被放在理智中的。恰恰相反，印度与中国的圣贤们所坚持的正是其对立面：也就是说，人只要还被禁锢在他的理智里，他就不可能获得真理。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #12079-12080的标注 | 添加于 2023年7月9日星期日 下午2:26:00
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+诚然，他的确显现了值得赞赏的支配事物的能力；但他支配的是存在物而非存在，他从来没有接触到过存在。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #12082-12083的标注 | 添加于 2023年7月9日星期日 下午2:26:49
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+当今时代的人，技术人，是笛卡尔式的人的末代后裔，但是却没有笛卡尔对清楚明白观念的热情。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #12084-12086的标注 | 添加于 2023年7月9日星期日 下午2:27:14
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+像笛卡尔一样，技术人也面对着他世界里的对象，除了拥有那种为了控制它们工作需要揿那个按钮的知识外，再没有必要也没有能力跟它们发生亲密的关系了。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #12121-12121的标注 | 添加于 2023年7月9日星期日 下午2:33:13
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+真正的思想，扎根于存在的思想，它同时就是一种感谢和回忆的行为。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #12237-12239的标注 | 添加于 2023年7月9日星期日 下午2:45:21
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+那无法从一个人身上取走的实质性的自由，基本的和终极的自由，就是说一声“不”。这是萨特的人的自由观的基本前提：自由就其真正本质而言是否定的，虽然这种否定性也是有创造力的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #12245-12246的标注 | 添加于 2023年7月9日星期日 下午2:46:43
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+对于才华横溢、年轻有为、第二次世界大战前就教过哲学的萨特来说，笛卡尔是特殊的英雄——如果算不上行动人生上的英雄，也是个思想上的英雄。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #12253-12254的标注 | 添加于 2023年7月9日星期日 下午9:38:43
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+因为当真正的危急关头，或许没有一个法国人或者说没有一个法国思想家能够有办法不成为笛卡尔主义者的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #12253-12255的标注 | 添加于 2023年7月9日星期日 下午9:38:51
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+因为当真正的危急关头，或许没有一个法国人或者说没有一个法国思想家能够有办法不成为笛卡尔主义者的。笛卡尔和法国抵抗运动——法国抵抗运动中的笛卡尔——这些就是打开萨特显得纷繁复杂的整个哲学之门的简便钥匙。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #12307-12307的标注 | 添加于 2023年7月9日星期日 下午9:47:54
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+自为”挣扎着要变成“自在”，以期获得那种属物的磐石一般不可动摇的坚实性。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #12362-12364的标注 | 添加于 2023年7月9日星期日 下午9:56:16
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+虽说一般民众都把萨特的名字看做存在主义的同义语，但他这位存在主义哲学家竟不曾讨论过几乎所有存在主义者一向最热心讨论的首要问题，即不仅属于理性而且还属于人的真理问题。这实在是个绝妙的讽刺！
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #12365-12371的标注 | 添加于 2023年7月9日星期日 下午9:57:33
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+萨特向民众大肆宣扬他的存在主义的“牌号”是一种新的人道主义，是完全能自圆其说的。同任何一种人道主义一样，它也教导说，人类的正当研究是人，或如马克思所说，人类的根本是人。(9)但是，它也同任何一种人道主义一样，没有主动提出过下面这个问题：什么是人的根本？为人寻根的活动，如我们所见，在近150年来一直吸引着思想家，并且使诗人们感到不安，但萨特却没有介入这种活动。他任凭人无根无基。这可能是因为萨特本人是都市知识分子的精英——或许是我们时代最杰出的都市知识分子，但是却还是带有这类知识分子不可避免的异化。他似乎呼吸着现代都市及其咖啡馆、郊区和市井的空气，仿佛人再无别的家园似的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #12568-12570的标注 | 添加于 2023年7月10日星期一 下午10:48:10
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+那隐藏在论战背后的是马克思主义的人并没有正视的阴影：萨特把他的革命活动基于自由选择，马克思主义者则基于一种客观历史过程，前者承认人的不可让渡的主体性，后者则把人归结为处于一个过程中的客体。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #12577-12578的标注 | 添加于 2023年7月10日星期一 下午10:50:11
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+在这两种情形下，无论以何种方式进行选择都必然是困难的；因为人，作为本性可疑的生物，是无法自鸣得意、心情恬静地固守着他最后的承诺的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #12649-12652的标注 | 添加于 2023年7月14日星期五 上午7:37:40
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+因为在实际生活上，美国人不仅是非理性主义的，甚至是反理性主义的。美国人作为一种新的人类类型的魅力，他不讲究精美但求方便的实用主义，他的天真自然及对经验的开放性，这些全都让他感到恰到好处，其所以会如此，完全是由于他天生不善思索。两个最伟大的美国当代作家——海明威和福克纳——之所以成为优秀的艺术家，乃是得力于他们驾驭物理事实的力量，而不是由于他们对观念和微妙心理有什么深刻的把握。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #12658-12659的标注 | 添加于 2023年7月14日星期五 上午7:39:06
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+技术是理性主义的一种物质化身，因为它源于科学；官僚政治是理性主义的另一种化身，因为它旨在对社会生活进行理性的控制和安排；而这两者——技术和官僚政治——一直在越来越有力地支配我们的生活。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #12695-12696的标注 | 添加于 2023年7月16日星期日 下午4:40:26
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+因为问题恰恰在于每个时代都不相同：每个时代在其所允诺的和所威胁的这两个方面都是独特的；而且有时灾难也确实发生了。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #12708-12709的标注 | 添加于 2023年7月16日星期日 下午4:50:09
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+由于在史前史和潜在无意识方面缺乏欧洲人那样的根，美国人在意识方面，尤其是在实用意识方面，表现出一种令人羡慕的自由和灵活性。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #12723-12726的标注 | 添加于 2023年7月16日星期日 下午5:08:22
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+马克思把他的注意力转到了社会问题上，设想人实现其充分人性道路上的惟一障碍，就是资本主义制度。这方面，他只是附和了启蒙思想的乐观想法：既然人是一个理性动物，则妨害他圆满实现其人性的惟一障碍就必定是客观的和社会的。共产主义，遵循马克思，因此总是表现出一种奇特的两重性：在理论上对人性抱着最天真的乐观看法，而在实践上却对人类持最疑心的态度。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #12730-12732的标注 | 添加于 2023年7月16日星期日 下午5:09:25
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+控制自然、驾驭万物的集体努力，要求一些人有权驾驭其他一些人；这项运动到头来就把下层人只当作物看待，因为它的思想很久以来就已抛弃了所有承认人的个性及其主体性的范畴。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #12767-12767的标注 | 添加于 2023年7月16日星期日 下午5:16:18
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+完整的人若是没有诸如死亡、焦虑、罪过、恐惧和颤抖以及绝望之类很煞风景的事，也就不再完整了；
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #12769-12771的标注 | 添加于 2023年7月16日星期日 下午5:17:00
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+我们在启蒙运动上的根子扎得太深了，不然的话，我们早就离开了它，也正因为如此，我们总觉得人生中这些很煞风景的方面就像复仇女神——我们总想逃避的敌对力量——似的。当然，逃避复仇女神最简易的方式，我们想，大概就是否认她们存在这一招了。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #12889-12891的标注 | 添加于 2023年7月16日星期日 下午10:29:02
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+从胡塞尔提出“面向事物本身”这句箴言到现在许多年过去了。他的这句箴言是在规劝哲学家们去更靠近点经验源泉。不过，哲学家们要做到这一步，却是非常困难的，因为当他们开始经验时总是带有太多的理智成见。然而，艺术家在这方面要好得多。因为关注经验
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #12889-12891的标注 | 添加于 2023年7月16日星期日 下午10:29:10
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+从胡塞尔提出“面向事物本身”这句箴言到现在许多年过去了。他的这句箴言是在规劝哲学家们去更靠近点经验源泉。不过，哲学家们要做到这一步，却是非常困难的，因为当他们开始经验时总是带有太多的理智成见。然而，艺术家在这方面要好得多。因为关注经验毕竟是艺术家以之为业的事。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #13092-13094的标注 | 添加于 2023年7月20日星期四 下午6:20:59
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+对于实证主义者来说，存在之所以不是一个概念，乃是因为它太空洞、太稀薄了，因而最终是无意义的；对于基尔凯戈尔来说，我的存在之所以不是一个概念，乃是因为它太稠密、太丰富、太具体了，因而不能够由一具心理图像充分地加以表象。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #13100-13102的标注 | 添加于 2023年7月20日星期四 下午6:22:02
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+基尔凯戈尔虽然就其哲学底蕴而言与康德大相径庭，但在这里的目标是十分确定，这和康德一模一样：如果存在不能够是一个概念，那么，很清楚，它就不能还原成本质，而且也不能要求本质先于存在。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #13103-13104的标注 | 添加于 2023年7月20日星期四 下午6:22:21
+
+基尔凯戈尔以存在的名义向本质提出的抗议，完全超出了这个直接目标，其实是对西方哲学内的整个柏拉图传统提出的疑问，因为这个传统总是力图把存在看做本质的摹本、赝
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #13105-13108的标注 | 添加于 2023年7月20日星期四 下午6:22:41
+
+在这里基尔凯戈尔直接指向那隐藏在关于存在是不是一个谓词的辩论背后的真正有重大意义的问题：归根到底，问题不在于我们能否把我们的语言装备起来，使“存在”能够或者不能够成为一个可允许的谓词（其实以其中任何一种方式都能把它装备起来），至关紧要的是我们如何对待存在：我们是来公正地把它看做一个原始的和不可还原的事实呢，还是不知怎么地把它变成本质的一个鬼影般的替身。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #13130-13131的标注 | 添加于 2023年7月20日星期四 下午6:26:05
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+罗素说，存在就是满足一个命题函项，恰如一个数字可以满足一个既定方程一样。在这两种情况下，存在都被理解为由本质派生出来、推演出来的。存在者由于本质而存在。
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #1083 的书签 | 添加于 2023年8月5日星期六 上午1:39:58
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #247-248的标注 | 添加于 2023年8月5日星期六 上午1:42:41
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+所有的反应、所有的生命归结起来都是如此，是出于两个不平衡的分子并列在一起时，彼此趋向完全平衡的本能。
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #279-281的标注 | 添加于 2023年8月5日星期六 下午11:29:59
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+硫化氢与氧反应产生的能量为整个热泉世界的生命所用，就和我们依靠氢与氧反应产生的能量来维持生命是一样的。这些反应的产物都是水，不同之处在于硫化氢反应之后还会产生硫黄，如同《圣经》中提到的硫黄之火，而硫细菌也因此得名。
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #301-302的标注 | 添加于 2023年8月5日星期六 下午11:32:00
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+这乧年来传统的生命起源假说，现在生命可能从地狱般的环境中，由最不可能的物质(硫化氢、一氧化碳和黄铁矿，两种是毒气另一个是愚人金)产生。
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #306-307的标注 | 添加于 2023年8月5日星期六 下午11:32:25
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+其中最棘手的缺陷，跟原始汤一样，就是“浓度问题”。理论中的有机分子，都溶解在大量的海水里，所以几乎不可能发生偶遇，然后形成如DNA或RNA之类的大型聚合物。
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #331-332的标注 | 添加于 2023年8月5日星期六 下午11:34:48
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+海水与地幔里岩石发生的反应，不只造成地球上持续不断的火山运动，同时还会释放出热能，并且同时产生大量气体，比如氢气。
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #395-396的标注 | 添加于 2023年8月6日星期日 下午8:42:34
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+或“由上往下”。到目前为止，本章讨论的都是“
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #395-397的标注 | 添加于 2023年8月6日星期日 下午8:42:41
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+有两种方法可以寻找生命的起源：“由下往上”或“由上往下”。到目前为止，本章讨论的都是“由下往上”，我们从地质化学环境和热力学的角度来考虑，早期地球可能是什么样的。
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #395-398的标注 | 添加于 2023年8月6日星期日 下午8:42:47
+
+有两种方法可以寻找生命的起源：“由下往上”或“由上往下”。到目前为止，本章讨论的都是“由下往上”，我们从地质化学环境和热力学的角度来考虑，早期地球可能是什么样的。我们找到了海底热泉，它们汩汩冒出氢气，输送到充满二氧化碳的海洋中，这里极有可能是生命的源头。
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #419-420的标注 | 添加于 2023年8月6日星期日 下午8:44:28
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+现在克氏循环没有那么老掉牙了，因为最近的医学研究显示，克氏循环不只是生物化学的中心，也是细胞生理学的中心。
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #541-543的标注 | 添加于 2023年8月6日星期日 下午10:17:56
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+换句话说，罗素提到的热泉矿物细胞，利用天然的质子梯度自动执行化学渗透。罗素在好几年以前就发现了这一现象，但是指出细胞必须依赖化学渗透才能离开热泉，则是他和马丁合作的成果，因为是马丁带来了微生物能量的观点。
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #541-545的标注 | 添加于 2023年8月6日星期日 下午10:18:04
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+换句话说，罗素提到的热泉矿物细胞，利用天然的质子梯度自动执行化学渗透。罗素在好几年以前就发现了这一现象，但是指出细胞必须依赖化学渗透才能离开热泉，则是他和马丁合作的成果，因为是马丁带来了微生物能量的观点。现在这些小的电化学反应堆，不只可以生产有机分子和ATP，甚至还有了逃脱计划，可以逃离普遍存在的10英镑难题。
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #2047-2049的标注 | 添加于 2023年8月6日星期日 下午10:26:18
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+植物扎根不动，本来应该是最不可能进行性生活的生物才对，然而地球上绝大多数的植物却都是实实在在的有性生殖生物，只有蒲公英与少数植物才对性不屑一顾。
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #2059-2061的标注 | 添加于 2023年8月6日星期日 下午10:27:51
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+如果长时间强迫蜂鸟禁食(约数个小时)，它就会陷入如同冬眠般的昏迷状态，心跳与呼吸速率比平常睡眠更慢，而体内温度会无止境地下滑。它们受到花朵的魔法药水诱惑，过着如奴隶般的生活，必须无休无止地在花朵间移动散布花粉，否则就会陷入昏迷，很有可能就此死亡。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #2084-2086的标注 | 添加于 2023年8月6日星期日 下午10:31:31
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+人类的基因组现在是死去的跳跃基因的坟墓，至少有一半的基因组都是退化的跳跃基因残骸。其他的基因组甚至更糟，比如麦子的基因组里有98%都是死去的跳跃基因，真是难以置信。
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #2091-2092的标注 | 添加于 2023年8月6日星期日 下午10:32:19
+
+然而尽管如此，性却恶作剧似的存在于几乎所有复杂的生物中。几乎所有的真核生物，至少在生命中的某些阶段，都会沉迷于性行为。
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #2097-2098的标注 | 添加于 2023年8月6日星期日 下午10:33:14
+
+这些罕见的物种比如蛭形轮虫，算是生物学家眼中的佼佼者，坚贞而特立于这个沉溺于性的浊世中，一路走来宛如穿过红灯区的和尚。
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #2108-2111的标注 | 添加于 2023年8月6日星期日 下午10:34:51
+
+这种例子很多，只消去看看早期欧洲王朝，比如哈布斯堡家族，就可以观察到过度近亲繁殖所产生的病态结果，大量的疾病与疯子。对达尔文来说，性的目的是远亲繁殖，不过尽管如此，他还是和自己的表亲结婚，也就是那位完美无瑕的艾玛·韦奇伍德，并生了十个小孩。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #2143-2143的标注 | 添加于 2023年8月6日星期日 下午10:40:03
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+所以现在很清楚，有性生殖所做的事，就是混合基因产生新的排列组合，而且是前所未有的组合。
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #2146-2147的标注 | 添加于 2023年8月6日星期日 下午10:40:31
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+魏斯曼可以算是达尔文的继承者，他主张有性生殖可以产生较大的变异，让自然选择有更多作用机会。
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #2148-2150的标注 | 添加于 2023年8月6日星期日 下午10:40:50
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+魏斯曼说，性就好像乱丢各种“好的”和“坏的”基因组合。“好的”基因组合让个体直接受益，“坏的”基因组合直接伤害个体。也就是说，对于任一世代的个体而言，性并没有好处或坏处。
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #2148-2151的标注 | 添加于 2023年8月6日星期日 下午10:40:58
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+魏斯曼说，性就好像乱丢各种“好的”和“坏的”基因组合。“好的”基因组合让个体直接受益，“坏的”基因组合直接伤害个体。也就是说，对于任一世代的个体而言，性并没有好处或坏处。但是魏斯曼认为，整个族群会因此进步，因为坏的组合会被自然选择消灭，最终(经过好几个世代后)会留下各种最好的排列组合
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #2153-2154的标注 | 添加于 2023年8月6日星期日 下午10:41:33
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+费希尔认为，因为突变的概率很低，所以不同的突变比较容易发生在不同人身上，而不会在同一个人身上发生两次。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #2153-2156的标注 | 添加于 2023年8月6日星期日 下午10:41:53
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+费希尔认为，因为突变的概率很低，所以不同的突变比较容易发生在不同人身上，而不会在同一个人身上发生两次。这道理就像两道闪电往往会打在两个不同的人身上，而不会两次打中同一人(但不管是突变或闪电，都有可能两次打中同一人，只是概率极小)。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #2167-2168的标注 | 添加于 2023年8月6日星期日 下午10:44:01
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+费希尔说，性的好处就是新产生的突变几乎可以马上传到同一个个体身上，让自然选择有机会去测试突变的最佳组合。如果这些突变确实有好处，那性就可以帮助它们
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #2167-2169的标注 | 添加于 2023年8月6日星期日 下午10:44:08
+
+费希尔说，性的好处就是新产生的突变几乎可以马上传到同一个个体身上，让自然选择有机会去测试突变的最佳组合。如果这些突变确实有好处，那性就可以帮助它们快速地传播到整个族群，让这些生物更适合生存，同时加快进化的速率(见图5.1)。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #2255-2256的标注 | 添加于 2023年8月6日星期日 下午10:55:50
+
+威廉姆斯的结论是，无性生殖有如买100张号码一样的彩票，但是这不如买50张彩票，每张号码都不一样，而这正是有性生殖提供的解决之道。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #2359-2359的标注 | 添加于 2023年8月7日星期一 下午10:39:02
+
+性不管在任何情况下都优于无性生殖(尽管它要付出双倍的成本)。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4432-4433的标注 | 添加于 2023年8月8日星期二 上午9:22:53
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+善终对古希腊人来说意义重大。人类的命运和死亡，被一只看不见的手玩弄着，这只手会用各种复杂的手段介入生命，迫使人类屈服。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4437-4438的标注 | 添加于 2023年8月8日星期二 上午9:25:36
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+太平洋鲑鱼，它们必须游数百千米，才能回到当初出生的小溪流，此时由激素所支撑的激情，一下子在悲剧中结束瞬间冷却，它们会在几天之内全数死去，
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4437-4440的标注 | 添加于 2023年8月8日星期二 上午9:25:57
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+太平洋鲑鱼，它们必须游数百千米，才能回到当初出生的小溪流，此时由激素所支撑的激情，一下子在悲剧中结束瞬间冷却，它们会在几天之内全数死去，这又如何呢？或者来看看女王蜂，它可以存活16年而不受岁月影响，直到最后用完存储的卵子，此时它会被自己的女儿们大卸八块。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4437-4442的标注 | 添加于 2023年8月8日星期二 上午9:29:20
+
+太平洋鲑鱼，它们必须游数百千米，才能回到当初出生的小溪流，此时由激素所支撑的激情，一下子在悲剧中结束瞬间冷却，它们会在几天之内全数死去，这又如何呢？或者来看看女王蜂，它可以存活16年而不受岁月影响，直到最后用完存储的卵子，此时它会被自己的女儿们大卸八块。或者澳大利亚袋鼬，可以疯狂地交配12个小时，在达到高潮后因体力耗竭而消沉死去，但是阉割则可以避免这种命运。不论这些是悲剧还是喜剧，都非常戏剧。这些动物和俄狄浦斯一样，都是命运的棋子。死亡不只无法避免，它根本由命运所控制，是在生命创造之初就预先写入的程序。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4450-4450的标注 | 添加于 2023年8月8日星期二 下午8:48:56
+
+死亡看起来或许像残酷的笑话，但是衰老却更让人伤悲。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4472-4474的标注 | 添加于 2023年8月8日星期二 下午9:01:21
+
+最令人费解的就是，我的死亡怎么可能会对我有利？太平洋鲑鱼从筋疲力尽中得到什么，或者公的黑寡妇蜘蛛被吃掉后又得到了什么(黑寡妇蜘蛛在交配后，母蜘蛛往往会吃掉公蜘蛛)。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4509-4510的标注 | 添加于 2023年8月8日星期二 下午9:06:32
+
+在现代海洋中，病毒含量之高让人咋舌，每一毫升海水中就有上亿个病毒，比细菌多了两个数量
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4563-4565的标注 | 添加于 2023年8月8日星期二 下午9:12:48
+
+很有趣的是，在绝大多数的情况下，线粒体都扮演着死亡的中介人，它们是细胞的中心，整合互相冲突的信号，消除噪声，然后在必要的时候启动死亡程序。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4574-4576的标注 | 添加于 2023年8月8日星期二 下午9:14:18
+
+如果调整细胞的死亡设定，让细胞很不容易死，那就会产生不断生长的癌细胞。但是如果让细胞很容易死，则会造成迅速枯萎。“癌症”和“退化”其实是一体两面，这两者都会侵蚀多细胞生物的生命。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4597-4598的标注 | 添加于 2023年8月8日星期二 下午9:17:28
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+以人类为例，如果没有人能活到150岁，那么自然进化就不可能剔除一个要到150岁才会造成阿尔茨海默病的基因。以前
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4597-4598的标注 | 添加于 2023年8月8日星期二 下午9:17:45
+
+以人类为例，如果没有人能活到150岁，那么自然进化就不可能剔除一个要到150岁才会造成阿尔茨海默病的基因。以前很少人能活到70岁以上，因此在70岁才引起阿尔茨海默病的基因就成了漏网之鱼，没有被筛选掉。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4647-4648的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午9:59:48
+
+但是一只大鼠会在大约3岁的时候得癌症死去，人类却要到60或70岁才开始受到类似疾病的折磨。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4659-4662的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:01:57
+
+如果单一突变就可以让寿命延长一倍，那为什么我们没有看到有动物作弊？没有看到很多动物为了自身的利益退出这套系统？理由很简单，如果没有动物作弊，那必定是因为作弊会受到惩罚，而且严厉到足以抵消长寿带来的好处。如果是这样那我们或许会想说，还是留着衰老相关疾病好了。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4665-4666的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:29:20
+
+如果我们去看这些衰老基因所控制的生物化学反应，就会发现它们所控制的其实和衰老一点关系也没有，而是和性成熟有关。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4671-4672的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:30:29
+
+当环境中食物充足时，胰岛素就会立即工作，安排一定程度的发育变化，加速为性做准备。而当食物短缺的时候，这条反应路径就会安静下来，而性的发育也因此延迟。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4681-4682的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:31:52
+
+它们会在几天之内就变得支离破碎，因为它们倾注了百分之百的资源在有性生殖上，抽走了所有用来维持身体机能所需的能量。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4690-4691的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:34:00
+
+只有我们大部分时间都处于饥饿状态，才可能通过阻断胰岛素信号来延长寿命，而且潜在的代价是没有子嗣。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4688-4691的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:35:07
+
+第二个让人意外的反效果则是，我们不但不会长寿，还要接受长寿带来的损失，也就是延缓有性生殖。外在表现就是不孕，怪不得糖尿病会和不孕症有关，因为造成糖尿病与不孕症的是同一类激素。只有我们大部分时间都处于饥饿状态，才可能通过阻断胰岛素信号来延长寿命，而且潜在的代价是没有子嗣。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4692-4693的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:35:43
+
+而娞20世璔20年䭒
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4684-4693的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:35:50
+
+衰老基因的突变会造成类似信号消失，它会阻断丰饶的信号，取而代之的是唤醒维持身体机能的基因。即使食物充足，突变的衰老基因也无法反应。但这会产生许多意外的反效果，第一个就是它们对胰岛素带来的警报会产生抵抗力。这让人意外是因为在人类身上对胰岛素产生抗性并不会带来长寿，反而会造成成年型糖尿病。问题可能在于我们总是过度进食，如果突变从生理上把我们设定为更容易积存能量的状态，结果就会导致变胖、患上糖尿病然后早逝。第二个让人意外的反效果则是，我们不但不会长寿，还要接受长寿带来的损失，也就是延缓有性生殖。外在表现就是不孕，怪不得糖尿病会和不孕症有关，因为造成糖尿病与不孕症的是同一类激素。只有我们大部分时间都处于饥饿状态，才可能通过阻断胰岛素信号来延长寿命，而且潜在的代价是没有子嗣。 上20世裀20年䑄
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4692-4693的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:35:57
+
+而娠20世蘔20年䑄
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4688-4691的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:36:04
+
+第二个让人意外的反效果则是，我们不但不会长寿，还要接受长寿带来的损失，也就是延缓有性生殖。外在表现就是不孕，怪不得糖尿病会和不孕症有关，因为造成糖尿病与不孕症的是同一类激素。只有我们大部分时间都处于饥饿状态，才可能通过阻断胰岛素信号来延长寿命，而且潜在的代价是没有子嗣。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4692-4693的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:36:15
+
+20世芒20年弒
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4723-4725的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:41:33
+
+根据美国麻省理工学院的生物学家莱纳德·伽伦特，以及他以前的博士后大卫·辛克莱(现在任教于哈佛大学)等人的看法，SIRT-1几乎负责了所有哺乳类动物的热量限制效应，同时SIRT-1还可以被红酒里面的一种叫作白藜芦醇的分子活化。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4726-4726的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:41:43
+
+白藜芦醇可以延长酵母菌、线虫以及果蝇的寿命。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4735-4736的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:44:58
+
+而且值得关注的是阻断TOR的功能，会同时抑制免疫反应和发炎反应，而这或许有些益处，因为许多衰老相关疾病都和持续性的发炎反应有关。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4738-4740的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:45:34
+
+美国癌症学者布拉哥斯克隆尼强烈建议，将西罗莫司作为一种抗衰老药物，但没有多少研究人员认同。我们很希望知道接受西罗莫司治疗的器官移植病人在老年时会不会较少生病。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4740-4743的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:47:19
+
+然而使用白藜芦醇或西罗莫司作为抗衰老药物都还存在问题，那就是它们的影响范围实在太大了。这两者都负责活化(或抑制)好几百种蛋白质与基因。其中的一些改变或许是必需的，但是大范围的蛋白质系统变动很可能一点帮助也没有，或者只有在短期食物缺乏以及动物受到压力刺激的情况下，才需要如此大的改动，毕竟这才是进化出整系统的背景。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4753-4754的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:49:00
+
+能量限制几乎一定会诱发产生较多的线粒体，这不只在物种间具有一致性，还和半个世纪以来关于自由基与衰老的研究结果非常吻合。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4763-4765的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:51:40
+
+虽然还是有很多人相信哈尔曼最初始的预测，认为抗氧化剂具有减缓衰老以及预防疾病的效果，但是更多的临床实验已经证实它并没有效。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4766-4767的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:51:58
+
+过量的抗氧化剂不是被排掉，就是根本不会被吸收。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4763-4767的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:52:06
+
+虽然还是有很多人相信哈尔曼最初始的预测，认为抗氧化剂具有减缓衰老以及预防疾病的效果，但是更多的临床实验已经证实它并没有效。原因就在于抗氧化剂会干扰自由基的信号传递，压抑自由基信号就像关掉火灾警报器一样。为了预防警报失效，身体会将血液里面的抗氧化剂浓度严格控制在一定的范围。过量的抗氧化剂不是被排掉，就是根本不会被吸收。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4769-4771的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:52:40
+
+对细胞来说，导致它们自我了结的主要信号之一，就是线粒体漏出的自由基量增加。接受了这些自由基信号之后，细胞就会启动自己的死亡程序，默默地把自己从组织中移除，同时它曾经存在过的痕迹也会被一并销毁。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4773-4774的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:53:05
+
+当初哈尔曼预测中的两个关键假设：一是随着年龄增加，各种受伤的分子会持续堆积到灾难性的地步；二是抗氧化剂可以减缓这种过程因而延长生命，全都错了。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4775-4777的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:53:23
+
+第一件同时也是最重要的一件事就是，几乎在所有物种身上，寿命长短都和自由基漏出速率有关。[
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4775-4778的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:53:32
+
+第一件同时也是最重要的一件事就是，几乎在所有物种身上，寿命长短都和自由基漏出速率有关。[9]自由慯
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4775-4779的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:53:48
+
+第一件同时也是最重要的一件事就是，几乎在所有物种身上，寿命长短都和自由基漏出速率有关。[9]自由搗00愨
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4775-4780的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:54:03
+
+第一件同时也是最重要的一件事就是，几乎在所有物种身上，寿命长短都和自由基漏出速率有关。[9]自由撄00慈呼吸速度，它们的自由基泄漏速率也很高，而寿命则十分短暂。相反，大型动物新陈代谢速率、心跳速率与自由基泄漏速度都较低，也活得比较久。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4784-4785的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:55:08
+
+与氧气消耗量对照来看，鸽子的自由基泄漏程度是相同大小的哺乳类动物的1/10左右。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4784-4786的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:55:21
+
+与氧气消耗量对照来看，鸽子的自由基泄漏程度是相同大小的哺乳类动物的1/10左右。蝙蝠也类似，也可以比预测活得更久。蝙蝠和鸟类很像，它们的自由基泄漏程度也相当低
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4786-4787的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:55:36
+
+不过不管原因为何，摆在眼前的事实就是，不论动物的新陈代谢速率如何，自由基泄漏程度越低，寿命越长。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4794-4796的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:56:41
+
+因此合理的假设应该是，自由基泄漏会慢慢地改变细胞的状态让它们“变老”，而这样的状态就会让老年才表现的基因坏处开始显现。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4797-4799的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午10:58:37
+
+在年轻的时候自由基信号可以优化我们的健康状况，但是在年老的时可能产生害处(如同威廉姆斯所主张的拮抗多效性)。随着细胞里的线粒体群越用越旧，开始破洞，自由基的漏出量也慢慢增高，增量或许很小但是最后总会达到启动火灾警报器的阈值，并且会一直持续增加。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4811-4812的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午11:00:32
+
+相反，如果细胞能够转用替代能量就可以逃避死亡。但是因为不断受到发炎反应的刺激，它们会在增殖的同时快速累积突变，最后终于挣脱正常细胞周期的枷锁。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4811-4812的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午11:00:37
+
+相反，如果细胞能够转用替代能量就可以逃避死亡。但是因为不断受到发炎反应的刺激，它们会在增殖的同时快速累积突变，最后终于挣脱正常细胞周期的枷锁。如此，它们就会变形成为癌细胞。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4816-4817的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午11:01:10
+
+因为热量限制可以降低线粒体泄漏、增加线粒体的数量、强化线粒体膜，使其免受伤害。热量限制好像将生命时钟“重设”
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4817-4818的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午11:01:20
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+年轻状态。它可以终止好几百个发炎基因，让基因回到它们年轻时代的化学环境中，并且强化细胞抵抗程序性死亡的能力。
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4817-4821的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午11:01:41
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+年轻状态。它可以终止好几百个发炎基因，让基因回到它们年轻时代的化学环境中，并且强化细胞抵抗程序性死亡的能力。综合上述，这一过程可以同时抑制癌症以及其他退行性疾病，并且减缓衰老的过程。虽然可能还有很多其他因子参与其中(比如直接抑制免疫系统或抑制TOR的功能)，但是基本上热量限制最大的好处，可以概括为降低自由基泄漏。热量限制让我们的生理趋近于鸟类。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4829-4831的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午11:03:12
+
+我再强调一次，一个小小的线粒体变异就可以降低任何因衰老相关疾病而住院的概率，而且可以降低一半，并且让我们活到100岁的概率增加一倍，我还不知道在当代医学上，是否有任何其他能够与之比拟的惊人例子。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4842-4842的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午11:04:31
+
+死亡是进化出的，疾病也是进化出的，它们是因为某些实用的意义而进化出的。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4842-4844的标注 | 添加于 2023年8月9日星期三 下午11:04:47
+
+死亡是进化出的，疾病也是进化出的，它们是因为某些实用的意义而进化出的。从广义的角度来看，衰老的灵活性很大，它是一个为了配合其他参数如性成熟设定出的参数，这些参数全都写在生命之书上。企图篡改它们会受到惩罚，但是这些惩罚差异很大，并且至少在某些例子里惩罚可以轻微到忽略不计。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #85-86的标注 | 添加于 2023年8月10日星期四 下午8:36:48
+
+你永远不可能真正理解一个人，除非你站在他的角度考虑问题，除非你进入他的身体走过世间。[1]
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #226-227的标注 | 添加于 2023年8月10日星期四 下午9:28:30
+
+其次，愿意让自己不成为关注的焦点。同理心就是要远离自我中心，为了实现理解，暂时搁置你自己的存在。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #230-231的标注 | 添加于 2023年8月10日星期四 下午9:29:02
+
+超越自我的倾听帮助我们发现别人的智慧。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #230-231的标注 | 添加于 2023年8月10日星期四 下午9:29:10
+
+超越自我的倾听帮助我们发现别人的智慧。第三种心态是：我们能从别人那里学到很多东西，尤其从那些在某些重要方面与我们存在区别的人身上学习。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #232-235的标注 | 添加于 2023年8月10日星期四 下午9:29:30
+
+在更深入的层次上，隐藏在精准同理心之下的是同情心——一种内心的意图和习惯。同情心不仅仅是对他人抱有兴趣或好奇心，还希望他们能够幸福，并致力于实现这一点。你越能理解别人的痛苦，就越渴望减轻这种痛苦。[1]你越是深入地倾听他人，就越能感受到你们之间有多么相似，能够彼此连接。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #236-237的标注 | 添加于 2023年8月10日星期四 下午9:29:46
+
+愿意站在另一个人的角度看待事物，停止自我中心，尊重并接纳他们呈现出的样子，并希望他们能够获得幸福——思维和心灵的这些习惯，是同理理解的基础和动机。
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+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #407-410的标注 | 添加于 2023年8月10日星期四 下午9:43:01
+
+然而，一个好的反馈并不是提一个问题，而是表达一个陈述。这需要在语言上进行至少两次改变。首先，要删掉任何让它成为疑问句的前置词语：“你是否……”“你有没有……”“它是不是……”，诸如此类。从一个问题“你的意思是不是说你很有天赋？”中删掉“你的意思是不是说”，只留下“你很有天赋？”，这仍然是一个问句。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #407-412的标注 | 添加于 2023年8月10日星期四 下午9:43:14
+
+然而，一个好的反馈并不是提一个问题，而是表达一个陈述。这需要在语言上进行至少两次改变。首先，要删掉任何让它成为疑问句的前置词语：“你是否……”“你有没有……”“它是不是……”，诸如此类。从一个问题“你的意思是不是说你很有天赋？”中删掉“你的意思是不是说”，只留下“你很有天赋？”，这仍然是一个问句。另一项改变是去掉结尾的问号。在英语和大多数其他欧洲语言中，这两者的区别在于句尾用降调而非升调。试
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #418-418的标注 | 添加于 2023年8月10日星期四 下午9:43:49
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+起初，做一个陈述而非提出一个问题，这往
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+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #420-421的标注 | 添加于 2023年8月10日星期四 下午9:44:11
+
+相信我，在反馈时使用陈述的形式效果更好，即使一开始你会觉得这样很奇怪。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #421-423的标注 | 添加于 2023年8月10日星期四 下午9:44:24
+
+其中一个原因是，从语言学上来讲，提出问题相当于要求对方给出答案。这会带来一种微妙的压力，仿佛一种微型审问。而陈述句一般不会产生这种效果。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #432-433的标注 | 添加于 2023年8月10日星期四 下午9:45:29
+
+陈述句一般听起来更容易让人接受，而问句即使说的是相同的话，也让人觉得是一种评判。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #435-437的标注 | 添加于 2023年8月10日星期四 下午9:46:17
+
+从这个角度来说，同理理解的艺术是一种奉献——至少你要暂时搁置你自己的“东西”，也就是指第5章中讨论的意见、评判和建议等这些路障。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #435-437的标注 | 添加于 2023年8月10日星期四 下午9:46:21
+
+从这个角度来说，同理理解的艺术是一种奉献——至少你要暂时搁置你自己的“东西”，也就是指第5章中讨论的意见、评判和建议等这些路障。你的注意力会完全集中于倾听和理解这位讲话者的内在体验。正
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #466-468的标注 | 添加于 2023年8月10日星期四 下午9:58:13
+
+如果你作为倾听者感觉思路卡壳，先想出一个“你的意思是不是说……”的问题，然后删除表示疑问的词语，用“你”开头，结尾处使用降调，使之成为一个陈述句。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #518-519的标注 | 添加于 2023年8月10日星期四 下午10:05:38
+
+好的反馈会推动故事发展。不要只是重复别人刚才所说的话，要把这个故事向前推进。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #518-520的标注 | 添加于 2023年8月10日星期四 下午10:05:47
+
+好的反馈会推动故事发展。不要只是重复别人刚才所说的话，要把这个故事向前推进。在某种程度上，这就是谈话能顺利进行下去的原因：你在帮助讲话者继续讲故事，而不只是随声附和或设置路障。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #532-533的标注 | 添加于 2023年8月10日星期四 下午10:26:02
+
+同理理解是以接纳、慈悲的心态与人们相处的存在方式，需要敞开心扉。[1]反馈式倾听是一种培养同理理解的特定实践。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #557-558的标注 | 添加于 2023年8月11日星期五 下午10:51:39
+
+一般来说，如果你希望对方继续说下去，就尽量用轻描淡写的词语。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #582-583的标注 | 添加于 2023年8月11日星期五 下午10:54:15
+
+如果你倾听时抱有好奇心、同情心、耐心和真心想要理解的愿望，你就不太可能会偏离正确的路线。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #590-591的标注 | 添加于 2023年8月11日星期五 下午10:55:23
+
+倾听者可能需要一段时间才能形成良好的反馈，所以不要一直说个不停，要耐心地保持沉默，给倾听者一些时间和空间来做出反馈。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #590-591的标注 | 添加于 2023年8月11日星期五 下午10:55:31
+
+如果你是讲话者，要经常停下来让倾听者有机会练习反馈。倾听者可能需要一段时间才能形成良好的反馈，所以不要一直说个不停，要耐心地保持沉默，给倾听者一些时间和空间来做出反馈。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #590-593的标注 | 添加于 2023年8月11日星期五 下午10:55:46
+
+如果你是讲话者，要经常停下来让倾听者有机会练习反馈。倾听者可能需要一段时间才能形成良好的反馈，所以不要一直说个不停，要耐心地保持沉默，给倾听者一些时间和空间来做出反馈。 如果你是倾听者，你可能会忍不住提出问题。试着把提问改为反馈式倾听陈述。你可以时不时提出一个开放式问题，
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #590-593的标注 | 添加于 2023年8月11日星期五 下午10:55:50
+
+如果你是讲话者，要经常停下来让倾听者有机会练习反馈。倾听者可能需要一段时间才能形成良好的反馈，所以不要一直说个不停，要耐心地保持沉默，给倾听者一些时间和空间来做出反馈。 如果你是倾听者，你可能会忍不住提出问题。试着把提问改为反馈式倾听陈述。你可以时不时提出一个开放式问题，但每问出一个问题，至少要做出两个反馈。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #613-615的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午6:25:23
+
+倾听者每提出一个问题，都可能是一个反馈，当然，倾听者也可能只是在提问而不是做出反馈。要练习提出反馈式倾听陈述而不要提问，即使你很可能觉得提出问题更轻松。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #612-615的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午6:25:31
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+这只是个开始，但它说明了开放式问题和反馈怎样帮助谈话顺畅地进行下去。倾听者每提出一个问题，都可能是一个反馈，当然，倾听者也可能只是在提问而不是做出反馈。要练习提出反馈式倾听陈述而不要提问，即使你很可能觉得提出问题更轻松。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #624-628的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午6:28:09
+
+消除这种负面偏见的一种方法是，养成关注和欣赏优点的习惯，有意识地、认真谨慎地捕捉人们做得好的地方。肯定可以是认可和评价某个人的长处、努力、朝着正确方向前进的脚步，或者良好的意图。不一定是多么崇高伟大的事情，但必须是真实的，而不是捏造的或夸张的。在不同的文化中，恰如其分的做法各不相同，但大多数人都渴望得到肯定，因为我们很多人恰恰吝于肯定别人。肯定也可以是：
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #624-628的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午6:28:13
+
+消除这种负面偏见的一种方法是，养成关注和欣赏优点的习惯，有意识地、认真谨慎地捕捉人们做得好的地方。肯定可以是认可和评价某个人的长处、努力、朝着正确方向前进的脚步，或者良好的意图。不一定是多么崇高伟大的事情，但必须是真实的，而不是捏造的或夸张的。在不同的文化中，恰如其分的做法各不相同，但大多数人都渴望得到肯定，因为我们很多人恰恰吝于肯定别人。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #632-634的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午6:30:46
+
+肯定他人也会减少消极和防御心理。习惯性地对别人抱有批判的态度，往往是在掩饰焦虑以及对自己的痛苦的怀疑。如果别人注意到并评价你做得好的方面，你就不必那么戒备。肯定他人的长处、努力、善意和共同之处也有助于避免或解决冲突（
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #646-648的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午6:33:01
+
+然而，亲密关系应该包含双向沟通，每一方都有机会理解对方，同时也得到对方的理解。这意味着不仅要倾听，还要表达自己的意见，让外界了解你自己。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #669-670的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午6:36:17
+
+在自我陈述中，想法和感受都能很好地表达出来，而且两方面都很重要。但不要把它们混为一谈，不要把想法或信念伪装成一种感受，这一点很关键。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #671-672的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午6:37:29
+
+这种自我陈述包括三个部分：（1）感受、（2）这种感受的原因或背景、（3）具体请求。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #676-677的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午6:37:58
+
+·我感到沮丧（1），我只希望有人能听我说话，可你却开始提出解决方案（2）。有时候我只希望你能够倾听和理解（3）。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #673-677的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午6:38:04
+
+·我感到孤独（1），你似乎没有听我说话（2）。能否请你在回答之前确保你理解了我的感受（3）？ ·我感到担心（1），你把玩具就这样扔在楼梯上，可能有人会因此绊倒而受伤（2）。我希望你能把它们捡起来，不要把玩具扔在楼梯上，好吗（3）？ ·我感到沮丧（1），我只希望有人能听我说话，可你却开始提出解决方案（2）。有时候我只希望你能够倾听和理解（3）。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #692-693的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午7:00:50
+
+坚持自我的人不会始终固执己见、一意孤行，也不会一直牺牲自己的幸福。他们拒绝控制别人，也拒绝被别人控制。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #704-706的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午7:03:54
+
+坚持自我背后的一项基本假设是“你的需要和愿望值得重视，我的也一样”。我重要，你也重要。坚持自我的做法不是胜负之争，而是寻求双赢，使双方的利益都能得到尊重和满足。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #704-706的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午7:04:00
+
+坚持自我背后的一项基本假设是“你的需要和愿望值得重视，我的也一样”。我重要，你也重要。坚持自我的做法不是胜负之争，而是寻求双赢，使双方的利益都能得到尊重和满足。坚持自我（而非屈服）也是非暴力抵抗的本质。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #707-710的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午7:04:38
+
+回忆一个别人令你感到不满或沮丧的事件。很容易想出用“你”字开头的指责性陈述，怎样才能转变成自我陈述？“当你__________（具体行为）时，我感到__________（感受）。”要记住“that”这个词不要接在“觉得（feel）”的后面。如果这里适合做一份承担部分责任的陈述，会是什么
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #707-709的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午7:04:44
+
+回忆一个别人令你感到不满或沮丧的事件。很容易想出用“你”字开头的指责性陈述，怎样才能转变成自我陈述？“当你__________（具体行为）时，我感到__________（感受）。”要记住“th
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #707-709的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午7:04:51
+
+回忆一个别人令你感到不满或沮丧的事件。很容易想出用“你”字开头的指责性陈述，怎样才能转变成自我陈述？“当你__________（具体行为）时，我感到__________（感受）。”要记住“that”这个词不要接在“觉得（feel）”的后面。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #727-728的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午8:13:06
+
+人们往往禁不住想要按照自己的形象改造对方，如果成功实现这种想法，反而会破坏原本产生吸引力的基础！
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #727-729的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午8:13:13
+
+人们往往禁不住想要按照自己的形象改造对方，如果成功实现这种想法，反而会破坏原本产生吸引力的基础！同样，旅游的魅力之一就是体验不同的地理、设想、建筑和生活方式等，如果把目的地“改造”，完全复制成这个人熟悉的环境，这种魅力就会消失。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #735-736的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午8:17:26
+
+我在这里描写的人际关系属于双方认可的相互关系，对于彼此的幸福持有慈悲之心并有所承诺。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #748-750的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午8:30:52
+
+相互关系的第三个方面是合作，即心怀善意，为了共同的目标一起努力。相互关系不是单方面的，而是互惠互利的，让每一方的需要都得到满足。对于相互关系的所有三个方面——理解对方的观点、尊重差异以及合作来说，善于倾听都是一项至关重要的技巧。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #752-755的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午8:31:28
+
+在一次谈话或讨论中，人们会轮流提出自己的观点。而纯粹的反馈式倾听不会这样做，它唯一的目的在于理解另一个人的意思和体验。学习同理倾听的技巧时，你会根据自身经历想到很多自己平时会说或会问的事情，但在这个过程中，你要体会另一个人的意思和体验，并给出反馈。如果你能做到这一点，要比一直提出问题或陈述自己的观点能学到更多的东西，往往也学得更快。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #763-764的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午8:32:45
+
+不要提出太多的问题。问题一般都可以转化为反馈。如前所述，如果你问了一个问题，在对方回答后至少要给出两个反馈。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #760 的书签 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午8:42:30
+
+
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #769-770的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午9:10:38
+
+它可以是任何事情：选择或决定、工作、宗教或社会问题、政治家、人际关系、请求、风险、住在哪里、如何打发时间、升迁或裁员、捐赠或者可能购买的物品。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #774-776的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午9:36:29
+
+对于讲话者的矛盾心理要置身事外，不要偏袒其中任何一方，也不需要帮助讲话者得出结论或答案。你唯一的目标是不带评判地倾听和理解那种矛盾心理。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #808-809的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午10:22:15
+
+即使没有加入这次交流，你也可能在对话中的某些时刻强烈希望插入自己的想法，如果是在双方讨论或辩论时，你就很可能会这样做。这里的难点在于暂时搁置自己的想法，把注意力集中在倾听上，
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #809-810的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午10:22:20
+
+这里的难点在于暂时搁置自己的想法，把注意力集中在倾听上，从而理解对方的矛盾心理，对于热门话题来说尤其如此。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #822-824的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午10:25:04
+
+大多数人看待爱的问题时，主要是从被爱的角度而非爱人的角度去看的。 爱主要是给予，而不是索取。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #829-830的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午10:28:13
+
+一段关系中的两个人（或所有人）都了解高质量的倾听是什么，一起学习和实践，这是最好的。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #829-831的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午10:28:17
+
+一段关系中的两个人（或所有人）都了解高质量的倾听是什么，一起学习和实践，这是最好的。久而久之，这样的倾听会变成你们的第二天性，你们甚至意识不到自己“做了什么”。这会变成一种相处方式。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #835-836的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午10:29:12
+
+生活越是喧嚣忙碌，在指定时间进行倾听就越重要。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #876-877的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午10:34:55
+
+听者的总结是很好的反馈式倾听陈述（虽然第一个转化成了一个问题）。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #879-879的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午10:37:59
+
+记住，倾听者的回应只是反馈理解，而非同意或不同意、冒犯或防御。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #883-890的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午10:40:24
+
+·描述一段你认为我可能难以理解的生活经历。 ·给我讲讲你曾经真正体验到快乐、惊叹或敬畏的经历。 ·你认为在你的成长过程中，谁是你最好的朋友？这个人是什么样的人？是什么让他成为你最好的朋友？ ·告诉我一些你现在或以前认识的人，你认为他们发展得很好。 ·你认为哪三段人生经历对你产生了重要影响，使你成为如今的样子？你从每一段经历中学到了什么？ ·哪三个人以重要的方式帮助你塑造出如今的你？每个人做了什么对你来说尤其重要或有意义的事情？ ·现在是哪三项最重要的价值观在引导你的人生？对你来说最重要的是什么？
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #891-892的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午10:44:04
+
+产生误解的一种常见原因是，当一个人描述自己的经历时，另一个人不是倾听，而是开始提供解决方案。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #919-920的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午10:46:47
+
+同理心会激发出对他人的幸福的慈悲心和行动。在人际关系中，共同实践同理理解滋养了人们对彼此的健康和幸福做出的承诺。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #919-922的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午10:49:57
+
+同理心会激发出对他人的幸福的慈悲心和行动。在人际关系中，共同实践同理理解滋养了人们对彼此的健康和幸福做出的承诺。然而，是什么令你的朋友或伴侣感到快乐？你会自然而然地倾向于提供令你自己感到快乐的东西，但人们的需要和偏好存在差异，对方喜欢的往往与你相反。同理倾听可以帮助两个人理解是什么让他们彼此感到快乐。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #945-946的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午10:55:22
+
+要记住，同理倾听是为了理解对方的内在体验。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #947-948的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午10:55:36
+
+即使心怀爱意，你给别人的东西仍然有可能是你自己喜欢的而非他们喜欢的。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #972-974的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午11:07:37
+
+让一段恋爱关系保持健康和牢固就像一场长途旅行。你越早开始实践同理倾听并关注自己的P和D，效果就越好。[4]生活带来了一波又一波的喜悦和忧愁，每一波都会过去。[5]要坚持下去。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #976-977的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 上午11:08:00
+
+在工作中面对痛苦的夫妻时，我发现，关键是要及时打断他们过于相互挑剔的模式，帮助他们采取积极措施来修复他们彼此之间的关系。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #1053-1055的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 下午2:13:17
+
+当你感到矛盾而有人告诉你应该怎么做的时候，你一个自然的反应可能是支持相反的做法。在这个过程中，你会说服自己走上一条特定的道路。即使你同意对方的观点，你还是会自然而然倾向于另一个方向。他们可能认为自己是为了帮你，但如果有人坚持某个选择，很可能反而把你推向相反的方向。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #1062-1064的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 下午2:14:27
+
+作为倾听者，你可能想帮助那个人做出决定，你甚至可能希望推动对方朝特定的方向前进，但要记住，这样做反而会产生相反的效果。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #1062-1065的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 下午2:14:43
+
+作为倾听者，你可能想帮助那个人做出决定，你甚至可能希望推动对方朝特定的方向前进，但要记住，这样做反而会产生相反的效果。看在上帝的分上，不要尝试那些自作聪明的“逆反心理学”战术。我认为你能做的最有益的事情就是认真倾听矛盾的两个方面（或所有方面），而不要试图解决它。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #1113-1114的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 下午2:35:13
+
+某种程度上，讲话者和倾听者在一起讲述一个故事——讲话者自己的故事。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #1210-1211的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 下午3:05:32
+
+教育是这样一种能力，即倾听任何话语都不会大发雷霆，也不会丧失自信。 ——罗伯特·弗罗斯
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+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #1210-1211的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 下午3:05:39
+
+教育是这样一种能力，即倾听任何话语都不会大发雷霆，也不会丧失自信。 ——罗伯特·弗罗斯特
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+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #1215-1217的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 下午3:10:14
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+另一种不同的观点。良好的倾听并不意味着同意。有人可能会担心：“如果我不开口质疑听到的内容，就等于表示赞同。”其实并非如此。理解只是一个开始。
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+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #1215-1217的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 下午3:10:20
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+良好的倾听并不意味着同意。有人可能会担心：“如果我不开口质疑听到的内容，就等于表示赞同。”其实并非如此。理解只是一个开始。
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+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #1218-1221的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 下午3:10:56
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+你不再强调观点或卖弄聪明，你不再去评判、贴标签或假设自己已经知道。这种倾听唯一的目的是理解对于另一个人来说最重要的是什么，他们有何想法和感受。这种倾听基本的心理状态是好奇心——一种求知的兴趣和渴望。
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+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #1221-1222的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 下午3:11:30
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+将你全部的、不可分割的、充满好奇心的注意力，专注于理解对方的经历（
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+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #1225-1226的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 下午3:12:14
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+首先是认真倾听与你意见相左的人；其次，反馈式倾听有助于减少愤怒和纷争；最后，精准同理心是解决冲突的重要组成部分。
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+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #1228-1229的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 下午3:12:37
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+我们的内心总有种渴望，想把这个世界一分为二：我们和他们、黑色和白色、东方和西方、正确和错误。这样做很简单，仿佛世界上只存在两种观点，而我们自己所持的恰好是正确的一种。当然，这是一种幻觉。
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+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #1228-1230的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 下午3:12:44
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+我们的内心总有种渴望，想把这个世界一分为二：我们和他们、黑色和白色、东方和西方、正确和错误。这样做很简单，仿佛世界上只存在两种观点，而我们自己所持的恰好是正确的一种。当然，这是一种幻觉。有多少人，就有多少不同的观点。
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+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #1232-1233的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 下午4:02:31
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+认真倾听与我们意见相左的人十分重要。
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+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #1238-1239的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 下午4:03:36
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+选择一个政治或宗教价值观可能与你截然不同的人，区别越大越好。这不是一次谈话、对话、讨论或辩论，这是一个练习好好倾听的机会。
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+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #1250-1251的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 下午4:05:13
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+尤其具有挑战性的是，认真倾听那些我们可能激烈反对的话题，至少暂时停止捍卫我们自己的观点和看法。“
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+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #1266-1268的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 下午4:06:43
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+可能有些话题会触及痛处，令你无法好好倾听。无论出于什么原因，有些话题很难不带评判地倾听。也许它们涉及痛苦的个人历史、未解决的冲突，或者动摇了你根深蒂固的价值观。心理医生经常会发现自己不适合面对特定类型
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #1266-1269的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 下午4:06:49
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+可能有些话题会触及痛处，令你无法好好倾听。无论出于什么原因，有些话题很难不带评判地倾听。也许它们涉及痛苦的个人历史、未解决的冲突，或者动摇了你根深蒂固的价值观。心理医生经常会发现自己不适合面对特定类型的客户或问题。这很正常。认真倾听的同时，也要认识到你自己的局限。
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+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #1314-1315的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 下午4:09:50
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+在“在困境中倾听”的例子中，你优先反馈对方的体验，表明你已经“理解”。在此基础上，才有可能通过协商找到解决方案。
+==========
+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #1356-1357的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 下午4:13:27
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+试着用不加评判的方式复述他们的观点，然后询问你说得对不对。注意你的语调，而不仅仅是措辞！然后让对方倾听你的观点，并告诉你他们听到的是什么。
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+同理倾听-5jkvi (威廉·米勒 (William R. Miller))
+- 您在位置 #1375-1377的标注 | 添加于 2023年8月12日星期六 下午4:15:46
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+就像很多事实一样，这也是个悖论。大多数人的内心本能地想要评判、纠正、批评和惩罚缺点，仿佛我们相信只要能让人们对自己感到不满，他们就会做出改变。
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+从大衰退到大停滞：全球经济危机剧变与后果-pu1xa ([澳]萨蒂亚吉特·达斯(Satyajit Das))
+- 您在位置 #652-659的标注 | 添加于 2023年8月13日星期日 上午10:28:48
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+美国经济学家海曼·明斯基（Hyman Minsky）将金融分为三个阶段。在商业周期的早期阶段，只有信誉良好的借款人才能获得资金，他们的收入能够支付债务的本金和利息，这一阶段叫作对冲金融阶段。随着周期的发展，相互竞争的贷款机构将资金发放给边际借款人，这些借款人的收入可以支付利息，但不能支付本金，这就要求他们对债务不断进行再融资，这一阶段叫作投机金融阶段。最后，贷款人向那些收入无法偿还本金和利息的借款人提供融资，他们依赖于不断增加的资产价值来偿还债务，这一阶段叫作庞氏金融阶段。当货币供应放缓或停止时，这个周期就结束了。无法履行金融义务的借款人想要出售资产，导致价格暴跌，引发金融和经济危机。全球金融危机就是这样的一个“明斯基拐点”。 债务和储蓄是同一枚硬币的两面。当债务人无力偿还时，价格虚高的资产就变得一文不值。整个系统随之土崩瓦解。
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+从大衰退到大停滞：全球经济危机剧变与后果-pu1xa ([澳]萨蒂亚吉特·达斯(Satyajit Das))
+- 您在位置 #666-670的标注 | 添加于 2023年8月13日星期日 上午10:52:42
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+在此期间，中国成了出口大国，进口原材料和零部件，然后加工或组装，再以成品的形式输往国外。出口大于进口，中国创造了庞大的外汇储备，总额超过4万亿美元。通过出口和外国投资获得的美元必须兑换成人民币。为了保持出口商的竞争力，避免人民币升值，中国将其外汇投资到海外。超过60%的外汇储备投资于以美元计价的证券，主要是美国政府债券。这反映了美国极高的信用评级和庞大的货币市场流动性。就像20世纪70年代的石油美元一样，回收的
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+从大衰退到大停滞：全球经济危机剧变与后果-pu1xa ([澳]萨蒂亚吉特·达斯(Satyajit Das))
+- 您在位置 #666-671的标注 | 添加于 2023年8月13日星期日 上午10:52:47
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+在此期间，中国成了出口大国，进口原材料和零部件，然后加工或组装，再以成品的形式输往国外。出口大于进口，中国创造了庞大的外汇储备，总额超过4万亿美元。通过出口和外国投资获得的美元必须兑换成人民币。为了保持出口商的竞争力，避免人民币升值，中国将其外汇投资到海外。超过60%的外汇储备投资于以美元计价的证券，主要是美国政府债券。这反映了美国极高的信用评级和庞大的货币市场流动性。就像20世纪70年代的石油美元一样，回收的美元再次回流到美国，为美国的巨额贸易和预算赤字提供了资金，维持了美国对中国产品的需求。
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+从大衰退到大停滞：全球经济危机剧变与后果-pu1xa ([澳]萨蒂亚吉特·达斯(Satyajit Das))
+- 您在位置 #674-676的标注 | 添加于 2023年8月13日星期日 上午10:54:35
+
+19世纪时，中国对英国的出口大于进口。英国东印度公司试图通过强迫中国购买鸦片的方式来纠正这种不平衡。中国限制鸦片进口之后，英国随即发起鸦片战争，以中国的屈辱惨败而告终。这段历史往事，与当前中国和很多国家之间，尤其是和美国之间的贸易不平衡，存在些许相似之处。
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+从大衰退到大停滞：全球经济危机剧变与后果-pu1xa ([澳]萨蒂亚吉特·达斯(Satyajit Das))
+- 您在位置 #687-688的标注 | 添加于 2023年8月13日星期日 上午11:00:33
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+当下这样，一些国家存钱，而另一些国家借钱来为消费提供资金的经济秩序，本质上就是不稳定的。
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+从大衰退到大停滞：全球经济危机剧变与后果-pu1xa ([澳]萨蒂亚吉特·达斯(Satyajit Das))
+- 您在位置 #692-694的标注 | 添加于 2023年8月13日星期日 下午6:36:05
+
+在美国，银行资产约占GDP的78%。在日本，银行资产约为GDP的160%。在德国，这一比例是270%。意大利和西班牙分别是213%和269%。英国超过500%，爱尔兰为700%，瑞士超过600%——这些数字，部分反映出了这些国家作为国家间主要金融中心的功能。
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+从大衰退到大停滞：全球经济危机剧变与后果-pu1xa ([澳]萨蒂亚吉特·达斯(Satyajit Das))
+- 您在位置 #694 的笔记 | 添加于 2023年8月13日星期日 下午6:36:29
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+中国2020 223%
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+从大衰退到大停滞：全球经济危机剧变与后果-pu1xa ([澳]萨蒂亚吉特·达斯(Satyajit Das))
+- 您在位置 #702-703的标注 | 添加于 2023年8月13日星期日 下午9:20:36
+
+通过降低贷款标准（美国次级贷款就是一个例子），鼓励发放更多贷款，银行在抵押品不足或没有法律保护的情况下大肆放贷。
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+从大衰退到大停滞：全球经济危机剧变与后果-pu1xa ([澳]萨蒂亚吉特·达斯(Satyajit Das))
+- 您在位置 #706-708的标注 | 添加于 2023年8月13日星期日 下午9:21:44
+
+无论是对单个机构还是对整体系统而言，金融创新都意味着全新的风险。复杂产品的卖方和买方之间存在严重的信息不对称，而金融家正是利用这种信息不对称，才获得了丰厚利润。
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+从大衰退到大停滞：全球经济危机剧变与后果-pu1xa ([澳]萨蒂亚吉特·达斯(Satyajit Das))
+- 您在位置 #719-720的标注 | 添加于 2023年8月13日星期日 下午9:24:49
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+企业越来越依赖于通过金融工程的手段来增加收益，提高股价。而金融工程与企业的主营业务，即提供商品和服务，没有半点关系。
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+从大衰退到大停滞：全球经济危机剧变与后果-pu1xa ([澳]萨蒂亚吉特·达斯(Satyajit Das))
+- 您在位置 #721-722的标注 | 添加于 2023年8月13日星期日 下午9:25:29
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+复杂证券经常利用评级和税收规则的差异来降低资本成本。合并和收购以及各种类型的公司重组（分拆等）也纷纷上演，目的就是创造价值。
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+从大衰退到大停滞：全球经济危机剧变与后果-pu1xa ([澳]萨蒂亚吉特·达斯(Satyajit Das))
+- 您在位置 #727-729的标注 | 添加于 2023年8月13日星期日 下午9:27:27
+
+公司通过金融工具交易来获利。无论石油业务是好是坏，石油价格是高是低，石油公司都能稳赚不赔，都能从不确定性和波动性中获利。实际上，根本没有必要去进行实际生产，没必要去进行石油提炼，就能从价格波动中赚得盆满钵满。
+==========
+从大衰退到大停滞：全球经济危机剧变与后果-pu1xa ([澳]萨蒂亚吉特·达斯(Satyajit Das))
+- 您在位置 #733-734的标注 | 添加于 2023年8月13日星期日 下午9:28:21
+
+金融化最终会干扰市场机制，创造一个价值被操纵的、不可持续的人为经济环境。
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+从大衰退到大停滞：全球经济危机剧变与后果-pu1xa ([澳]萨蒂亚吉特·达斯(Satyajit Das))
+- 您在位置 #735-736的标注 | 添加于 2023年8月13日星期日 下午9:28:51
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+股市已经日益与实体经济脱钩。虽然股票代表着对实体经济的权益，但现在的股价与基本面经济因素（如GDP增长，有时甚至是盈利）并不相关。
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+从大衰退到大停滞：全球经济危机剧变与后果-pu1xa ([澳]萨蒂亚吉特·达斯(Satyajit Das))
+- 您在位置 #736-740的标注 | 添加于 2023年8月13日星期日 下午9:29:25
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+高频交易（High frequency trading，HFT）是利用计算机进行快速股票交易的一种交易方式。在某些市场，高频交易的交易量高达70%。高频交易的平均持有时间在10秒左右。组合投资者的投资期限也缩短了。1940年，平均投资期为7年；20世纪60年代，是5年；20世纪80年代，降到了2年；到2014年，大约是7个月。现在占主导地位的，是动量交易，而非长期投资。这就进一步增加了波动性和短期价格大幅变动的风险，打击了真正的投资者。
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+从大衰退到大停滞：全球经济危机剧变与后果-pu1xa ([澳]萨蒂亚吉特·达斯(Satyajit Das))
+- 您在位置 #744-746的标注 | 添加于 2023年8月13日星期日 下午9:31:12
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+疯狂》（Mad）杂志的虚构封面人物阿尔弗雷德·E.纽曼（Alfred E.Neuman），展现出了现代金融的超现实世界：“我们今天生活在这样一个世界之中，柠檬水是用人造香料做的，而家具上光剂则是用真正的柠檬做的。”
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+从大衰退到大停滞：全球经济危机剧变与后果-pu1xa ([澳]萨蒂亚吉特·达斯(Satyajit Das))
+- 您在位置 #751-752的标注 | 添加于 2023年8月13日星期日 下午9:32:27
+
+19世纪，德国总理奥托·冯·俾斯麦为工人阶级开启了第一个国家福利制度，包括养老、疾病、事故和残疾保障等。
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+从大衰退到大停滞：全球经济危机剧变与后果-pu1xa ([澳]萨蒂亚吉特·达斯(Satyajit Das))
+- 您在位置 #753-754的标注 | 添加于 2023年8月13日星期日 下午9:33:25
+
+为了应对这种现状，罗斯福总统的新政引入了基本的社会保险政策，重点放在就业计划和通过对基础设施进行公共投资来刺激经济。
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+从大衰退到大停滞：全球经济危机剧变与后果-pu1xa ([澳]萨蒂亚吉特·达斯(Satyajit Das))
+- 您在位置 #760-761的标注 | 添加于 2023年8月13日星期日 下午9:34:53
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+战后强劲的经济增长和日新月异的繁荣景象，令福利的增加成为可能。
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+从大衰退到大停滞：全球经济危机剧变与后果-pu1xa ([澳]萨蒂亚吉特·达斯(Satyajit Das))
+- 您在位置 #761-762的标注 | 添加于 2023年8月13日星期日 下午9:35:04
+
+后来，又出现了雇主支持的养老金和医疗计划，作为普遍而适度的公共福利的补充。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #3990-3991的标注 | 添加于 2023年8月14日星期一 下午10:14:04
+
+对于杰恩斯而言，所谓的意识从根本上讲是社会与语言的产物，因此意识是最近的产物。只有当我们的心灵察觉到它是有意识的时候，它才有意识，也就是在它突然觉醒的那一刻，意识才产生。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4029-4030的标注 | 添加于 2023年8月14日星期一 下午10:19:46
+
+因为神经信号为何会引起我们“感受到些什么”？为何
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4030-4033的标注 | 添加于 2023年8月14日星期一 下午10:19:53
+
+为何当钙离子流过细胞膜时会让我们看见红色，或者感到害怕，或者愤怒，或者爱？先记住这些问题，等下我们要先探讨核心意识。为什么扩展意识一定要建立在核心意识之上？又为什么核心意识会产生感觉？即便我无法回答这些问题，但至少希望先厘清这些问题，以便让我们知道从哪里着手寻找答案。答案不在天边，应该就在眼前，和花鸟虫鱼一样在地球上。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4059-4061的标注 | 添加于 2023年8月14日星期一 下午10:24:53
+
+另一种类似的疾病，称为替身综合征，也是因为大脑里面某一块区域受损所造成的。这种疾病的患者可以识别人，但奇怪的是他们会认为眼前的配偶或父母亲等人，并非本人，而是某个骗子装扮的。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4068-4068的标注 | 添加于 2023年8月14日星期一 下午10:26:12
+
+显然情感的力量比理智更大，或者较恰当的说法是，情感是理智的基础。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4069-4071的标注 | 添加于 2023年8月14日星期一 下午10:27:17
+
+科塔综合征就更怪了。这种患者的缺陷更大，几乎所有的感觉都与大脑情绪中心失去连接，让情绪成为一条死寂的直线。如果外界的所有刺激都激不起任何情绪反应，那大脑唯一能做的，就是做出一个十分诡异，尽管仍然非常“有逻辑”的结论，那就是自己必定过世了。他们的理性为了迎合情绪而被扭曲。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #4069-4072的标注 | 添加于 2023年8月14日星期一 下午10:27:24
+
+科塔综合征就更怪了。这种患者的缺陷更大，几乎所有的感觉都与大脑情绪中心失去连接，让情绪成为一条死寂的直线。如果外界的所有刺激都激不起任何情绪反应，那大脑唯一能做的，就是做出一个十分诡异，尽管仍然非常“有逻辑”的结论，那就是自己必定过世了。他们的理性为了迎合情绪而被扭曲。科塔综合征的病人会说自己已经死了，甚至还会宣称闻到腐肉的味道
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #2647-2649的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 上午9:16:36
+
+空即是色，色即是空”，施主，你拥有了健康的身体，无尽的钱财，和轻松取之的爱，也意味着你失去了身患疾病时，对活着的沉重体会：家徒四壁时，粗茶淡饭的点滴幸福；爱一个人却得不到的心酸痛苦
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #2995-2996的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 上午9:49:47
+
+一切事物的形象、性质，我们对一切事物赋予的概念、定义，都叫“相”。简单来讲，你能想到的一切东西都是“相”。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #3011-3011的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 上午9:51:10
+
+你也许会问：“人的意识呢？” 答案是：同样是聚合体，无自性。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #3020-3021的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 上午9:53:22
+
+。在严酷的生存竞争里，高效和节能远远要比准确来得重要。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #3493-3493的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 上午10:30:04
+
+“佛说某某，即非某某，是名某某”
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #4321-4323的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 下午2:51:28
+
+我们看佛教早期的派系分裂，先是分化出大众部和上座部，这是用僧团的不同地位来给派系命名，大意就是少壮派和长老派。 后来两大派系继续分化，又分出犊子部，这是用宗主的姓氏命名。还有雪山部，是用活动地点命名。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #4326-4327的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 下午2:51:52
+
+在所有这些派系的名号里边，“说一切有部”的命名方式最特殊，派系的名称直接就是自家的核心观点，所以很可能他们对自家的观点和论证特别得意
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #5121-5121的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 下午9:24:51
+
+佛教用“劫”表示很长的时间，这不是原创，而是古代印度各个宗教共通
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #5732-5733的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 下午10:10:38
+
+竺道生是幸运的，因为就在不久之后，北方高僧昙无谶（chèn）的《大般涅槃经》全译本流传过来，明确讲到众生都有佛性，一阐提也能成佛。大
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #5756-5757的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 下午10:12:09
+
+“溪声便是广长舌，山色岂非清净身” “广长舌”和“清净身”是佛陀“三十二相”当中的两相，高山流水也
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #5756-5758的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 下午10:12:14
+
+“溪声便是广长舌，山色岂非清净身” “广长舌”和“清净身”是佛陀“三十二相”当中的两相，高山流水也好，石头瓦块也好，难道就不能有佛性吗？
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #5767-5769的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 下午10:13:34
+
+今天你也许不知道慧远这个人，但你一定知道三世因果、灵魂转世、西天净土这些说法。没错，这都是慧远对中国佛学的理论贡献。当时北方有鸠摩罗什讲“空”，南方有慧远讲“有”，和政治版图一样南北对抗。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #5824-5825的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 下午10:14:57
+
+古印度婆罗门地位比世俗政权还高，佛教为了排挤婆罗门、拉拢政要皈依佛门弘扬佛法，强调“空”、“无”、“杀一阐提无罪”
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #5822-5824的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 下午10:15:24
+
+佛教传入中国，会被中国的文化习俗影响而做出改变。虽然我没有这方面的知识，但感觉上印度原生的佛教修行是只强调“人”这个物种的，而中国佛教与道教结合，逐渐蒙上了“泛神论”的外衣——佛前的蜡烛芯、蜘蛛也能开悟得道。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #5891-5892的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 下午10:17:41
+
+维京海盗相信只有战死的人才能上天堂，所以没仗可打的时候也要无事生非，永远都在追求英勇的死亡。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #5900-5901的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 下午10:18:21
+
+所以资本主义世界在拓展海外贸易的时候总要伴随文化输出，只有别人接受了你的价值观，才能和你在同一个价值体系里做贸易。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #5907-5908的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 下午10:19:09
+
+所以当竺道生提出“善不受报”来反对慧远的三世因果，从理论上看虽然赢面很大，但从接受度上来讲，注定赢面为零
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #5917-5918的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 下午10:20:15
+
+这些道理一旦豁然开朗，五百菩萨马上就修成了“无生法忍”，理解了万事万物无生无灭的真谛。这番道理，和《金刚经》《心经》一脉相承。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #5937-5937的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 下午10:22:16
+
+必须承认灵魂不灭，才谈得上三世因果。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #5937 的笔记 | 添加于 2023年8月27日星期日 下午10:22:50
+
+命我 神我 阿赖耶识
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #6154-6156的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 下午10:28:33
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+佛教，终究是一个由人组成的群体，不可避免的要与权力叠合。所以，著经者总要打着佛陀的幌子，为当权者粉饰，以谋求世俗权力的庇护
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #6457-6458的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 下午10:43:27
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+对于杀人之后感到懊恼的人来说，不存在杀人这回事；但对于毫无悔意的人来说，杀人这回事就是真实存在的。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #6493-6494的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 下午10:47:11
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+从真谛的角度来看，人的本质就是五蕴的因缘和合，这些因缘的本质就是无常，就是空和苦，空就是无我。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #6660-6662的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 下午10:55:07
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+印度人确实有一种说法，比如《根本说一切有部毗奈耶》这部书里讲过，要么读经，要么禅定，可以二选一，殊途可以同归。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #6673-6674的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 下午10:56:24
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+至于阿阇世王，后来果然成了佛教的护教法王，直到佛陀涅槃之后，还特别能为佛教压得住场
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #6673-6674的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 下午10:56:30
+
+至于阿阇世王，后来果然成了佛教的护教法王，直到佛陀涅槃之后，还特别能为佛教压得住场面。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #8861-8863的标注 | 添加于 2023年8月28日星期一 下午10:24:27
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+《大般涅槃经》提出的“极爱一子”说明佛和菩萨有广博的爱心，净土信仰又说明弥勒佛和阿弥陀佛会在信徒的临终时刻亲自出手来接引一把。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #8896-8898的标注 | 添加于 2023年8月28日星期一 下午10:27:52
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+在欧洲传统上，文化事业有三大最强推手，分别是遗产、嫁妆和医学。遗产和嫁妆总能保障一名有志青年可以在有钱有闲的余裕里专心发展自己的兴趣，而医学——不是医学的发达，而是医学的不发达——保障了有志青年经常可以很早地，在精力最充沛的年纪，就能够继承到遗产。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #9221-9224的标注 | 添加于 2023年8月28日星期一 下午10:35:35
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+那么对于祈祷的失效，从个人层面上看，如果你没能挺过灾难，当然就不会有机会来反思这个问题；如果你活下来了，同伴都死掉了，这会大大增强你的信心，并且把同伴的遇难理解为他们不够虔诚。这种心态会出现在很多的灾难幸存者身上，所以被称为“幸存者偏差”
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #9224-9225的标注 | 添加于 2023年8月28日星期一 下午10:35:42
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+们可以看看欧洲著名的黑死病，这是一场使人口锐减四分之一的灾难，确实动摇了一些人的信仰，而在尘埃落定之后，基督教仍然屹立不倒。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #9224-9225的标注 | 添加于 2023年8月28日星期一 下午10:35:47
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+们可以看看欧洲著名的黑死病，这是一场使人口锐减四分之一的灾难，确实动摇了一些人的信仰，而在尘埃落定之后，基督教仍然屹立不倒。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #9224-9225的标注 | 添加于 2023年8月28日星期一 下午10:35:53
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+我们可以看看欧洲著名的黑死病，这是一场使人口锐减四分之一的灾难，确实动摇了一些人的信仰，而在尘埃落定之后，基督教仍然屹立不倒。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #9226-9226的标注 | 添加于 2023年8月28日星期一 下午10:36:01
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+还有一个理由可以解释这种现象，那就是：有方案就比没方案强，坏方案也比没方案强。
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+在春天走进果园-dj4y2 (〔波斯〕鲁米)
+- 您在位置 #1755 的笔记 | 添加于 2024年3月3日星期日 下午11:11:00
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+冥想
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+在春天走进果园-dj4y2 (〔波斯〕鲁米)
+- 您在位置 #1755-1756的标注 | 添加于 2024年3月3日星期日 下午11:11:00
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+客栈
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+在春天走进果园-dj4y2 (〔波斯〕鲁米)
+- 您在位置 #1756-1766的标注 | 添加于 2024年3月3日星期日 下午11:11:17
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+人就像一所客栈， 每个早晨都有新的客旅光临。 “欢愉”、“沮丧”、“卑鄙” 这些不速之客， 随时都有可能会登门。 欢迎并且礼遇他们！ 即使他们是一群惹人厌的家伙， 即使他们 横扫过你的客栈， 搬光你的家具， 仍然，仍然要善待他们。 因为他们每一个 都有可能为你除旧布新， 带进新的欢乐。 不管来者是“恶毒”、“羞惭”还是“怨怼”， 你都当站在门口，笑脸相迎， 邀他们入内。 对任何来客都要心存感念， 因为他们每一个， 都是另一世界 派来指引你的向导。
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+自洽：在不确定的日子里向内看-r7r8u (史欣悦)
+- 您在位置 #2460-2461的标注 | 添加于 2024年8月12日星期一 下午12:19:33
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+有书陪伴的日子就是美好的，过年写春联的时候，我也爱写这一副：有书真富贵，无事小神仙。
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+先知之後 (萊思麗．海澤爾頓)
+- 您在位置 #2858-2859的标注 | 添加于 2021年1月24日星期日 下午3:56:33
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+卡爾巴拉的故事對此來說正是個完美的載體，它打破了常規下的社會和經濟分界線，讓神職人員和世俗知識分子、自由主義者和保守主義者、城市馬克思主義者和受傳統約束的村民皆能有所共鳴。
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+先知之後 (萊思麗．海澤爾頓)
+- 您在位置 #2898-2900的标注 | 添加于 2021年1月24日星期日 下午4:02:07
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+自始至終，「卡爾巴拉精神」迅速地獲得源源不絕的力量。[1]七世紀時由倖存者口述的故事不僅不會失落在漫長的歷史中，反而會被歷代人士發揚光大，最終在二十世紀時重獲新生。
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+先知之後 (萊思麗．海澤爾頓)
+- 您在位置 #2953-2955的标注 | 添加于 2021年1月24日星期日 下午4:12:08
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+胡笙之後，所有的伊瑪目都迴避了政治參與，投身純粹的神學研究。似乎只要他們安安靜靜地遠在麥地那，伍麥亞朝的哈里發就可以當他們不存在，但是，他們的存在對阿巴斯朝產生了更大的威脅。因為他們直接承繼了穆罕默德的血統，這便顯示出阿巴斯朝的正當性有瑕庛。
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+先知之後 (萊思麗．海澤爾頓)
+- 您在位置 #2985-2986的标注 | 添加于 2021年1月24日星期日 下午4:16:02
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+人們已經知曉了他重返的日期和月分──穆哈蘭姆月的第十天，也就是胡笙在卡爾巴拉壯烈犧牲的那一天。但是年分仍舊處於未知，而且正是因為未知，所以似乎每一年都有可能，尤其是在動盪不安的時代。
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+先知之後 (萊思麗．海澤爾頓)
+- 您在位置 #3067-3069的标注 | 添加于 2021年1月24日星期日 下午4:26:01
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+。正如所有的信仰問題，不論是在現代美國及幾個世紀前的中東，遜尼和什葉派的分裂總是可以被當權者操弄以博取政治利益。
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+先知之後 (萊思麗．海澤爾頓)
+- 您在位置 #3097-3100的标注 | 添加于 2021年1月24日星期日 下午4:28:36
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+七世紀時的主要問題再次浮現──究竟應該由誰領導伊斯蘭世界？這個問題如今升高到了國際的層次。在這個戰場上，過去是阿里和穆阿維亞的角力，如今則是什葉伊朗和遜尼沙烏地阿拉伯之間的水火不容，為了伊斯蘭世界的影響力和政治領導相互競爭，而受害最深的是伊拉克的城市和阿富汗與巴基斯坦的山區。
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+先知之後 (萊思麗．海澤爾頓)
+- 您在位置 #3114-3117的标注 | 添加于 2021年1月24日星期日 下午4:30:33
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+無論是相信神性流傳在先知家族的血液裡的什葉派，還是相信神性蘊含在整個穆斯林社群裡的遜尼派，西方人都絕對不能忘記，統一伊斯蘭教兩大派系的遠遠大於能分裂他們的，而且絕大多數的穆斯林仍然珍視穆罕默德本人所宣揚的統一理想──一個越是破碎越是被緊緊擁抱的理想。
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+超越“街角发言者”：表达权的边缘与中心 (左亦鲁)
+- 您在位置 #409-413的标注 | 添加于 2021年1月24日星期日 下午5:28:37
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+[54]在公共对话中，参与主体是平等的个体，主要适用表达自由的原则和逻辑。[55]这是人们最关注和熟悉的领域。不只是专家和学者，很多老百姓也深谙公共对话中的权利话语和思考模式。经过三十多年国家层面的普法宣传和好莱坞电影、美剧以及法治通俗读物潜移默化的影响，公共对话和表达自由的精神与话语早已深入人心
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+超越“街角发言者”：表达权的边缘与中心 (左亦鲁)
+- 您在位置 #428-434的标注 | 添加于 2021年1月24日星期日 下午5:29:58
+
+对公共对话的重视有两方面的理论背景。一是表达自由理论自身发展的脉络。波斯特曾把思想市场理论（marketplace of ideas）、自治理论（self-government）和自主理论（autonomy）称为“三种最主要的表达自由理论”。[60]这三大理论中有两个是以公共对话为中心的。在1919年的阿布拉姆斯诉美国案中，霍姆斯提出了著名的“思想市场理论”——“思想的自由交流更有助于人们通向他们所期望的终极的善……检验真理的最佳标准是看某一思想是否具有足够的力量在市场竞争中被接受……”[61]顺着霍姆斯的思路，后人也普遍把公共对话想象成一个不同观点自由竞争交锋的市场。
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+超越“街角发言者”：表达权的边缘与中心 (左亦鲁)
+- 您在位置 #3167-3169的标注 | 添加于 2021年1月24日星期日 下午6:58:11
+
+一是主体要件，讨论算法（或程序、电脑和机器）是不是一个可以主张表达自由的主体，简言之，即讨论算法（或程序、电脑和机器）是不是人；二是客体要件，这关乎算法生成的结果是否属于言论（speech），即算法或算法的结果是不是“话”
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+超越“街角发言者”：表达权的边缘与中心 (左亦鲁)
+- 您在位置 #3406-3409的标注 | 添加于 2021年1月24日星期日 下午7:04:38
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+听众本位“言论不问出处”的导向使它不再执着于发言者的主体资格，而是聚焦言论内容的质量。照此逻辑，一些人的言论虽然在语言学意义上毫无争议地属于“言论”，但如果这些言论对其他听众没有价值和意义，那么就不值得受到保护。如米克尔约翰所言：“不是所有的话都被说出，而是所有值得被说的话都说了出来。”
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+超越“街角发言者”：表达权的边缘与中心 (左亦鲁)
+- 您在位置 #3435-3454的标注 | 添加于 2021年1月24日星期日 下午7:05:36
+
+但“发言者本位vs.听众本位”的实用主义进路至少有助于跳出上述循环。如果选择发言者本位，表达自由的保护对象就是有血有肉的自然人的表达，无论强人工智能多么“能说会道”，由于它无法直接服务于自然人的表达利益（甚至还可能形成竞争和替代），因此它们的言论不应受到保护。但如果站在听众本位的角度，则有价值的信息和言论对听众越多越好，因此，强人工智能的言论只要能够被证明对人类是有意义和价值的，就应该受到表达自由的保护。照此逻辑，甚至强人工智能之间的对话只要是对人类听众是有价值的，同样应该受到保护。[82] 5.5 结语 本章讨论了算法规制的一个前置问题——算法是否受表达自由保护。以主体要件（什么是发言者）和客体要件（什么是言论）为线索和框架，文章分析梳理了支持和反对方的立场和逻辑，并探讨了用“发言者本位还是听众本位”的实用主义进路超越现有本质主义进路的可能。本章无意否认或轻视本质主义讨论在智识上的贡献，只是想强调在面对新技术产生的法律问题时，除了概念阐释和逻辑推理，有时也需要直面现实中的利益衡量并做出选择。如霍姆斯所说：“这样的事情真的像战场一样，那里没有能一劳永逸地做出决断的办法。”[83]最后，说到超越和选择，如果说在美国“表达自由作为算法规制的前置问题”已是木已成舟；那么在其他地方，理论和实践上是否还有必要遵循这种“路径依赖”和“议程设定”，这同样是一个值得我们思考的问题。 [1] Jack Balkin，“Free Speech in the Algorithmic Society：Big Data，Private Governance，and New School Speech Regulation”，51 U.C.D.L.Rev.1149，1153（2017）. [2] 大数据和人工智能可能是当下最热门的两个概念，两者同样离不开算法。众所周知，大数据包括数据收集和分析两大部分，分析才是真正的关键所在。而若想实现对海量数据的挖掘、分析乃至进一步的画像（profiling
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+超越“街角发言者”：表达权的边缘与中心 (左亦鲁)
+- 您在位置 #3435-3440的标注 | 添加于 2021年1月24日星期日 下午7:05:53
+
+但“发言者本位vs.听众本位”的实用主义进路至少有助于跳出上述循环。如果选择发言者本位，表达自由的保护对象就是有血有肉的自然人的表达，无论强人工智能多么“能说会道”，由于它无法直接服务于自然人的表达利益（甚至还可能形成竞争和替代），因此它们的言论不应受到保护。但如果站在听众本位的角度，则有价值的信息和言论对听众越多越好，因此，强人工智能的言论只要能够被证明对人类是有意义和价值的，就应该受到表达自由的保护。照此逻辑，甚至强人工智能之间的对话只要是对人类听众是有价值的，同样应该受到保护。[82]
+==========
+超越“街角发言者”：表达权的边缘与中心 (左亦鲁)
+- 您在位置 #3392-3394的标注 | 添加于 2021年1月24日星期日 下午8:03:08
+
+站在发言者本位，电脑和程序显然不是“血与肉构成”的人，因此算法很难获得保护。借用街角发言者和肥皂箱的比喻，算法就相当于把一台电脑放到了肥皂箱上，哪怕这台电脑可以发声，但由于它不是人，其衍生出的算法和程序也就无法作为言论受到保护。
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+超越“街角发言者”：表达权的边缘与中心 (左亦鲁)
+- 您在位置 #3397-3398的标注 | 添加于 2021年1月24日星期日 下午8:03:34
+
+换言之，保护算法的言论反而有可能伤害发言者的利益。因此，发言者本位倾向于不认可算法享有表达自由。
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+蘇東坡新傳（上下合併冊） (李一冰)
+- 您在位置 #377-379的标注 | 添加于 2021年1月25日星期一 下午4:41:21
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+唐代有「揚一益二」的說法，認為全國城市的繁榮，揚州為天下第一，益州（成都）第二，所以這批將軍們就樂不思歸了
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+蘇東坡新傳（上下合併冊） (李一冰)
+- 您在位置 #400-402的标注 | 添加于 2021年1月25日星期一 下午4:50:08
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+宋朝橫暴的武力統治和苛酷的經濟壓榨，交相為用，使西蜀的老百姓困苦不堪。平蜀後三十年，即宋太祖淳化四年（九九三）春，終於發生了以王小波、李順為首的大叛亂。
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+徐远的投资课：投资原则与实战方法 (徐远)
+- 您在位置 #1614-1615的标注 | 添加于 2021年1月25日星期一 下午10:27:58
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+利率上升，债券价格下降；反过来，利率下降，债券价格就上升。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #339-340的标注 | 添加于 2021年1月27日星期三 上午8:34:11
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+整个17世纪和18世纪，威尼斯衰落了，因为其他国家——如海上强国英国和荷兰——获得了大西洋和非洲的贸易路线。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #345-347的标注 | 添加于 2021年1月27日星期三 上午8:35:03
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+意大利城市国家威尼斯、热那亚和比萨依靠航海贸易和为十字军提供运输服务以及海军支持而致富。虽然这3个航海共和国的陆地领土不多，但是它们通过与东方的贸易，特别是香料和丝绸贸易，而变得特别富有。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #386-390的标注 | 添加于 2021年1月27日星期三 上午8:37:42
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+随着拜占庭时代的结束和奥斯曼帝国的崛起，热那亚和威尼斯这两个海上共和国都变为守势。由于它们曾经竞争过的东方贸易同样被剥夺了，它们从此经常并肩作战。与奥斯曼帝国的长期战争以及被卷入欧洲内部冲突，使这两个国家都被纳入欧洲国家体系，成为更强大的邻国的附属国。当更强大的力量开始主宰地中海时，两国富有进取心的公民将他们的精力投入金融领域，帮助建立了现代世界。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #396-397的标注 | 添加于 2021年1月27日星期三 上午8:38:19
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+1497—1498年，葡萄牙的达·伽马开辟到达印度的新航路的主要动机是为了直接获得亚洲的香料，打破威尼斯的香料转手贸易垄断，并牟取高额利润。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #474-474的标注 | 添加于 2021年1月27日星期三 上午8:46:13
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+17世纪中期，荷兰海上势力扩展至全球，被称为“海上马车夫”。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #483-484的标注 | 添加于 2021年1月27日星期三 上午8:47:08
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+航海条例》的颁布成为英荷海上大战的导火索，两国最终只能通过海战实现海权分割。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #561-562的标注 | 添加于 2021年1月27日星期三 下午6:23:54
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+1670年6月，英法两国签订《多佛密约》，条约规定：英国协助法国对荷作战，法国协助英国对内平乱。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #572-573的标注 | 添加于 2021年1月27日星期三 下午6:27:20
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+特塞尔海战之后，英法联盟随之解散。这次海战也结束了英荷之间自1652年以来长达20年的、为控制海洋所进行的一系列旷日持久的战争。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #577-580的标注 | 添加于 2021年1月27日星期三 下午6:28:29
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+尽管三次英荷海战中的后两次荷兰都取得军事上的胜利，但战争几乎耗尽了荷兰的经济储备，尤其伴随荷法战争的进一步消耗，荷兰再也无力与英国在海上争雄。荷兰逐渐衰弱，英国则虽败犹胜，尤其是14年后英国实现光荣革命，英国国内局势稳定，经济发展，世界海洋霸权易手英国并被其长期占有的时代随即到来。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #591-593的标注 | 添加于 2021年1月27日星期三 下午6:32:39
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+17世纪的荷兰是叱咤风云的“海上马车夫”与殖民帝国，但在第四次英荷海战后彻底衰落，为欧洲列强所轻视。此时的英国，工业革命的号角已经吹响，手握海上霸权和殖民霸权，在此后一个多世纪里都扮演着国际事务中的主角。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #607-609的标注 | 添加于 2021年1月27日星期三 下午6:36:58
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+自1607年第一批移民在普利茅斯登陆以来，直到英属北美殖民地发展为13个，英国一直对殖民地采取“令人欢迎的忽视”的政策，也就是“不打扰熟睡的狗”的政策，政治上控制很少，经济上也很少干预，倾向于让殖民地自由自在地发展。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #620-624的标注 | 添加于 2021年1月27日星期三 下午6:39:55
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+“七年战争”（1756—1763）是以英法为代表的欧洲两大军事集团为争夺世界霸权而发动的大规模战争。因为对当时及后来较长时期内的世界格局影响很大，英国首相丘吉尔认为这才是“第一次世界大战”。而英国正是这场战争中最大的赢家。战争之后，英国成为海外殖民地霸主，稳定了对北美殖民地的统治，迈向“日不落帝国”的传奇。在世界历史上，西班牙是第一个“日不落帝国”，英国则成为第二个。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #662-664的标注 | 添加于 2021年1月27日星期三 下午6:48:29
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+1773年5月，英国政府在英国东印度公司请求下通过了《救济东印度公司条例》，也被称为《茶叶法案》，法案允许英国东印度公司直接向北美出口茶叶，从英国向北美出口的茶叶可以获得全额退税，只需向殖民地海关象征性缴纳每磅3便士的茶叶税。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #811-813的标注 | 添加于 2021年1月28日星期四 下午10:22:50
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+基于这般想法，杰弗逊崇尚小政府，不主张由政府出资鼓励制造业，认为这与自由经济原则相背离。同时，他崇尚自由贸易，认为斯密的《国富论》是经济学中最好的著作，并相信各国都应努力生产大自然赐予其生产的产品，以之互通有无、自由交换。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #848-849的标注 | 添加于 2021年1月28日星期四 下午10:26:34
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+关税保护对美国纺织业的成长也起到了明显的促进作用。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #853-854的标注 | 添加于 2021年1月28日星期四 下午10:26:52
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+，全美棉纺厂在1831年已有795家，到1859年再增至1 091家，数量仅次于英国
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #853-855的标注 | 添加于 2021年1月28日星期四 下午10:27:00
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+，全美棉纺厂在1831年已有795家，到1859年再增至1 091家，数量仅次于英国。资料记载，不出19世纪第一个25年，具有创业精神的美国人在关税保护的帮助下，已经建起了世界上规模第二的以工厂为基础的纺织业。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #942-944的标注 | 添加于 2021年1月28日星期四 下午10:32:55
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+美国总统威廉·麦金莱也曾这样表示：我们成了世界第一大农业国；我们成了世界第一大矿产国；我们也成了世界第一大工业生产国。这一切都源于我们坚持了几十年的关税保护制度。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #966-968的标注 | 添加于 2021年1月28日星期四 下午10:54:48
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+在黑奴制条件下，黑奴们整体的生活水平还是相当不错的，比当时美国普通白人们的生活质量要好。黑奴制的经济效益也是相当良好的。黑奴制的确在政治上落后，但是在经济上并没有那么残酷和落后（这都是北方政治上的夸大宣传给世人留下来的印象）。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #989-991的标注 | 添加于 2021年1月28日星期四 下午10:58:03
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+在黑奴制盛行的地区也难以迅速发展资本主义工业，因为奴隶主通常把他们可以积聚起来的资金投放在土地购买方面，以及奴隶购买方面，而不肯投放到工厂和交通事业方面。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #993-994的标注 | 添加于 2021年1月28日星期四 下午10:58:21
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+这一点同样跟中国解放前的地主经济类似：地主们掌握了巨大的财富，通常用于买地，而不是投资于工业生产，从而阻碍了社会发展。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #999-1001的标注 | 添加于 2021年1月28日星期四 下午10:59:41
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+北方为了保护自己的制造业发展，一再试图提高关税。而南方也多次以脱离联邦作为威胁，压迫美国政府降低关税税率。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1023-1024的标注 | 添加于 2021年1月28日星期四 下午11:07:03
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+南方另一个奴隶主头子本杰明·希尔在吹嘘南方的实力时说：“我们所指的是那根小小的细弱的棉线，一个小孩子可以弄断它，但是它却能够把世界绞死。”
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1052-1054的标注 | 添加于 2021年1月28日星期四 下午11:09:25
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+形势对北方来说是相当严峻的，英法等国已经做好了武装干涉的准备，只等一个借口，战争就会即刻爆发，而这正是南部同盟“棉花外交”政策所要达到的目的。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1087-1089的标注 | 添加于 2021年1月28日星期四 下午11:13:32
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+对南部同盟来说，非常不幸的是，这一时期前后，埃及与印度的棉花生产急剧增长，英国在埃及和印度获得了可取代南部同盟的棉花供应源，对美国南方棉花的需求也就不如从前迫切了。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1105-1107的标注 | 添加于 2021年1月29日星期五 下午8:57:47
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+美国南北战争的爆发使美国的棉花出口变得极不稳定，英国纺织业断了口粮，不得不转向印度。作为距离印度产棉区最近的港口，孟买成了印度棉花的交易中心，孟买商人纷纷到乡下鼓动农民改种棉花，印度就这样从一个棉布出口大国转变成了棉花
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1105-1108的标注 | 添加于 2021年1月29日星期五 下午8:57:59
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+美国南北战争的爆发使美国的棉花出口变得极不稳定，英国纺织业断了口粮，不得不转向印度。作为距离印度产棉区最近的港口，孟买成了印度棉花的交易中心，孟买商人纷纷到乡下鼓动农民改种棉花，印度就这样从一个棉布出口大国转变成了棉花种植大国和出口大国。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1118-1119的标注 | 添加于 2021年1月29日星期五 下午9:02:02
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+英国需要美国的粮食，而欧洲所需的棉花则可以从埃及及印度获得新的替代品。中国则能够为英法提供更大的经济利益。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1178-1182的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 上午8:29:51
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+东面的德意志自认为继承了罗马帝国，所以给自己取了个名字叫作“神圣罗马帝国”。后来的希特勒认为，罗马帝国是“第一罗马”，神圣罗马帝国是“第二罗马”，而自己的纳粹德国是“第三罗马”，所以也称为“第三帝国”。希特勒认为自己的“第三帝国”将是“千年帝国”，但是实际上维持不到20年就完蛋了。 其实，被称为“第二罗马”的神圣罗马帝国本身就不怎么样。法国的思想家伏尔泰就曾经讽刺它说：既不神圣，也非罗马，更无帝国。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1184-1186的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 上午8:31:18
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+著名的“三十年战争”（1618—1648年），就是一场内战招来外敌入侵的典型例子，当时整个欧洲几乎全部卷入，而以德意志为主战场。战争的结果是，德意志的人口减少了三分之二。曾经中国人经常批评自己“内战内行”，但在这个方面，如果德意志人不说第一，没有人敢说第二。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1200-1204的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 上午8:34:03
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+即使在这种情况下，德意志大多数贵族、政要、学者和商人却还相信，用德意志农牧产品换取大英帝国物美价廉的工业品是符合德意志的利益的，是增加德意志财富的捷径
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1210-1212的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 上午8:36:09
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+所以他担心，用不了多久，德意志民族就要沦为只会做儿童玩具的、不重要的、没有收益的民族，到那个时候，英国人想到或谈到德国人，就像德国人想到或谈到亚洲各国人的那副神气一样……面临着沦为替英国人劈柴挑水的苦工的民族危机。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1243-1245的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 上午8:43:05
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+，关税同盟显示出所有成员邦国都不曾拥有过的优势地位，因为现在普鲁士不是为自己一个人说话，而是代表关税同盟内所有的伙伴。结果，几乎在所有条约中，德意志关税同盟都赢得了前所未有的减税、免税和其他优惠条件。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1274-1277的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 上午8:48:48
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+1836—1861年间，外国棉纱在德意志全部棉纱中所占的比重从3／4降到了1／4。就关税保护的效果而言，这是一种非常理想的结果：进口增加了，保证了他国的出口利益。但是，本国的工业发展得更快，占据国内市场的更高比重，既没有在根本上破坏国际贸易关系，外国进口品带来的压力也逐渐变得不是那么突出了。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1295-1298的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 上午8:53:13
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+德意志关税同盟的建立产生的一个突出的动态效应就是对融资、投资的刺激。在实行内部自由、一致对外的关税政策以后，关税同盟内部、对外贸易空前繁荣。内部贸易额在19世纪上半期增长了1倍，下半期又增长了3倍。对外贸易在19世纪下半期甚至出现连年出超。贸易的增长使政府和私人资本家手里的资金成倍增加，投资回报上升且稳定，投资工业的积极性大大提高。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1324-1325的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 上午8:56:44
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+纺织业是德意志最早开始工业革命的部门。为了鼓励纺织业的发展，关税同盟不但免税鼓励机器进口，也鼓励棉花、生丝、亚麻和羊毛原料的免税进口
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1334-1336的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 上午8:57:55
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+。到1871年，关税同盟完成了它的历史使命，最终融合在德意志帝国之内。作为一种经济融合的历史模式，德意志关税同盟为当代的国际经济合作留下了宝贵的经验。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1336-1340的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 上午8:58:13
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+德意志虽然是利用战争手段实现政治统一的，但在其取得权威和优势的过程中，主要依靠的却是经济武器，即数十年来建立起的一个大经济区的关税同盟，而非单纯运用武力。可以说，如果没有德意志关税同盟，就不会有德意志经济的发展，也不会有德意志的统一与强大。与拿破仑
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1367-1369的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 上午9:01:56
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+联要么做到这一点，要么被人打倒。延缓速度就是落后，而落后者是要挨打的。这就是著名的、为中国人所熟知的“落后就要挨打”这句话的来历。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1371-1374的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 上午9:02:23
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+苏联国家工业化发展战略的重点是优先发展重工业，这不同于资本主义国家工业化进程中的先从轻工业开始的老路子。斯大林认为：战争日益逼近，没有重工业就无法保卫国家，所以必须赶快着手发展重工业，如果这件事做迟了，那就要失败。他提出，必须大力推动技术进步，建立重工业基础，建立独立完整的工业体系，建立能满足农业机械化要求的现代农机制造业，建立能抵御侵略的国防工业。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1401-1402的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 上午9:05:02
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+1931年苏联购买的机器设备约占世界机器设备出口总额的1／3，1932年上升50%左右。同年，苏联向美国购买的机器设备占美国机器设备出口总量的50%，占英国同类产品出口总量的90%。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1410-1415的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 上午9:06:35
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+1926—1931年，苏联的进口额增长了5倍，其中重工业设备增长了11倍。在进口额中，90%左右是机器设备的进口。1931年，苏联购买的机器设备占世界机器设备出口总额的1／3左右。通过利用外国设备和技术建立起的第一批大工业企业成为工业化的骨干，它们对苏联技术力量的成长与工业的发展起到了重要作用。1929年10月，苏联政府批准70多个有关外国技术援助和技术咨询的协议，其中美国占55个，占苏联接受援助项目的78%。1930年执行的104个技术援助协议中，约有84个是和美国、德国公司签订的。1929—1945年间，苏联和外国公司之间约有200个技术援助协议在执行中。可以说，20世纪30年代苏联所有的骨干大型企业都是利用外国的先进技术武装起来的。1944
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1410-1417的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 上午9:06:45
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+1926—1931年，苏联的进口额增长了5倍，其中重工业设备增长了11倍。在进口额中，90%左右是机器设备的进口。1931年，苏联购买的机器设备占世界机器设备出口总额的1／3左右。通过利用外国设备和技术建立起的第一批大工业企业成为工业化的骨干，它们对苏联技术力量的成长与工业的发展起到了重要作用。1929年10月，苏联政府批准70多个有关外国技术援助和技术咨询的协议，其中美国占55个，占苏联接受援助项目的78%。1930年执行的104个技术援助协议中，约有84个是和美国、德国公司签订的。1929—1945年间，苏联和外国公司之间约有200个技术援助协议在执行中。可以说，20世纪30年代苏联所有的骨干大型企业都是利用外国的先进技术武装起来的。1944年6月，斯大林就曾经告诉美国人，在苏联约有2／3的大型企业是在美国的帮助或技术援助下建成的，其余的1／3是在德国、法国、英国、瑞典、意大利、捷克、丹麦、芬兰和日本的“帮助或技术援助下”建成的。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1477-1480的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 上午9:11:28
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+十月革命后，美国立即决定不承认苏维埃政府。1917年11月14日，美国国务卿兰辛通知临时政府驻美大使巴赫麦杰耶夫，美国不会理睬苏维埃政府，只承认他是俄国大使。不久，美国国务院又通电美国所有驻外代表，坚决禁止他们“同那些承认布尔什维克政府或者是布尔什维克政府所委派的俄国外交人员”有正式关系。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1492-1494的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 上午9:12:45
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+苏联整个对外贸易的总体水平还远未达到战前水平，1926—1927年只相当于1913年的47．9%，到1929—1930年也只相当于1913年的80%。但是，此时苏美贸易的规模却远远超过第一次世界大战前沙俄与美国的贸易规模。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1511-1514的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 上午9:14:47
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+1927年，85%的苏联拖拉机是福特产品。一个美国人从俄国农村旅行回来后报道：福特可能是仅次于列宁、托洛茨基和加里宁在俄国最出名的人物。1931年，苏联购买的拖拉机占美国拖拉机出口总额的77．3%，购买的钣金工机床、磨床、车床、一刨床、铣床、钻床等占美国该类机床出口的53．9%～78．05%，购买的翻砂设备占美国出口翻砂设备的74%。在
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1521-1522的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 上午9:15:39
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+到1932年底第一个五年计划结束时，苏联的工业产量已从世界的第五位上升到第二位。这一惊人的激增不仅是因为苏联生产率的提高，也是因为大萧条造成的西方各国生产率的下降。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1525-1527的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 上午9:16:01
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+从第一个五年计划开始到1940年，短短的12年内，苏联整个工业增长了5．5倍，年均增长率高达16．9%，其中重工业增长了9倍，年均增长率为21．2%。这是世界工业发展史上所没有的。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1537-1541的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 上午9:17:22
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+在第一次世界大战时期，沙皇俄国的步兵连中，连一人一杆步枪也摊不上，在战场上有时竟三人合用一杆步枪，更不用说造汽车了。而到了二战时期，这一局面已经发生了翻天覆地的变化。与很多人的想象相反，在整个苏德战争的大部分时间内，尤其是在初期，苏联军队在人数上是处于劣势地位的，但是哪怕就在局势不利的初期，苏军的大炮、坦克及飞机与德国相比，都拥有明显的数量上的优势。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1552-1553的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 上午9:18:18
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+第一次世界大战时尚被人看不起的落后的沙俄，第二次世界大战后竟成了与美国并驾齐驱的超级大国苏联。如此天翻地覆的变化，是与苏联的工业化分不开的。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1560-1562的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 上午9:21:22
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+第三，农民做出了巨大牺牲。大规模工业化主要是依靠农业和农民，从人力、物力和财力诸方面给予工业大力支援。为了顺利地积累到实现工业化的资金，对农产品实行高征购、低价格，造成了农民生活困难。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1604-1605的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午12:37:31
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+到1923年11月已经崩溃为1∶4 200 000 000 000。魏玛共和国维持的时间很短，唯一著名的可以载入史册的事迹是这次特别出格的通货膨胀。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1611-1612的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午12:38:55
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+德国的魏玛政党因为无力维持社会经济的稳定，最后只能崩盘，
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1673-1675的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午12:50:29
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+在沙赫特的主持下，德国经济体系的优先安排次序为：首先，战争工业；其次，替代品工业；再次，食品工业；最后，其他的民用工业。对外贸易也按照这个次序为各级别的经济行业服务。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1698-1700的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午12:54:41
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+简言之，就是因为当时德国极其缺乏外汇，德国又急需外部资源的输入以促进发展，扩军备战，因而不得不在对外贸易中做一些亏本生意。但是这些亏本生意一是可以满足内部的急需，二是可以把贸易对象稳定在德国身边，扩大了外贸对象。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1701-1703的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午12:55:31
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+到1936年，德国工业生产恢复到了1929年的水平，1937—1938年仍持续上升。德国工业的发展速度令美、英、法等国望尘莫及。德国在1938年占世界制造业产量的14．3%，已经超过法国和英国生产的总和。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1730-1733的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午1:00:23
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+沙赫特为德国经济军事化做出了突出的贡献，他的经济才能帮助德国在外汇匮乏的窘境下，通过正常的对外贸易渠道获取了扩充军备的关键原料。他的经济构想虽然有点冒险和无赖，但最终还是以严格遵循国际市场的游戏规则为前提的，这与一心想使德国经济自给自足并早日实现战争化，不愿受市场规律束缚的纳粹目标不可避免地会产生尖锐的矛盾
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1752-1756的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午1:02:43
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+1939年8月19日、1940年2月11日、1941年1月10日的这三个经济协定奠定了苏德经贸合作的基础。据统计，从1940年1月到1941年6月22日，德国共获得价值达5．97亿马克的苏联商品。苏联总共向德国提供934．5万吨粮食、饲料、豆类和油料作物，6．4万吨棉花，4．3万吨亚麻；石油产品721．8万吨，其中汽油195．6万吨，天然汽油197．8万吨，润滑油74．7万吨；还有铬矿石22．7万吨，锰矿石58．7万吨，石棉0．9万吨，白银1 513公斤，银313公斤。这些商品大大缓解了纳粹德国物资供应紧张的困难。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1772-1773的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午1:04:39
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+美国占领军用香烟和食品罐头大肆换取德国人的金银、古董、皮毛、相机等重要商品，甚至是女人。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1776-1778的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午1:05:29
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+47年下半年，美国制定了“马歇尔计划”，在4年时间里，德国从“马歇尔计划”中获得36．5亿美元的援助，这也给德国的崛起注入了资金。因此，二战之后德国的复兴处境比一战之后德国的处境要好得多。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1774-1778的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午1:05:38
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+当美苏关系全面恶化之后，德国就成为西方的一个最重要的争取对象。这个时间比在朝鲜战争之后日本被美国重新扶持更早
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1826-1828的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午1:19:28
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+阴谋。《广场协议》是否为阴谋姑且不论，但是如果我们拿日本的境况与德国对比就会发现，《广场协议》之后日本经济停滞，日本方面也是要承担很大的责任的。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1820-1823的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午1:19:43
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+为了不引起进口国的反感，德国在向一个国家出口大批商品之后，还会向这个国家进口大批商品；日本则不同，它把商品大量出口到美国，然后在发展中国家大量采购，这样的做法很容易招致美国的不满。德国采取这些聪明的外贸策略后，最大限度地避免了出口国的贸易制裁。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1846-1848的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午1:25:02
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+之路。二战之后，德国之所以较少介入激烈的贸易摩擦，至少很少直接介入，很大一部分原因是德国在大多数时间里都藏在欧盟的后面。例如，德国与美国的贸易冲突，就隐藏在整个欧洲与美国的贸易冲突中。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1850-1853的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午1:25:43
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+为了在发展的过程中减少阻碍，1834年，德意志诸邦以普鲁士为核心建立了关税同盟。这个关税同盟不但在经济上收效显著，迅速推动了德意志经济的发展，使德意志从一个欧洲的落后地区成长为欧洲第一经济强国和世界第二经济强国；而且，通过这个关税同盟，德意志加强了在国际经贸谈判中的有利地位，保障了其外贸利益。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1869-1874的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午1:29:25
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+1955年6月，参加欧洲煤钢共同体的六国外长在意大利墨西拿举行会议，建议将欧洲煤钢共同体的原则推广到其他经济领域，并建立共同市场。1957年3月，六国外长在罗马签订了建立欧洲经济共同体与欧洲原子能共同体的两个条约，合称《罗马条约》。该条约于1958年1月1日生效。1965年4月，六国签订了《布鲁塞尔条约》，决定将欧洲煤钢共同体、欧洲原子能共同体和欧洲经济共同体统一起来，统称欧洲共同体，简称欧共体。该条约于1967年7月生效。欧共体总部设在比利时布鲁塞尔。1973年，丹麦、英国、爱尔兰正式加入欧共体。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1860-1861的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午1:30:18
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+为了避免新的世界大战，德国与法国一道，先后推动建立欧洲煤钢共同体、欧共体、欧盟、欧元区等，建立国家联合体，在稳定德国与周边国家关系的同时，扩大本国的市场，促进本国产业体系的成长与完善。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1864-1867的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午1:30:47
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+欧洲煤钢共同体标志着18世纪以来法国对德政策的根本转变，揭开了法德和解的序幕，为法德和解的实现奠定了基础；而法德和解与合作又是整个西欧联合的基石与核心。欧洲煤钢共同体的建立使西欧联合从1950年前政府间的合作进入一个超国家机构的合作阶段，因此改变了西欧联合的性质，使西欧联合进入一个更高级的阶段——一体化阶段。 欧洲
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1864-1867的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午1:30:56
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+欧洲煤钢共同体标志着18世纪以来法国对德政策的根本转变，揭开了法德和解的序幕，为法德和解的实现奠定了基础；而法德和解与合作又是整个西欧联合的基石与核心。欧洲煤钢共同体的建立使西欧联合从1950年前政府间的合作进入一个超国家机构的合作阶段，因此改变了西欧联合的性质，使西欧联合进入一个更高级的阶段——一体化阶段。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #1923-1925的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午6:46:05
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+美国的对外贸易发展是以美元输出带动商品的输入，德国则是以商品的输出带动本国货币的输出。美国的利益可能更大，但是德国的利益可能会更加均衡。在这方面，德国的发展逻辑与中国的发展逻辑更加接近，也更加值得中国学习。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2054-2055的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午6:55:48
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+为了加强“大陆封锁”，并惩罚沙俄对“大陆封锁”政策的背叛，1812年，拿破仑亲率大军远征沙俄，但等待他的却是一场毁灭性的大败。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2051-2055的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午6:56:00
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+沙皇亚历山大一世同样对拿破仑阳奉阴违。结果，英国货物从广阔的沙俄西部边界经过波兰、普鲁士、奥地利涌入欧洲大陆各国，这就严重破坏了“大陆封锁”政策。因此，拿破仑认为，要顺利地实行“大陆封锁”，就必须征服沙俄。拿破仑自己评价说：“没有沙俄参加，‘大陆封锁’政策简直荒谬可笑。” 为了加强“大陆封锁”，并惩罚沙俄对“大陆封锁”政策的背叛，1812年，拿破仑亲率大军远征沙俄，但等待他的却是一场毁灭性的大败。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2058-2062的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午6:57:11
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+拿破仑大军最后的失败跟“大陆封锁”之间也存在着必然联系：“大陆封锁”影响到法国的工业生产，削弱了法国的军事力量。奥地利作家斯蒂芬·茨威格就记录了拿破仑远征沙俄的过程，其中特意提到了拿破仑军队缺少御寒的冬衣以及其他物资。这是因为，法国的工业已经没有办法生产出足够的质量好的冬衣了，因为大量的原材料来自海外，而“大陆封锁”与英国的反封锁损害了原材料的供应。在沙俄的严寒下，法军冬衣的纽扣容易掉落，也严重影响了御寒的效果。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2083-2085的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午6:59:24
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+既然法国急于求成，对英国发动了贸易战，禁止一切贸易，那么英国也必然进行反击。这样一方面削弱了法国的国力，另一方面也造成了欧陆其他国家的不满，削弱了拿破仑在欧陆的威信，导致了拿破仑“大陆封锁”体系的瓦解，最终带来了帝国的覆灭。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2094-2096的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午7:00:14
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+1860年左右的英法算得上是世界并列的双雄。 拿破仑战争之后，胜出的英国正式取代法国成为世界霸主。法国虽经拿破仑战争失败，不再是欧洲老大了，但瘦死的骆驼比马大，它依然是欧洲大陆的强国。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2097-2099的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午7:00:31
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+1860年，在世界范围内，英国经济第一，法国紧随其后，中国已经衰落，而且正处于太平天国运动带来的长期内战中，美国则陷于内部冲突，将要爆发被美国人称为世界上最残酷的内战——南北战争（1861—1865年），而且当时美国的实力也比不上欧洲各大国。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2111-2113的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午7:12:23
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+两国刚刚联手在克里米亚把俄罗斯帝国揍了一顿。1858—1860年，英法两国又联手对中国发动第二次鸦片战争，1858年在天津打了个胜仗，1859年在天津大沽口被清军打败。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2127-2129的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午7:14:39
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+美国独立后的首任财政部长亚历山大·汉密尔顿同样坚决地反对自由贸易，认为这会妨碍美国制造业的发展及经济独立，主要也是防范英国工业品对本国制造业的冲击。事实上，美国在其独立后的100多年里，基本上都坚定地实践着高关税的贸易保护政策。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2146-2151的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午7:16:50
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+重农学说的理论基础是“自然秩序”论，认为自然界和人类社会存在的客观规律是上帝制定的“自然秩序”，即合乎理性的秩序，政策、法令等是“人为秩序”，只有适应自然秩序，社会才能健康地发展。重农学派主张经济自由和重视农业。著名经济学家亚当·斯密在出游欧陆期间，与法国重农学派交往甚密，深受重农学派的影响。另外需要说明的是，重农学派受中国传统经济理念的影响很大，尤其推崇黄老学说的“无为而治”。学界很多人认为“自由放任”的思想其实就来源于“无为而治”，著名经济学家张维迎就专门强调过这一点。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2181-2185的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午7:19:52
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+《伊甸条约》在经济理论和思想上迎合了重农主义的美好理想，但条约执行的最终结果是法国工业遭受了致命打击。以棉纺织业为例，法国本已进入工业化初期，但英国的廉价商品将其摧毁在摇篮中。因此，虽然《伊甸条约》的名称听起来很美，但结果却是灾难性的，法国大批底层劳动者破产，流亡到城市成为“无套裤汉”，进而诱发了法国大革命。 直到法国大革命期间，法国经济政策制定者才吸取这一教训，
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2296-2297的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午7:24:50
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+所以，全球自由贸易的确是英国所倡议的，但真正的自由贸易时期始于1860年英法商约的签订。这也是1860年英法商约的重要历史贡献。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2308-2315的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午7:25:53
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+为什么《伊甸条约》给法国带来的结果是灾难性的，而1860年的英法商约却对英法两国都有益呢？ 第一，1860年时法国的工业已经有了一定的发展，不再像当年那样薄弱了，在国际上的竞争力已经比较强了。 第二，1860年的英法商约在条款上比较公平。《伊甸条约》则不然，由于当时法国方面主导谈判的官员过分理想化，《伊甸条约》的条款本身是不公正的。对英国有优势的产业实行自由贸易，但是对英国没有优势的产业则同时实行贸易保护，这对法国而言当然不会带来好的结果。而1860年的英法商约则不存在这样的问题，甚至可以说对法国相对更加有利。 第三，1860年英法商约的签订符合当时的时代形势。当时，一国经济发展与国际市场的关系越来越密切，在这种情况下，英法签订商约，鼓励自由贸易，有利于带动产业的整体发展。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2315-2319的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午7:26:19
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+第四，英国方面真诚希望推进自由贸易。《伊甸条约》签订之时，英国方面虽然表面上提倡自由贸易，但在实际上还是坚持实用主义原则。而在1860年前后，英国在工业发展方面相较于其他国家已经处于遥遥领先的水平，当时从首相到谈判代表科布顿，都是真诚地相信自由贸易并且真诚地推进自由贸易，而非像18世纪末那样故意挖坑让法国跳，这样就让两国能够真正实现互利合作。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2336-2340的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午11:49:28
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+第一次世界大战的诱因之一是德国对英国霸权的挑战。如果说普法战争之前，英法之争是欧洲最大的矛盾，那么在德意志统一之后，一直到第一次世界大战，甚至到第二次世界大战，英德之争都是当时的国际矛盾中最大的矛盾。英德之间既有政治矛盾，也有经济矛盾。两者当中，经济矛盾又是主要矛盾。1871年统一之后，德国就进入了经济发展的快车道，迅速超越了英国并把它抛在了后面。而英国的传统国际战略就是“大陆平衡”，不允许欧洲大陆出现强大的、可能挑战英国的力量。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2353-2353的标注 | 添加于 2021年1月30日星期六 下午11:51:56
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+在一战之前，德国同时面临三个方向的压力：英国、法国和俄国。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2374-2376的标注 | 添加于 2021年1月31日星期日 上午12:06:05
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+到20世纪初，在工业产品生产方面，英国已落在美、德之后。德国在世界工业生产中的比重为16%，跃居第二位，英国则居第三位，为12%。英国原先在世界市场上占第一把交椅和独霸一切的时代已经成为过去。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2391-2392的标注 | 添加于 2021年1月31日星期日 上午12:08:22
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+1897年，德国以“租借”为名吞并了中国的胶州湾，随后将整个山东半岛置于它的保护之下。这使早已盘踞在中国的英国感到不安。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2398-2401的标注 | 添加于 2021年1月31日星期日 上午12:09:46
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+西方文明自古以来存在一种在中国人看来不可理解的、在东方文明当中根本不存在的冲突：制度冲突。公元前希腊文明内部，雅典和斯巴达之间就因为制度不同而存在长期的冲突。当前中国与西方文明之间的矛盾是多方面的，中国不肯采纳西方制度，也成为西方国家反对中国的重要原因。德国统一之后，英德两国的经济逐渐呈现出不同的模式，这也是英德矛盾的重要侧面。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2407-2409的标注 | 添加于 2021年1月31日星期日 上午12:10:55
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+经过第一次工业革命，英国已经以自己的殖民体系为基础，形成了一个宏大而且完整的经济体系。英国本土的经济运作发展出与整个大英帝国体系相适应的模式——殖民地为英国工业提供原材料，大量产品又返销殖民地。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2454-2456的标注 | 添加于 2021年1月31日星期日 上午12:32:12
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+俾斯麦终生力图在欧陆编织一张由彼此矛盾、相互掣肘的同盟组成的大网。这套体系包括1879年的德奥同盟、1881年续订的三皇（德奥俄）同盟、1882年的三国（德奥意）同盟。他设计出了一整套联奥、拉俄、亲英、反法的战略构想。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2518-2519的标注 | 添加于 2021年1月31日星期日 上午12:44:32
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+早在第一次世界大战爆发前的1894年，美国的国内生产总值就超过英国成为世界第一。到1910年，美国的人均国内生产总值超过英国，美国成为全球经济实力最强的国家。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2524-2526的标注 | 添加于 2021年1月31日星期日 上午12:45:54
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+美国作家菲茨杰拉德在《了不起的盖茨比》中生动地描绘了这个时期的美国：经济繁荣、声色犬马、纸醉金迷、信心高涨。到1929年，美国的经济力量甚至占全部工业国的半数以上，美国在当时的世界经济中具有空前的重要性。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2766-2768的标注 | 添加于 2021年1月31日星期日 上午9:31:02
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+二战胜利后，美国提出了凭借其雄厚实力帮助欧洲盟国恢复因世界大战而濒临崩溃的经济体系，并同时抵制苏联和共产主义势力在欧洲进一步渗透和扩张的计划，官方名称为“欧洲复兴计划”。该计划因时任美国国务卿的乔治·马歇尔而又得名“马歇尔计划”。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2788-2792的标注 | 添加于 2021年1月31日星期日 上午10:14:49
+
+关贸总协定明确规定，不管哪个国家，都不能再随意提高关税，或者采取一些非关税壁垒的协定，如果要强行实施，就有可能遭到其他国家的经济制裁。其宗旨就是达成互惠互利的协议，以求大幅度削减关税和其他贸易壁垒，消除国际贸易中的歧视待遇，推行贸易自由化。自此，关贸总协定建立了这样一项在国际上共同遵守的规则：你要想获得别人的东西，就必须让人家也得到来自你的东西。也就是说，你要获得别国的市场，你就必须让出本国的市场，这样就形成了一种双赢的局面。
+==========
+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2792-2794的标注 | 添加于 2021年1月31日星期日 上午10:15:11
+
+这是人类历史上第一个多边贸易体制的条约文件，沿用了48年，直到1995年世界贸易组织建立。它创造性地建立了一套和平解决贸易争端的机制，使得因贸易摩擦而引发战争的可能性大大降低。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2824-2825的标注 | 添加于 2021年1月31日星期日 上午10:17:14
+
+尼克松政府在1971年宣布对进口物品一律征收10%的附加税，表明了美国自由贸易时代的结束，美国外贸政策又逐渐回到贸易保护的轨道上。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2877-2878的标注 | 添加于 2021年1月31日星期日 上午10:19:34
+
+综观20世纪美国的贸易政策，尤其是20世纪30年代以来，有保护的自由贸易是美国贸易政策的主流。
+==========
+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2882-2885的标注 | 添加于 2021年1月31日星期日 上午10:20:02
+
+其次，美国虽具有强大的国际竞争力，但贸易优势已在制造业的劳动密集型产业中丧失，在曾经占绝对优势的高技术领域产品中也遇到了激烈的竞争。为此，美国重点保护的是劳动密集型产业，而这正是亚洲新兴工业国家和地区的主要出口产业。
+==========
+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2892-2894的标注 | 添加于 2021年1月31日星期日 上午10:20:23
+
+20世纪20年代末到20世纪30年代初，美国对全世界发动了贸易战，并招致强烈反对，结果把世界经济带入19世纪资本主义全球体系形成之后最为严重的危机当中。危机又导致二战爆发，给美国及世界人民带来了深重的灾难。
+==========
+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2895-2896的标注 | 添加于 2021年1月31日星期日 上午10:20:46
+
+但是，吊诡的是，危机的始作
+==========
+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2896-2897的标注 | 添加于 2021年1月31日星期日 上午10:20:57
+
+在这当中，存在这样一个链条：受迫于内部困难→美国发动贸易战→他国反击→世界经济危机→世界大战→全球受到沉重打击→美国单独受益。
+==========
+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2950-2953的标注 | 添加于 2021年1月31日星期日 下午1:11:47
+
+在美国的援助和保护、国内技术革新和设备投资高潮的推动下，日本不断发展科技含量高的技术密集型产业，迅速完成了这种产业结构的调整，实现了产业结构的高级化。这种产业结构使得日本出口的主要是面向美国等发达国家的附加值较高的工业制成品，进口的主要是来自亚洲国家的价格较低的初级产品，必然促成日本对美贸易的顺差。
+==========
+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2965-2968的标注 | 添加于 2021年1月31日星期日 下午1:14:08
+
+20世纪50—90年代，日本宣布实行贸易自由化，却始终没有正式实行，直到1967年，日本仍然保留着非自由化商品项目，这一比例还一直保持在7%的水平上。20世纪70年代，美日贸易的扩大使美国要求日本开放国内市场，但日本从本国经济利益出发，仍对市场采取保护性政策。
+==========
+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #2977-2978的标注 | 添加于 2021年1月31日星期日 下午1:15:40
+
+11%。1968年，日本
+==========
+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #3042-3043的标注 | 添加于 2021年1月31日星期日 下午1:24:47
+
+经过多次谈判，美国在日本的半导体销售水平也并未改善。1987年3月27日，里根宣布将对3亿美元等值的日本电子产品征收100%的关税
+==========
+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #3042-3044的标注 | 添加于 2021年1月31日星期日 下午1:24:51
+
+经过多次谈判，美国在日本的半导体销售水平也并未改善。1987年3月27日，里根宣布将对3亿美元等值的日本电子产品征收100%的关税。此外，在对日半导体实施贸易保护期间，美国还与日、德、法、英共同签署了《广场协议》，随后日元大幅升值，直到1988年才趋于稳定。
+==========
+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #3051-3054的标注 | 添加于 2021年1月31日星期日 下午1:25:52
+
+1985年，美国、日本、联邦德国、法国以及英国（简称G5）的财政部长和中央银行行长在纽约广场饭店举行会议，达成五国政府联合干预外汇市场，诱导美元对主要货币的汇率有秩序地贬值，以解决美国巨额贸易赤字问题的协议。因协议在广场饭店签署，故该协议又被称为《广场协议》。
+==========
+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #3472-3473的标注 | 添加于 2021年1月31日星期日 下午6:47:15
+
+在当前的国际社会交换中，已经不仅仅是贸易带动金融，也不仅仅是金融服务于实体经济，而是越来越多地表现为金融带来贸易，实体经济服务于金融。
+==========
+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #3476-3478的标注 | 添加于 2021年1月31日星期日 下午6:49:13
+
+如果不是各国政府及民众对国际储备货币的追求，尤其是对美元等货币的追求，美国就不可能大量输出美元，规模巨大的国际贸易就会大打折扣，整个国际政治经济秩序也将与今天完全不同。因此，不是国际贸易促进了国际货币交易，而是国际货币交易促进了国际贸易。
+==========
+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #3492 的书签 | 添加于 2021年1月31日星期日 下午7:11:16
+
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+徐远的投资课：投资原则与实战方法 (徐远)
+- 您在位置 #1667-1668的标注 | 添加于 2021年1月31日星期日 下午11:03:01
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+债券的成交主要集中在国债、同业存单、金融债上，其次是地方政府债、中期票据和短期融资券，合起来占到交易量的94%
+==========
+徐远的投资课：投资原则与实战方法 (徐远)
+- 您在位置 #1667-1669的标注 | 添加于 2021年1月31日星期日 下午11:03:12
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+债券的成交主要集中在国债、同业存单、金融债上，其次是地方政府债、中期票据和短期融资券，合起来占到交易量的94%。而公司债、企业债，交易量占比不到1%。看换手率的话，地方政府债、企业债、公司债的换手率都很低。投资债券的话，一定要注意这些债券的流动性其实很低。
+==========
+徐远的投资课：投资原则与实战方法 (徐远)
+- 您在位置 #1672-1675的标注 | 添加于 2021年1月31日星期日 下午11:04:05
+
+国债体量大，参与的机构多，很多机构缺现金的时候，就拿国债换现金用，所以国债的交投还是比较活跃的，流动性比较好。国开行的债类似于国债，流动性也比较好。但是很多信用债，就是企业和公司发行的债，尤其是评级较低的债券，流动性很差，想买想卖都比较难，经常一天也成交不了几单
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+徐远的投资课：投资原则与实战方法 (徐远)
+- 您在位置 #1681-1683的标注 | 添加于 2021年1月31日星期日 下午11:05:17
+
+而且大家对于股票的观点差异很大，估值不同，就导致交易发生，看好和不看好某只股票的人之间容易发生买卖行为，这也增加了股票的流动性。债券不一样，债券的投资人少，主要是一些机构，而且观点相似，所以交易量较低。
+==========
+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #3562-3563的标注 | 添加于 2021年2月1日星期一 上午8:23:53
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+美元发行的私有属性与作为国际本位的公共属性难以兼容，这也是“特里芬难题”产生的根源。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #3567-3569的标注 | 添加于 2021年2月1日星期一 上午8:25:13
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+美国政治学者肯尼迪曾经写过一本书《大国的兴衰》，总结了历史上大国失败的教训，认为大国超出自己的实力过度使用力量是衰败最根本的原因。美国最终也走上了这条道路。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #3574-3574的标注 | 添加于 2021年2月1日星期一 上午8:26:45
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+从人类的发展来看，“牙买加体系”的建立相当于人类的一次自我解放。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #3762-3764的标注 | 添加于 2021年2月2日星期二 下午11:01:40
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+就英国而言，自康熙二十三年至乾隆二十二年，英国东印度公司来华贸易船只共有232艘。其中前往广州的有194艘，前往福建厦门的有19艘，而前往浙江宁波贸易的有18艘，另有1艘前往澳门，即大约83．6%的船只更愿意在广州进行贸易。
+==========
+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #3773-3774的标注 | 添加于 2021年2月2日星期二 下午11:02:31
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+光十年，英国下议院对在广州从事贸易的商人进行调查后得出结论：几乎所有出席的证人都承认，在广州做生意比在世界上任何其他地方都更加方便和容易。上
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #3785-3788的标注 | 添加于 2021年2月2日星期二 下午11:03:47
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+由于当时日本对中国最大宗的商品需求是生丝，所以幕府对中国船只在地域上进行了管理，来自生丝主要产地的江浙商人受到了优待，允许入港的船只比较多，其中南京船11艘，宁波船10艘，占比较大，而厦门、台湾和广东的船只都只是各允许两艘进港。
+==========
+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #3833-3835的标注 | 添加于 2021年2月2日星期二 下午11:07:42
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+当时的西欧各国，差不多都有自己的“东印度公司”“西印度公司”等，这些公司不但是商业管理机构，而且具有行政权、军事权。在贸易管理上，公司不但对外具有贸易垄断性，对内也有严格的规定，抑制商人之间的自由竞争。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #3949 的书签 | 添加于 2021年2月3日星期三 上午8:28:42
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #3991-3993的标注 | 添加于 2021年2月6日星期六 上午10:07:26
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+中国签订了大量的贸易协定，也是同样降低税率，众所周知的是中国加入WTO的协定，就承诺将中国的关税税率降到10%以下。另外，中国还签订了很多自贸协定，如中国-东盟自贸协定，就把90%以上的商品税率降到了0的水平。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4006-4008的标注 | 添加于 2021年2月6日星期六 上午10:13:52
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+关税税率的高低应取决于一国经济及产业的发展状况。一般来说，一国经济发展水平较高，产业的国际竞争力较强的时候，应该采用低关税税率。但是，如果一国经济发展水平较低，产业的国际竞争力较弱，就应该采取较高的关税税率，以保护国内市场及幼稚产业。近代以来的西方列强，均按此模式实现发展。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4058-4059的标注 | 添加于 2021年2月7日星期日 下午3:00:20
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+排挤。由于印度、锡兰及日本茶叶的竞争，华茶出口量自1886年达到顶峰后即呈波浪式下降。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4083-4085的标注 | 添加于 2021年2月7日星期日 下午3:08:53
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+生丝的出口价格情况也与茶叶类似。因而从19世纪70年代起，中国传统出口商品茶叶、生丝的价格已经脱离国内市场（自然也脱离农民生产成本），而是受国际市场支配了。结果，中国“自有之货，不能定价，转听命于外人”。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4112-4113的标注 | 添加于 2021年2月7日星期日 下午3:13:43
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+直到1931年，中国才终于部分收回了关税自主权，得以根据自己对内外形势的判断，按照对自己有利的原则，而不是对列强有利的原则来调整关税税率。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4112-4114的标注 | 添加于 2021年2月7日星期日 下午3:13:58
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+直到1931年，中国才终于部分收回了关税自主权，得以根据自己对内外形势的判断，按照对自己有利的原则，而不是对列强有利的原则来调整关税税率。中国的工业也因此获得了一定的黄金发展期，取得了比较大的进展。但是，这一黄金发展期又很快被日本的侵华战争所打破。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4116-4121的标注 | 添加于 2021年2月7日星期日 下午3:15:14
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+学史明智，鉴古知今。中国历史上屈辱的协定关税及关税自主权的丧失，给中国社会经济的发展带来了巨大的伤害，是阻碍中国近代发展的最重要的因素之一。协定关税降低了中国的关税壁垒，符合贸易理论的比较优势原理，在一定程度上促进了中国外贸的发展。但是由于这一协定关税的不公平性及不自主性，导致中国在与西方列强竞争中处于绝对的劣势地位，阻碍了中国的工业发展及产业升级，将中国锁定在产业链的低端及国际产业体系的附属地位，成为西方列强的附庸，无法摆脱发展中国家的困境，深化了近代中国积贫积弱的地位。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4121-4126的标注 | 添加于 2021年2月7日星期日 下午3:16:28
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+当前，中国的确已经跨过了屈辱的近代，进入了复兴繁荣的当代，然而来自西方的挑战仍然存在。西方帝国主义侵略的本性并没有改变，一手暴力、一手欺骗的基本策略并没有改变。西方列强时刻担心中国发展壮大，时刻不忘在某个早上扑过来一把将中国扼死。至于借口，它们反正总是找得到的，“欲加之罪，何患无辞”
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4231-4232的标注 | 添加于 2021年2月8日星期一 上午8:35:10
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+这就很有说服力地说明太平天国的茶、丝出口贸易是很兴旺的。此外，从上海1861年至1863年棉花输出猛增的情况估计，太平天国的出口货物可能还有棉花，其数量也是逐年增加的。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4263-4265的标注 | 添加于 2021年2月8日星期一 上午8:39:41
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+总而言之，太平天国运动的爆发极大地促进了当时中国商品的出口，这种出口的盈余达到每年1 500万银圆以上。仅从1852年到1856年的4年当中，中国的白银净进口就达到五六千万银圆之多，导致整个国际社会银根紧张、利率飞涨。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4326-4327的标注 | 添加于 2021年2月8日星期一 上午8:43:35
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+在很大程度上，《中美友好通商航海条约》让中国的民族资产阶级背弃了国民政府，最终导致了国民政府的迅速崩溃。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4330-4333的标注 | 添加于 2021年2月8日星期一 上午8:44:39
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+西方政治学家认为：邻国天然就是敌人。中德不相邻，德国在中国的利益也相对较少，带来的结果之一就是中国人民对德国的印象较好，在关系上较为友善。孙中山曾说：“在列强中德国是中国的次要敌人。”第一次世界大战结束后不久，中国就第一个与德国签订了平等的《中德协约》，因为这个时候德国势力已经被赶出中国了。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4609-4610的标注 | 添加于 2021年2月9日星期二 下午11:18:42
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+。从1929年到1933年，世界多数地方正遭受严重通货紧缩的时候，只有实行银本位制的中国没有经历大规模的物价下跌。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4613-4615的标注 | 添加于 2021年2月9日星期二 下午11:19:02
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+大萧条开始后的前几年（1929—1931年），世界经济衰退，美国和其他主要资本主义国家处于严重的通货紧缩中，然而中国却在经历温和的通货膨胀。1931年，美国的价格水平相较于大萧条前的1929年下降了1／4，中国的价格水平却上涨了20%。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4625-4628的标注 | 添加于 2021年2月9日星期二 下午11:20:14
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+银价下跌导致了白银的进口，增加了银行的储备和货币供应数量，也使一般物价水平升高，白银流入还增加了信贷的供应。货币供应量的增加促使商业活跃，而且各种外币成本价格升高，使那些喜欢向国外投资的人转向在国内寻求投资出路，银根充足，信贷宽裕，地产和建筑业也在上海等大城市开始繁荣起来。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4649-4650的标注 | 添加于 2021年2月9日星期二 下午11:22:51
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+美国的提案人认为：中国是以白银作为本位币的，如果美国收购白银，就能够提高白银的价格，从而提升中国人民的购买力，使之可以更多地购买美国的商品，从而既能够促进美国经济复苏，也能够惠及中国人民。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4651-4654的标注 | 添加于 2021年2月9日星期二 下午11:23:14
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+我们可以看到，美国的《白银收购法案》的确存在美好的言辞背后的贸易战的内涵。因为当时美国的经济实力比中国强很多倍，而且白银正是中国的本位币，所以白银涨价的确能够抑制中国的出口，扩大中国的进口，对中国的经济造成的破坏性冲击最大。美国《白银收购法案》的通过，进一步加剧了银价的上涨，造成大量白银流出中国。中国陷入了严重的通货紧缩之中，而此时世界其他地方的经济却在复苏。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4661-4662的标注 | 添加于 2021年2月9日星期二 下午11:23:53
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+不仅如此，在中国的大部分商品不再具有出口竞争力的情况下，当时唯一能出口的商品就只剩下白银。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4671-4671的标注 | 添加于 2021年2月9日星期二 下午11:24:46
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+大量的资金从实业经济中退出，涌进银行和上海楼市，造成房地产和金融业表面的繁荣。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4671-4672的标注 | 添加于 2021年2月9日星期二 下午11:24:54
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+大量的资金从实业经济中退出，涌进银行和上海楼市，造成房地产和金融业表面的繁荣。随着资产价格大跌，由表面繁荣支撑起的银行信贷陷入资产泡沫的黑洞。上海房地产的崩盘急剧震荡了脆弱的金融市场。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4750-4753的标注 | 添加于 2021年2月11日星期四 上午9:54:38
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+抗战时期的日本人本村增太郎就总结说：中国如无一九三五年之币制改革，绝不能有一九三七年之抗战。法币制度实施以后，中国现银集中，国民政府经济力量大增，军费不虞缺乏，乃有此次坚强
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4753-4755的标注 | 添加于 2021年2月11日星期四 上午9:54:55
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+“中国的抗战差不多是一个奇迹……令人惊奇的倒不是出现失败和种种丑事，而是国民政府竟然能够渡过战争。”美国人查尔斯·金德尔伯格的《西欧金融史》证明，国家对货币的主导与否决定了国家的安危。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4703-4706的标注 | 添加于 2021年2月11日星期四 上午10:04:10
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+在1933—1935年世界经济已经有所复苏时，中国却正处于经济恐慌严重的年代。20世纪30年代初，欧洲著名社会经济史学家托尼（R．H．Tawney）受太平洋关系研究所的邀请来中国调研经济问题，目睹经济危机给中国农村带来的巨大冲击之后，讲了一段名言：“……农民的处境就像一个人一直站在齐颈深的水里，甚至一个小小的涟漪都足以将其淹没。”
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4624-4625的标注 | 添加于 2021年2月11日星期四 上午10:07:13
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+货币供应的充足促进了工业发展，全国工业生产总值从1929年的7 700多亿元增加到1932年的9 200多亿元。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4671-4673的标注 | 添加于 2021年2月11日星期四 上午10:23:51
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+大量的资金从实业经济中退出，涌进银行和上海楼市，造成房地产和金融业表面的繁荣。随着资产价格大跌，由表面繁荣支撑起的银行信贷陷入资产泡沫的黑洞。上海房地产的崩盘急剧震荡了脆弱的金融市场。另外，银价的升高减少了侨汇，这进一步恶化了中国的国际收支。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4756-4757的标注 | 添加于 2021年2月11日星期四 上午10:31:45
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+如果没有大危机，中国政府本来是难以掌握铸币权的，但是大危机的到来，迫使资产阶级与政府合作，拱手让出了金融的主导权，并因此而渡过了国家危难。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4760-4764的标注 | 添加于 2021年2月11日星期四 上午10:32:38
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+抗战时期，政府大量发行纸币以弥补财政亏空，是能得到全社会的理解的。不仅中国如此，当时的西方各发达国家也都是这样干的。因此，人们虽然因为货币大量发行而承受巨大的损失及痛苦，但是没有怨言。然而，在抗战胜利之后，在国内本来可以太平的情况下，还要滥发纸币以发动内战，就不可能被社会各界接受。但是，国民政府就是这样干的。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4764-4766的标注 | 添加于 2021年2月11日星期四 上午10:38:04
+
+抗战结束后，天下初定，恰如小鸟不可拔羽、新树不可摇根。国民政府在国家疮痍未复的情况下，悍然发动内战。而国民政府所能够依赖的，无非货币发行权在手，以为可以如抗战时期一样，用纸币来弥补亏空。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4773-4776的标注 | 添加于 2021年2月11日星期四 上午10:39:13
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+票面额也越来越大，从初期发行的最高面额一百元，到最后竟出现五十万元、一百万元一张的巨额大票。金圆券流通不到一年，形同废纸。到了1948年，民众清明祭拜竟然还烧起了真钱。国民政府财政金融陷于全面崩溃，百姓们回到了最原始的时代，只能用物品交换物品。后来，这个政府也退出了历史的舞台。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4781-4783的标注 | 添加于 2021年2月11日星期四 上午10:40:56
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+在世界主要国家都进入金本位时代之后，中国还处于银本位的时代。但是，这种特殊的货币体系却让中国在大萧条爆发初期的冲击中因祸得福，白银的跌价相当于中国货币的贬值，促进了出口，带动了经济发展。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4783-4786的标注 | 添加于 2021年2月11日星期四 上午10:41:26
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+但是，从根本上说，当时的中国毕竟在全球经济与金融体系中处于一种边缘地位，而且也缺乏国家的坚定组织。别的国家退出金本位体系，尤其是美国实施了《白银收购法案》之后，白银大幅涨价，中国经济就一败涂地了。这是一个落后的边缘性国家在国际政治经济格局中的命运——可能会因为某种特殊的际遇获得一些利益，但最终是要被收割的。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4786-4791的标注 | 添加于 2021年2月11日星期四 上午10:41:52
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+在社会经济崩溃的结局面前，中国的资产阶级迫不得已与政府走到一起，与政府合作，通过法币的改革，稳定了国内金融形势，控制了物价，同时也稳定并改善了外贸形势，从而让中国以出人意料的速度摆脱了危机。 更加令人想不到的后续发展是，因为国民政府掌握了货币发行权，从而得以在抗日战争中依赖货币超发，度过了财政最为紧张的时期。但是，这样的成功又让国民政府产生了一种错觉：货币的超发是可以无止境的。在抗日战争胜利之后，当其再次企图依靠货币超发来维持国内战争的需要时，却最终满盘皆输。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4928-4933的标注 | 添加于 2021年2月11日星期四 下午2:18:44
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+从1950年至1955年，中国总共从苏联获得11笔贷款，总价值为12．74亿新卢布，折合人民币53．68亿元。利用苏联的贷款，中国购买了大量经济建设所急需的物资与设备，最后落实引进了150多个工业建设项目，在相当程度上改变了中国解放前工业残缺不全的状况，奠定了新中国工业化的初步基础。到1954年，与苏联签订的援建项目共计达到156项，通称“156项工程”。“156项工程”建设是新中国首次通过利用国外资金、技术和设备开展的大规模的工业建设，构成了中国现代化大工业的骨干，为中国社会主义工业化奠定了初步基础。这样的开放，虽然其作用是不完整的，但比单纯的“亚当·斯密式”的对外贸易还是要好得多。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #4945-4946的标注 | 添加于 2021年2月11日星期四 下午2:38:42
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+按国别来说，1951年我国与东欧各国贸易协定总额中，民主德国占51．13%，捷克占22．63%，匈牙利占12．91%，波兰占12．11%，罗马尼亚占1．21%。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #5141-5143的标注 | 添加于 2021年2月11日星期四 下午2:46:36
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+1949—1957年间中国的对外贸易因为受到封锁而发展并不充分，但是所引进的苏联150个项目给中国工业体系的建设带来的推动作用却是非常突出的。因此，可以把这一时期的对外开放总结为“积极一边倒型”。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #5506-5507的标注 | 添加于 2021年2月11日星期四 下午3:00:41
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+。2017年，中国公民出境旅游突破1．3亿人次，境外旅游消费达1 152．9亿美元。
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #5502-5503的标注 | 添加于 2021年2月11日星期四 下午3:01:13
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+2001—2017年，中国货物贸易进口额年均增长13．5%，高出全球平均水平6．9个百分点，已成为全球第二大进口国。自
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #5502-5504的标注 | 添加于 2021年2月11日星期四 下午3:01:27
+
+2001—2017年，中国货物贸易进口额年均增长13．5%，高出全球平均水平6．9个百分点，已成为全球第二大进口国。自2009年以来，中国一直是最不发达国家第一大出口市场，吸收了最不发达国家五分之一的出口
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+千年贸易战争史——贸易冲突与大国兴衰 (彭波)
+- 您在位置 #5526-5528的标注 | 添加于 2021年2月11日星期四 下午3:03:52
+
+当然，谷永江事后也承认：“‘入世’倒逼了改革。很多东西不是我们想改的，是被‘入世’条款逼的。从总体上说，对我们国家的发展有利。”因此，中国“入世”后的成功其实并不是在谈判的协议上有多么成功，而是在“入世”之后，中国拼命干加巧妙干，实现了超出协议条件的结果。
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+下沉年代（白宫之乱的根本原因是什么？拜登上任后美国何去何从？通俗版《美国陷阱》，面对面访谈民主党前幕僚，深刻解读美国为什么会衰落。） (乔治•帕克)
+- 您在位置 #80-82的标注 | 添加于 2021年2月11日星期四 下午3:14:09
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+胜利与失败都是美国人的游戏，在解体过程中，赢家将赢得更多，像充满气的飞艇飘上云端，输家则经历了漫长的坠落才跌至谷底，有的甚至永远不会触地。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #83-84的标注 | 添加于 2021年2月11日星期四 下午4:02:55
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+哥廷根是德国萨克森州的一座小城。它占地120平方千米，有13万居民。这座小有名气的“花都”，曾经是数学世界的“麦加”
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #98-101的标注 | 添加于 2021年2月11日星期四 下午4:05:42
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+古希腊几何学家阿波洛尼乌斯总结了圆锥曲线理论，一千多年后，德国天文学家开普勒才将其应用于行星轨道；高斯被认为最早发现非欧几何，半个世纪后，由他弟子创立的黎曼几何成为广义相对论的数学基础。伴随着杠杆原理、牛顿三大定律、麦克斯韦方程、香农公式、贝叶斯定理等，人类向蒸汽时代、电力时代、信息时代乃至人工智能时代徐徐迈进。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #850-852的标注 | 添加于 2021年2月11日星期四 下午11:47:48
+
+但向外延伸到黑洞、宇宙大爆炸等宏观领域，万有引力就有心无力了，远不如广义相对论。它只适合在低速、宏观、弱引力的地方征战驰骋，一旦跑到高速、宇观与强引力的场所就会不再适用。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #907-908的标注 | 添加于 2021年2月11日星期四 下午11:56:10
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+在此基础上，欧拉最终确立了著名的“一笔画原理”，即一个图形可以一笔画的充分必要条件为：图形是连通图，以及奇点的个数为0或2。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #983-985的标注 | 添加于 2021年2月12日星期五 上午12:10:44
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+60岁时，欧拉不幸双目失明，但他依旧运用强大的记忆力和心算能力，通过口述形式完成了四百多篇论文，独自创立了刚体力学、分析力学等新学科。 法国大数学家拉普拉斯曾感慨：“欧拉是所有人的老师。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #463-467的标注 | 添加于 2021年2月12日星期五 下午11:19:09
+
+多年之后，又有一位僧人准备渡江南下，原先那位伧道人拜托他说：“麻烦你帮我转告愍度，‘心无义’只是为了填饱肚子才想出来糊弄人的，现在既然衣食无忧了，就别再讲那套东西了，不然就太对不起佛祖了！” 伧道人最后一句话的原文是“无为遂负如来也”，是不是会让你想到“不负如来不负卿”这句诗呢？ 愍度有没有听从伧道人的劝告呢？应该没有。那时候“心无义”已经很流行了，愍度就算真想改口，怕也是骑虎难下了。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #513-515的标注 | 添加于 2021年2月12日星期五 下午11:21:03
+
+心无义"与著名的鸡汤"如果你改变不了世界就改变你自己"有异曲同工的感觉。他们之所以在历史的各个时代能大行其道，原因很简单，因为他们都很容易做到，并且能在短时间内，得到心灵的慰藉。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #717-719的标注 | 添加于 2021年2月13日星期六 上午8:03:17
+
+，包括所谓的“佛系XX”称号，不懂真义，妄称佛系。我认为自己比较推崇的一句话可以算作佛学正宗，“以入世的精神对待事业，以出世的心态看待功业”，不
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #1168-1169的标注 | 添加于 2021年2月14日星期日 上午12:10:15
+
+佛陀已然洞察万事万物一样会经历成、住、坏、灭的过程，那么佛法如是，鼓早已不是原来的鼓了。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #97-99的标注 | 添加于 2021年2月14日星期日 下午11:43:59
+
+人们普遍觉得日本NHK的灾难报道非常的理性和专业，然而对绝大多数中国观众来说，煽情是他们最能听懂的语言。不煽情就没有高收视率。也许更重要的是，煽情可以获得更多的捐款。
+==========
+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #108-110的标注 | 添加于 2021年2月14日星期日 下午11:45:42
+
+这个捐款实验证明，统计数字的力量远远比不上一个人，一个具体的人。受试者对远在天边的国家的抽象数字没有多大兴趣，而他们对一个具体人物——哪怕仅仅听说了她的名字和最简单的背景——则更乐于出手相助。
+==========
+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #110 的笔记 | 添加于 2021年2月14日星期日 下午11:46:05
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+讲故事的力量
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #129-135的标注 | 添加于 2021年2月14日星期日 下午11:49:34
+
+低端文人研究道德，高端文人研究美感。他们的原始本能使他们热爱大自然，他们赞美花、赞美蓝天、赞美山水、赞美健康的动物和异性，这些赞美会演化成艺术。可是只有刚接触艺术的人才喜欢令人愉快的东西，审美观成熟到一定程度以后我们就觉得快乐是一种肤浅的感觉，改为欣赏愁苦了。人类历史上大多数人很难接触到什么艺术，而现代社会却能让艺术普及。统计表明，过去几十年里流行歌曲的趋势是感情越来越忧伤和含糊[6]。美学不可能是客观的，每个人都在鄙视别人的审美观和被别人鄙视，我们在审美观的鄙视链上不断移动。文人有时候研究病态美、悲壮美、失败美等，也许更高境界则追求各种变态美。但本质上，他们研究美。
+==========
+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #149-150的标注 | 添加于 2021年2月14日星期日 下午11:52:28
+
+世界上并没有多少事情是“在没有使任何人境况变坏的前提下使得至少一个人变得更好”的所谓“帕累托改进”，绝大多数情况下兴一利必生一弊，而利弊都不是无限大的。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #181-184的标注 | 添加于 2021年2月14日星期日 下午11:58:30
+
+一个美国人在过去五年内死于恐怖袭击的概率只有两千万分之一[12]，而根据《经济学人》最近提供的一个各种死法危险排名[13]，其在一年内死于闪电击中的概率则是一千万分之一——闪电比恐怖分子厉害十倍！
+==========
+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #261-262的标注 | 添加于 2021年2月15日星期一 上午12:05:32
+
+给观众想要的东西，比给观众事实更能赚钱。观众想要什么呢？娱乐和确认。观众需要你的新闻能用娱乐的方式确认他们已有的观念。
+==========
+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #269-270的标注 | 添加于 2021年2月15日星期一 上午12:07:04
+
+可是如果你认为福克斯新闻这么做是为了宣传某种意识形态，你就错了。他们唯一的目的是赚钱。
+==========
+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #270-271的标注 | 添加于 2021年2月15日星期一 上午12:16:08
+
+比如修改新闻标题这件事，从技术角度说并不是网站编辑的选择，而是读者自己的选择。
+==========
+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #280-282的标注 | 添加于 2021年2月15日星期一 上午12:19:04
+
+当你年轻的时候，你看着电视就会想，这里面一定有阴谋。电视台想把我们变傻．可是等你长大一点，你发现不是这么回事儿。电视台的业务就是人们想要什么它们就给什么。这个想法更令人沮丧．阴谋论还算乐观的！至少你还有个坏人可以打，我们还可以革命！而现实是电视台只不过给我们想要的东西。
+==========
+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #289-290的标注 | 添加于 2021年2月15日星期一 上午12:20:56
+
+我想引用乔布斯的话：王小波说得太乐观了。真正令人沮丧的现实是所有国家的所有人都有花剌子模君王的毛病，而且他们的做法不是杀掉坏消息，而是只听“好”消息——那些能印证我们观念的消息。
+==========
+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #298-299的标注 | 添加于 2021年2月15日星期一 上午12:36:53
+
+在确认偏误的作用下，任何新证据都有可能被忽略，甚至被对立的双方都用来加强自己的观念。这就是为什么每一次枪击事件之后，禁枪派和拥枪派都变得更加强硬。
+==========
+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #309-310的标注 | 添加于 2021年2月15日星期一 上午12:39:09
+
+调查显示，越是文化程度高的共和党人，越不相信全球变暖是人为原因造成的；越是文化程度高的民主党人，则越相信
+==========
+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #309-311的标注 | 添加于 2021年2月15日星期一 上午12:39:13
+
+调查显示，越是文化程度高的共和党人，越不相信全球变暖是人为原因造成的；越是文化程度高的民主党人，则越相信这一点。
+==========
+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #323-327的标注 | 添加于 2021年2月15日星期一 上午9:38:11
+
+那么现实生活中有多少真理追求者呢？认知科学家梅西埃（Hugo Mercier）和斯珀伯（Dan Sperber）2011年的一篇论文，“Why do humans reason？[6]”，甚至认为人的逻辑推理能力本来就不是用来追求真理的，而是用来说服别人的。也就是说我们天生就都是律师思维，我们的大脑本来就是个争论设备。这也许是因为进化总是奖励那些能说服别人的人，而不是那些能发现真理的人吧。
+==========
+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #331-332的标注 | 添加于 2021年2月15日星期一 上午9:39:06
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+可是如果人人都只接收符合自己观点的信息，甚至只跟与自己志同道合的人交流，那么就会形成一个“回音室效应（echo chamber effect）”。人们的观念将会变得越来越极端。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #409-412的标注 | 添加于 2021年2月15日星期一 上午10:02:28
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+我做了一点小调研，这个理论有很多推论。比如说一个真正理性的人，如果他认为其他人也是理性的，那么他不应该买股票。为什么？如果他买股票，就必然有人卖这只股票——这就意味着两人对这只股票的升值前景（不一定是确切的预测，可以是一个概率）有不同看法。可是奥曼已经证明理性的人不应该有这种不同看法。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #463-463的标注 | 添加于 2021年2月15日星期一 上午10:15:17
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+进化使我们大脑中恐惧的优先级高于浪漫，也许这就是负面偏见存在的原因。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #572-576的标注 | 添加于 2021年2月15日星期一 下午2:49:40
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+比如有个笑话说一个人坐飞机的时候总是带着一颗炸弹，他认为这样就不会有恐怖分子炸飞机了——因为一架飞机上有两颗炸弹的可能性应该非常小！再比如战场上的士兵有个说法，如果战斗中有炸弹在你身边爆炸，你应该快速跳进那个弹坑——因为两颗炸弹不太可能正好打到同一个地方[2]。这都是不理解独立随机事件导致的。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #572-573的标注 | 添加于 2021年2月15日星期一 下午2:50:15
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+比如有个笑话说一个人坐飞机的时候总是带着一颗炸弹，他认为这样就不会有恐怖分子炸飞机了——因为一架飞机上有两颗炸弹的可能性应该非常小！
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #598-598的标注 | 添加于 2021年2月15日星期一 下午2:53:01
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+发现规律任何时候都可以帮助我们更好地生存下去，而理解随机性却是只在现代社会才有意义的一个技能。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #662-663的标注 | 添加于 2021年2月15日星期一 下午3:01:34
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+问题的关键是随机分布不等于均匀分布。人们往往认为，如果是随机的，那就应该是均匀的，殊不知这一点仅在样本总数非常大的时候才有效。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #662-665的标注 | 添加于 2021年2月15日星期一 下午3:02:01
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+问题的关键是随机分布不等于均匀分布。人们往往认为，如果是随机的，那就应该是均匀的，殊不知这一点仅在样本总数非常大的时候才有效。当初iPod最早推出“随机播放”功能的时候，用户发现有些歌曲会被重复播放，他们据此认为播放根本不随机。苹果公司只好放弃真正的随机算法，用乔布斯本人的话说，就是改进以后的算法使播放“更不随机以至于让人感觉更随机”
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #671-672的标注 | 添加于 2021年2月15日星期一 下午3:02:54
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+而小数定律说如果样本不够大，那么它就会表现为各种极端情况，而这些情况可能跟本性一点关系没有。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #672-673的标注 | 添加于 2021年2月15日星期一 下午3:03:04
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+哪怕一个硬币再完美，你也可能会连投四次都是正面朝上，这个结果看似有点怪，但跟连投十次都正面朝上不可同日而语。
+==========
+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #676-676的标注 | 添加于 2021年2月15日星期一 下午3:03:39
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+如果你的统计样本不够大，你什么也说明不了。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #706-708的标注 | 添加于 2021年2月15日星期一 下午3:05:40
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+他们旁征博引，无所不知，从国际政治讲到国内形势，最后归于两点：第一，所有坏事，都是国际敌对势力故意针对中国搞出来的；第二，所有好事，都是中国政府巧妙安排的。总而言之，中央正在跟美国下一盘很大的棋。
+==========
+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #700-704的标注 | 添加于 2021年2月15日星期一 下午3:06:04
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+这篇奇文把近期的国际形势——包括乌克兰局势、日本右翼政府的态度软化、朝鲜半岛的微妙变化、西方阵营出现的裂痕和泰国局势未能朝预期方向发展——和国内形势——改革进展、两会前金融波动、昆明火车站恐怖袭击和河南隧道爆炸事故，通通联系在一起，认为只有全盘考虑这些因素，还要结合“三年前发生在菲律宾马尼拉的人质事件与奥巴马即将在四月展开的访问活动”，才能理解一架客机为什么会失联。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #710-710的标注 | 添加于 2021年2月16日星期二 上午9:36:54
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+中国流行国际大棋论，美国则流行专门针对美国政府的阴谋论。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #767-768的标注 | 添加于 2021年2月16日星期二 上午9:54:11
+
+A和B同时成立的可能性小于等于A成立的可能性，这是概率论的常识啊！
+==========
+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #786-788的标注 | 添加于 2021年2月16日星期二 上午10:00:57
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+生物学家路易斯·沃伯特（Lewis Wolpert）有本书叫《反常的自然科学》（The Unnatural Nature of Science），在此书中他指出，想要摆脱童稚状态搞科学，就必须首先抛弃目的论。
+==========
+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #791-795的标注 | 添加于 2021年2月16日星期二 上午10:03:41
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+很多人研究为什么自然科学没有在中国发生。莫里斯（Ian Morris）在《西方将主宰多久》（Why The West Rules: For Now）这本书中说，中国之所以没有自然科学，一个重要的原因在于中国的传统认为天道是有目的的。我们认为上天有道德观，它降下自然灾害是对皇帝的警告，或者是对坏人的惩罚。孟子说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨……”这段话什么意思？苦难是老天想训练你。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #893-894的标注 | 添加于 2021年2月16日星期二 下午11:01:39
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+所以“TV Tropes”的口号就是“TV Tropes Will Ruin Your Life（TV Tropes会毁了你的生活）”。
+==========
+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #893-895的标注 | 添加于 2021年2月16日星期二 下午11:01:54
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+所以“TV Tropes”的口号就是“TV Tropes Will Ruin Your Life（TV Tropes会毁了你的生活）”。无形之中，剧情数据库把观众分为“会看电影的”和“不会看电影的”两类，只有不会看电影的观众才会被剧情感动，而会看电影的观众则永远失去了这个乐趣
+==========
+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #941-942的标注 | 添加于 2021年2月16日星期二 下午11:08:28
+
+所谓“健康无价”，其实是不可能的。我们每一次出行都冒着交通事故的风险，但我们还是决定冒这个险。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #947-949的标注 | 添加于 2021年2月16日星期二 下午11:14:14
+
+橄榄球是一个高风险但高利润的运动，美国橄榄球运动员蒂尔曼拥有3年360万美元的合同，但他在“9·11”事件之后选择了一个更高风险，却更低利润的职业：参军。结果死在了阿富汗。
+==========
+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #1039-1040的标注 | 添加于 2021年2月16日星期二 下午11:24:25
+
+可是事实是我们中的所有人，早就选择杀了！每年死于交通事故的人数以十万计，可是我们该开车开车该坐车坐车。从来没有人提议禁止一切汽车。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #1040 的笔记 | 添加于 2021年2月16日星期二 下午11:26:33
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+扯淡 完全不同 杀或不杀 是说我们选择是否作恶
+==========
+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #1040 的笔记 | 添加于 2021年2月16日星期二 下午11:28:00
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+扯淡 完全不同 杀或不杀 是说我们选择是否作恶
+关键是生命不是数学题 不可如此算计
+==========
+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #1068-1070的标注 | 添加于 2021年2月16日星期二 下午11:29:45
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+中国市场的励志书特别喜欢谈“人脉”，讲人脉的书随便就能找到几十本。如果再加上从人脉衍生出来的相关领域，比如关于“谈话的艺术”、“影响力”、乃至“气场”，我们可以轻易地发现：在中国，社会关系就是第一生产力。
+==========
+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #1160-1162的标注 | 添加于 2021年2月16日星期二 下午11:42:23
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+不管是什么，中国文化虽然不怎么擅长科学思维，也不太明白意志力到底是怎么回事，它却在意志力的实践上遥遥领先。这难道不是我们的优势吗？那些全神贯注听讲的小孩，比每隔三分钟就得吃点零食的小孩酷多了。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #1243-1249的标注 | 添加于 2021年2月16日星期二 下午11:54:30
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+劣势的好处还包括精神上的。二战期间德军对伦敦进行大轰炸，英国政府非常担心伦敦市民可能会因为恐慌而逃离城市。可是轰炸真的来了，而且在造成极大的人员损失之后，政府惊奇地发现人们不但不恐慌，反而非常淡定，甚至是这边空袭警报响着那边老百姓该干啥干啥。不但如此，后人研究轰炸期间伦敦人写的日记，发现他们简直是爱上了轰炸！他们产生了一种你怎么炸都炸不死我，我是不可战胜的兴奋情绪！这个效应是普遍的，民权运动中有个黑人领导者，费雷德·舒特尔·斯沃（Fred Shuttlesworth），屡次遭到三K党袭击，结果每一次躲过袭击之后他的勇气都会再升一级，他最后无所畏惧甚至获得了一种宗教领袖般的气质。那些刺杀他的人简直就是来给他送经验值的。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #1285-1288的标注 | 添加于 2021年2月17日星期三 上午9:41:12
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+在战争初期美国一直采取游击队战术，局面很不错；乔治·华盛顿突然想建立一支英国式的军队，这支军队建立起来之后就连续失败。类似地，法国打越南，越南游击队一直赢法国，一直到1951年越南决定使用正规军，使用法国打法跟法国打，立即遭遇
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #1285-1288的标注 | 添加于 2021年2月17日星期三 上午9:41:17
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+在战争初期美国一直采取游击队战术，局面很不错；乔治·华盛顿突然想建立一支英国式的军队，这支军队建立起来之后就连续失败。类似地，法国打越南，越南游击队一直赢法国，一直到1951年越南决定使用正规军，使用法国打法跟法国打，立即遭遇惨败。
+==========
+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #1285-1288的标注 | 添加于 2021年2月17日星期三 上午9:41:31
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+其实游击队战胜正规军绝非中国所独有，美国就是靠游击队打赢了独立战争。在战争初期美国一直采取游击队战术，局面很不错；乔治·华盛顿突然想建立一支英国式的军队，这支军队建立起来之后就连续失败。类似地，法国打越南，越南游击队一直赢法国，一直到1951年越南决定使用正规军，使用法国打法跟法国打，立即遭遇惨败。
+==========
+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #1506-1508的标注 | 添加于 2021年2月17日星期三 下午2:57:48
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+错误。《天才密码》一书介绍，美国最好的一所音乐学校里的一位老师甚至干脆禁止学生把一支曲子连贯地演奏。学生只能跟着她练分块的小段。她规定如果别人听出来你拉的是什么曲子，那就说明你没有正确地在练习！
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #1599-1600的标注 | 添加于 2021年2月17日星期三 下午3:07:35
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+所以训练必须要有针对性，否则就是浪费时间。必须一切从实战出发，且有明确的每次训练要完成的目标。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #1718-1722的标注 | 添加于 2021年2月17日星期三 下午3:17:59
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+美国的基础教育受到过很多批评，但美国的研究生制度却毫无疑问是世界最好的。这个制度正是学徒制。导师的英文是“advisor”，这个词放在学校以外是顾问的意思，比如“总统军事顾问”导师允许学生有相当的独立性，你原则上可以选择自己喜爱的项目，而导师给你提供建议和随时的反馈。研究生入手的项目不再是为了训练，而是一上来直接就是真正的科研，以发表论文为目的。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #1726-1727的标注 | 添加于 2021年2月17日星期三 下午3:18:47
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+我们来看看贝尔实验室的学徒制景象。这是一个伟大的实验室，晶体管、激光、太阳能电池、C语言、Unix操作系统和无线电天文学都诞生在贝尔实验室，而且还有七个诺贝尔奖。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #1776-1777的标注 | 添加于 2021年2月17日星期三 下午3:23:41
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+研究人员发现，所有学生都了解一个道理：真正决定你水平的不是全班一起上的音乐课，而是单独练习。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #1815-1818的标注 | 添加于 2021年2月17日星期三 下午3:28:22
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+教育哲学家认为获得知识是一件困难的事情，认为其中必然有各种约束的介入。他们认为学习是要付出代价的，耐力和汗水不可少，个人的兴趣要让位于集体的利益。要想获得出色的思辨能力对年轻人来说绝非易事，它是异常艰苦卓绝的斗争．西塞罗说过，教育的目的本来应该是摆脱现实的奴役，而现在的年轻人正竭力做着相反的努力——为了适应现实而改变自己。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #1848-1853的标注 | 添加于 2021年2月17日星期三 下午5:01:45
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+为什么美国大多数体育明星都是黑人？黑人身体素质好只是一方面，更重要的是但凡有点能耐的白人家庭都不会让孩子把赌注押在体育上。在阿根廷、巴西、葡萄牙和英国这些传统足球强国，只有不太富有的家庭的孩子才从小就把踢足球当做此生追求。C·罗纳尔多小时候家里地方太小，以至于冰箱得放在房顶上；英国所有球员都来自工人阶层，以至于中产阶级孩子就算想踢球都无法融入队友的“文化”[37]。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #2353-2356的标注 | 添加于 2021年2月17日星期三 下午8:22:12
+
+我学物理的时候记了不少笔记，但我记的不是老师在黑板上写的内容，而是自己对这一门知识的整理。我完全抛开课本和老师的讲述顺序，而使用逻辑顺序重新归纳要点。这种笔记的关键是抓住重点，而细枝末节都能被自然而然地推导出来，这样自然就把一本书从厚读到薄。
+==========
+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #2427-2428的标注 | 添加于 2021年2月17日星期三 下午8:26:57
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+当没学问的人大惊小怪的时候，有学问的人可以见怪不怪；当没学问的人熟视无睹的时候，有学问的人却可以见微知著。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #2455-2456的标注 | 添加于 2021年2月17日星期三 下午8:55:51
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+政府的有些政策，表面上为了公平，但客观上是促进了稀缺，比如说不让优质小学的入学市场化。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #2562-2564的标注 | 添加于 2021年2月17日星期三 下午9:06:35
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+幽默是智力过剩的体现”，想法也只在带宽过剩的时候才会冒出来。只有当你读第二遍的时候，你才能气定神闲地发表意见。第一遍读是为了陷进去，第二遍读是为了跳出来。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #2697-2698的标注 | 添加于 2021年2月17日星期三 下午9:24:00
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+对于领先的企业，更没有必要冒这种风险。谚语说，If it works, don't fix it[5]！
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #2698 的笔记 | 添加于 2021年2月17日星期三 下午9:25:06
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+奥卡沐剃刀 如无比要 勿增实体
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #2885-2887的标注 | 添加于 2021年2月17日星期三 下午9:34:19
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+可是女人的基础睾酮水平只有男人的七分之一。基础水平低是一个因素，如果在赛场上能临时多分泌一些也不错，但很多研究发现，女人在比赛中的睾酮水平并不像男人一样增加。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #2998-3000的标注 | 添加于 2021年2月17日星期三 下午9:53:22
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+玩游戏实在是一个可大可小的事情。如果你随便玩，你只能体验一点小小的快乐情调。如果你陷入即时正反馈系统不能自拔，你会获得更大的乐趣或痛苦。只有当你进入更高的境界，你才可能成为游戏界的泰格·伍兹，甚至是矩阵（Matrix）里的尼奥。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #3112-3115的标注 | 添加于 2021年2月17日星期三 下午9:59:35
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+所有人都喜欢强联系，哪怕是风险投资者和斯坦福MBA也是如此。我们愿意跟他们混在一起，我们愿意给他们打电话，我们愿意转发他们的微博。但是熟归熟，工作归工作。当我们考虑找人创业，找人合作，哪怕是找人了解什么信息的时候，“弱联系”才是最佳选择。现在社会学已经有了足够多的证据说明，对工作来说，同乡会和校友录不是扩展人脉的好地方。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #3162-3164的标注 | 添加于 2021年2月17日星期三 下午10:09:20
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+如果要用一根绳子紧贴地面绕地球一周，可以想象必然是一根很长的绳子。现在如果我们想把绳子抬高到距离地面一米，请问绳子要加长多少？不会算的人可能会被地球这种大尺度给蒙住，而会算的人会立即指出绳子只需要加长6.28米就够了。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #3162-3166的标注 | 添加于 2021年2月17日星期三 下午10:10:19
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+如果要用一根绳子紧贴地面绕地球一周，可以想象必然是一根很长的绳子。现在如果我们想把绳子抬高到距离地面一米，请问绳子要加长多少？不会算的人可能会被地球这种大尺度给蒙住，而会算的人会立即指出绳子只需要加长6.28米就够了。再比如说防洪的时候想要用铁板把河岸临时增高一米，请问这个铁板需要多大的抗水压能力？不懂的人可能会设想一个非常厚的铁板，而只要你知道水压只跟深度有关，你就会明白铁板其实用不着比水桶厚多少。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #3549-3549的标注 | 添加于 2021年2月17日星期三 下午11:08:10
+
+有相关性未必有因果关系，这是一个非常重要的思维。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #3623 的书签 | 添加于 2021年2月17日星期三 下午11:12:57
+
+
+==========
+利维坦 ([英]霍布斯)
+- 您在位置 #163-164的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 上午11:23:36
+
+以往崇拜林神、牧神、女妖等等的异端邪教，绝大部分就是由于不知道怎样把梦境以及其他强烈的幻觉跟视觉和感觉区别开来而产生的
+==========
+利维坦 ([英]霍布斯)
+- 您在位置 #164 的笔记 | 添加于 2021年2月18日星期四 上午11:24:45
+
+幻觉是对象的反应 感觉或直觉建立在长期反馈的基础上
+==========
+利维坦 ([英]霍布斯)
+- 您在位置 #910-911的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 上午11:32:26
+
+获得朋友和仆人。没有慷慨大度就不然了，因为在这种情形下财富不能保护人、只能受嫉妒而成为被人掠夺的对象。 具有
+==========
+利维坦 ([英]霍布斯)
+- 您在位置 #989-993的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午12:40:07
+
+出于主持公道而又蒙受损失的行为是令人尊重的，这就是豪迈的象征、而豪迈则是权势的象征。反之，狡诈、蒙骗、不讲公道则是不令人尊重的。 贪得巨富或热中声名是令人尊重的，因为这是获得这一切的权势的象征。贪得些微之物、热中细小的升迁则是不令人尊重的。 行为只要是伟大而艰巨的、因而成为巨大权势的象征时，就是令人尊重的，合乎正义与否并不足以改变这一点。
+==========
+利维坦 ([英]霍布斯)
+- 您在位置 #988 的书签 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午12:48:25
+
+
+==========
+利维坦 ([英]霍布斯)
+- 您在位置 #997-999的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午12:57:33
+
+在大型国家形成以前，人们并不以为海陆行劫是不体面的，反而认为是一种正当的职业，这不但是希腊人如此，所有其他民族都是一样，这一点古代历史说明得很清楚。 今天在我
+==========
+利维坦 ([英]霍布斯)
+- 您在位置 #997-999的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午12:57:38
+
+在大型国家形成以前，人们并不以为海陆行劫是不体面的，反而认为是一种正当的职业，这不但是希腊人如此，所有其他民族都是一样，这一点古代历史说明得很清楚。
+==========
+利维坦 ([英]霍布斯)
+- 您在位置 #1009-1011的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午12:59:24
+
+罗马人的家族标志是传袭的，但这种标志是祖先的形象，而不是祖先的纹章。亚洲、非洲和美洲的民族中自来就没有任何这类东西。这种风俗只有日耳曼人才有。英国、法国、西班牙、意大利诸地则是在他们大批出动去帮助罗马人征服或自己去征服这些西方地区时，从他们那里接受过来的。
+==========
+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #3832-3836的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午3:25:38
+
+这个实验使我想起百事可乐与可口可乐之争。这两种可乐的味道非常接近，但如果你仔细品的话，会发现百事可乐更甜一点，而可口可乐略带一点酸味。可口可乐公司曾经做过实验，在不公布品牌的情况下把这两种可乐倒在小杯里，找一帮受试者品尝。结果是大多数人认为百事可乐更好喝。 在实验结果的刺激下可口可乐决定改良配方，使得味道更像百事可乐，结果是惨遭失败！消费者抗议新配方。怀旧因素之外，一个重要原因在于在实验室里喝一口和拿回家去喝一瓶，感觉是两码事。如果
+==========
+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #3836-3836的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午3:25:46
+
+如果只喝一口的话，可能很多人认为汽水比茶好喝。
+==========
+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #1029-1030的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午6:16:24
+
+“跳出计算，群化运算，按照它们的复杂度而不是表象来分类，我相信，这是未来数学的任务。”伽罗瓦留下的这句话，直至今天，仍然像闪电一样划过夜空。
+==========
+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #1086-1087的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午6:24:17
+
+有人说伽罗瓦是人类历史上最具才华的数学大师，是天才中的天才，是被神所嫉妒的人，神害怕这样的人类存在，甚至不愿意看到与他有交往的人活着，于是想方设法地打击他、折磨他，直到他21岁决斗身亡。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #1148-1151的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午6:30:25
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+法国数学家毕卡在评述19世纪的数学成就时，曾如是说：“就伽罗瓦的概念和思想的独创性与深刻性而言，任何人都是不能与之相比的。”回望五次方程问题的解决过程，群论、域论 13交相辉映，迂回曲折，也难怪当时学界顶级的审评大师们如坠云里雾中。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #1229-1232的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午6:35:42
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+黎曼提出“高维空间”数学理论，古典世界的数学边界被拆除，他的伟大之处在于他引入高维概念后，所有传统数学的规律仍然自洽。他还推断出电力、磁力和引力都是由看不见的“皱褶”引起的，“力”本身并不存在，它只是由几何畸变引起的明显结果。如果细细品读，就会发现这与爱因斯坦提出的广义相对论非常相似。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #1253-1255的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午8:05:45
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+他一生仅发表过10篇论文，但每篇论文都横跨各领域，是一位多领域的先锋开拓者。虽然黎曼不到40岁就去世了，但他仍然显示出惊艳众人的才华。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #1276-1278的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午8:09:27
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+现在普遍使用于各大银行的是RSA公钥加密算法 9，其基于一个十分简单的质数事实：将两个大质数相乘十分容易，但是想要对其乘积进行质因数分解却极其困难，因此可以将乘积公开作为加密密钥。
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+- 您在位置 #1477-1478的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午9:42:33
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+，热力学第二定律也被推广到了更广阔的意义上，可以概括为宇宙的熵恒增，即熵增定律。
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+- 您在位置 #1484-1487的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午9:43:51
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+试想，整个宇宙的熵会一直增加，那么，伴随着这一进程，宇宙变化的能力将越来越小，一切机械的、物理的、化学的、生命的等多种多样的运动会逐渐转化为热运动。整个宇宙将会达到热平衡，温度差消失，压力变为均匀，熵值达到最大，所有的能量都成为不可再进行传递和转化的束缚能，宇宙都最终进入停滞状态，陷入一片死寂。
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+- 您在位置 #1490-1491的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午9:44:33
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+一句“熵增是宇宙万事万物自然演进的根本规律”，就可以把我们困于绝望之中
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #1532-1535的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午9:51:38
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+对物理这门艺术有着无上追求的玻尔兹曼，不拘泥于克劳修斯的熵增定律，在前者的基础之上开拓性地提出：孤立系统的熵不会自发减少的原因是熵高的状态出现的概率大。一切系统的自发过程总是从有序向无序演变，这实则也是一种从概率小的状态向概率大的状态的演变。自然界总是朝着概率更大的方向发展，这是热力学第二定律的本质。
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+- 您在位置 #1535-1538的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午9:52:14
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+用一个熵增，克劳修斯熵指明了热力过程的不可逆，玻尔兹曼熵却用统计语言对热力过程进行了定量评述。在克劳修斯的眼中，熵是一种宏观态，表示物质所含的能量可以做功的潜力，与热效率有关；而在玻尔兹曼眼中，熵幻化成了一种微观态，是能量在空间分布均匀性的量度，能量分布不均匀性越大，能量做功效率越大。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #1539-1541的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午9:52:28
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+原本泾渭分明的两个世界，一个宏观极大世界，一个微观极小世界，在玻尔兹曼的手中被概率统计这一数学方法统一起来。虽然我们不能像量子力学那样精确描述每个个体的微观运动，但是可以从微观整体上描述宏观系统的许多行为，描绘整个宇宙面貌。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #1548-1550的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午9:53:59
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+“落叶永离，覆水难收；死灰欲复燃，艰乎其力；破镜愿重圆，翼也无端；人生易老，返老还童只是幻想。”无论是克劳修斯熵，还是玻尔兹曼熵，似乎都以一种不可逆的增长态势迅猛发展。系统从小概率趋于大概率，从有序趋于无序，在熵达到极大值后归于沉寂
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+- 您在位置 #1562-1565的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午9:56:18
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+人在生命期限内，只有一直保持不稳定的状态，才能对抗熵的增加。对抗熵增也意味着人要让自身变得有序，如何变得有序呢？薛定谔提出：生物体新陈代谢的本质，是使自己成功地摆脱在其存活期内所必然产生的所有熵。人通过周围环境汲取秩序，低级的汲取秩序是求生存，即获取食物，靠吃、喝、呼吸和新陈代谢，这是生理需求；高级的汲取秩序则是增强自身技能，在与他人和社会的交往中获益。
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+- 您在位置 #1565 的笔记 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午9:57:06
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+维持负熵需要能量
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #1566-1567的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午9:57:22
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+但无论是低级汲取还是高级汲取，都是人为吸引一串负熵去抵消生活中产生的熵的增量，这是人类生存的根本：以负熵为食。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #1738-1738的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午10:11:57
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+，有人评价说：“一般地，宇宙间任何的电磁现象，皆可由此方程组解释。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #1761-1762的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午10:14:14
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+根据法拉第感应定律，变化的磁场会生成电场；根据麦克斯韦-安培定律，变化的电场又生成磁场。正是这不停地循环使电磁波能够自我传播，如图10-10所示。
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+- 您在位置 #1779-1780的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午10:15:40
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+完成了科学史上第二次伟大统一之后，麦克斯韦于1879年溘然长逝。也就在这一年，一个婴儿诞生了，这个婴儿名为爱因斯坦。
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+- 您在位置 #1786-1789的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午10:16:18
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+如果说17世纪是一部牛顿力学史，那么19世纪便是一部麦克斯韦电磁学史。 17世纪，牛顿定律催生出蒸汽机，机器首次取代人力，人类进入蒸汽时代。 19世纪，麦克斯韦方程组启迪了爱迪生等发明家，电取代蒸汽，人类进入电气时代。
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+- 您在位置 #1790-1793的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午10:16:34
+
+1888年，赫兹实验里那束微弱的只有指缝大小的电火花，让光与电、电与磁处于电磁力的统一掌握之中，人类文明呈几何级迅猛前进。 比赫兹料想得更为惊人的是，在他死后的第七年，1901年，那束电火花又通过无线电报穿越大西洋，实现了全球的实时通信，人类跨入了一个崭新的信息时代。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #1824-1827的标注 | 添加于 2021年2月18日星期四 下午10:17:17
+
+13 大统一理论：又称为万物之理。理论上，宇宙间所有现象都可以用万有引力、电磁力、强相互作用力及弱相互作用力这四种作用力来解释。进一步研究四种作用力之间的联系与统一，寻找能统一说明四种相互作用力的理论或模型称为大统一理论。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #2060-2061的标注 | 添加于 2021年2月19日星期五 下午6:21:03
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+这只猫说：“我不了解是什么力量在推动地球的旋转，但我知道推动整个社会运转的力量是金钱。”
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #2140-2143的标注 | 添加于 2021年2月19日星期五 下午9:31:41
+
+更学术化的理解是，如果有波函数ψ是方程的解，Φ也是方程的解，那么经过归一化之后，ψ+Φ也可以是方程的解。但是你也要知道，3.1415926Φ+10086ψ也可以是方程的解，Φ-1024ψ也是方程的解。经过测量，系统就不再处于“叠加态”，而是会落到某一种，如ψ、Φ的“本征态”。本来有无限可能，而现在只有一种可能，这就是坍缩。
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+- 您在位置 #2358-2360的标注 | 添加于 2021年2月19日星期五 下午9:51:09
+
+所谓湮灭，是指正反物质完全地由物质转变为能量，过程遵循E=mc2，而正反物质湮灭产生的能量有多大？我们回忆一下利用核反应前后质量之差所产生的核爆炸能量，再想想假如质量完全消失释放的能量规模
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #2393-2395的标注 | 添加于 2021年2月19日星期五 下午10:52:39
+
+诺贝尔奖得主丁肇中曾这样说：“提到21世纪的物理学里程碑，我们首先想到三件事，一是相对论（爱因斯坦），二是量子力学（狄拉克），三是规范场（杨振宁）。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #2404-2405的标注 | 添加于 2021年2月19日星期五 下午10:53:33
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+2000年，Nature评选过去1000年影响世界的物理学家，杨振宁是在世的唯一一个影响世界千年的物理学家。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #2415-2419的标注 | 添加于 2021年2月19日星期五 下午10:55:30
+
+经过现代粒子对撞实验和理论的发展，主流物理学已经达成共识，质子由两个上夸克和一个下夸克组成，中子由两个下夸克和一个上夸克组成，而这些夸克又有不同颜色。然而，要构建全面的夸克理论，必须假设有六种夸克，这些夸克组合成许多其他粒子。除了夸克组成的强子，还有轻子 4，轻子的种类和夸克一样，也是六种。夸克和夸克之间的强相互作用力又需要相应的交换粒子来传递，这些交换粒子称为规范玻色子（如胶子）。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #2425-2426的标注 | 添加于 2021年2月19日星期五 下午10:56:33
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+爱因斯坦在1915年发表广义相对论之后，便开始了“大统一之梦”，希望通过一个公式来描述宇宙中的每一个细节，寻找一种统一理论来解释所有相互作用。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #2430-2434的标注 | 添加于 2021年2月19日星期五 下午10:57:17
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+大统一理论又称为万物之理。由于微观粒子之间仅存在四种相互作用力：万有引力 7、电磁力（麦克斯韦完成）、强核力、弱核力。理论上，宇宙间所有现象也都可以用这四种作用力来解释，所以物理学家们一直相信这四种作用力应有相同的物理起源，它们在一定的条件下应能走到一起，相聚于同一个理论框架内。能统一说明这四种作用力的理论或模型，可以称为大统一理论
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #2523-2525的标注 | 添加于 2021年2月19日星期五 下午11:29:56
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+量子电动力学大师弗里曼·戴森在纪念爱因斯坦的著名演讲《鸟和青蛙》里这样评价杨振宁：这是一只鸟的贡献，它高高地飞翔在诸多小问题构成的热带雨林之上，我们中的绝大多数在这些小问题里耗尽了一生的时光。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #2528-2530的标注 | 添加于 2021年2月19日星期五 下午11:30:24
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+2012年，科学家们发现希格斯粒子后，规范场论最后一个缺陷被弥补，它统一了目前自然界的四种基本力中的三种，爱因斯坦穷尽后半生追求的大统一理论——规范场论正在步步逼近。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #2652-2655的标注 | 添加于 2021年2月19日星期五 下午11:38:15
+
+C一定时，B与可以互换，即信道带宽和信噪比可以互相交换。也就是说，在传输速度不变的情况下，提高信道带宽可以容忍更低的信噪比，反之亦然。信道带宽和信噪比的互换是扩频通信的理论基石，通过增加信道带宽，我们甚至可以轻松应对小于0的信噪比。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #2880-2882的标注 | 添加于 2021年2月20日星期六 上午8:23:30
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+LTCM利用从投资者处筹得的22亿美元资本作抵押，买入价值1250亿美元证券，然后以证券作为抵押，进行总值12500亿美元的其他金融交易，杠杆比率高达568倍。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #3028-3029的标注 | 添加于 2021年2月20日星期六 下午11:49:05
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+这种必需品观念一直延续至今，美国权利法案的第二条明确规定：“组织良好的民兵队伍，对于一个自由国家的安全是必需的，人民拥有和携带武器的权利不可侵犯。” 因此
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #3028-3029的标注 | 添加于 2021年2月20日星期六 下午11:49:09
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+这种必需品观念一直延续至今，美国权利法案的第二条明确规定：“组织良好的民兵队伍，对于一个自由国家的安全是必需的，人民拥有和携带武器的权利不可侵犯。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #3295-3297的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 上午9:01:11
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+1963年，这篇论文被发表在《大气科学》杂志上，洛伦兹形象地将这个结论称为蝴蝶效应：一只南美洲亚马孙河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇动几下翅膀，可以在两周以后引起美国得克萨斯州的一场龙卷风。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #3339-3340的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 上午9:03:56
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+事实上，具有自相似性的现象广泛存在于自然界中，这些现象包括连绵起伏的山川，自由飘浮的云彩，以及花菜、树冠，甚至人体的大脑皮层和各种器官。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #3353-3355的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 上午9:04:49
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+而混沌也并非纯粹的无序，其所呈现的无规行为或无秩序只是一种表面现象，若是深入它的内心，就能发现其深刻的规律性——分形。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #3359-3361的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 上午9:05:31
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+南美洲亚马孙河流域的那只蝴蝶的行为虽然充满了随机不确定性，但它的内心同样遵循着秩序。美妙的洛伦兹吸引子，实际就是一个具有无穷结构的分形，它是混沌和分形的桥梁，提供了混沌从无序迈向有序的铁证。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #3380-3384的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 上午9:07:39
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+20世纪初期，相对论和量子物理的发展打乱了经典力学建立的秩序。 相对论挑战了牛顿的绝对时空观，量子力学则质疑微观世界的因果律。 然而，直接挑战牛顿定律的，还要属南美洲的这只蝴蝶。 蝴蝶扇一扇翅膀，即刻在科学界刮起了一场飓风。相比起量子力学只揭示了微观世界的不可预测性，混沌理论在遵循牛顿定律的常规尺度下，就直指确定论系统本身也普遍具有内在的随机性。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #3459-3460的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 上午9:13:38
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+大数定律有一个明显的潜台词：当随机事件发生的次数足够多时，发生的频率便趋近于预期的概率。但人们常常错误地理解为：随机意味着均匀
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #3459-3463的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 上午9:14:15
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+大数定律有一个明显的潜台词：当随机事件发生的次数足够多时，发生的频率便趋近于预期的概率。但人们常常错误地理解为：随机意味着均匀。 如果过去一段时间内发生的事件不均匀，大家就会“人工”地从心理上把未来的事情“抹平”。也就是，如果输了第一把，那下一把的赢面就会更大。 这种你下一把就可以赢回来的强烈错觉，就是“赌徒谬论”。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #3619-3620的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 上午9:50:33
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+贝叶斯的论文提出了一个似乎显而易见的观点：用新信息更新我们最初关于某事物的信念后，我们就会得到一个新的、改进了的信念。简单来说，就是经验可以修正理论。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #3693-3696的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 上午11:22:27
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+自然语言处理就是让计算机代替人来翻译语言、识别语音、认识文字和进行海量文献的自动检索。一直以来，它都是科学家面临的最大难题，毕竟人类语言可以说是信息里最复杂、最动态的一部分，近几年引入贝叶斯公式和马尔科夫链后，它有了长足进步。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #3726-3728的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 上午11:29:07
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+这样一种描述数据变量之间依赖关系的图形模式就是贝叶斯网络，它提供了一种方便的框架结构来表示因果关系，使不确定性推理的逻辑更为清晰，可理解性更强。这也是贝叶斯网络被称为概率网络、因果网络的原因。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #3755-3760的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 上午11:31:15
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+后验概率：在得到“结果”的信息后重新修正的概率；是“执果寻因”问题中的“果”；是事情已经发生，要求这件事情发生的原因是由某个因素引起的可能性的大小。 7 先验概率：根据以往经验和分析得到的概率，它往往作为“由因求果”问题中“因”出现的概率，是事情还没有发生，要求这件事情发生的可能性的大小。 8 全概率：将对一复杂事件的概率求解问题转化为在不同情况下发生的简单事件概率的求和问题。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #3754-3760的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 上午11:31:26
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+6 后验概率：在得到“结果”的信息后重新修正的概率；是“执果寻因”问题中的“果”；是事情已经发生，要求这件事情发生的原因是由某个因素引起的可能性的大小。 7 先验概率：根据以往经验和分析得到的概率，它往往作为“由因求果”问题中“因”出现的概率，是事情还没有发生，要求这件事情发生的可能性的大小。 8 全概率：将对一复杂事件的概率求解问题转化为在不同情况下发生的简单事件概率的求和问题。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #3761-3766的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 上午11:31:41
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+全概率公式：如果事件B1、B2、B3、…、Bn构成一个完备事件组，即它们两两互不相容，其和为全集，并且P ( Bi )大 于0，则对任一事件A有P(A )=P(A|B1) P(B 1)+P(A|B2)P(B2)+…+P(A|Bn)P(Bn)。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #3791-3795的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 上午11:38:12
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+公元1066年，一颗拖着长尾巴的古怪天体在夜空中缓缓划过，注视着人间即将上演的殊死一战。很快，黑斯廷斯的山冈上，英国国王哈罗德 1正带领着他的军队死死抵抗着诺曼人的入侵。这一夜，哀鸿遍野，血河流淌，英国终不敌诺曼人的强悍武力，只能痛苦地匍匐在敌人脚下俯首称臣，眼睁睁地看着入侵者趾高气扬地站上他们的王城之巅。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #3828-3831的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 上午11:45:01
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+最简单的例子就是太阳系中太阳、地球和月球的运动。但没想到的是，这个从2到3看起来非常简单的数字跳转问题，却使牛顿头痛不已。像两个球那样有流畅曼妙的椭圆轨道的曲线没有了，牛顿在三体问题计算中，得到的曲线越走越远，杂乱无章的答案将牛顿带入失落的漩涡，三体为什么不能周而复始地运行下去呢？这个问题牛顿得不到答案，也没有人能为他解答。所以牛顿认为，我们的太阳、地球再加上月亮的系统是不稳定的。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #3831 的笔记 | 添加于 2021年2月21日星期日 上午11:45:41
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+模型无法预测三体各体当前状态
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+- 您在位置 #3831 的笔记 | 添加于 2021年2月21日星期日 上午11:46:43
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+模型无法预测三体各体当前状态 也许世界本需结构开来才可以描述
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #3847-3850的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 上午11:48:45
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+1900年，慧眼如炬的数学家希尔伯特在他的演讲中提出了23个困难的数学问题及两个典型例子，第一个例子是费马大定理，第二个就是N体问题的特例——三体问题。1995年，费马大定理终于得以解决，但三体问题仍然是数学天空的一朵乌云，始终挥之不去。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #3852-3854的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 上午11:49:31
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+对于三体问题得出的初始数值解，一开始只有极小的误差，但在时间的推移下，这个误差会被逐渐放大。当时间趋于无穷时，数字“龙卷风”早就不知道将三体轨道刮向何处了。三体轨道的长时间行为的不确定性，就被称为混沌现象
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #3862-3863的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 上午11:56:51
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+传到民间，这个结果经常被误解为“三体问题无解”，专业一点的说法是“无精确解”或“无解析解”。 科学发展到现在，三体问题的
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #3862-3863的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 上午11:56:56
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+传到民间，这个结果经常被误解为“三体问题无解”，专业一点的说法是“无精确解”或“无解析解”。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #3876-3878的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 上午11:57:21
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+1772年发表于论文《三体问题》中，即如果某一时刻，三个运动物体恰恰处于等边三角形的三个顶点，那么给定初速度，它们将始终保持等边三角形队形运动。这个推论的结果是得到五个平动点，又称拉格朗日点，在天体力学中是平面圆型限制三体问题的五个特解
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #3879-3880的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 上午11:58:07
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+这五个拉格朗日点中只有两个是稳定的，即小物体在该点处即使受外界引力的干扰，仍然有保持在原来位置处的倾向
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #3900-3902的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 下午12:08:06
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+小行星“阿基里斯”的出现，让睿智的科学家马上联想到这很可能是三体问题中的一个特例，一番寻觅之后，天文学家很快就在木星之后60°的位置上发现了“阿基里斯”的小伙伴。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #3900-3904的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 下午12:08:11
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+小行星“阿基里斯”的出现，让睿智的科学家马上联想到这很可能是三体问题中的一个特例，一番寻觅之后，天文学家很快就在木星之后60°的位置上发现了“阿基里斯”的小伙伴。迄今为止，已有700颗小行星在木星前后这两个拉格朗日点上被找到，这些处在拉格朗日点上的小行星都以特洛伊战争里的英雄命名，并有一个集体称号：特罗央群小行星。特罗央实际上就是古希腊神话中小亚细亚的特洛伊城。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #3933-3936的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 下午12:26:14
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+在2009年1月3日18点15分，比特币世界的第一个区块（block）被创建。 这一天被比特币信徒称为“创世日”，而这个区块也被称为“创世块”，中本聪则成了“创世主”。这一天标志着比特币的诞生！
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #210-210的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 下午1:30:54
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+他告诉我们：1+1≠2，在计算机代码的世界里，1+1=10。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #316-318的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 下午1:32:19
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+毕达哥拉斯信奉“万物皆数”，但这里的数是指有理数。他认为宇宙万物都应该由有理数来统治，这是教派深信不疑的准则。然而，由毕达哥拉斯建立的毕达哥拉斯定理，最终却让他成为教派信仰的“掘墓人”
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #327-328的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 下午1:32:42
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+教派中名为希帕索斯的弟子因为发现了“无理数”的存在，触犯了“有理数统治世界”的教规，众目睽睽之下，被扔到了深海里活活淹死。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #378-380的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 下午1:34:41
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+6 非欧几何：又称非欧几里得几何，指不同于欧几里得几何学的几何体系，一般是指罗巴切夫斯基几何（双曲几何）和黎曼几何（椭圆几何）。它们与欧氏几何最主要的区别在于公理体系中采用了不同的平行公理。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #414-415的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 下午1:36:31
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+这猜想就像一只会孵金蛋的鹅，一直从17世纪孵到了20世纪，直接贯穿了人类近现代数学史，并成功地为“民科”费马赢得了“业余数学家之王”的称号
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #434-436的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 下午1:37:19
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+即使是到1985年，人类甚至已经发明了超级计算机，证明在4100万次方以下费马猜想都成立，但那又如何，再在后面加一个1，那个数字对于费马猜想是否成立？
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #483-486的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 下午1:42:04
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+当他还在世时，有人问他为什么不证明费马猜想，他曾反问：“为什么要干掉那只下金蛋的老母鸡呢？”在他看来，费马猜想为人类数学界立下了汗马功劳，很多数学家在证明费马猜想时创立了许多新的数学理论。现在怀尔斯这个“凶手”干掉了这只“母鸡”，不知道希尔伯特作何感想。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #511-513的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 下午1:44:25
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+会发现引入有限域上的椭圆曲线图3-2基本已面目全非，原本连续光滑曲线上的无限个点变成了离散的点，不过依然可以看到它是关于某条水平直线对称的。而这正符合密码学所要求的有限点和精确性。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #496-500的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 下午1:44:56
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+椭圆曲线通常用E表示，常用于密码系统的基于有限域GF(p)上的椭圆曲线是由方程： 所确定的所有点(x, y)组成的集合，外加一个无穷远点O。其中a，b，x， y均在GF(p)上取值，且有4 a 3+27 b 2 ≠0 ，p是大于3的素数。通常用Ep(a, b)来表示这类曲线。
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #695-700的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 下午2:35:44
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+17世纪后，我们用微积分推广出了卷积 6、叠积的概念，从此有了无线电。 19世纪初，我们用微积分发明了傅里叶级数 7、傅里叶变换 8等概念，从此有了现代电子技术和通信技术。 随后，我们又用微积分发明了拉普拉斯变换 9，从此有了控制工程 10。
+==========
+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #700-702的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 下午2:35:56
+
+甚至连莱布尼茨都曾向他的保护人公爵夫人苏菲这样描述过微分方程：“我的女王，无穷小的用处无限广阔，我们可以用它来计算飘零落叶的轨迹，计算莱茵河畔竖琴声的和谐振动，计算你影子在夕阳下弯曲的度数……”
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+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #755-759的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 下午2:38:34
+
+1666年，牛顿在剑桥读书，正值“黑死病 2”横行，两个月内致使5万人死亡，吓得22岁的牛顿赶紧躲回乡下老家。乡下的生活平静而踏实，不似在城里那么忙碌，牛顿就坐在苹果树下深度冥想。在短短的18个月内，他思考数学问题、进行光学实验、计算星体轨道、探索引力之谜……牛顿生平最重要的几项成就都在这一年半的时间内完成。他在日记里写道：“那时我正处于发明创造的高潮，我对数学与哲学的关注超过了那以后的任何时候。”后来，1666年也被称为牛顿的奇迹年。
+==========
+公式之美 （中国好书，人类最美的23个公式） (量子学派)
+- 您在位置 #1038-1039的标注 | 添加于 2021年2月21日星期日 下午7:26:38
+
+杨振宁的规范场论建立了当代粒子物理的标准模型，它的基础就是群论中的李群 2和李代数，专门描述物理上的对称性。
+==========
+利维坦 ([英]霍布斯)
+- 您在位置 #1333-1335的标注 | 添加于 2021年2月22日星期一 上午8:21:22
+
+由于人们这样互相疑惧，于是自保之道最合理的就是先发制人，也就是用武力或机诈来控制一切他所能控制的人，直到他看到没有其他力量足以危害他为止。这并没有超出他的自我保全所要求的限度，一般是允许的。
+==========
+利维坦 ([英]霍布斯)
+- 您在位置 #1347-1348的标注 | 添加于 2021年2月22日星期一 上午8:29:06
+
+根据这一切，我们就可以显然看出：在没有一个共同权力使大家摄服的时候，人们便处在所谓的战争状态之下。
+==========
+利维坦 ([英]霍布斯)
+- 您在位置 #1357-1358的标注 | 添加于 2021年2月22日星期一 上午8:31:07
+
+最糟糕的是人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中，人的生活孤独、贫困、卑污、残忍而短寿
+==========
+利维坦 ([英]霍布斯)
+- 您在位置 #1378-1379的标注 | 添加于 2021年2月22日星期一 上午8:35:30
+
+暴力与欺诈在战争中是两种主要的美德
+==========
+利维坦 ([英]霍布斯)
+- 您在位置 #1394-1396的标注 | 添加于 2021年2月22日星期一 上午8:39:46
+
+自然律是理性所发现的诫条或一般法则。这种诫条或一般法则禁止人们去做损毁自己的生命或剥夺保全自己生命的手段的事情，并禁止人们不去做自己认为最有利于生命保全的事情。
+==========
+利维坦 ([英]霍布斯)
+- 您在位置 #1402-1404的标注 | 添加于 2021年2月22日星期一 上午8:41:41
+
+以下的话就成了理性的诫条或一般法则：每一个人只要有获得和平的希望时，就应当力求和平；在不能得到和平时，他就可以寻求并利用战争的一切有利条件和助力。
+==========
+利维坦 ([英]霍布斯)
+- 您在位置 #1440-1440的标注 | 添加于 2021年2月22日星期一 下午10:29:59
+
+权利的互相转让就是人们所谓的契约。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #290-290的标注 | 添加于 2021年2月23日星期二 下午10:32:29
+
+比特币协议数量上限为2100万个。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #300-302的标注 | 添加于 2021年2月23日星期二 下午10:33:42
+
+国语》中“夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也”体现的古代人的投资思想，就是通过准确预测供求关系的周期性变化，买卖非生产性资产获得大幅增值的未来一次性现金流。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #311-312的标注 | 添加于 2021年2月23日星期二 下午10:34:51
+
+西格尔等学者已经详细比较了不同资产类别跨越百年在各个国家的不同表现。他们的结论是，在最近两百多年中，股权类资产是长期收益最高的资产。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #340-341的标注 | 添加于 2021年2月23日星期二 下午10:37:27
+
+完整的表述应是：物质资产=债权所有者权益+股权所有者权益
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #342-344的标注 | 添加于 2021年2月23日星期二 下午10:37:51
+
+创造利润的资产=物质资本形态资产+人力资本形态资产 =债权资本所有者权益+股权资本所有者权益+ 人力资本所有者权益
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #390-391的标注 | 添加于 2021年2月23日星期二 下午10:41:41
+
+有些不该上市的优质股权可能由于种种原因反而上市了，例如茅台、五粮液根本不需要上市。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #422-423的标注 | 添加于 2021年2月23日星期二 下午10:44:58
+
+我们的目标就是以尽量便宜的价格从他那里获得尽量多优质的资产。如果“市场先生”对我们手中的资产出价太疯狂，也可以暂时卖给他。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #466-468的标注 | 添加于 2021年2月23日星期二 下午10:49:24
+
+研究表明，投资一个分散的、低PE低PB的组合，的确能够获得不错的长期收益。分散的组合可以用概率来对抗不确定性，这也是格雷厄姆体系目前依然有生命力的原因。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #478-479的标注 | 添加于 2021年2月23日星期二 下午10:50:49
+
+牢记自由现金流折现这个唯一标准，有助于我们克服“锚定效应”的心理偏误。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #487-488的标注 | 添加于 2021年2月23日星期二 下午10:51:58
+
+我们不需要预测大盘走势或市场牛熊，只要好公司股价便宜了便值得买入。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #526-527的标注 | 添加于 2021年2月23日星期二 下午10:55:05
+
+我们分析一家企业，要做到“目中无人”。唯一的衡量标准还是未来现金流折现值与现价的差距有多大。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #546-549的标注 | 添加于 2021年2月23日星期二 下午10:56:28
+
+通常，格雷厄姆的体系被视为“原教旨主义的价值投资”，巴菲特—芒格—费雪的体系为“修正主义的价值投资”。芒格对格雷厄姆体系的修正，就体现在提高了对出色公司的购买价格的安全边际容忍度，这建立在对出色公司的增长能力和内在价值的判断之上，并将购买的重点从“低价”转移到了“出色”上面。
+==========
+利维坦 ([英]霍布斯)
+- 您在位置 #1560-1562的标注 | 添加于 2021年2月24日星期三 上午8:00:40
+
+这一自然法中，就包含着正义的泉源。因为事先没有信约出现的地方就没有权利的转让，每一个人也就对一切事物都具有权利，于是也就没有任何行为是不义的。在订立信约之后，失约就成为不义，而非正义的定义就是不履行信约。任何事物不是不义的，就是正义的。
+==========
+利维坦 ([英]霍布斯)
+- 您在位置 #1583 的书签 | 添加于 2021年2月24日星期三 上午8:15:47
+
+
+==========
+利维坦 ([英]霍布斯)
+- 您在位置 #1564-1567的标注 | 添加于 2021年2月24日星期三 上午8:16:10
+
+所以正义的来源虽然在于信约的订立，但当这种畏惧的原因没有消除以前，实际上不可能有不义存在；而当人们处在自然的战争状态中时，畏惧的原因是无法消除的。这样说来，在正义与不义等名称出现以前，就必须先有某种强制的权力存在，以使人们所受惩罚比破坏信约所能期望的利益更大的恐惧来强制人们对等地履行其信约，并强制人们以对等的方式来维持通过相互约定、作为放弃普遍权利之补偿而获得的所有权。
+==========
+利维坦 ([英]霍布斯)
+- 您在位置 #1564-1568的标注 | 添加于 2021年2月24日星期三 上午8:16:15
+
+所以正义的来源虽然在于信约的订立，但当这种畏惧的原因没有消除以前，实际上不可能有不义存在；而当人们处在自然的战争状态中时，畏惧的原因是无法消除的。这样说来，在正义与不义等名称出现以前，就必须先有某种强制的权力存在，以使人们所受惩罚比破坏信约所能期望的利益更大的恐惧来强制人们对等地履行其信约，并强制人们以对等的方式来维持通过相互约定、作为放弃普遍权利之补偿而获得的所有权。这种共同权力在国家成立以前是不存在的。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #614-615的标注 | 添加于 2021年2月24日星期三 下午10:50:34
+
+真要我们拿着Excel计算到小数点后两位的投资机会往往不是好机会，价格愚蠢到不需要计算（或简单口算）的机会才是大机会。
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+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #678-679的标注 | 添加于 2021年2月25日星期四 下午10:36:12
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+如果市场先生给了根本不需要计算就能看出来的好价格，那么就勇敢地“挥杆”，一生中只要“挥杆”少数几次就足够了。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #711-713的标注 | 添加于 2021年2月25日星期四 下午10:41:32
+
+很多投资者过于关注PB指标，如果PB超过了5或者10，就感到很恐惧。其实没必要，与之相反的事实是，那些市净率平均值一直比较高的公司反而可能是很好的公司，因为它们在有形资产很少的情况下一直被市场认可，很可能有其独到之处。有可能是其产生大量利润的无形资产、企业文化和人力资本并不体现在资产负债表中。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #717-718的标注 | 添加于 2021年2月25日星期四 下午10:42:20
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+股价的上涨到底是业绩的决定作用大，还是估值的决定作用大呢?这两个因素的作用都很大，但是短期内估值的作用更大。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #717-719的标注 | 添加于 2021年2月25日星期四 下午10:42:29
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+股价的上涨到底是业绩的决定作用大，还是估值的决定作用大呢?这两个因素的作用都很大，但是短期内估值的作用更大。时间越长，估值作用越小，业绩的作用越大。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #721-724的标注 | 添加于 2021年2月25日星期四 下午10:43:21
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+万科2007年高点的股价20多元，10年后还是20多元，十年涨幅为零，而业绩从48亿元增长到2016年的180亿元，增长了近3倍。业绩看起来没什么作用，因为2007年高点万科的PE高达近百倍，后来估值回归到10多倍。不亏钱都已经说明万科是家好公司了，再看看中石油就更明白这一点了。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #730-731的标注 | 添加于 2021年2月25日星期四 下午10:44:51
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+所以一个具有“企业思维”的长期投资者，主要赚的是企业业绩增长的钱，而不是估值变化的钱。赚估值变化的钱，对长期投资者来说，某种意义上在整个持股期只有一次。
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+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #743-744的标注 | 添加于 2021年2月25日星期四 下午10:48:03
+
+（2）EPS和PE一起增长的困境反转型企业。比如遭遇特殊事件打击的白酒、高铁等，经过一段时间的下跌后，往往业绩和估值都会大幅提升。以上两类叫作戴维斯双击。
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+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #769-770的标注 | 添加于 2021年2月26日星期五 下午7:43:14
+
+一个轴线上下波动，这个轴线就是企业在常态下的合理估值水平，它是企业内在价值决定的。可以用如下公式来表达： PE=Normal
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+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #878-879的标注 | 添加于 2021年2月26日星期五 下午10:43:19
+
+将现金资产通过股票市场转换为某家公司的股权资产，这是资产配置的质变，是“惊险的一跃”。
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+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #884-886的标注 | 添加于 2021年2月26日星期五 下午10:44:18
+
+在股权思维下，投资者为了最大化股权份额，总是寻找相当的安全边际才买入。投资者为了持股，不在乎所谓浮亏和套牢这种幻象，只在乎是不是做到了最小化机会成本，尽量“花更少的钱，办更大的事”。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #894-895的标注 | 添加于 2021年2月26日星期五 下午10:45:47
+
+股权思维的一种特殊形式是“将手中股权卖出暂时换成现金，稍后再换成更多股权”，这是“更加惊险的一跃”。
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+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1178-1181的标注 | 添加于 2021年2月26日星期五 下午11:22:33
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+偶然地，投资者的投票决定——业余投资者和机构投资者都一样——近似于神经病。因为我知道没有方法能够可靠地预测市场变动，我推荐除非你打算持有它们至少五年，否则你别买伯克希尔的股票，那些谋求短期利润的人应当到别处看看。”
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1214-1218的标注 | 添加于 2021年2月26日星期五 下午11:27:45
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+3~5年时间，可理解为市场在常态下，反映公司价值至少需要的期限，也是最符合逻辑的期限。这有两层含义，一是要有必要的耐心，不要期望买了股票一两年就有多少收益，一般没有那么快。大多数人是做不到持有三年的，这就是他们与优秀公司失之交臂的原因；二是如果确定自己在合理的价格买了股票，三年甚至五年之后，依然是浮亏或收益很一般，要反省自己对公司的研究真的很透彻吗，有没有可能看错了呢?长期持有本身不一定正确，长期持有正确的东西才是我们的目的。
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+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1218 的笔记 | 添加于 2021年2月26日星期五 下午11:28:36
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+前提是好公司,那么如何识别好公司?
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+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1304-1305的标注 | 添加于 2021年2月26日星期五 下午11:39:27
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+所谓本金永久性损失，是指由于做了错误的投资决策，投入的本金永远不可能回来了，而不是暂时的浮亏。回报不足，则是指长期的投资收益率跑不赢通胀，本金的购买力下降。
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+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1315-1316的标注 | 添加于 2021年2月26日星期五 下午11:41:09
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+股票是长期来看风险最小的资产。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1379-1380的标注 | 添加于 2021年2月26日星期五 下午11:52:20
+
+如果手中的持仓是买入价格合理的优质股权，
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1380 的笔记 | 添加于 2021年2月26日星期五 下午11:52:39
+
+关键是这个如果.
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1396-1397的标注 | 添加于 2021年2月26日星期五 下午11:54:05
+
+关于风险控制方法最重要的是，风险控制要在买入之前，而不是买入之后。要做到“胜而后求战”，而不是“战而后求胜”。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1403-1404的标注 | 添加于 2021年2月27日星期六 上午8:11:31
+
+我们要始终假设一些“小概率的坏事”真的会发生，但其发生时我们所投资的公司、我们的投资体系和投资组合不能因此而崩溃。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1404 的笔记 | 添加于 2021年2月27日星期六 上午8:11:43
+
+???????
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1415-1417的标注 | 添加于 2021年2月27日星期六 上午8:14:32
+
+奠
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1415-1417的标注 | 添加于 2021年2月27日星期六 上午8:14:43
+
+奠
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1417 的笔记 | 添加于 2021年2月27日星期六 上午8:17:21
+
+好管理特点讲的都是微观层面的东西,一般人根本无法识别
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+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1465-1466的标注 | 添加于 2021年2月27日星期六 上午8:22:50
+
+这一类回撤也是很难预测的。我们建议不必去预测，也没有必要去防范。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1465 的笔记 | 添加于 2021年2月27日星期六 上午8:23:28
+
+如何防范估值偏离风险？
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1485-1486的标注 | 添加于 2021年2月27日星期六 上午8:26:28
+
+安全的投资体系，需要先假设不能在牛市逃顶，仍然可以获得相当的浮动盈利而不会亏损。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1486 的笔记 | 添加于 2021年2月27日星期六 上午8:26:42
+
+怎么做
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1494-1495的标注 | 添加于 2021年2月27日星期六 上午8:27:36
+
+分散持股，构建一个相关性较小的股票组合，可以在一定程度上减轻个股的某些“不可避免的回撤”，从而减轻“市值回撤”或者“净值回撤”。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1494-1495的标注 | 添加于 2021年2月27日星期六 上午8:27:47
+
+分散持股，构建一个相关性较小的股票组合，可以在一定程度上减轻个股的某些“不可避免的回撤”，从而减轻“市值回撤”或者“净值回撤”。但是分散持股并不是防范“可能可以避免的回撤”的主要手段。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1500-1501的标注 | 添加于 2021年2月27日星期六 上午8:28:24
+
+
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1500-1502的标注 | 添加于 2021年2月27日星期六 上午8:28:32
+
+如瑏
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1502-1503的标注 | 添加于 2021年2月27日星期六 上午8:31:22
+
+可聬的回撤”应事先尽量预见和防范，或者尽快做出反应，可以减仓、清仓，或者用期货、期权工具来对冲，为股票持仓增加保险。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1525-1528的标注 | 添加于 2021年2月27日星期六 上午8:33:24
+
+格雷厄姆对企业成长带来的安全边际持怀疑态度，他认为，成长股投资也是可以符合安全边际的理念的，只不过投资者计算安全边际时需要预期未来的利润，而不是当前的利润，这样做起来难度更大，需要有“相当程度的预见性和判断力”。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1530-1533的标注 | 添加于 2021年2月27日星期六 上午8:35:42
+
+动态的安全边际是指企业未来现金流不断成长带来的安全边际，虽然静态估值看起来不低，但企业成长会带来估值的下降。格雷厄姆喜欢静态的安全边际，对动态的安全边际持保留态度。而巴菲特修正了格雷厄姆的看法，巴菲特在2007年股东大会上说过这样一段话：“尽管我们希望花四毛钱买一元钱的东西，但是真碰上伟大的生意，我们愿意出接近一元钱的价格买下来。”
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1561-1563的标注 | 添加于 2021年2月27日星期六 上午8:43:07
+
+我们做投资时，需要知道自己的时间维度。如果看中质量一般的公司静态的低估，价格回归合理后就应该卖出；如果买入了质量很高的公司，就应该伴随其尽可能长的经营时间。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1563 的笔记 | 添加于 2021年2月27日星期六 上午8:45:03
+
+问题恰恰是如何识别平庸和高质量, 时间点是否高估
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1851-1852的标注 | 添加于 2021年2月27日星期六 下午4:14:16
+
+对于一些弹性较大，但确定性有瑕疵的企业，要么不去投资，要么分配较小一些的仓位。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1897-1897的标注 | 添加于 2021年2月27日星期六 下午4:19:57
+
+把企业的商业模式、发展前景、护城河、管理质量等几个大的问题弄明白就完全足够了。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1912-1913的标注 | 添加于 2021年2月27日星期六 下午4:23:09
+
+格雷厄姆体系更重视定量和统计分析，费雪体系更重视定性分析。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1923-1926的标注 | 添加于 2021年2月27日星期六 下午4:25:07
+
+格雷厄姆、施洛斯强调静态资产，不太关注也不信任动态资产，所以会去寻找类似以下标准的股票：股价跌破净营运资本2/3、股价跌破净现金、低PE、低PB、高股息率。费雪、巴菲特、芒格则发展出一套定性的标准：企业是不是在能力圈内，有没有良好的发展前景，有没有优秀的管理层，有没有好的商业模式，护城河是不是宽阔。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1928-1929的标注 | 添加于 2021年2月27日星期六 下午4:25:29
+
+一只股票的盈利来源于公司盈利的增长和估值的回归。格雷厄姆体系主要赚估值回归的钱。费雪体系以赚企业成长的钱为主，以赚估值的钱为辅。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1931-1932的标注 | 添加于 2021年2月27日星期六 下午4:26:01
+
+由于低估值的企业有一些是时间的敌人，随着时间推移变数增加，也不宜持有太长时间。费雪体系选出的公司是时间的朋友，只要基本面没有变化或者股价未到疯狂的程度，理论上可以永远持有。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1966-1968的标注 | 添加于 2021年2月27日星期六 下午5:11:01
+
+我们进入股票市场的目的不是为了获得现金，买入股权不是为了卖出赚钱，而是为了利用这一便利化的通道，将大比例资产转换为优质股权组合并长期固定下来。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1968 的笔记 | 添加于 2021年2月27日星期六 下午5:11:23
+
+股权又是为了什么?
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1964-1965的标注 | 添加于 2021年2月27日星期六 下午5:11:40
+
+优质股权是那些有良好的商业模式，具有广阔的发展空间，建立了很高竞争壁垒，而且企业文化端正，经营管理高效稳健的公司股权。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #1983-1984的标注 | 添加于 2021年2月27日星期六 下午5:12:12
+
+要深刻理解公司的商业模式、成长空间、竞争壁垒、管理质量与企业文化。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2037-2038的标注 | 添加于 2021年2月27日星期六 下午6:14:19
+
+企业的定性分析要从“模式、空间、壁垒、文化”四个方面进行综合分析。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2044-2047的标注 | 添加于 2021年2月27日星期六 下午6:15:34
+
+假如海底捞的张勇最初做的不是火锅，而是做四川炒菜，海底捞依然能扩张如此迅速吗?大概率是不能的。因为火锅是所有中餐中，唯一一个可以高度标准化适合快速大规模复制，又能满足顾客高度分散的个性化需求的品类。可见，商业模式的选择在很大程度上决定了一家企业的基因和命运。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2072-2074的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 上午12:36:46
+
+2018年因为资管政策收紧和经济下滑，安信信托遭遇投资失败和持有债权违约，从而产生巨额亏损。可见，如果只看漂亮的财务数据，而不经过定性分析，是非常不可靠的。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2088-2089的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 上午9:47:03
+
+企业定性分析要从“模式、空间、壁垒、文化”四个方面进行综合分析，还有另外一层含义，是关于权衡取舍的问题。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2089 的笔记 | 添加于 2021年2月28日星期日 上午9:47:13
+
++估值
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2141-2142的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 上午9:56:38
+
+聚焦于不同的目标客户，商业价值和利润率都是有很大不同的。商业界有个笑话，给不同客户群体的商业价值排个序：女人>小孩>老人>狗>男人。这个排序有一定道理。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2162-2165的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 上午10:01:11
+
+同样生产塑料管道，伟星新材和中国联塑产品结构和客户定位不同。伟星新材主要是生产面向终端零售客户家装用的PPR管道，中国联塑的管道产品主要是PVC等低端管道，用于给排水、通信、电力领域用途，面向政府部门、房地产商等2B的客户。伟星新材的PPR毛利率接近60%，中国联塑的产品毛利率只有25%左右。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2179-2180的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 上午10:02:25
+
+它们大多有一个共同特点，就是在0到1并不成立的前提下，就大规模地复制从1到N。需要投资者认真分辨。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2221-2222的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 上午10:05:28
+
+所以，客户自己表述的需求可能是伪需求，真正选择并为之付钱的才是真需求。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2238-2239的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 上午10:07:28
+
+近刑2O上门服务
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2254-2254的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 上午10:09:36
+
+公司失败，本质都是因为产品的失败。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2396-2398的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 上午10:57:19
+
+当前的汽车行业也有类似的发展趋势，随着汽车智能化、人工智能、无人驾驶等技术的进步，将来汽车可能会被芯片和软件厂商所定义，汽车生产厂商沦为谷歌、苹果、英伟达等高科技公司的加工组装厂。因此，企业对于自身在整个产业链、价值链中位置的演进，必须有一定的警觉。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2394-2398的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 上午10:57:56
+
+IBM在发展个人计算机业务时，把操作系统外包给微软，微处理器外包给英特尔，自己则专注于设计和组装，没想到微软和英特尔后来获得产业链的最大利润。计算机生产商沦为“Wintel”联盟的加工组装厂。当前的汽车行业也有类似的发展趋势，随着汽车智能化、人工智能、无人驾驶等技术的进步，将来汽车可能会被芯片和软件厂商所定义，汽车生产厂商沦为谷歌、苹果、英伟达等高科技公司的加工组装厂。因此，企业对于自身在整个产业链、价值链中位置的演进，必须有一定的警觉。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2402-2403的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 上午11:00:00
+
+他们在加盟时往往只将已经成熟的门店转让给加盟者，对加盟者设立较高的门槛，审核较严格，一般还要求加盟者参加12个月培训。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2407-2410的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 上午11:00:40
+
+企业是否开放加盟连锁并不是问题的关键，关键是能不能锁住质量。加盟连锁的企业也有管理很好的，坚持直营的企业也有管不好的。有些品类比另一些品类更合适加盟，例如绝味和周黑鸭，由于出售的是相对标准化的零售产品，放开加盟相对容易。呷哺呷哺也可以适度放开加盟。但海底捞模式较重，对服务、体验的要求非常高，不太适合放开加盟。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2493-2494的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 下午10:35:16
+
+例如，Netflix是流媒体服务行业的伟大公司，但Netflix盈利模式方面存在缺陷，自制内容需要持续不断地消耗大量的现金，运营现金流一直在恶化，只能通过举债来填补资金缺口。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2503-2505的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 下午10:37:51
+
+一些生意天然就不太容易找到盈利模式。例如，一些工具型的产品用户量很大、日活很高，如墨迹天气、美图秀秀、科大讯飞、搜狗输入法、猎豹清扫大师、地铁二维码乘车App等。这些产品有的有几千万甚至几亿用户。但是人们对其只有功能性的诉求，用户停留时间短，用完即走。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2535-2537的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 下午10:42:37
+
+百度所依赖的“竞价排名”的盈利模式，假冒产品生产商会有更大的动力参与，百度内部相应的KPI会带来价值观的扭曲。58同城的盈利依赖会员和发帖数量，这也必然会带来大量的虚假信息。企业的盈利模式设计，会极大地影响激励机制，也影响企业文化和价值观。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2581-2583的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 下午10:53:01
+
+低价高频的生意也有不错的市场空间，比如日常消费品行业的大企业很多，如伊利股份、海天味业等。低价低频的生意市场空间比较小，如谭木匠的木梳子。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2586-2588的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 下午10:53:57
+
+而对于餐饮、理发、电影院、旅游，生产消费在时空上是同时进行的。生产和消费不分离的体验经济，不容易被互联网颠覆，这也是电商冲击之下很多购物中心大幅增加体验经济比重的原因。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2588-2590的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 下午10:54:42
+
+有些生意，不仅生产和消费是分离的，消费决策、付费和享用也是分离的。典型的是处方药，由于医疗的专业性和信息不对称，病人要吃什么药是医生决定的，不是自己决定的。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2591-2593的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 下午10:54:54
+
+病人看病的费用也不完全是自己支付，而是可能由医保或者商业保险支付绝大部分甚至全部，这就容易造成道德风险和过度医疗。能治好病的很多时候是一些便宜有效的药物，但销售最好的药物未必是便宜有效的，可能是效果一般而且价格昂贵的。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2605-2606的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 下午10:56:35
+
+东阿阿胶和贵州茅台虽然都比较贵，但其实是相当不同的生意模式，不要对二者做简单的类比。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2609-2609的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 下午10:56:55
+
+拥有社交与情感特征的消费品往往是一种好生意。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2611-2613的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 下午10:57:18
+
+然后，社交和情感特征往往较为稳定，甚至根源于一种社会文化和民众心理结构，所以这类生意往往比较持久。一种有定价权、护城河而且持久的生意，往往是好生意。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2625-2627的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 下午10:58:51
+
+人们会将自己想象的情感附着在某个产品之上，而且愿意为这种虚拟因素付费。人类的心理并非用理性可以完全解释。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2619-2623的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 下午10:59:02
+
+产堳毛利率接近70%。以梳子作为情感载体，似乎不太为多数人接受。此外，梳子的使用寿命很长，购买频次太低，不是个好生意。谭木匠难以成为较大的生意，但可以成为小众的滋润生意。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2677-2679的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 下午11:20:50
+
+当然，产品生命周期短的企业也可能长久。游戏公司中腾讯始终占据第一，恒瑞医药始终在国内医药公司中领先。它们拥有一种不断生产优秀产品的体系化能力，虽然不能保证在所有产品中领先竞争对手，但系统性的能力让其总体上一直处于领先地位。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2684-2685的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 下午11:21:43
+
+英国文学家塞缪尔·约翰逊有句精彩的名言：“一匹能从1数到10的马是杰出的马，但不是杰出的数学家。”
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2710-2711的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 下午11:26:37
+
+对于资本密集、产品严重同质化的企业来说，好日子就是坏日子的开始。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2709-2711的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 下午11:26:46
+
+因为这些企业一旦赚了钱就会扩大产能，产品价格随之下降。对于资本密集、产品严重同质化的企业来说，好日子就是坏日子的开始。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2709-2711的标注 | 添加于 2021年2月28日星期日 下午11:26:55
+
+因为这些企业一旦赚了钱就会扩大产能，产品价格随之下降。对于资本密集、产品严重同质化的企业来说，好日子就是坏日子的开始。钢铁、有色金属、煤炭等行业都具有这个特征。
+==========
+利维坦 ([英]霍布斯)
+- 您在位置 #1724-1726的标注 | 添加于 2021年3月1日星期一 上午8:23:02
+
+然而为了使所有的人都无法找到借口起见，这些法则已被精简为一条简易的总则，甚至最平庸的人也能理解，这就是：已所不欲，勿施于人。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2806-2806的标注 | 添加于 2021年3月1日星期一 下午10:11:11
+
+（1）基本不需要资本支出，就能维持企业的增长，甚至是高速增长。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2811-2813的标注 | 添加于 2021年3月1日星期一 下午10:11:37
+
+（2）企业的增长需要相应地增加资本支出。海橁
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2813-2816的标注 | 添加于 2021年3月1日星期一 下午10:12:13
+
+牧原股份为例，由于对生猪的市场价格没有定价权，企业的成长需要养猪出栏量的增加，这就需要不断增加资本支出来扩充养猪基地和养猪设施的数量。以牧原股份行业最好的成本控制能力，这种资本支出带来的回报还是可观的。如果资本支出能够给股东带来不错的回报，那么这也是一种良好的商业模式。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2819-2820的标注 | 添加于 2021年3月1日星期一 下午10:13:55
+
+（3）企业需要不断增加资本支出，带来的收益却非常有限。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2879-2880的标注 | 添加于 2021年3月1日星期一 下午10:22:16
+
+白酒的口感和品质有所不同，而品牌蕴含的社交和情感价值更加重要。而乳制品只是一种满足蛋白质和口味需求的功能性的产品，不具备社交和情感价值附加值。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2898-2899的标注 | 添加于 2021年3月1日星期一 下午10:24:49
+
+为什么周黑鸭不能模仿星巴克、爱马仕、苹果呢?鸭脖本质上就是一种差异化不是很大的普通休闲食品而已，能满足人们一时的口腹之欲。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2898-2901的标注 | 添加于 2021年3月1日星期一 下午10:24:53
+
+为什么周黑鸭不能模仿星巴克、爱马仕、苹果呢?鸭脖本质上就是一种差异化不是很大的普通休闲食品而已，能满足人们一时的口腹之欲。不是所有食品都能成为社交食品和精神产品。消费者从鸭脖中看不到娱乐因素。他们更不会拿着一盒鸭脖中的“爱马仕”，走在街上，接收羡慕的目光。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2904-2906的标注 | 添加于 2021年3月1日星期一 下午10:25:42
+
+要消费者为精神需求、体验、奢侈买单，那是对鸭脖的理解出了问题。只有少数品类可以成为社交和情感类产品，茅台酒、中华烟、喜诗糖果、星巴克咖啡等。其他的很多产品试图走这条路，往往会失败。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #2997-3000的标注 | 添加于 2021年3月3日星期三 下午8:06:43
+
+商业模式是解决从0到1的问题，这个从0到1也决定了三个从1到N的程度。第一个从1到N，单个消费者的复购，由购买频次决定；第二个从1到N，向更多的客户复制，取决于客户群大小，以及产品的标准化和可复制性；第三个从1到N，满足消费者更多不同的需求，取决于使用场景的广泛性，取决于产品和相近产品的范围经济程度。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #3032-3033的标注 | 添加于 2021年3月3日星期三 下午8:12:28
+
+需求越来越少。手机厂商只能在手机屏幕大小、解锁方式、外壳颜色、相机效果、电池容量等细节上进行同质化的微创新，竞争越来越激烈。只有下一轮的技术革新，例如5G
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #3214-3216的标注 | 添加于 2021年3月3日星期三 下午10:52:42
+
+例如，定制家居是比较有发展前景的赛道，因为人们越来越在意个性化。但是由于门槛并不高，这个赛道目前比较拥挤，上市公司就有很多家，欧派家居、索菲亚、好莱客、尚品宅配、志邦股份、我乐家居、金牌厨柜等。
+==========
+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #3224-3225的标注 | 添加于 2021年3月3日星期三 下午10:53:52
+
+波特五力分别是：供应商的议价能力、购买者的议价能力、潜在竞争者进入的能力、替代品的替代能力、行业内竞争对手的竞争能力。
+==========
+赘婿 (愤怒的香蕉)
+- 您在位置 #30990-30995的标注 | 添加于 2021年3月9日星期二 下午11:28:18
+
+“明公，我知道，儒家所谓的万世开太平，就是想要找到一个最好的状态。可是今天咱们不说道，只说用，武朝建立至今，走的方向，已经定了，咱们儒家建立的那张网，它会不断的收紧、收紧、再收紧。从古至今，为什么变法者从无好下场，因为任何一个系统都会自发地维护自己的状态和趋势，北伐为什么会出问题，因为这张网已经盘根错节，谁想要大展拳脚，谁就全身上下都血淋淋的，好事坏事都一样，因为谁都不会有大展拳脚的空间，这样对国家最好，这是立国之时就决定了的，就是不让你乱动！假如这次北伐成功，我们真是运气到了，用的力也是够大，但接下来会怎么样，你看不到吗？网还会收紧的。
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+赘婿 (愤怒的香蕉)
+- 您在位置 #31034 的书签 | 添加于 2021年3月9日星期二 下午11:33:24
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+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #3635-3637的标注 | 添加于 2021年3月14日星期日 下午3:14:10
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+看问题不能非黑即白，看人不能脸谱化。一些优秀的企业家可能也有一点瑕疵，失败的企业家也可能有优点，还需要具体问题具体分析。不过，对企业家的评价绝对不是没有原则的，对财务造假、坑害客户等价值观扭曲的企业家，应当一票否决。
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+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #3824-3826的标注 | 添加于 2021年3月14日星期日 下午8:50:05
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+移动互联网的入口发生了极大改变，从搜索引擎单一入口变化到了App多入口。人们搜索商品会去淘宝、京东，搜索信息会去微信公众号、今日头条，搜索服务会去美团、大众
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+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #3824-3826的标注 | 添加于 2021年3月14日星期日 下午8:50:12
+
+移动互联网的入口发生了极大改变，从搜索引擎单一入口变化到了App多入口。人们搜索商品会去淘宝、京东，搜索信息会去微信公众号、今日头条，搜索服务会去美团、大众点评、携程。
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+诸子百家闪耀时 (豆瓣“大神”林欣浩首部中国哲学史力作) (林欣浩)
+- 您在位置 #307-309的标注 | 添加于 2021年3月15日星期一 上午8:27:09
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+从表面上看，孔子是个很保守的人，他处处都在维护“旧”制度，张口闭口都是“恢复周礼”。实际上，他已经破坏了“周礼”，把当时的“以血统论贵贱”一笔抹去，变成了“以道德论贵贱”
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+我是谁，或什么：一部心与自我的辩证奇想集（关于“我”的终极哲学问题，嬉皮年代的思想群峰 本书可能烧掉你的脑子，但有办法帮你复活（无数个）…… 理想国出品） ([美]侯世达)
+- 您在位置 #1188 的书签 | 添加于 2021年3月17日星期三 上午8:02:52
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+我是谁，或什么：一部心与自我的辩证奇想集（关于“我”的终极哲学问题，嬉皮年代的思想群峰 本书可能烧掉你的脑子，但有办法帮你复活（无数个）…… 理想国出品） ([美]侯世达)
+- 您在位置 #2186-2186的标注 | 添加于 2021年3月20日星期六 上午9:40:36
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+它们就在你我体内。它们创造了我们，创造了我们的身体和心灵。保存它们正是我们存在的终极理由。
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+我是谁，或什么：一部心与自我的辩证奇想集（关于“我”的终极哲学问题，嬉皮年代的思想群峰 本书可能烧掉你的脑子，但有办法帮你复活（无数个）…… 理想国出品） ([美]侯世达)
+- 您在位置 #2186-2187的标注 | 添加于 2021年3月20日星期六 上午9:40:52
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+它们就在你我体内。它们创造了我们，创造了我们的身体和心灵。保存它们正是我们存在的终极理由。这些复制因子源远流长。今天它们以“基因”之名行走江湖，我们则是它们的生存机器。
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+我是谁，或什么：一部心与自我的辩证奇想集（关于“我”的终极哲学问题，嬉皮年代的思想群峰 本书可能烧掉你的脑子，但有办法帮你复活（无数个）…… 理想国出品） ([美]侯世达)
+- 您在位置 #2193-2194的标注 | 添加于 2021年3月20日星期六 上午9:42:13
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+近年来——过去6亿年左右——复制因子在建造生存机器的技术上取得了显著成就，比如说，它们发明了肌肉、心脏和眼睛（几次独立演化产生）。
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+我是谁，或什么：一部心与自我的辩证奇想集（关于“我”的终极哲学问题，嬉皮年代的思想群峰 本书可能烧掉你的脑子，但有办法帮你复活（无数个）…… 理想国出品） ([美]侯世达)
+- 您在位置 #2208-2208的标注 | 添加于 2021年3月20日星期六 上午9:46:03
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+自然选择的最一般形式，就是实体之间的生存率差别。
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+我是谁，或什么：一部心与自我的辩证奇想集（关于“我”的终极哲学问题，嬉皮年代的思想群峰 本书可能烧掉你的脑子，但有办法帮你复活（无数个）…… 理想国出品） ([美]侯世达)
+- 您在位置 #2223-2225的标注 | 添加于 2021年3月20日星期六 上午9:48:19
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+基因是不朽的，或者更确切地说，它们的定义就是接近不朽的遗传实体。作为这个世界上的个体生存机器，我们可以期望自己多活几十年，但这世上的基因的预期寿命可不是以几十年计，而是以千百万年计。
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+我是谁，或什么：一部心与自我的辩证奇想集（关于“我”的终极哲学问题，嬉皮年代的思想群峰 本书可能烧掉你的脑子，但有办法帮你复活（无数个）…… 理想国出品） ([美]侯世达)
+- 您在位置 #2368-2370的标注 | 添加于 2021年3月20日星期六 上午10:18:48
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+意识可以视为一个演化趋势的顶峰，这一趋势就是：作为决策的接受与执行者的生存机器，要从其终极主宰，即基因那里解放出来。脑不仅主管生存机器日常事务的运转，还获得了预测未来并据此采取行动的能力。它们甚至有力量反抗基因的命令，例如拒绝生育尽可能多的后代。
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+我是谁，或什么：一部心与自我的辩证奇想集（关于“我”的终极哲学问题，嬉皮年代的思想群峰 本书可能烧掉你的脑子，但有办法帮你复活（无数个）…… 理想国出品） ([美]侯世达)
+- 您在位置 #2371-2372的标注 | 添加于 2021年3月20日星期六 上午10:19:10
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+这一切与利他、自私又有什么关系呢？我力图阐明的观点是，动物的行为，无论利他还是自私，都在基因的控制之下，这种控制虽然只是间接的，但是仍然十分强大。
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+我是谁，或什么：一部心与自我的辩证奇想集（关于“我”的终极哲学问题，嬉皮年代的思想群峰 本书可能烧掉你的脑子，但有办法帮你复活（无数个）…… 理想国出品） ([美]侯世达)
+- 您在位置 #2382-2384的标注 | 添加于 2021年3月20日星期六 上午10:21:00
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+还有没有对所有生命都真实适用的一般性原则？我显然不知道，但如果一定要赌的话，我会将赌注押在这样一条基本原则、一条定律上，就是一切生命的演化都基于主动复制实体的生存率差异。
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+我是谁，或什么：一部心与自我的辩证奇想集（关于“我”的终极哲学问题，嬉皮年代的思想群峰 本书可能烧掉你的脑子，但有办法帮你复活（无数个）…… 理想国出品） ([美]侯世达)
+- 您在位置 #2439-2444的标注 | 添加于 2021年3月20日星期六 上午10:29:06
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+有一点他没有提到，那就是在中子星的表面，核粒子能以比原子快千万倍的速度融合、分解。理论上，核粒子的“化学”允许产生某种极其微小的自我复制结构，这种结构的高速生命一眨眼的工夫里数量就会猛增，而它们和地球上动作缓慢的生命一样复杂。我们还不清楚这种生命是否真的存在，也不知道我们能否发现它们。不过这让我们产生了一个惊人的想法：整个文明可以在几个地球日之内兴衰——一个超级利利普特小人国！本书所选斯坦尼斯瓦夫·莱姆的文章都具有这一特点，尤其是选文18《第七次远行》。
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+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #3924-3927的标注 | 添加于 2021年3月25日星期四 下午8:34:15
+
+美国一名记者写了一本书叫作《坏血》，揭露了Theranos公司的骗局。Theranos创始人伊丽莎白声称，他们掌握了一项名为“微流体”的技术，只需要一滴血就能完成数百项检测。为了解决采血量小的问题，Theranos采用生理盐水稀释，经常导致检测结果不准确，为了按时给用户检验结果，不惜伪造结果。最终Theranos公司的骗局大白于天下，使公司陷入倒闭境地。
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+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #4077-4078的标注 | 添加于 2021年3月25日星期四 下午8:51:52
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+公平自愿的市场交易，总是会在不降低任一方福利的情况下，使得双方总体的福利得到增加，即实现帕累托改进。
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+投资至简：从原点出发构建价值投资体系 (静逸投资)
+- 您在位置 #4083-4086的标注 | 添加于 2021年3月25日星期四 下午8:53:17
+
+而Costco却反其道而行之，想方设法最大限度地增加会员的消费者剩余。同样品质的商品，Costco的价格总是更低——消费者实际支付的价格更低；同价的商品，Costco的品质总是更高——消费者愿意支付的价格更高；花费同样的购物时间，在Costco买得更多、更快、更全、更无后顾之忧——相同的交易时间、交易成本，客户获得的总消费者剩余更大。
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+大问题: 简明哲学导论 ([美]罗伯特•所罗门)
+- 您在位置 #5194-5196的标注 | 添加于 2021年3月26日星期五 上午8:01:44
+
+法律，以其伟大的平等，禁止富人和穷人在桥下栖身，沿街乞讨，以及偷窃食物。 ——阿纳托尔·法朗士，法国作家，1844-1924
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+大问题: 简明哲学导论 ([美]罗伯特•所罗门)
+- 您在位置 #5538-5540的标注 | 添加于 2021年3月27日星期六 上午12:10:30
+
+认为存在着许多神，所有这些神都是同一个神的不同变现，这种思想无疑会使一神论者和多神论者一头雾水，因为后者可能认为神性是一种固有的永恒不变的性质。对于那些坚信实在不仅是唯—的，而且最终是理性的和不会发生变化的人来说，印度哲学也是令人困惑的或前后不一致的。梵只在持续变化的意义上是不变的。
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+大问题: 简明哲学导论 ([美]罗伯特•所罗门)
+- 您在位置 #5541-5543的标注 | 添加于 2021年3月27日星期六 上午12:11:10
+
+公元前6世纪左右，印度教催生了另外两大宗教。一个是由乔达摩·悉达多（“佛陀”，公元前566-前486）开创的佛教，另一个是由释迦牟尼的同时代人筏驮摩那[筏驮摩那，耆那教创始人。佛教称他为尼乾陀·若提子（意即“离系亲子”），耆那教徒尊称他为大雄
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+大问题: 简明哲学导论 ([美]罗伯特•所罗门)
+- 您在位置 #5544-5546的标注 | 添加于 2021年3月27日星期六 上午12:11:29
+
+这两位宗教的创始者都反对种姓制度，他们关注的都是人在世间的苦难以及应如何把自己从中逃脱或解放出来。佛教徒把这种逃脱称为觉悟和涅槃，印度教徒则把它称为解脱（Mukti），一种极乐状态。
+==========
+大问题: 简明哲学导论 ([美]罗伯特•所罗门)
+- 您在位置 #5561-5562的标注 | 添加于 2021年3月27日星期六 上午12:14:28
+
+佛教在早期分裂成了南北两个教派。其中南传佛教主要集中在印度境内或周边，它强调个人觉悟；而北传佛教则迅速传到了中国西藏地区、尼泊尔、中国内地、朝鲜、越南和日本（主要是作为禅在武士中流行）
+==========
+大问题: 简明哲学导论 ([美]罗伯特•所罗门)
+- 您在位置 #5570-5571的标注 | 添加于 2021年3月27日星期六 上午12:15:57
+
+佛教徒最终抛弃了自我的观念。他们认为一切生命都是转瞬即逝的，实在就是一连串片刻的存在，根本没有什么永恒不变的实体。
+==========
+大问题: 简明哲学导论 ([美]罗伯特•所罗门)
+- 您在位置 #5574-5574的标注 | 添加于 2021年3月27日星期六 上午12:16:28
+
+认识到自我以及所欲求的东西的转瞬即逝，便是向觉悟和苦难的尽头迈了一步。
+==========
+大问题: 简明哲学导论 ([美]罗伯特•所罗门)
+- 您在位置 #5580-5583的标注 | 添加于 2021年3月27日星期六 上午7:32:31
+
+正因为这是真理，佛祖才用它普渡众生，族长才在他们的传道和写作中只谈这个真理……成败转瞬即逝，生死才是大事。在你心中时刻念记这个真理，片刻也不要浪费。全身心投入到“道”的实践中去。记住，你只在今天的这一刻是活着的。除此之外，（对“道”的实践）其实是简单的。你无须讨论自己是优越还是低等，卓越还是平庸。
+==========
+大问题: 简明哲学导论 ([美]罗伯特•所罗门)
+- 您在位置 #5578-5580的标注 | 添加于 2021年3月27日星期六 上午7:32:48
+
+在这样一个不可预知的世界里，把时间浪费到忧虑谋生的种种出路上以期推迟自己的死亡——它本身也是不可预知的——是愚不可及的，更不要说把时间花在对别人耍弄阴谋诡计上了。
+==========
+大问题: 简明哲学导论 ([美]罗伯特•所罗门)
+- 您在位置 #5688-5691的标注 | 添加于 2021年3月27日星期六 上午7:55:35
+
+所有这些信仰暗示了最为著名和恐怖的古代阿兹特克祭祀——拿大批的人做血腥的祭祀——背后的逻辑。类似地，玛雅的国王和王后会周期性地刺破自己的身体流出鲜血以产生宗教幻象。他们把适度的牺牲当作对通过牺牲自己来创世的众神的回报。对于阿兹特克人来说，牺牲则要小很多，主要是成批地杀掉社会中最健康的青年人和一些战俘
+==========
+大问题: 简明哲学导论 ([美]罗伯特•所罗门)
+- 您在位置 #5770-5774的标注 | 添加于 2021年3月27日星期六 上午8:05:51
+
+白人的符号是方形。他们的房子是方的，办公楼连同把人们彼此分隔开的墙璧是方的，用于阻挡陌生人的门、美钞、监狱也是方的，还有白人用的那些小玩意儿——盒于，盒子，盒子，更多的盒子——电视机、收音机，洗衣机、电脑、小轿车都是方的。这些东西都有拐角和尖利的棱边——用时钟、预约以及上下班高峰来指示时间——在我看来，这就是拐角的意义。人成了被困在所有这些盒子里的囚徒。
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+大问题: 简明哲学导论 ([美]罗伯特•所罗门)
+- 您在位置 #6105-6106的标注 | 添加于 2021年3月27日星期六 上午9:24:53
+
+当今对影视进行审察的要求（无论是由政府进行，还是由生产商自己进行）是对柏拉图的主张的直接继承，即艺术不应就其自身来评价，而只能根据它所唤起的至关重要的真和善来评价。
+==========
+大问题: 简明哲学导论 ([美]罗伯特•所罗门)
+- 您在位置 #6137-6140的标注 | 添加于 2021年3月27日星期六 上午9:28:52
+
+从那以后，美学家们就一直沿着亚里士多德的思路追问：人们为什么会从那些对人类可能发生的最丑恶的事物的怪异描绘中获得乐趣？亚里士多德想要理解人们为什么愿意忍受一个人刺瞎双眼和杀死孩子这样的场景。今天，他可以对流行的恐怖电影和“惊险读物”问同样的问题：为什么人们会花钱让自己在两个小时里吓得灵魂出窍？
+==========
+大问题: 简明哲学导论 ([美]罗伯特•所罗门)
+- 您在位置 #6160-6161的标注 | 添加于 2021年3月27日星期六 上午9:32:04
+
+大卫·休谟（1711-1776）认为每个人必须自行判断一件艺术品是否值得欣赏。换言之，艺术欣赏完全是一件主观的事情。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #255-256的标注 | 添加于 2021年3月29日星期一 下午11:09:47
+
+中国当时的改革有两个鲜明特点：一是农村经济改革先行和城市经济改革随后；二是持续的分权，主要是中央向地方的分权。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #263-265的标注 | 添加于 2021年3月29日星期一 下午11:11:08
+
+一个最基本的历史观察是，大爆炸式改革的成功，很大程度上取决于在“社会主义”国家之外，是否有全国性质的公民社会和市场经济的传统作为新秩序的历史基础。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #274-275的标注 | 添加于 2021年3月29日星期一 下午11:12:32
+
+现行世界上，比较好的制度都是以比较自然的方式演进的，而不好的制度则是人为设计的结果。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #276-278的标注 | 添加于 2021年3月29日星期一 下午11:12:51
+
+法国大革命时期的革命家很多都是具有无限政治想象力的哲学家，当他们掌握了无限的政治权力的时候，政治实践就出现很多包括巨大的生命代价在内的大问题。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #290-292的标注 | 添加于 2021年3月29日星期一 下午11:14:51
+
+经济改革最容易，说穿了就是放权，把人们的物质意识动员起来，或者说是把哲学家们所说的“人性恶”的方面释放出来，让人们去追求自己的利益。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #293-294的标注 | 添加于 2021年3月29日星期一 下午11:15:31
+
+社会改革要求一部分社会成员（往往是富人）从自己的钱包里面拿一部分出来让其他社会成员（往往是穷人）来分享，这就比较困难。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #293-294的标注 | 添加于 2021年3月29日星期一 下午11:15:33
+
+社会改革要求一部分社会成员（往往是富人）从自己的钱包里面拿一部分出来让其他社会成员（往往是穷人）来分享，这就比较困难。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #293-295的标注 | 添加于 2021年3月29日星期一 下午11:15:44
+
+社会改革要求一部分社会成员（往往是富人）从自己的钱包里面拿一部分出来让其他社会成员（往往是穷人）来分享，这就比较困难。而政治改革最为困难。政治改革表明一些人需要放弃一些权力让其他人来分享。在权力主导一切的中国政治文化里面，放弃权力较之掏腰包要困难得多。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #330-332的标注 | 添加于 2021年3月29日星期一 下午11:21:39
+
+政治一旦激进化，就有很多可能性，既可能是导致政治改革甚至民主化，也有可能是政治革命甚至“天下大乱”。苏联和东欧的发展历程表明，政治一旦激进化，就很难以人们的主观意志为转移，因为政治过程很难加以控制。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #368-370的标注 | 添加于 2021年3月29日星期一 下午11:27:17
+
+但是“放小”方面在执行过程中出现了一些问题，主要是“内部人”私有化和国有资产流失（廉价出售）的问题，但这是由于国家尚未实现法治，而且如果没有这个过程，中国的中小型企业也不会得到很快的发展。“
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #373-374的标注 | 添加于 2021年3月29日星期一 下午11:27:48
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+本世纪初以来，国有企业越做越大，但“走”不“出去”，调转头来进入国内市场，和民营企业和中小企业竞争市场，导致了两个
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #373-374的标注 | 添加于 2021年3月29日星期一 下午11:27:51
+
+本世纪初以来，国有企业越做越大，但“走”不“出去”，调转头来进入国内市场，和民营企业和中小企业竞争市场，导致了两个失衡。这是中国目前存在的大问题。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #392-393的标注 | 添加于 2021年3月29日星期一 下午11:30:00
+
+80年代，人民公社体制的解体直接把农民解放出来，转型成为新型的农村社会。除了传统意义上的农民，农村出现了大量的乡镇企业工人。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #392-394的标注 | 添加于 2021年3月29日星期一 下午11:30:07
+
+80年代，人民公社体制的解体直接把农民解放出来，转型成为新型的农村社会。除了传统意义上的农民，农村出现了大量的乡镇企业工人。之后，随着城市改革的开始，又出现了大量的农民工。今天，中国农村已经出现极其复杂的社会阶层结构。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #407-408的标注 | 添加于 2021年3月29日星期一 下午11:31:58
+
+现在一些人把当时的社会制度和其所提供的服务描述得非常公平非常好，并不符合历史的事实。这种怀旧感主要是基于一种道德判断而非历史事实。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #420-425的标注 | 添加于 2021年3月29日星期一 下午11:33:56
+
+西方之所以能够成为消费社会，这不仅取决于其经济发展水平，更重要的是通过社会改革而得以建设起来的社会制度，包括社会保障、医疗卫生和教育等。看病、交通、教育等方面用不了多少钱，那么要存款干什么呀！在中国，消费社会没有能够建立起来，在早期是因为经济发展水平低下，社会的消费水平非常低。但现在主要的原因是缺乏一整套社会制度。中国人不是不会消费、不想消费，而是不敢消费。在没有社会政策的条件下，看病需要钱、上学需要钱。中国人是完全无助的，完全依靠自身。只有确立了一整套社会政策之后，中国的消费社会才会有希望。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #466-468的标注 | 添加于 2021年3月29日星期一 下午11:43:56
+
+从国家制度建设的角度，不难看出目前的中国处于一个什么样的水平。一些方面的基本国家制度都还处于早期建设阶段。例如，对任何国家来说都非常重要的法制仍处于较低水平。这不是说中国没有法制，而是说，法制还是停留在纸面上，执行效果不甚理想。国家基本经济制度已经确立，但还不够完善。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #491-493的标注 | 添加于 2021年3月30日星期二 上午8:46:22
+
+20世纪90年代开始的国有企业公司化、公司治理和规制等方面的改革得不到深化。大型国企越做越大，越来越多的企业从规模来说已经排到世界前列，但无论从劳动生产力的提高还是从技术创新来说，中国的国企都无法和先进国家的相比。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #497-498的标注 | 添加于 2021年3月30日星期二 上午8:47:07
+
+很大程度上，国有企业已经演变成一种有效的财富动员与转移机制，把财富从社会转移到国家，从地方转移到中央，从大多数人转移到少数人。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #497-499的标注 | 添加于 2021年3月30日星期二 上午8:47:24
+
+很大程度上，国有企业已经演变成一种有效的财富动员与转移机制，把财富从社会转移到国家，从地方转移到中央，从大多数人转移到少数人。如果通过垄断和利用行政权力就能获利，那么国有企业就没有动力通过提高生产力和技术方面求进步了。很显然，垄断型国有企业已经成为中国经济进一步市场化的阻力。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #543-545的标注 | 添加于 2021年3月30日星期二 下午10:50:06
+
+虽然价格“双轨制”已然消失，但以行政垄断和福利特权为标志的另类“双轨制”，在社会和经济两个领域仍然并行存在。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #576-578的标注 | 添加于 2021年3月30日星期二 下午10:54:41
+
+不过，早有人（例如前《人民日报》副总编周瑞金先生）在呼吁“执政党领导集体要和既得利益切割”。的确，如果执政党的议程被既得利益所挟持，那么改革就会变得不可能，最终有悖于执政党的整体利益，更不用说社会和国家的整体利益了。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #621-622的标注 | 添加于 2021年3月30日星期二 下午11:01:02
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+中国尽管反对西方式的分权与制衡制度，但在实际执行层面，中央各个部门之间的互相制衡远较西方强。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #632-635的标注 | 添加于 2021年3月30日星期二 下午11:02:38
+
+大跃进”和“文化大革命”时期，毛泽东发动了两次大规模的分权运动。中央集权体制最主要的特点就是在运作过程中权力不断会往上集中，而一旦高度集中，地方和社会的发展动力就会被扼杀。一旦当毛泽东认为中央官僚体制成为了改革和发展的阻力时，他势必发动分权运动。动员地方力量也是毛泽东这两次分权运动的政治策略。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #651-652的标注 | 添加于 2021年3月30日星期二 下午11:06:42
+
+简单地说，中国的改革往往首先是从地方开始的，在各个地方开始实践，然后通过“顶层设计”，把地方经验提升成为国家政策，继而推广到全国。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #776-778的标注 | 添加于 2021年4月2日星期五 上午8:21:54
+
+在计划经济时代，中国就是一个只有政府，没有社会的典型案例。当时人们在理论上视国家和社会关系为一种零和游戏；在实践上，基本上就不存在任何社会，所有社会个人都被“原子化”，通过各种人身限制，依附于国家和政府，实际上是个人所属的组织，即“单位”。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #800-801的标注 | 添加于 2021年4月2日星期五 上午8:27:12
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+要社会形成自我管理，必须赋予社会足够的空间。这就要求，政府必须放权于社会。政府必须把那些社会可以自我管理的领域开放给社会本身。此外，
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #823-825的标注 | 添加于 2021年4月2日星期五 上午8:33:22
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+暴力产生了，就要分析暴力行为的根源，才能采取有效的举措来减少和控制暴力行为。公权力的责任是提供公共秩序，控制暴力行为，但中国公权力往往成为社会暴力的根源，因此有必要从中国公权力的暴力化来
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #823-825的标注 | 添加于 2021年4月2日星期五 上午8:33:27
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+暴力产生了，就要分析暴力行为的根源，才能采取有效的举措来减少和控制暴力行为。公权力的责任是提供公共秩序，控制暴力行为，但中国公权力往往成为社会暴力的根源，因此有必要从中国公权力的暴力化来透视当代中国社会暴力行为的崛起。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #853-855的标注 | 添加于 2021年4月2日星期五 上午8:43:59
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+多元化必然导致分散化。一旦缺少协调，就很容易导致暴力的滥用。例如，这些年城管制度已经出现了不少问题，就是没有人去解决，没有其他的制度去制衡它。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #857-859的标注 | 添加于 2021年4月2日星期五 上午8:45:27
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+尽管地方政府可以根据自己的情况使用不同的方式来维持地方稳定，但一旦稳定被视为是头等大事，成为责任重大的政治任务，地方官员就会倾向于随意使用甚至滥用暴力机器。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #861-865的标注 | 添加于 2021年4月2日星期五 上午8:46:39
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+即使在联邦制国家，地方政府拥有更多的法律权力，但中央（联邦）法高于地方法，地方法要服从于国家法。尽管中国从理论上说属单一制国家，但地方政府拥有着实际上远较其他政治体系更大的法律权力。这主要是因为中国的司法系统就中央和地方关系来说不是一个独立的系统，即没有和地方政权独立开来，地方政府可以通过不同的途径来影响法律的实施，司法因此往往成为地方政府的工具。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #878-880的标注 | 添加于 2021年4月2日星期五 上午8:50:34
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+在整个国际共产主义运动历史上，共产主义的目标就是要消灭资本主义，消灭资本家。容许民营企业家入党，是中国共产党的创举，也使得中国共产党和其他共产主义政党区分开来。这种实事求是的做法展示了执政党的开放性，使得其可以实现可持续发展。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #919-921的标注 | 添加于 2021年4月6日星期二 下午10:20:32
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+中产阶级之所以是稳定的基础不仅仅是因为他们需要一个稳定的社会环境来保障他们的财产安全，更是因为他们在遇到新的局面和问题时，往往会理性地思考，不会走极端路线。这也就是中国传统上所说的“有恒产者有恒心”的道理之所在。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #929-931的标注 | 添加于 2021年4月6日星期二 下午10:21:17
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+中国社会的富裕阶层和贫穷阶层在收入和财富方面高度分化，在思想意识方面表现为高度的对立。在这样的情况下，社会稳定就是一个大问题。社会本身没有整合自身的能力，只有依靠政治力量。这样就出现了上面所说的“维稳”局面。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #962-963的标注 | 添加于 2021年4月6日星期二 下午10:25:52
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+社会价值观和理想层面上的激进化现象严重，社会往往被“极左”或者“极右”所主导。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #962-964的标注 | 添加于 2021年4月6日星期二 下午10:26:03
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+社会价值观和理想层面上的激进化现象严重，社会往往被“极左”或者“极右”所主导。在中产阶级缺失的情况下，权势者（往往是极右派）和贫穷者（其中很多是左派理想主义者）互相“折腾”，造成整体社会的不确定感。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1003-1004的标注 | 添加于 2021年4月6日星期二 下午10:30:00
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+但所谓的“国家能力”和社会公平之间显然并没有发生任何正面的关联，而负面关系是显然的。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1004-1006的标注 | 添加于 2021年4月6日星期二 下午10:30:24
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+20世纪90年代中期之前，在分权的环境下，地方政府大多实行藏富于民、藏富于地方的做法。但随着1994年分税制的实行，这种策略失去效用。不可否认的是，由于财政政策大幅度向中央倾斜，中国在过去很多年里越来越显现出“中央富、地方穷”、“国富民穷”的局面。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1083-1083的标注 | 添加于 2021年4月6日星期二 下午10:37:50
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+要搞好国企就必须培养一大批具有企业家精神的管理者。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1087-1087的标注 | 添加于 2021年4月6日星期二 下午10:38:27
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+需要给国企设定一个边界。这是原初的设想，即国企必须限制在具有国家战略意义的关键领域。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1111-1113的标注 | 添加于 2021年4月9日星期五 下午11:48:13
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+随着权力由地方向中央和国有部门的大举扩张，中国已经造就了一些人称之为“举国体制”的动员型发展模式。这种模式既阻碍了中国经济结构走向再平衡，也有效制约着社会的发展。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1111-1113的标注 | 添加于 2021年4月9日星期五 下午11:48:36
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+要实现前面讨论的理想即“政府强、社会强”的状态，就必须改变“国富民穷”的局面。随着权力由地方向中央和国有部门的大举扩张，中国已经造就了一些人称之为“举国体制”的动员型发展模式。这种模式既阻碍了中国经济结构走向再平衡，也有效制约着社会的发展。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1116-1117的标注 | 添加于 2021年4月9日星期五 下午11:49:10
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+如果说中国是国家动员型体制，那么西方体制的主要特征就是市场动员。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1123-1125的标注 | 添加于 2021年4月9日星期五 下午11:51:34
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+盐铁论》的主题就是论述国家为什么要垄断关键工商业活动，其所举的理由都和国家动员有关，主要包括国防军事、应对危机、基础设施建设和“平准市场”。在西方近代国家产生之前，中国就已经实现了举国体制，有西方学者把此称之为“水利社会”。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1134-1138的标注 | 添加于 2021年4月9日星期五 下午11:53:48
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+无论是历史上还是现在，政府常常会使用其他替代性工具，例如国家计划、行政垄断和直接的准军事动员。从这个角度来看，中国根本不可能像一些经济学家所说的，采取“凯恩斯主义”的经济政策，因为凯恩斯主义只是国家干预市场经济的学说，已经预设了完全独立于国家的市场经济体制的存在。中国政府对经济的干预远远超越了凯恩斯主义，是一种典型的经济国家主义：市场经济是“用”而不是“体”。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1142-1144的标注 | 添加于 2021年4月9日星期五 下午11:57:59
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+在西方，每次经济危机发生，人们总会强调政府的作用；而每次危机过后，总会强调政府要及时退出市场领域，把经济运行的空间还给市场。二战结束以后是这样，2008年全球金融危机发生以来的情形也是这样。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1154-1157的标注 | 添加于 2021年4月10日星期六 上午12:01:36
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+在西方，政府掌握税收制度，但往往是私人部门主导金融、土地和资源等重要的生产要素市场。在中国最为重要的是政府本身仍然是经济活动的主体，全面垄断金融（国有银行）、土地（地方政府）和战略资源（央企），反而是直接税收和公共服务倒显得无足轻重了。也就是说，中国政府仍然拥有一个庞大的国有经济体系，这个经济体系决定了“市场经济”的运行。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1184-1185的标注 | 添加于 2021年4月10日星期六 下午2:53:45
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+西方国家从原始资本主义过渡到福利资本主义，不是资本主义本身发展的结果，而是政府在社会力量的压力下规制市场的结果。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1189-1190的标注 | 添加于 2021年4月10日星期六 下午2:54:29
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+举国体制”的一个特点就是国家或者国家的代理者通过各种机制包括政治、行政、市场等等，有效地把财富从“民”转移到“国”。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1263-1264的标注 | 添加于 2021年4月10日星期六 下午3:02:40
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+如钱穆先生所指出的，只有皇帝一个人的位置是可以继承的，其他都没有继承的合法性。这和欧洲国家许多政治家族的继承制度
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1263-1264的标注 | 添加于 2021年4月10日星期六 下午3:02:47
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+如钱穆先生所指出的，只有皇帝一个人的位置是可以继承的，其他都没有继承的合法性。这和欧洲国家许多政治家族的继承制度不同。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1280-1280的标注 | 添加于 2021年4月10日星期六 下午3:05:13
+
+当其他国家的皇权被边缘化，仅仅成为政治象征的时候，中国的皇权被现代党权所取代。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1317-1318的标注 | 添加于 2021年4月10日星期六 下午3:10:39
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+传统皇权究其本质来说是不可民主化的，因为它的载体是个人和家庭，而现代党权的载体则是组织。个人和家庭不可民主化，而组织则可以民主化。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1352-1354的标注 | 添加于 2021年4月10日星期六 下午3:15:10
+
+其次，政治的开放性也促成了精英阶层的快速更替。在很大程度上说，西方民主的本质是通过定期的选举解决政治精英更替的问题。在民主产生之前，暴力往往在政权更替过程中扮演最重要的角色。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1421-1422的标注 | 添加于 2021年4月10日星期六 下午3:53:36
+
+一些学者已经注意到，中国的官僚系统越来越成为一个具有自我封闭性的系统，一个独立的既得利益集团。这种情况如果得不到纠正，长此以往，执政党及其政权就会有与社会失去相关性的危险。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1461-1463的标注 | 添加于 2021年4月10日星期六 下午3:58:37
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+在新加坡，政府的官僚系统公务员是内部选拔的，但其政治精英，很多是社会为执政党培养的。或者说，很多政治领袖都是非执政党自身培养的，而是从社会吸收进执政党的。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1466-1467的标注 | 添加于 2021年4月10日星期六 下午4:15:54
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+所以，在新加坡没有“党龄”一说。今天不是党员，明天党需要你了，你就可以成为党员。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1533-1534的标注 | 添加于 2021年4月10日星期六 下午4:26:14
+
+实际上，在很多地方，无政府状态已经成形：政府依靠“维稳”来维持秩序，而社会成员则依靠暴力甚至自己的生命来争取他们所认同的社会正义。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1538-1540的标注 | 添加于 2021年4月10日星期六 下午4:27:14
+
+在一些阶段，一些犯罪行为多了起来，造成社会的不稳定。在这个时候，从秩序建设的角度来看，严打成为必要。很多国家也会这么做。但在中国，严打不再是司法的动员，而是政治的动员，司法替代了政治，破坏了司法。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1548-1549的标注 | 添加于 2021年4月10日星期六 下午4:28:23
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+但在中国则相反。在“党纪国法”这个概念中，“党纪”先于“国法”。尽管从理论上说，这是因为执政党对自己的党员有更严格的要求，但在行为领域这种排列次序有力阻碍着法制的有效性和法治社会的建立。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1581-1583的标注 | 添加于 2021年4月10日星期六 下午4:31:32
+
+人们也很容易观察到，在西方之外很难在发展中国家看到犹如西欧和北美社会那样的优质民主。优质民主多发生在西方，而劣质民主都在西方之外的发展中国家。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1617-1618的标注 | 添加于 2021年4月10日星期六 下午4:43:32
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+而集选区就有效地保障了少数族群在政府和政治过程中的代表性，从而防止了族群冲突，促进了种族和谐。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1683-1684的标注 | 添加于 2021年4月11日星期日 上午12:00:41
+
+无论在哪个层级和哪个领域，民主如果不能和专业主义相配合，那么只能是花样文章。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1686-1686的标注 | 添加于 2021年4月11日星期日 上午12:01:07
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+西方大学很民主，系主任大家轮流当。这是因为在这里民主很不重要，专业主义至高无上。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1704-1705的标注 | 添加于 2021年4月11日星期日 上午12:06:11
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+金融危机之后，中国开始转向建设内需社会，但是内需社会的建设困难重重。在没有有效的社会制度和政策（包括社会保障、医疗卫生、教育和住房等）的情况下，内需社会没有任何制度基础。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1722-1724的标注 | 添加于 2021年4月11日星期日 上午12:08:23
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+不过，近年来，从改善民生的角度来看，民生问题离经济发展似乎在渐行渐远，越来越远，即经济发展越快，民生问题越严重。这主要是因为各级政府GDP主义的形成，为了GDP而发展经济。经济发展很快，国家财富大量增加，富豪不断涌现，但社会大多数的民生越来越艰难。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1728-1729的标注 | 添加于 2021年4月11日星期日 上午12:09:17
+
+大学生和农民工工资水平的拉平就是很好的例子。而这个群体的期望很高，一旦不能满足，对社会和政府的不满成为必然。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1726-1727的标注 | 添加于 2021年4月11日星期日 上午12:09:27
+
+一是源于收入分配不公，社会分化和公平正义缺失的普遍性社会不满。二是源于“期待革命”的年轻群体的不满。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1736-1738的标注 | 添加于 2021年4月11日星期日 上午12:10:34
+
+历史地看，“中等收入陷阱”可以在很多国家观察到，例如巴西、阿根廷、墨西哥、智利和马来西亚等，这些国家在20世纪70年代均进入了中等收入国家行列，但直到现在仍然挣扎在人均GDP3000美元至5000美元的发展阶段。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1775-1776的标注 | 添加于 2021年4月11日星期日 上午12:14:05
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+一句话，一个被保护的中产阶级的存在是发达国家社会稳定的基础。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1783-1785的标注 | 添加于 2021年4月11日星期日 上午12:15:15
+
+因为缺少社会保护，中间力量不仅不能像经济增长本身那样得到成长，而且没有任何生存和发展的制度保障。任何一个因素的变动都会轻易使得今天的中产阶级在明天就演变成为贫穷阶层。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1810-1811的标注 | 添加于 2021年4月11日星期日 上午12:18:46
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+在珠三角等地区，农民工就能打败大学生，前者甚至比后者更有竞争能力。这是一个国家畸形经济结构的结局。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1812-1813的标注 | 添加于 2021年4月11日星期日 上午12:19:11
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+通过廉价劳动力大量出口廉价产品，得到了巨大的贸易顺差。贸易的严重不平衡是全球经济失衡的重要根源。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1815-1819的标注 | 添加于 2021年4月11日星期日 上午12:20:24
+
+中国尽管是顺差国，但所面临问题的严重性要比逆差国更甚，就是过度发放货币，导致流动性过剩。流动性过剩更进一步导致通货膨胀。而通货膨胀又变成转移财富机制，财富从穷人转向富人，从贸易顺差国和穷国（中国）转向贸易逆差国和富国（美国）。美国通过发行货币就可以把危机转移给中国等国，而中国发行货币只是把危机转移给社会。这使得中国社会变得更不公平，国际经济秩序变得更不公平。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1825-1827的标注 | 添加于 2021年4月11日星期日 上午8:26:56
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+上世纪经济起飞之后，政府实行了有效的工资倍增计划，再加上日本企业“终身雇佣制”，在短短几十年内成功培植了中产阶级社会，使得日本成为世界上最大的消费社会之一。
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #163-164的标注 | 添加于 2021年4月11日星期日 上午9:02:05
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+城邦制度既是希腊的传统，也是希腊政治思想的不可违背的潮流，是希腊政治学的既存前提，离开了城邦制度就没有政治学
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #163-167的标注 | 添加于 2021年4月11日星期日 上午9:02:24
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+城邦制度既是希腊的传统，也是希腊政治思想的不可违背的潮流，是希腊政治学的既存前提，离开了城邦制度就没有政治学。柏拉图（Plato）的《理想国》，无论他的“理想”内容如何，他所理想的国家是一个城市国家，即城邦。亚里士多德（Aristotle）的《政治学》把城邦规定为“至高而广涵的社会团体”，他的政治学，不折不扣是城邦政治学，离了城邦就没有什么政治学可言，东方式的专制主义大王国，在他看来是一种“野蛮人”的制度，是摒除在他探讨范围之外的。
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #399-400的标注 | 添加于 2021年4月11日星期日 上午9:39:47
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+共同之处是，它们都存在过“神授王权”——有一个身兼军事领袖和最高祭司，或者用我国史籍的语言来说，叫作“国之大事，唯祀与戎”——的最高统治者，即君主
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #419-421的标注 | 添加于 2021年4月11日星期日 上午9:42:31
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+我们东方人在比较我们古代的专制主义政体和希腊古代城邦制度的截然区别之后，理该进一步探索：是什么环境，通过什么方式使希腊的“神授王权”演变成为城邦制度，还应该进一步探索，城邦制度怎样发展演变，它对后代历史留下了什么影响？这也就是本文的目的。
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #412-414的标注 | 添加于 2021年4月11日星期日 上午9:42:37
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+蛮族王制（是）僭主性质（按即东方专制主义式）的王制……因为野蛮民族比希腊民族为富于奴性；亚洲蛮族又比欧洲蛮族为富于奴性，所以他们常常忍受专制统治而不起来叛乱。(9)
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #541-542的标注 | 添加于 2021年4月11日星期日 上午9:46:20
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+公元前14世纪，上述情况发生了根本变化。克里特衰落了，迈锡尼兴盛起来了
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #538-539的标注 | 添加于 2021年4月11日星期日 上午9:46:26
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+公元前16世纪和前15世纪时期，正是克里特文明的黄金时代，克诺索斯城雄霸全岛，其他诸城全部被毁
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #554-554的标注 | 添加于 2021年4月11日星期日 上午9:46:58
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+迈锡尼王朝的崛起和克里特的衰落，反映了希腊人对非希腊人的胜利
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #715-718的标注 | 添加于 2021年4月11日星期日 上午9:55:35
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+在克里特—迈锡尼文明尚未发现以前，历史家曾经认为，腓尼基（今黎巴嫩西顿、推罗一带）是第一个海上霸权，腓尼基人建立了迦太基，希腊人航海是从腓尼基人那里学来的。克里特—迈锡尼文明发现以后，根据各种证据，史学界现在公认，是腓尼基人向希腊人学会了航海而不是相反
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #824-830的标注 | 添加于 2021年4月11日星期日 上午10:02:02
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+古代希腊留下来的史料表明，这些城市之间经常发生武装冲突，重装步兵战术多半是在希腊城邦之间的战争中发展起来的，因为公元前7世纪吕底亚（Lydia）王国兴起以前，希腊人没有碰到过什么严重的外来敌人的进犯。而当国际形势变化到地中海和黑海上再也没有新的海岛和海滨可供他们殖民的时候，这些冒险家们宁愿去当“蛮邦”如埃及和波斯的雇佣兵。公元前7—6世纪，埃及的赛斯王朝的军队中有许多希腊人，公元前5世纪末，争夺波斯王位的波斯王子居鲁士（Cyrus）向巴比伦进军的军队以一支万人左右的希腊雇佣军为主力，当小居鲁士战败被杀的时候，这支雇佣军从巴比伦附近长征到达黑海的特拉布松
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #824-834的标注 | 添加于 2021年4月11日星期日 上午10:03:03
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+古代希腊留下来的史料表明，这些城市之间经常发生武装冲突，重装步兵战术多半是在希腊城邦之间的战争中发展起来的，因为公元前7世纪吕底亚（Lydia）王国兴起以前，希腊人没有碰到过什么严重的外来敌人的进犯。而当国际形势变化到地中海和黑海上再也没有新的海岛和海滨可供他们殖民的时候，这些冒险家们宁愿去当“蛮邦”如埃及和波斯的雇佣兵。公元前7—6世纪，埃及的赛斯王朝的军队中有许多希腊人，公元前5世纪末，争夺波斯王位的波斯王子居鲁士（Cyrus）向巴比伦进军的军队以一支万人左右的希腊雇佣军为主力，当小居鲁士战败被杀的时候，这支雇佣军从巴比伦附近长征到达黑海的特拉布松。这个长征故事流传古代，历久不衰。马其顿的亚历山大征服波斯的时候，波斯大王的军队中，有二三万人的希腊雇佣军。公元前4世纪以后，武力、文化、经济、技术各方面都冠绝当时地中海世界的希腊人，一方面长期进行自相残杀的内战(5)，另一方面出去当“蛮邦”的雇佣兵，结果要由蛮邦的马其顿来结集希腊人的力量征服波斯。甚至这次征服还没有造成希腊人的民族统一，以致要由“蛮族”拉丁人的一个城邦罗马来统一地中海世界，统一地中海的“希腊社会”。
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1002-1005的标注 | 添加于 2021年4月11日星期日 上午11:22:59
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+一批贵族门阀世世代代处在当权地位，最高政权机构是元老院或议事会，元老院或议事会成员是终身职，补缺选任并不通过什么公民大会或自由民大会选举，而是根据元老院或议事会自己的决议，从贵族门阀中挑选任命的。自由民大会或者只召集来听传达，无权议事，或者名存
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1039-1041的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 上午8:15:01
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+梅因所看到的是，希腊、罗马、吠陀时代的印度、埃及、巴比伦，以及日耳曼征服以后的欧洲。真的，中世纪欧洲的历史，对于西方史家来说，是最现成的根据，甚至日本也部分适用。就是对于中国完全不适用——不，对于春秋战国时代还是适用的。春秋战国时代真是中国史定型的关键时代。
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1061-1062的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 上午8:25:27
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+阿德科克文中“议事会成员一般是终身职务”，“执政官们通常是他们的下属”两语，还可以给我们某些启发。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1901-1902的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 上午8:32:24
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+东欧的改革是一步到位，所谓“big bang”（大爆炸），这种经济和政治改革一起来的方式立即导致了诸多问题。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1905-1906的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 上午8:33:18
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+我的理解，一部分人先富起来是经济改革的内容，共同富裕就是社会改革的内容。在这些基础上，本世纪中期实现民主，那就是走政治改革的道路。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1914-1915的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 上午8:35:18
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+经过90年代的改革，经济上基本的市场制度确立起来了。比如说1994年的税收制度、1998年的中央银行制度、加入WTO，等等，中国市场经济的基本雏形已经建立。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1928-1928的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 上午8:38:08
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+西方为什么能够建立消费社会？主要是因为它有社会保障、医疗、教育，等等。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1928-1930的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 上午8:38:26
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+西方为什么能够建立消费社会？主要是因为它有社会保障、医疗、教育，等等。我在英国观察到，对很多家庭来说，能有几千英镑的存款就了不得了，因为上学不用太花钱，看病不要钱，或者不需要很多钱，住房也不贵。在这些方面有社会政策作保障，那么不消费干什么呢，没必要存那么多钱嘛。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1928-1931的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 上午8:39:01
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+西方为什么能够建立消费社会？主要是因为它有社会保障、医疗、教育，等等。我在英国观察到，对很多家庭来说，能有几千英镑的存款就了不得了，因为上学不用太花钱，看病不要钱，或者不需要很多钱，住房也不贵。在这些方面有社会政策作保障，那么不消费干什么呢，没必要存那么多钱嘛。中国则不一样。中国社会在进步，在发展，但是大家都有不稳定感
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1931-1933的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 上午8:39:51
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+需要很多钱，上学需要很多钱，买房子需要很多钱，中国现在出了很多的“房奴”、“孩奴”，什么“奴”都有，是吧？在这样的情况下，没有社会保障机制，老百姓只能自救，就需要存款了。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1934-1938的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 上午8:40:37
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+然而更糟糕的是，中国很多年来，尤其是地方政府，不仅没有提供社会保障机制，反而是通过破坏社会、损害社会的方式达到经济的增长。比如说像医疗和教育，在任何国家，无论是民主国家还是非民主国家、西方最发达的国家和第三世界欠发达的国家，都属于社会保障，是需要政府大量投入的领域。在西方社会，包括这些部门在内的公共部门都是非营利性质。而在中国，这些领域却成了暴富的领域——在世界历史上很少有这样的事情发生。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1942-1943的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 上午8:41:50
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+这些本来是需要保护的领域，却被货币化了，商品化了——所以中国经济增长很快。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1938-1939的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 上午8:42:00
+
+1997年金融危机以后，有人出馊主意，把教育做成产业。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1949-1951的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 上午8:43:59
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+西方早期的资本主义，马克思的《资本论》里所讨论的，狄更斯（C．Dickens）在小说里所描述的，那是原始的资本主义世界。资本主义的本质，按马克思所说的，就是要把所有的东西货币化，所有的东西都可以用来交易，因为利润是资本唯一的目标。这个对西方整个社会破坏得很厉害，就是“悲惨世界”。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1995-1998的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午6:54:04
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+但是在一个高度分化的社会，如果和两党制一配合，这种民主形态是最糟糕的，刚好把社会一分为二。泰国是一个非常典型的例子，农民选举出来的总理，城市居民不承认；城市居民选出来的，农民不承认，整个社会一分为二。所以，中产阶级很大的一个社会，多党制是可以稳定的。而高度分化的社会，多党政治一来，就是非常劣质的民主。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2012-2014的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午6:57:53
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+德国最典型的社会保障制度，是俾斯麦这样的“铁血”宰相建立起来的。当然，这些制度在民主化之后有改善，这不需要回避。所以，中国如果在民主化之前不能把国家制度建设好，肯定是一个劣质的民主——从世界历史的经验出发，我可以这么比较有信心地说。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2057-2059的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午7:08:49
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+既然按马克思的说法，法律就是政治意志的体现，那么执政党可以主导立法、控制立法。但是一旦法律产生了以后，政治就要休止了，就要通过专业的司法人员进行司法，保证这个程序。因为司法在任何社会都是社会正义的最后一道防线，不可以再政治化。这一块中国也有很大的空间。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2071-2072的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午7:12:06
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+按照政治学上国家制度的逻辑，一定是自上而下建立起来的，没有一种制度是自下而上的，自下而上只是一种压力和推动力，不是建立制度的过程。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2085-2087的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午7:14:07
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+这就意味着，执政党要有克服这个困难的机制。比如，党必须是开放的，党不可以被既得利益所利用，党要超越既得利益——党当然有它的利益，没有利益不能成为一个组织，但它本身不可以成为既得利益，既得利益是封闭的、不开放的。所以党本身要开放，通过开放掌握领导权。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2088-2089的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午7:24:02
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+邓小平的做法是，有既得利益阻碍的话，就在外面培养新的利益，使得新的利益对老的利益构成压力，从而推进改革。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2100-2103的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午9:55:02
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+以新加坡为例，新加坡的分化也挺严重啊，基尼系数和中国差不多，或者还高一点。那它为什么没有社会稳定的问题，反而很和谐，让中国羡慕得不得了？因为新加坡做到了保护社会，虽然上不封顶，但它保底，把社会保护机制建设好了——超过80％的居民住在政府的租屋里面，教育是有保证的，医疗保障也是有的。有了这些，中产阶级就得到了保护；有了这些，就没有绝对的穷人了。 而在
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2100-2103的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午9:55:06
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+以新加坡为例，新加坡的分化也挺严重啊，基尼系数和中国差不多，或者还高一点。那它为什么没有社会稳定的问题，反而很和谐，让中国羡慕得不得了？因为新加坡做到了保护社会，虽然上不封顶，但它保底，把社会保护机制建设好了——超过80％的居民住在政府的租屋里面，教育是有保证的，医疗保障也是有的。有了这些，中产阶级就得到了保护；有了这些，就没有绝对的穷人了。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2106-2108的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午9:55:58
+
+并不是说一个完全平等的社会就稳定，贫穷社会主义也是不行的，也不稳定。通过保护社会达到稳定，这是各国一个比较普遍的成功经验。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2111-2113的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午9:56:50
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+中央出政策，地方政府出钱，这能做得成吗？中央政府财政收入很高，是不是相应的责任也要负担起来？或者不想负担责任，那是不是要让一部分钱重新回到地方政府？地方政府要生存，不靠房地产哪儿来的钱呢？这些体制都是一环扣一环的。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2190-2191的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午10:10:25
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+在西方，你离政府越远，你表现得越自治，越是市民社会。中国刚刚相反，依赖政府越紧，政府相信你了，你倒自治了，政府不相信你，把你当政治反对派给重点关注着。这是不同的形态。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2206-2207的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午10:12:21
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+中国跟西方在规制方面是两个解决方法，西方完全是自由市场，中国则是政府无限扩张。历史上就是这样，比如王莽、王安石的改革使得国有和非国有经济失衡。改革开放之前，也是这样。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2216-2217的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午10:13:38
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+从历史上看，西方的民主也是这样开始的，就是精英民主。民主就是精英之间的竞争。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2275-2276的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午10:18:05
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+中国现在的体制结构，上面是大头，是组织化的精英，地方是诸侯，底下是民粹。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2286-2290的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午10:19:19
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+我觉得，哪怕花五年时间，在房地产领域也好，医疗领域也好，社会保障领域也好，教育领域也好，找到哪怕只是一块大的突破口，其他都会被带动起来。重点还是社会改革。经济改革已经没什么可再讨论的，基本上，再有经济改革就是怎么规制国有企业，让国有控股经济不介入其他方面。社会改革更迫切，因为不改革，社会就要出问题。有人讲现在中国面临两条路径，要么改革，要么宫廷政变。不改革，当然要革命，革命的话，政权就有被替换的危险。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2320-2321的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午10:22:42
+
+但其实越维持越不稳定。因为“维稳”的手段其实是在破坏社会稳定。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2322-2323的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午10:23:21
+
+刻意维持稳定的力量必然制造不稳定的因素，你想，从中央到地方那么大一套“维稳”系统，它靠什么吃饭，它的最大利益是社会不稳定，社会稳定了他们就没饭吃了。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2325-2328的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午10:25:24
+
+一个是社会的稳定，一个是内部的稳定。如果政治精英内部不稳定也会带来统治的不稳定。社会力量跟体制内的力量也是要有平衡的。不过从中国历史上来看，内部力量比外部力量更厉害。有人统计过，中国历史上真正自下而上革命成功的，只有一次半，李自成的半次，朱元璋的一次。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2339-2342的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午10:27:21
+
+因为大家的共同利益越多，越觉得大家要有一些共同的价值观。美国人说同床异梦，睡着不同的床，没关系，但躺在同一张床上，夫妻之间这种最低限度的价值观认同还是需要的。如果一些基本的价值观一点都不同的话，那就整天吵架了。今天正是这种情况。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2331-2332的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午10:27:53
+
+你可以去想一下现在有多严重，房地产行业，现在就是权贵之地，医疗领域，教育领域，所有的这些破坏社会的领域都在权贵资本主义手中，这个程度当然很严重。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2373-2374的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午10:31:07
+
+中国的传统政治体制是用科举的方法，向整个社会开放。在新加坡，各个领域的精英能够在政治体制中呈现出来。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2376-2377的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午10:31:30
+
+跟中国共产党不一样，中国共产党是通过党内培养的方式培养他们的精英，而新加坡是社会培养出来的精英，把你吸纳过来。因此它显得要更开放。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2382-2383的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午10:32:10
+
+洛克说有限政府，我们经常理解为就是要限制政府权力，实际上也是有限民主。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2385-2387的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午10:32:38
+
+用民主的方式把整个社会都动员起来，那就是古希腊时雅典人处死苏格拉底的方式。如果完全民主大众化，也是很危险的，尤其是当制度没有建设好，没有完善的法制时，民主很容易变成一种民粹主义，这是万万不行的。没有边界的民主也是危险的。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2406-2410的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午10:58:34
+
+中国最糟糕的情况就是革命，革命就是因为没变化，要重新走老路。我看到有报道说，现在很多中产阶级和民营企业家都在移民。这是知识和财富的退出。知识和财富退出之后，还能留下什么？只能是权力和贫穷，也就是暴政和暴民这两个东西了。我觉得应该尽量通过内部改善，把知识和财富留在一个国家内部。本来中产阶级和民营企业家是支持社会改革的力量，他们退出之后改革就更加困难了。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2430-2432的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午11:02:21
+
+社会科学中有三个人的书是必须读的，对西方学者也一样，马克思、涂尔干（E．Durkheim）、马克斯·韦伯（Max Weber）。我是强调普世价值的，社会就是社会，有基本的共性。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2443-2445的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午11:03:15
+
+口号性的东西不叫意识形态，意识形态就是社会成员自身认可和接受，并且内化于心的观念。缺乏意识形态，维持秩序的成本就很高。任何一个国家没有意识形态的约束而光靠制度根本是维持不下去的。人永远比制度聪明，人总可以找出逃避制度制约的方法。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2451-2451的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午11:07:52
+
+这就好像拿苹果来衡量橘子，说橘子存在的问题就是不像苹果。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2453-2455的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午11:10:43
+
+在中国，有权的、有钱的人都把孩子送到国外读书，他们哪能感受到教育市场化的危害。有钱的人不需要医疗保障，有权的人本身就有医疗保障，公共物品是为穷人服务的，穷人没有话语权，谁会愿意发展公共服务呢？
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2458-2459的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午11:11:36
+
+中国学者常常说资本主义民主，好像资本主义与民主是一体的，其实民主恰恰是资本主义的制约力量。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2478-2480的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午11:20:36
+
+做学问，理性很重要，像马克斯·韦伯说的，你观察问题的时候，绝对不能用价值来评判这个东西。西方和中国很多学者所做的就是对中国进行价值评判，这不是真学问。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2523-2524的标注 | 添加于 2021年4月13日星期二 下午11:24:01
+
+如果没有社会改革，中国很难建立起一个有效的消费社会，内部需求的动力就会不足。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2535-2535的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 上午7:58:57
+
+韩国存在的问题不仅仅是民主问题也是阶级问题，财阀和老百姓的矛盾很大。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2539-2540的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 上午7:59:43
+
+美国的中产阶级庞大，共和党和民主党无论哪个党执政，都必须往中间靠，没有中产阶级的支持，哪个政党都很难执政。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2545-2546的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 上午8:01:24
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+在一个民族、宗教和阶级分化都很大的社会，民主化会造成国家的分裂，民主的分化力量需要引起我们的重视。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2595-2596的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 上午8:12:04
+
+在孙中山后期，他就开始转向学苏联模式，发现列宁主义政党对组织国家非常有效。这说明在共产党之前，国民党中的进步力量就试图转向为一个列宁主义政党。共产党执政是历史的产物。
+==========
+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2602-2603的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 上午8:13:56
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+西方的社会力量比较强，它们的发展不需要政党推动。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2616-2619的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 上午8:17:10
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+再比如自由主义，它对解决当时中国的危机有一定相关性，但它拒绝本土化。中国的自由主义到今天为止还是拒绝本土化，还是用基于西方经验的理念批评中国。同样的道理，社会主义、民族主义之所以会成功，第一是因为它适合中国的土壤，第二是因为它进行了本土化。本土化很重要。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2646-2649的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 上午8:24:12
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+中国共产党要培养国家知识分子，就是能为百姓代言的知识分子，这是共产党的长远利益所在。现在中国很多知识分子成了利益知识分子，都是为了五斗米而折腰的人。知识分子为谁服务非常重要，如果利益知识分子占多数，这对社会是非常危险的。 （本文发表于《国际社会科学杂志》（中文版），
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2837-2838的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 上午8:33:38
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+企业家本应是经济发展的主体。但中国的国有企业实际上属于国家的代理人，国有企业的扩张实是财富转移机制的扩张，很容易把民营企业财富转移过来。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2860-2861的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 上午8:38:22
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+知识和财富是中国社会最有能力发出“声音”的两个群体，一旦这两个群体先后选择“退出”，改革必然缺乏动力。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2893-2894的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 上午8:39:34
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+而相应的整个法律体系是保护这个群体的利益。利益首先保护好了，企业壮大了，经济发展了，企业家就慢慢拿钱出来，为社会主义造就了物质基础。欧洲经验展示，创造财富，要先尊敬财富。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #2895-2897的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 上午8:40:20
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+中国没有独立的企业家群体。历史上财富群体也没有真正的条件成为一个独立阶层，而是依附于权力之上，它是依附体。没有能力保护自己的权利，它只能依靠别人来得到发展。这种格局下，一些企业家和财富，一感到不安全，又抱不到“大腿”，或者抱“大腿”的成本太高，就跑掉了。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3006-3007的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 下午6:38:41
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+富士康的困局即在于此：以最大化劳动力效用为本的“功能完备”的工人社区，终究只能成为“宿舍”而不是“社区”。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3104-3106的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 下午10:21:30
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+西方近代在国家权力之外生长出一个“市民社会”，近代中国则在“家国体制”外更有一个“江湖社会”。通俗说法是“在社会上混”，江湖社会包括了所有脱离了“编户齐民”控制的人群，例如商人、流民、僧道、掮客、艺人和落魄文人，以及脱离了正规编制的民夫和军队等。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3109-3110的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 下午10:22:04
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+如果说皇权是正式的体制，各种形式的“私会”是非正式的组织，而从文化结构来说，它们之间没有本质性的区别。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3112-3113的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 下午10:22:29
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+由于不同的信任体系，江湖社会和传统社会的交易之间就常常不守规则。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3134-3135的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 下午10:24:37
+
+金融当局、地方政府和中央企业这三个主要的行政和财政主体成为市场主体，并基本控制了信用的生产，也就垄断了社会财富的主要来源。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3138-3139的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 下午10:34:58
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+这一方面是剥离了国家的负担，成为国家财富积累的必要条件（例如医疗和教育），另一方面也为国家财政提供了理想的财源（例如房地产）。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3140-3141的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 下午10:35:10
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+由于家庭生活所需的物质和制度的公共品供应不足，年轻人的被剥夺感就尤为强烈。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3143-3144的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 下午10:35:30
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+国家化和市场化的齐头并进不仅仅是中国当今收入分配和经济结构恶化的起源，也是国家与社会之间信任危机的根源之一。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3180-3183的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 下午10:49:55
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+但这样的国家就经不起一场严重的通货膨胀或者通缩，因为人民一旦发现货币也不可信，那么国家与社会间的信任就会完全崩塌，不同的力量就会诉诸暴力。从历史和国家的视角看，这并非天方夜谭，因为在中国本来就极不均衡的经济体系内部，已经蕴含了这样的货币风险。就是说，控制物价不再是一件经济任务，而是政治任务。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3178-3183的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 下午10:50:24
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+如果作为国家权力代表的官员不被信任，作为国家权力规则的法律不被信任，作为国家行为具体化的政策不被信任，那么民众唯一可以信任的就是国家全力控制的主权货币了。换句话说，一切系统风险统统集中到货币和信用体系上。但这样的国家就经不起一场严重的通货膨胀或者通缩，因为人民一旦发现货币也不可信，那么国家与社会间的信任就会完全崩塌，不同的力量就会诉诸暴力。从历史和国家的视角看，这并非天方夜谭，因为在中国本来就极不均衡的经济体系内部，已经蕴含了这样的货币风险。就是说，控制物价不再是一件经济任务，而是政治任务。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3280-3281的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 下午11:15:49
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+在形容欧洲封建制度的时候，有一句话叫“我主人的主人不是我的主人”，现在中国典型地表现出这个现象，县级政权和中央政权失去了联系。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3303-3304的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 下午11:17:55
+
+西方学者常说政治极权主义，笔者认为现在中国可能的危险在于权力和资本走到了一起，比单纯的资本的力量要大很多，它们形成了一种资本极权主义。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3316-3317的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 下午11:19:10
+
+历史学家黄仁宇也谈过这种情况。当官僚集团坐大，皇权就要想办法直接和百姓联手，对抗这个集团的利益。但这样的风险也很大，会激起官僚集团的强烈反弹。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3317 的笔记 | 添加于 2021年4月14日星期三 下午11:26:02
+
+文葛
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3320-3323的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 下午11:26:41
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+应该明确将县作为中国政治结构中最重要的层面，而考虑虚化省的地位，这就是所谓“虚省实县”。为了使省虚化，可以考虑设立更多的直辖市制度；为了使县实起来，要让县级政府与民建立起有机联系，人大制度也要作一些根本变革。如果县人大代表实现直选，很多事情就可以推动，他们可以代表民来监督官。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3396-3396的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 下午11:31:27
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+这么多年了，社会制度建设很慢，社会保障、医疗卫生、教育制度、环保，很多的基本社会制度都没有到位。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3419-3419的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 下午11:33:23
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+深圳改革的核心是行政三分，这无疑是为了决策的合理化和权力的制约，从制度上防止腐败。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3730-3732的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 下午11:40:26
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+人们一般把新加坡称为权威主义体系，这点与中国很相似，权力很集中。任何现代国家的权力都是集中的。权力集中本身是中性的，就是说权力集中并不是一个价值判断，并不能衡量一个政治制度的好坏。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3742-3742的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 下午11:41:12
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+新加坡就不是这样，尽管它是一党独大，但政治体系是向社会开放的。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3747-3748的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 下午11:41:31
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+政党的本质就是要吸收社会的精英，但在一些政党成为组织之后，往往会演变成为既得利益集团。新加坡有效地解决了这个问题，解决方法就是维持政党的开放性，向社会开放。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3866-3867的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 下午11:43:11
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+在新加坡，政党登记是自由的，反对党也出来参加国会大选，参与选举的门槛并不高。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3866-3870的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 下午11:43:25
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+在新加坡，政党登记是自由的，反对党也出来参加国会大选，参与选举的门槛并不高。一党独大与一党制是两回事。中国某些学者批评新加坡是伪民主，与西方批评新加坡是一样的。西方的教科书认为，民主就是轮流执政，否则就不是民主。西方以前也批评日本自民党长期执政。如果民主是以政党数量来衡量的，那么美国是两党制，欧洲的政党往往远较美国多，照此逻辑得出的结论是欧洲比美国民主化程度更高？这显然是错的。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3875-3876的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 下午11:44:08
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+发达国家的优质民主，是经过几百年的发展建立起来的，梦想一夜之间建立这样的民主制度，是一种乌托邦式的幻想。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3876-3878的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 下午11:44:35
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+有些国家有西方式民主，但没有秩序，也没有发展，比如菲律宾；有些国家没有西方式民主，但有发展，比如中国；有些国家没有民主，也没有发展；有些国家有民主、有秩序，也有发展，比如新加坡。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3897-3898的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 下午11:45:06
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+集选区制度是一个非常重要的制度设计，它有效地解决了直至今天西方国家仍没有解决的种族冲突问题。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3903-3904的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 下午11:45:32
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+新加坡通过过去几十年的强制性投票，慢慢地培养起人们的公民精神。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3923-3924的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 下午11:46:55
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+李光耀一代最大的贡献是把手中的权力转化成制度，而不是让制度为权力服务。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3926-3927的标注 | 添加于 2021年4月14日星期三 下午11:47:18
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+西方的优质民主，同样在于所有政党和人们都认同国家的基本制度，无论哪一个党上台，都按照这一套去做，这就使得一个社会是不断进步和发展的。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #3946-3947的标注 | 添加于 2021年4月15日星期四 上午7:58:30
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+新加坡是一党独大，这是很多人关心的。但在新加坡，没有人阻止你去参加反对党，也没有人阻止你投反对党的票。
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1169-1172的标注 | 添加于 2021年4月15日星期四 上午8:25:20
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+本土诸国的城邦化多半同时又是某种程度的集团化，这是不可避免的。通观希腊史，我们就会感觉到，多中心的希腊幸亏有这种集团化，才得以打退波斯人的侵犯；否则的话，成串的富裕的滨海工商业城市，等不到罗马的征服，就会听令东方大帝国的波斯任意宰割而毫无抵抗力量了
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1178-1180的标注 | 添加于 2021年4月15日星期四 上午8:27:35
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+亚里士多德上面这段话是政治学，也是史论，它确实美化了王制，也美化了希腊人的自由精神，虽然据说他收集过一百多个希腊城邦政制史作过研究，我还宁愿从脱因比之说：立宪政体，“以契约为基础的政体”渊源于小亚细亚传布到希腊本土
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1207-1209的标注 | 添加于 2021年4月15日星期四 上午8:31:27
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+他们取代了王政，建立了贵族专政的城邦，并领头殖民于海外。不过到此为止，他们内部土地贵族和被征服人民后裔的农奴之间的矛盾还未解决，“城邦化”还未完成，这一任务是由后来的“僭主”来完成的。
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1237-1238的标注 | 添加于 2021年4月15日星期四 上午8:32:34
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+西息温僭主奥萨哥拉（Orthagoras）出身贫贱，他上台后解放了这些农奴，对多里安人则加以侮辱，对他们的三个部族给予牧猪奴（Hyatae）、牧驴奴（Oneatae）、牧豚奴（Choireatae）等侮辱性的名称
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1245-1248的标注 | 添加于 2021年4月15日星期四 上午8:34:13
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+这些僭主政权最多不过持续三代，旋即被民主政治或贵族政治所取代。然而即使代替它的政治制度，按亚里士多德的说法还应称作“贵族政制”，古代的秩序是再也恢复不过来的了，一切改革基本上都保持了下来，其中属于社会政治制度的，有农奴平民上升成为公民、有成文法典的公布等，从此以后，执政者即使是贵族，也得对公民大会和公民选出的议事会负责了。
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1274-1280的标注 | 添加于 2021年4月15日星期四 上午8:36:51
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+长期残酷的“第二次美塞尼亚战争”以斯巴达的胜利而告终。美塞尼亚再度被征服，一部分人移居海外，其余的被征服人民一直处于称为黑劳士的农奴地位。可是这一次战争大大提高了斯巴达人的警惕，为了防止“叛乱”，保持征服所建立的秩序，从此，黑劳士永远处于严厉的监视之下，斯巴达的男人则从小就处于严峻的军营生活之中。斯巴达不是一个城市，而是一个军营。一切艺术文化会松弛这种恒久的警惕与严峻的军营生活，于是，斯巴达人从此就不要艺术文化了。严峻的军营生活要求一种军事共产主义的生活，商品货币经济会瓦解这种秩序，斯巴达人从此禁绝贵金属在国内流通，交换媒介只准用笨重的铁块……
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1264-1269的标注 | 添加于 2021年4月15日星期四 上午8:37:34
+
+两三个世纪之内，斯巴达曾经沉溺于和平富裕的生活之中，以致特尔斐（Delphia）神庙的一次神谕中，把斯巴达的贵妇风姿和阿尔哥斯的勇武战士（关于阿尔哥斯当时的武功，见下文）同列为希腊世界的第一流事物之中，现存的诗人阿尔克曼（Alcman）抒情诗《少女之歌》残篇，也显示出那个时代斯巴达贵族家庭中少女生活之美。地下发掘所得文物，证明这个时代有出身小亚细亚的诗人居留在斯巴达并创作了优美的诗歌，地下发掘证明这个时代斯巴达还有自己生产的精美的陶器。所有这些，都和当时希腊先进的文明世界的时代潮流相一致的。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1287-1292的标注 | 添加于 2021年4月15日星期四 下午12:43:34
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+斯巴达人在美塞尼亚战争中发展出来的一套恒常防卫农奴“叛乱”的制度，使得斯巴达的重装步队成为整个希腊世界最精锐的军事力量。他们还相应地建立起来一套集体主义的、不怕个人牺牲的、以军事荣誉重于生命的精神进行训练的制度。古希腊历史家希罗多德告诉我们，希波战争中防守温泉关的斯巴达王李奥倪达部下300战士全部战死，其中有两个人因患病得李奥倪达允许离军，一人闻警返阵战死，一人生还本国，受到全民蔑视，后来在普拉提亚（Plataea）战役中奋勇作战，才洗雪了污名（VII，229—231）
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1294-1295的标注 | 添加于 2021年4月15日星期四 下午12:48:17
+
+公民大会另选出五个监察委员，后来监察委员发展成为超乎议事会之上的寡头机关，他们陪同国王出征，监视王的行动；他们负责征募国军，决定一切政策，后来又掌握司法裁判权。
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1394-1399的标注 | 添加于 2021年4月15日星期四 下午5:50:21
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+数百年来，统一的阿提卡的最高统治权，是属于雅典的巴西琉斯的，在公元前8世纪左右，雅典的王权绝迹了。据传说，雅典最后一个巴西琉斯是科德罗斯。王权消灭之后，雅典的首脑便是从“贵族后裔”选出来的执政者，即所谓“执政官”（Archons）。初时，执政官的任期是终身的，后来就10年改选一次，及后每年改选一次。初时，只选一个执政官，但大约在公元前6世纪中叶，便有“执政官九人团”的组织——（一）首席执政官（即正式的执政官），初时掌握大权，但后来权力也受限制；（二）祭仪执政官（即巴西琉斯），主要是尽祭司的职责，兼处理有关宗教崇拜的审判
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1394-1399的标注 | 添加于 2021年4月15日星期四 下午5:50:50
+
+数百年来，统一的阿提卡的最高统治权，是属于雅典的巴西琉斯的，在公元前8世纪左右，雅典的王权绝迹了。据传说，雅典最后一个巴西琉斯是科德罗斯。王权消灭之后，雅典的首脑便是从“贵族后裔”选出来的执政者，即所谓“执政官”（Archons）。初时，执政官的任期是终身的，后来就10年改选一次，及后每年改选一次。初时，只选一个执政官，但大约在公元前6世纪中叶，便有“执政官九人团”的组织——（一）首席执政官（即正式的执政官），初时掌握大权，但后来权力也受限制；（二）祭仪执政官（即巴西琉斯），主要是尽祭司的职责，兼处理有关宗教崇拜的审判
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1399-1402的标注 | 添加于 2021年4月15日星期四 下午5:51:25
+
+宜，（三）军事执政官（即元帅），是雅典国民军的领袖，兼司邦交大事；（四）其余六个司法执政官，乃是法律的维护者，兼各种审判委员会的主席。执政官是尽社会义务而不受报酬的。……任职期满以后，执政官便入“元老院”（Areopagos），即国家最高议事会……
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1421-1423的标注 | 添加于 2021年4月15日星期四 下午5:55:58
+
+史料表明，梭伦（Solon）改革以前，这些平民的处境是贫困而悲惨的。激烈的阶级冲突，引起了骚乱暴动，出现了立法者和僭主，当人民群众的力量强大到足以推翻僭主统治的时候，就形成了希腊史上著名的雅典民主。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1423-1426的标注 | 添加于 2021年4月15日星期四 下午5:56:41
+
+在这个过程中，雅典发展了商业和手工业，它的经济力量逐渐超过了科林斯和卡尔西斯，而在民主政体下，它又拥有为数较多的务农的公民，得以招募一支较大的公民军，这又是雅典军事威力的来源。希腊本土诸城邦中，唯有雅典兼具这几个因素，它之所以成为希腊文明的中心，并不是偶然的。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1435-1435的标注 | 添加于 2021年4月15日星期四 下午5:56:58
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+克里特岛为多里安人占领后很快分别建成40个城邦，据说后来还达到过100个。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1492-1496的标注 | 添加于 2021年4月15日星期四 下午6:05:09
+
+诗人与雄辩家也参加奥林匹克赛会，公元前4世纪，显赫一时的西西里叙拉古（Syracuse）僭主自炫诗才，派人在奥林匹克赛会上朗诵他的诗作，竟备受讥嘲。为了保证赛会的举行，希腊诸国协定，赛会期间交战中诸国一律要停战若干天。这种盛大的庆节，显然大大促进了希腊的统一的文化的形成，加强希腊民族的团结，事实上它是希腊世界中主权国家的城邦制度之外另一个重要的政治因素，它对后来的历史事变是产生了极深刻的影响的。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #214-215的标注 | 添加于 2021年4月15日星期四 下午6:47:22
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+尤为重要的是，我自然首先强调摇滚是一种音乐、一种乐趣，但我也坚持认为，摇滚绝不仅仅是一种音乐，它也是判断、测试时代和人心的最佳手段之一
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #247-248的标注 | 添加于 2021年4月15日星期四 下午7:28:17
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+摇滚质疑理性。它固执地窥探人类的灵魂机密，不惜用狄奥尼索斯使人头晕目眩的酒剑斩剁大脑，让生命中的快慰和悲苦尽情向极致迈进
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1927-1931的标注 | 添加于 2021年4月15日星期四 下午11:37:25
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+怎么样建立消费社会？怎么样能够促使居民消费？这就要通过社会改革来实现。西方为什么能够建立消费社会？主要是因为它有社会保障、医疗、教育，等等。我在英国观察到，对很多家庭来说，能有几千英镑的存款就了不得了，因为上学不用太花钱，看病不要钱，或者不需要很多钱，住房也不贵。在这些方面有社会政策作保障，那么不消费干什么呢，没必要存那么多钱嘛。中国则不一样。中国社会在进步，在发展，但是大家都有不稳定感，看病
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1927-1934的标注 | 添加于 2021年4月15日星期四 下午11:37:29
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+怎么样建立消费社会？怎么样能够促使居民消费？这就要通过社会改革来实现。西方为什么能够建立消费社会？主要是因为它有社会保障、医疗、教育，等等。我在英国观察到，对很多家庭来说，能有几千英镑的存款就了不得了，因为上学不用太花钱，看病不要钱，或者不需要很多钱，住房也不贵。在这些方面有社会政策作保障，那么不消费干什么呢，没必要存那么多钱嘛。中国则不一样。中国社会在进步，在发展，但是大家都有不稳定感，看病需要很多钱，上学需要很多钱，买房子需要很多钱，中国现在出了很多的“房奴”、“孩奴”，什么“奴”都有，是吧？在这样的情况下，没有社会保障机制，老百姓只能自救，就需要存款了。所以，建立消费社会需要社会的保障，没有社会保障机制是建立不起消费社会的。社会改革就是要建立把社会保护起来的制度，用社会保障的制度鼓励老百姓消费。
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+中国改革三步走 (郑永年)
+- 您在位置 #1938-1939的标注 | 添加于 2021年4月15日星期四 下午11:37:35
+
+1997年金融危机以后，有人出馊主意，把教育做成产业。
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1542-1544的标注 | 添加于 2021年4月16日星期五 上午8:03:50
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+。希腊人用贵金属条块为交换媒介，为时已久，但当时的交换媒介，除贵金属条块而外，还兼用牲畜、铜斧、铁块、铜制三脚架之类的实物，商品货币经济的发达究竟还受到一定限制。
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1578-1579的标注 | 添加于 2021年4月16日星期五 上午8:13:04
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+然而东方希腊和西方希腊所碰到的外敌力量强弱悬殊，从而小亚细亚诸城邦出现了波斯儿皇帝性质的僭主，西西里则出现了战胜迦太基人的西西里帝国。
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1634-1636的标注 | 添加于 2021年4月16日星期五 上午8:19:00
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+这些僭主，类似于中国历史上金人侵宋后在中原建立的儿皇帝，很难说他们起过什么历史进步作用了。 除了个人专政的僭主而外，米提利尼（Mitylene
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1716-1717的标注 | 添加于 2021年4月17日星期六 上午9:12:56
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+腓尼基人在西方建立的最大的殖民城市是迦太基（今突尼斯首都旧址），建城时间在公元前9世纪末。
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1716-1721的标注 | 添加于 2021年4月17日星期六 上午9:13:33
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+腓尼基人在西方建立的最大的殖民城市是迦太基（今突尼斯首都旧址），建城时间在公元前9世纪末。当泰尔、西顿先后藩属于亚述帝国、迦勒底巴比伦王国和波斯帝国而衰落的时候，迦太基起来在整个西方保护腓尼基人，所有西地中海的腓尼基殖民地或者自愿，或者通过征服和强迫，先后归属于迦太基，结集成为强大的迦太基帝国。其时在公元前6世纪，并且也通过一个漫长的过程。迦太基的霸权，大概首先建立于非洲沿海，次及于西班牙及科西嘉、撒丁尼亚（Sardinia）两岛，最后才到西西里岛上和希腊人争霸。
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1748-1751的标注 | 添加于 2021年4月17日星期六 上午9:16:45
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+公元前5世纪及公元前4世纪，西方希腊人与迦太基人间有两次大规模的战争，这一斗争还延续到罗马时代，公元前3世纪至公元前2世纪发生于罗马与迦太基之间历时一百多年的三次布匿（迦太基另一名称）战争（战争中出现了历史上著名的迦太基名将汉尼拔Hannibal和罗马名将西庇阿Scipio兄弟），其实是西方希腊和迦太基斗争的继续。
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1877-1879的标注 | 添加于 2021年4月17日星期六 上午9:26:08
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+事实上希腊世界进入“主权在民”的时代始自梭伦立法，梭伦立法为建成一个繁荣强大的雅典准备了条件，也唯有这个“最卓越的城邦”的活生生的例子，才能够把希腊世界推进到这个阶段
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1894-1895的标注 | 添加于 2021年4月17日星期六 上午9:27:23
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+在僭主盛行的时代，像梭伦一样的“民选调解官”，有机会建立僭政，而自动放弃政权的，还有累斯博斯岛上米提利尼的彼塔卡斯（Pittacus），他和梭伦都被列为“希腊七贤”之一。
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1981-1984的标注 | 添加于 2021年4月17日星期六 上午9:29:41
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+雅典政制，到克利斯提尼改革为止，确实兼具“主权在民”和“轮番为治”的两个特色。梭伦、克利斯提尼所建立的这种制度，虽然中间还经历一些曲折，到公元前4世纪末亚历山大征服为止，基本上没有变化。甚至亚历山大征服以后，雅典事实上已经丧失主权国家地位，沦为马其顿王国的附庸，以及后来被罗马征服，雅典沦为罗马统治下一个自治城市的时代，政制的某些方面还保持了下来。
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #1990-1995的标注 | 添加于 2021年4月17日星期六 上午9:30:47
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+回顾这个过程时可以发现一种饶有兴趣的现象，这一连串历史事变中起了某种主导作用的人物，全属于贵族阶级，甚至克利斯提尼的改革，也留下了几个贵族世家之间争夺政权的某种痕迹。不过这种现象，历史上是屡见不鲜的。民主政治建立初期，文化知识和政治、经济事实上是贵族阶级独占的。当经济基础和时代潮流决定历史演变趋向的时候，贵族分子有的出于个人的信念，有的纯粹为了满足个人的野心，投向人民方面，成为民主政治的斗士，这是一种合乎历史规律的现象。其中某些人，如梭伦，具有伟大的人格，让“已经进网的鱼跑掉”，而不愿僭窃政权，则为世世代代的后人所敬仰。
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #2004-2007的标注 | 添加于 2021年4月17日星期六 上午9:33:06
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+亚里士多德的《政治学》据说就搜集了150多个实例，作了比较研究写成的，现在我们读这部著作，还可以看到希腊政制的十分复杂的多样性。但是，大体说来，除早期和后期的僭主政制而外，我们可以有把握地说，“主权在民”与“轮番为治”总是它们的共同的特色。所以，我们说雅典民主的确立，就是希腊城邦制度的最终完成，大体是符合事实的。
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #2025-2028的标注 | 添加于 2021年4月17日星期六 上午9:35:01
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+僭主是事实上的王，然而王权起源于宗教色彩浓厚的古代，王权周围围绕有神祐的光轮。僭主崛起于希腊的“人文主义时代”，他在希腊那些蕞尔小邦的城市居民，特别是其中的贵族和知识分子眼中，是和自己一样的凡夫俗子，所以他的周围怎样也蒙不上一层神秘的天命。
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #2031-2036的标注 | 添加于 2021年4月17日星期六 上午9:39:55
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+如果着重于僭主一词的篡夺者或僭窃者的意义，那么，我国战国时代分晋的三家韩、魏、赵是僭主，取代姜齐的田成子是僭主，崛起草莽的刘邦也是僭主。然而两千多年来我国史家虽有直书弑君的传统，虽有正统非正统之争，都从来没有僭主这个概念。一切开国皇帝，无论是农民暴动中崛起的刘邦、朱元璋，无论是欺凌孤儿寡妇的赵匡胤，无论是挟天子以令诸侯，终于达成“我其为周文王乎”的曹操，都是“奉天承运”的天子。其实，往上推溯，被孔丘捧到天上的文武周公的道统，从殷商“法统”的观念来看，又何尝不是僭主？
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #2036-2039的标注 | 添加于 2021年4月17日星期六 上午9:42:15
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+开国帝王吹捧为“奉天承运”的天子，不仅我国古代有，希腊罗马文明传统中也有。马其顿亚历山大征服波斯，威行天下，希腊的知识分子纷纷尊他为神。罗马的恺撒，死后被祀为神，这是共和罗马转为帝国罗马必不可少的宗教上和思想上的准备。然而城邦希腊的专制君主却被称为僭主，永不能获得“神授王权”的尊荣，这是城邦特殊条件下所产生的结果。
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #2107-2108的标注 | 添加于 2021年4月20日星期二 上午8:28:09
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+民选调解官和僭主一样，都是城邦制度的特殊产物，专制主义盛行的“东方”，是不可能产生这类史例的。
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #2112-2113的标注 | 添加于 2021年4月20日星期二 上午8:29:48
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+一个阶级手里，而城邦的法律就是统治阶级的意志。显然这就是马克思主义国家学说的实质，马克思恩格斯对于法国两个拿破仑专制主义皇朝的分析，事实上也就是我们对于希腊初期僭主的历史作用的分析。
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+从沸腾到癫狂:泡沫背后的中国房地产真相 (袁一泓)
+- 您在位置 #3269-3270的标注 | 添加于 2021年4月20日星期二 下午11:35:02
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+也就是说，2011年平均房价下跌是一个行政手段导致的突发性事件且走向不明，但房地产市场的趋势性逆转必将到来，最早2015年，最晚2018年。
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+从沸腾到癫狂:泡沫背后的中国房地产真相 (袁一泓)
+- 您在位置 #3269-3273的标注 | 添加于 2021年4月20日星期二 下午11:35:12
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+也就是说，2011年平均房价下跌是一个行政手段导致的突发性事件且走向不明，但房地产市场的趋势性逆转必将到来，最早2015年，最晚2018年。 基于此，我不同意谢国忠所说的“未来五年大城市房价平均跌一半”的观点。房价真正步入下跌通道，最早将在5年后（2015年以后），而不是未来的5年（2010年年底～2015年年底）。但是，还有一点可以明确，在房地产市场获得超额收益的时代正渐行渐远。
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+从沸腾到癫狂:泡沫背后的中国房地产真相 (袁一泓)
+- 您在位置 #3274-3276的标注 | 添加于 2021年4月20日星期二 下午11:35:33
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+5年以后买房，是对于自住型购房者来说；而对投资者来说，房地产最好的投资时期已经过去：未来5年，投资收益比前5年更差，越往后越差。
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+从沸腾到癫狂:泡沫背后的中国房地产真相 (袁一泓)
+- 您在位置 #3281-3283的标注 | 添加于 2021年4月20日星期二 下午11:36:13
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+从趋势上看，2015年以后，房地产市场将步入逐步下滑的通道，即2020年年底的商品房均价将低于2015年，甚至不排除低于限购令（假没）取消后的第二年，那时房地产将迎来一个黑铁时代。
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+从沸腾到癫狂:泡沫背后的中国房地产真相 (袁一泓)
+- 您在位置 #1888-1888的标注 | 添加于 2021年4月21日星期三 上午8:04:30
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+他们的观点都有一定道理：结论虽然对立，但立论却是可取的。
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+从沸腾到癫狂:泡沫背后的中国房地产真相 (袁一泓)
+- 您在位置 #1916-1918的标注 | 添加于 2021年4月21日星期三 上午8:09:45
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+建设部副部长仇保兴在2010年3月29日～31日召开的第六届国际绿色建筑与建筑节能大会上说，我国是世界上每年新建建筑量最大的国家，每年20亿平方米新建面积，相当于消耗了全世界40％的水泥和钢材，而使用寿命只能持续25～30年。
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+从沸腾到癫狂:泡沫背后的中国房地产真相 (袁一泓)
+- 您在位置 #1932-1937的标注 | 添加于 2021年4月21日星期三 上午8:11:30
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+2004年9月全面推行招拍挂制度以来，后面年份的平均地价并不一定都比前面年份的地价高，这是为什么？因为国土资源部统计时，是将住宅和商业地产的土地公开出让与工业用地出让合并统计，而工业用地并未全面实行招拍挂，地价被摊薄了；而实行公开出让的土地面积，并不一定是递增，很多年份的土地出让计划没有完成。另一个鲜为人知的情况是，在住宅用地的出让中，相当一部分享受经济适用房政策的土地，未经招拍挂却也属于有偿出让，但也要被纳入统计数据。
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+从沸腾到癫狂:泡沫背后的中国房地产真相 (袁一泓)
+- 您在位置 #1937-1939的标注 | 添加于 2021年4月21日星期三 上午8:12:34
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+在比较和反思土地协议出让和招拍挂制度的弊端时，任志强有一个特别的角度：土地协议出让，是个别或少数官员拿零头，购房者拿大头；招拍挂出让，是地方政府全部拿走，成本全由购房者支付。
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+从沸腾到癫狂:泡沫背后的中国房地产真相 (袁一泓)
+- 您在位置 #1939-1940的标注 | 添加于 2021年4月21日星期三 上午8:13:38
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+土地协议出让，是暗箱操作，有权力寻租的官员，可能在获取好处费之后，将土地低价拨给了某地产商
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #2536-2537的标注 | 添加于 2021年4月21日星期三 下午11:24:47
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+每逢庆节演剧，观众要不要买门票，现在难于稽考。伯里克理斯时代的雅典，规定了一种“观剧津贴”制度，即在公共庆节演剧的时候，每个公民发给两个欧布尔的津贴，等于一人一天的生活费
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #2532-2533的标注 | 添加于 2021年4月21日星期三 下午11:25:15
+
+史家考证，希波战争后200年间，主要在雅典，前后创作出来的戏剧剧本为数超过2000，这是真正的艺术繁荣！
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #2674-2675的标注 | 添加于 2021年4月21日星期三 下午11:35:17
+
+雅典是原始民主，是公民大会的民主，这种民主始终要求有对外殖民的出气孔来维持。没有这个因素，就更加需要一种精神贵族的民主了。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #2659-2661的标注 | 添加于 2021年4月21日星期三 下午11:35:29
+
+民主，事实上只能是“精神贵族”之间的民主。 打倒精神贵族的结果，就是专制主义，或者专制主义和暴民政治相结合。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #2650-2652的标注 | 添加于 2021年4月21日星期三 下午11:36:11
+
+伯里克理斯时代……雅典治下所有地区居民的数目达1000万至1500万人。阿提刻的居民数目，约41—42万人，当中享有全权的公民只占一小部分（约42000人），其余是妇女和未成年者（约96000人），外邦人和奴隶。后者，占不下人口之半数。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #2793-2796的标注 | 添加于 2021年4月22日星期四 上午7:59:19
+
+然而以一个城邦的罗马来统治一个大帝国是不可能长久维持下去的，两个三头政治和长期内战就是这种局面维持不下去的证明，所以共和必须让位于帝制，只有在帝制之下，才能对行省宽大，才能把罗马公民权和拉丁公民权颁赠给行省居民，才能把这个大帝国内部各民族权利的过分不平等现象消治掉。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #2796-2799的标注 | 添加于 2021年4月22日星期四 上午8:00:03
+
+可是帝制——中央集权的专制主义，就必定要倾覆罗马赖以繁荣的基础——战利品，包税和金融投机，竞选和对选民的贿赂，聚居城市的前公民的流氓无产阶级，等等。所以，罗马帝国的城市衰落了，大庄园制兴起了，奴隶转为隶农了，城市时代让位给乡村时代了。这是中央集权的专制主义和自然经济的农业之间的矛盾的必然后果。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #2804-2805的标注 | 添加于 2021年4月22日星期四 上午8:01:51
+
+史实有关。 人为地维持中央集权的专制主义，并不仅仅出现于中国，在西方也有，而且是十分触目的现象，这就是拜占庭。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #2809-2813的标注 | 添加于 2021年4月22日星期四 上午8:03:37
+
+三、有人说，专制主义不是西欧的东西，这是不对的。拜占庭一半承袭罗马，一半承袭希腊，两者都有城邦民主的旧传统，然而一旦成为专制主义以后，仅仅依靠内部力量（资产阶级、手工工人、农民，等等）就无法打破这种专制主义。 而专制主义不打破，凌驾于资产阶级、手工工人、农民以及一切阶层之上的这个独裁权力，永远吞掉一切，窒死一切，障碍一切，在它下面，也就永远生长不起来资本主义了。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #2813-2816的标注 | 添加于 2021年4月22日星期四 上午8:04:38
+
+四、这样说来，蛮族的日耳曼，推翻了罗马在西欧的统治，走上了封建的道路，首先让威尼斯和佛罗伦萨等商业和手工业的城市共和国兴盛起来，然后让伦敦、巴黎、汉萨同盟等城市兴盛起来，真正替西欧的，也是替世界的历史开辟了新的一页。那么，黑格尔颂扬日耳曼民族，也应该承认是有道理的了。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #2842-2842的标注 | 添加于 2021年4月22日星期四 上午8:07:13
+
+专制主义的基础：一、军队；二、私有财产神圣观念的不存在。
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #2925-2927的标注 | 添加于 2021年4月22日星期四 上午8:23:29
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+英国那样的环境和内部条件是千载一遇的。它集中了岛国特点，拜占庭—威尼斯商业传统，十字军东征—地理发现及其后的欧洲殖民浪潮的若干历史条件于一个点上。资本主义没有这些凑合不能发生，英国以
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #2925-2927的标注 | 添加于 2021年4月22日星期四 上午8:23:47
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+英国那样的环境和内部条件是千载一遇的。它集中了岛国特点，拜占庭—威尼斯商业传统，十字军东征—地理发现及其后的欧洲殖民浪潮的若干历史条件于一个点上。资本主义没有这些凑合不能发生，英国以外的资本主义都不过是Secondary Capitalism(1)。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #2936-2937的标注 | 添加于 2021年4月22日星期四 上午8:25:29
+
+希腊哲学，通过经院哲学家，把宗教的神秘主义的世界观的讨论和逻辑论证相结合，促进了近代科学的萌芽。
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #2947-2951的标注 | 添加于 2021年4月22日星期四 上午8:28:35
+
+阻碍资本主义的，不是封建主义。真正的封建主义是萎弱无力到不足以阻止资本主义的生长的（欧洲，日本），它不过多少起一些绊脚作用，即其分散落后的性质和资本主义的集中的要求有矛盾而已。真正足以阻止资本主义生长的是专制主义。 中国式的专制主义，土耳其式的专制主义，路易十四的专制主义，拿破仑的专制主义，彼得第一的沙俄专制主义，叶卡切林娜的专制主义。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #2987-2989的标注 | 添加于 2021年4月22日星期四 上午8:32:59
+
+然而西方的自由放任学说是商人利益的哲学化的辩护词，东方的黄老之术却是专制主义的统治术，所以它的客观效果，即商人阶级的衣锦食肉，童仆成群，是专制主义的官僚主义所不能忍受的。（专制主义的官僚主义，其实是一种教阶制的等级体
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #2992-2994的标注 | 添加于 2021年4月22日星期四 上午8:34:34
+
+而汉武帝的开拓，其动力绝不是商人阶级。因为开拓要求“算缗”，其结果等于是商人阶级的毁灭。至于桑弘羊，则是把商人阶级所发展出来的集中财富的科学贡献给汉武帝的人物，是借商人阶级这张梯子，爬到专制主义教阶制顶峰的一个个人，而不是商人阶级的阶级利益的代表者。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #3007-3008的标注 | 添加于 2021年4月22日星期四 上午8:37:53
+
+如果说拿破仑主义是两个阶级在斗争中两败俱伤以后出现的特殊产物，中国的历次专制主义的开国王朝都有点拿破仑主义的味道。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #3055-3057的标注 | 添加于 2021年4月23日星期五 上午8:10:54
+
+日耳曼有其自己的蛮族的历史。但这个蛮族传统，在历史上只起了摧枯拉朽地破坏腐朽的帝国罗马的作用，至于后来法兰克发展起来的封建制，从其契约观念，从其忠诚信义的伦理传统，从其接受基督教文明等诸点而言，都不过是希腊罗马文明的继续而已。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #3057-3061的标注 | 添加于 2021年4月23日星期五 上午8:11:53
+
+西周文明是“予一人”的专制主义。那时候，周天王还处于“组织贵族阶级统治”（德意志意识形态）的阶段，还没有发展到“专制主义加绝对君权”的阶段。战国的征伐兼并，秦的统一，儒、墨、法、术诸家的思想，使中国的政治走上了（一）专制主义；（二）中央集权；（三）绝对君权这个三位一体的体系。兼具这三种因索的国家，确是到秦汉才彻底完成的。扫除障碍的最后一幕是晁错请削六国，发挥这种国家威力到很高的程度的，一个是汉武帝。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #3191-3192的标注 | 添加于 2021年4月23日星期五 下午2:38:21
+
+这个社会的政治统治就有它自己的进化路线。它的复杂形式的发展须要鼓励劳力的积藏。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #3258-3260的标注 | 添加于 2021年4月23日星期五 下午11:37:25
+
+人口集中的需要，像精耕一样，就须放弃山地以及其他不能以沟渠或水井灌溉的土地，最大可能人口的需要造成早婚和孝道，为童工制度造成道德的根据。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #3315-3317的标注 | 添加于 2021年4月23日星期五 下午11:40:40
+
+五代十国的吴越王国，完全可以脱离全中国而自立。如果真的长期自立下去，这个地区的农业和对外贸易的发展，也许真的可以形成中国式的资本主义。然而这样一个地方发展得太晚。既然隋唐时已经是以东南之财，养西北之兵，这个地方就无法脱离大帝国，或抵抗大帝国而求得独立自存。推而至于闽、粤等地，也莫不如此。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #3321-3325的标注 | 添加于 2021年4月23日星期五 下午11:41:33
+
+甲、迄至现代，中国还留下自周秦以来历经递嬗的古代残余。这个“残余”可以上溯至周秦，这个传统，是周秦以来的传统； 乙、这个传统必须打倒，必须彻底肃清，才能建立一个现代化的中国。否则的话，中国永远将受这个曾经起过历史进步作用，然而已经僵化，已经长期成为中国停滞不前的传统的祸害。 这个传统，社会史论战中称之曰封建，或称之曰中央集权的封建专制。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #3332-3334的标注 | 添加于 2021年4月23日星期五 下午11:42:35
+
+正是这一点，是中国资产阶级软弱的历史根源。中国的资产阶级从来是仰承皇上和总督鼻息、捐班、报效的皇商，从来不是据城市以抗神圣罗马皇帝的Tuscany（托斯卡纳）、Hansa（汉莎）的资产阶级，更不必说和教皇争论十字军讨伐方向，而且居然转移十字军讨伐方向的Venice（威尼斯）了。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #3396-3397的标注 | 添加于 2021年4月23日星期五 下午11:48:24
+
+历代帝王，以仁政来号召的，都有类似这个口号的号召，与“权利”无关。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #3400-3401的标注 | 添加于 2021年4月23日星期五 下午11:48:42
+
+天、天子压倒了一切人，关于个人权利的观念是没有存在余地的。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #3404-3405的标注 | 添加于 2021年4月23日星期五 下午11:49:12
+
+“大同思想”是什么性质，是以“君君臣臣父父子子”为其前提的吗？如果如此，则自然权利还是没有地位的
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #3407-3408的标注 | 添加于 2021年4月23日星期五 下午11:49:50
+
+中国已经丧失了从众多封建主的统治发展到民族国家的机会，中国已经是一个“超国家”，太大了。这个超国家，只有在飞机—原子时代和类似欧洲联邦的时代，才能完成意识形态上的现代化。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #3409 的书签 | 添加于 2021年4月23日星期五 下午11:50:21
+
+
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #3535-3535的标注 | 添加于 2021年4月25日星期日 下午10:23:29
+
+郭氏作风，见得敏锐，常不深入，此亦一例
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #4669-4673的标注 | 添加于 2021年4月26日星期一 下午11:08:11
+
+中国历史上曾经有各式各样的宗教侵入，尽管它们在某一时期得到盛行，但总不能生根长存。从南北朝到隋唐，高度盛行的佛教也并无例外，抵抗宗教毒的力量，主要来自儒家学说，固然它本身也含有封建礼教的毒汁，两毒比较，宗教毒当然更重。因为儒学毒根一般生在统治阶级的土壤上，而统治阶级是可以消灭的。宗教的毒根，一般生在被压迫阶级里，要拔生长在广大劳苦群众里的毒根，费力很大，收效缓慢。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #4666-4674的标注 | 添加于 2021年4月26日星期一 下午11:08:25
+
+孔子不认神怪，也不明确否认神怪。“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”，“敬鬼神而远之”。 墨家有鬼，道家无鬼，儒家居中，可以引申出无鬼论，也可以引申出有鬼神。在和有鬼论作斗争的时候，儒家常常是无鬼论者。 中国历史上曾经有各式各样的宗教侵入，尽管它们在某一时期得到盛行，但总不能生根长存。从南北朝到隋唐，高度盛行的佛教也并无例外，抵抗宗教毒的力量，主要来自儒家学说，固然它本身也含有封建礼教的毒汁，两毒比较，宗教毒当然更重。因为儒学毒根一般生在统治阶级的土壤上，而统治阶级是可以消灭的。宗教的毒根，一般生在被压迫阶级里，要拔生长在广大劳苦群众里的毒根，费力很大，收效缓慢。 汉族受宗教毒较轻，不能不归功于儒家学说的鬼神不可知论。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #4690-4691的标注 | 添加于 2021年4月26日星期一 下午11:10:20
+
+墨子是庶民的空想政治……因为庶民要求得到政治上的地位是难的，所以墨子创立了带宗教色彩的政治性团体。
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #4776-4781的标注 | 添加于 2021年4月27日星期二 上午8:35:56
+
+孔孟……假若具有真知灼见，摆脱当时的政治羁绊，开辟一个新的局面，讲解人类的本分，确定万世不易的教义，则他们的功德必将无比宏大。然而，他们终身被限制在这个范畴之内……他们的主张就自然不成体系，不能成为精湛的理论，大半掺杂了政论，以至贬低了哲学的价值。 尊奉孔孟的人，即使读书万卷如果不从政，就丝毫没有别的用处，只好私下鸣不平而已。……他们把人划分为智愚上下，而以智者自居，亟亟于统治愚民，所以参与政治的念头也非常急切。终因求之不得，反而召来丧家之犬的讥诮，我真为圣人感到可耻！
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #4812-4814的标注 | 添加于 2021年4月27日星期二 上午8:39:04
+
+春秋末年，一部分有产者或士，已经有了饱食暖衣的机会，但不愿案牍劳形，或苦于寿命有限……故采取一种避世的办法以“全生葆真”，而他们的宇宙万物一体观和所谓“卫生之经”等便是替这种生活态度找理论根据的
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #4861-4864的标注 | 添加于 2021年4月27日星期二 上午8:44:07
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+稷下的道家三派……的兴盛对于当时的学术界的影响非常宏大……使儒家墨家都起了质变。儒家于诗书六艺之外也大谈其心性问题，企图在宇宙论方面作一枝的栖息。……魏晋以后更得到印度思想的支援，于是乎道家思想直可以说垄断了二千年来的中国学术界；墨家店早被吞并了，孔家店仅存了一个招牌。礼教固然吃人，运用或纵使礼教以吃人的所谓道术，事实上才
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+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #4861-4865的标注 | 添加于 2021年4月27日星期二 上午8:44:21
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+稷下的道家三派……的兴盛对于当时的学术界的影响非常宏大……使儒家墨家都起了质变。儒家于诗书六艺之外也大谈其心性问题，企图在宇宙论方面作一枝的栖息。……魏晋以后更得到印度思想的支援，于是乎道家思想直可以说垄断了二千年来的中国学术界；墨家店早被吞并了，孔家店仅存了一个招牌。礼教固然吃人，运用或纵使礼教以吃人的所谓道术，事实上才是一个更加神通广大的嗜血大魔
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #4947-4952的标注 | 添加于 2021年4月28日星期三 上午8:05:44
+
+我还没有研究墨子，反正孔、老、法、术诸家，无论彼此间有何差异，他们的主体总是天子、圣人、明王，他们的问题总是治国安民之道。中国从来不可能有独立探索真理，崇奉理想主义，企求自我实现的个人。中国人如果要追求自我解放，出路只有一条，遁入空门。庄子如此，李卓吾如此，贾宝玉也是如此。在这个意义上说，红楼梦确实是反对“礼教”的，反对帮助专制政权去“经邦济世”的。不过在两千年来的中国，“反对者”的出路，总不免是贾宝玉式的。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #4964-4965的标注 | 添加于 2021年4月28日星期三 上午8:10:30
+
+专制主义国家是动员一个幅员庞大的国家人民的粗疏、有效的办法。然而因为它窒息创造，所以它产生不出来近代文明。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #5628-5635的标注 | 添加于 2021年4月30日星期五 上午8:03:11
+
+韩非的时代，七国并立，各国太子互质，那时的君主，倒确实不是生于深宫之中，长于妇人之手的。他看到许多历史教训，田常代齐，三家分晋，子罕劫宋，子之“禅”燕，他所想望的势治，就他的主观愿望说，也许还有几分好心好意，他那时的条件，也允许他设想中人势冶可以得治。然而他死后不过二三十年，秦二世把统一的秦国搞翻了，以后的两千年专制主义王朝，绝没有实现他的中人势治，千世治而一乱的局面。倒是哪一个朝代难得有几个“明君”。甚至专制主义把较好的君主也弄得腐化下去了，唐玄宗即其一例。韩非学说，其实是腐化统治者的学说，是窒息创造的学说，是崇尚黑暗的学说。他的学说的黑暗面，发扬得十分彻底——专制主义的重压，把中国窒息了两千年。两千年来，中国的停滞就是韩非主义的历史后果。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #5674-5675的标注 | 添加于 2021年4月30日星期五 上午8:12:31
+
+这是人的本位的哲学。然而是肤浅的人本哲学，所以它抵挡不住佛道，宋明理学之所以杂糅佛道以此。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #5693-5696的标注 | 添加于 2021年4月30日星期五 上午8:16:43
+
+其实，从爱的差等出发，必然要追究利己利人的关系。从利己利人的关系出发，必然要追究矛盾斗争和进化的规律。功利主义、个人主义、阶级斗争、矛盾论、进化论等就成为必不可缺的东西了。空谈“己欲立而立人，己欲达而达人”，违背客规人性，找不出矛盾进化的原委。所以，是空谈主义。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #5696-5697的标注 | 添加于 2021年4月30日星期五 上午8:16:58
+
+（二）既违背客观的人性，又要加以贯彻，贯彻之道就是礼。礼拘束个性、窒杀进步，千年停滞，儒家哲学不能辞其咎。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #5698-5698的标注 | 添加于 2021年4月30日星期五 上午8:17:08
+
+（三）窒杀进步的哲学必定是愚民哲学，所以汉武以来，把它当作专制主义统治的最好的工具。
+==========
+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #738-742的标注 | 添加于 2021年5月5日星期三 下午10:09:39
+
+伦敦的《工人日报》在1963年就曾指出，摇滚乐“可以用来轻而易举地控制那些失业的年轻人”，查尔斯·帕克更是毫不留情地指出：“（摇滚）事实上是统治阶级把其当作社会控制的形式而抚育起来的。”⑤在许多圣洁的左派眼中，摇滚不仅是资本主义的诱惑物，而且惟因其用指向快感和娱乐的大众运动，使富于阶级斗争含义的政治示威失去了吸引力，因而更加可恼。
+==========
+顾准历史笔记 (顾准)
+- 您在位置 #5778-5779的标注 | 添加于 2021年5月6日星期四 上午8:25:00
+
+事实上，中国是法家和儒家分工合作。法家拘束行为，儒家统一思想，造成了千年来的死气沉沉。
+==========
+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #872-875的标注 | 添加于 2021年5月7日星期五 下午11:34:03
+
+。他在台上没命地跳个不停，像一个陷入了无尽烦恼中的人来回跺脚折腾，像扼杀仇人似地死掐麦克风，用皮带在舞台上乱挥乱舞，将地板击打得噼里啪啦乱响，用噘起的厚嘴唇和竖直的粗手指挑逗观众，于是，他们走到哪儿，哪儿便是一片混乱，无论在他们的演唱现场，还是在歌迷们的心中。
+==========
+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #883-885的标注 | 添加于 2021年5月7日星期五 下午11:35:11
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+第一次与当权派正面交锋的贾格尔。惯于与权贵人物打交道的上层人士发现，贾格尔的谈吐十分得体，而且头头是道。在这次与宗教、媒体、政客的电视会面中，摇滚乐的形象得到了捍卫。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1047-1049的标注 | 添加于 2021年5月8日星期六 下午11:37:28
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+席德与南希，是摇滚人眼中的罗密欧与朱丽叶，也是外人眼中的纣王与妲己，活得快、死得早、拉倒就拉倒的朋克哲学的践行者，一种邪恶传奇的缔造者。在他们之后，所有这类不守规矩的摇滚男女，都会以他们的名字被命名。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1060-1063的标注 | 添加于 2021年5月8日星期六 下午11:38:51
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+因为曾经有过“革命”经历的摇滚总是会在一代代渴望社会变得更加公平的青年之中扮演某种充电器似的角色，而不满和抗议，是任何不公平的社会都会长存的现实，所以罗伯特·山姆·安森斯在1986年作的结论似乎不会很快过时，他说摇滚“不再只是一种大众音乐形式，而是……一种抗议象征……一系列新价值观的宣言……一首革命的赞歌”⑭。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1106-1107的标注 | 添加于 2021年5月8日星期六 下午11:47:27
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+Eminem，一个瘦弱的白人小子，汇聚了说唱音乐中最具毁灭性的力量，遇鬼杀鬼，逢神杀神，将美国社会搅得昏天黑地，成为新世纪不妥协音乐的象征。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1129-1137的标注 | 添加于 2021年5月8日星期六 下午11:53:06
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+我们的确难以列举哪些社会不存在着异化或异化感，而且随着全球性的现代化步伐，甚至已经越来越难以比较各国不同体制之下这种异化和异化感的强弱度；我们也不否认个人地位、归属感、不适症之类的描述，我们甚至同意许多知识分子异化感的产生是源自过高的个人抱负或纯粹的思辨爱好。然而，这一切都难以取代马克思和韦伯的传统，即对制度本身的怀疑。制度绝非无可指责，恰恰相反，它才是个人异化感或不满的根本所在。继承这一传统，我们必须向社会体制的方方面面投去怀疑之光，对那些被认为是理所当然的科层制、专业化、标准化抑或是后工业化之类质疑，对种种老权威新主宰和各式压迫者质疑，对在该社会被奉为至尊无上的价值观念质疑，对体制的维护者和纠察质疑，及对体制本身的“合法性”质疑。因为只有这样，才可能真正踏上解除异化之路的起点而不因对自己能力和正常水平的质疑而加重异化。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1139-1147的标注 | 添加于 2021年5月8日星期六 下午11:54:56
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+从“何许人”的《不想再傻》、保罗·西蒙和加芬克尔的《寂静之声》、“海滩小子”的《在我屋中》、“披头士”的《埃莉诺·里格比》、查克·贝里的《无处可去》、甚至“滚石”的《你总是得不到你所想要的》，到斯普林斯汀的《生而奔命》、“创世记”的《告诉我为什么》、“枪炮与玫瑰”的《昨天》乃至“红色部队”的《累》，从中唱出的“遇到新老板，一切如同往常”、“今夜人人都在奔忙，却没有地方可以躲藏”、“四处都在五谷丰登，但为什么不与众人分享”之类，无一不是对异化体验的淋漓尽致的描述和对体制的明确质疑。“平克·弗洛依德”乐队的灵魂罗杰·沃特斯曾经将这种情形表达得极为清晰： “许多人的生活都已经被抢掠一空，因为他们深陷于体制之中……人们因工作而得到酬劳，买来电视与冰箱，并认为这是对他们花费一生疲于奔命的报偿，一年的52个星期中，他们要在这种常轨之上奔忙48个星期。”⑲
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1205-1206的标注 | 添加于 2021年5月9日星期日 下午11:08:32
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+无论如何，“朋克”毕竟是在漫长而百无聊赖的失业中产生的，然而当摇滚业本身已经解决了这一问题，超越“革命”自然不在话下
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1206-1209的标注 | 添加于 2021年5月9日星期日 下午11:09:01
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+这一点甚至适用于“朋克”歌迷，对他们而言，“革命”成功之日遥远如天际，真正难以打发的是每天继续的日常生活，“朋克”摇滚则如同救济金，是不可或缺的生存支柱。可能正是因为如此，西蒙·福雷斯才敢说：“（‘朋克’）音乐是苦中作乐而非改变现状”，此话击中了“朋克”摇滚的要害，但同样表明了“朋克”的超越立场。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1224-1227的标注 | 添加于 2021年5月9日星期日 下午11:11:03
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+迪伦也对这种“超越”作了最好的说明，他声称将他作为“革命”象征是一种误会。“我看他们是把我当作了那一切的代表，而我对一切都一无所知……那是向使馆进军，阿比·霍夫曼上街游行那一类的事，他们把我当成了这类事的领袖。我说：‘别那样，我只是个音乐家。’”㉕
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1249-1251的标注 | 添加于 2021年5月9日星期日 下午11:15:04
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+在一次银行抢劫行动中被监控摄像拍摄下来的帕蒂·赫斯特。帕蒂本来是亿万富翁之女，被激进暴力组织“共生解放军”绑架后反而参加了该组织，成为暴力的拥护者。在许多暴力故事中，她都因传奇的色彩而凭添诱惑力。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1258-1260的标注 | 添加于 2021年5月9日星期日 下午11:16:10
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+摇滚便正是文化革命中的一种武器。”于是，MC5宣称一切都是吃人的——学校、领导、金钱，甚至内衣。而他们的目标是使人从中获得自由。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1272-1274的标注 | 添加于 2021年5月9日星期日 下午11:20:57
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+要求一个富于创造力的摇滚歌手具有自我意识是天经地义的事，但是要在林林总总的压力、诱惑之中挣扎而出保持自我，就不再是想象中那么容易了。而每一个从“革命”之中“超越”的摇滚歌手，至少是做到了这一点
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1287-1291的标注 | 添加于 2021年5月9日星期日 下午11:23:02
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+。这种对“组织”的怀疑一直在摇滚中延续，譬如“坏牙约翰尼”就曾这样为《联合王国的无政府主义者》辩护：“我们的意思是音乐无政府。政客们都太傻了……整个一撒谎者大会演。音乐无政府就是抛开一切无聊的、俗气的、有组织的东西，只要某件事被过分组织化了，我们就会一走了之。”好斗之士如贾格尔，也曾冒“革命”之大不韪地说：“我是不想归顺这个制度，但这跟造反又有什么关系呢？”㉘
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1284-1285的标注 | 添加于 2021年5月9日星期日 下午11:23:31
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+但摇滚乐手们在白热化的集体化呐喊中也不时自省，并最终坚持了自我意识
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1303-1309的标注 | 添加于 2021年5月9日星期日 下午11:25:49
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+黑人圣斗士马尔科姆·X的表述是：“如果在美国使用暴力是错的，那么在别的国家动武也是错的；如果用暴力来保护黑人妇女、黑人儿童、黑人婴儿和黑人爷们是错的，那么美国征用我们到外国去用暴力保护它自己也是错的；而如果美国征用我们并教会我们如何用暴力去保护它是正确做法，那我和你采用一切必要手段就在本国内保护自己人也是正确做法。”因此，他认为“革命绝不是高唱着‘我们必胜’前进，革命是建立在血光四溅基础上的”㉙。“黑豹党”领袖休伊·牛顿的表述则是：“我提议用豹来作为我们的象征并将我们的组织称作黑豹。豹是一种凶猛的动物，但它只有在被紧逼到无处可走时才会发起进攻，猛扑敌人。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1325-1328的标注 | 添加于 2021年5月9日星期日 下午11:29:27
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+离开具体境况形而上地判断暴力“合法”与否并非明智之举。但我们应当铭记的是，并不是所有人都坚信暴力才是打破压制的唯一选择。甘地同样认为“不公正的法律本身就是一种暴力，拘捕不遵守他者更是暴力”，但他始终坚持“以暴力取得的胜利与失败等同，因为它只会是昙花一现”
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1332-1336的标注 | 添加于 2021年5月9日星期日 下午11:31:35
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+“大门”也只愿意在口头上和“姿态”上与警察对阵，汤森曾说过一段话：“我对反叛、无序、混乱的一切都深感兴趣，尤其是毫无意义的活动更是如此。”这句话在“运动”中风靡一时。然而，当被问及这段话的意思时，汤森宣称：“我的全部意思便是自由活动，玩耍。活动本身没有什么意义，就是它自身……应当有一星期的全国狂欢……撇开所有的工作、生意、歧视、权力，有一星期的自由。”这一解释虽然使得以其为“革命”口号者大失所望，但明白无误地表明了一种无暴力的天真观念。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1346-1348的标注 | 添加于 2021年5月9日星期日 下午11:33:41
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+与丹尼尔·贝尔诸人的观念相比，这是一种反向的因而是更加积极的个人与社会关系论，因为它不是视困惑为病态，而是视之为一种必然，并强调在个人成为自我实现者之前，一切“革命”都是徒劳，而暴力和组织更是于个人的创造性实现毫无益处。一句话，个人比组织重要，和平比暴力重要，做爱比战争重要。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1361-1364的标注 | 添加于 2021年5月9日星期日 下午11:36:37
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+“我根本不在乎你是左派、右派、中间派或任何其他狗屁组织的成员……我并非唯一反对官方的人，而且你也不是。让我来告诉你这世界上什么最讨厌：是人。难道你因此而想把他们都干掉？还没等你说让我们重换脑筋，一切便不可挽回了。你拿一个成功的革命给我瞧瞧，不管是××革命、基督教革命、资本主义革命还是佛教革命等等，全都是头脑发烧，仅此而已。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1374-1376的标注 | 添加于 2021年5月10日星期一 下午5:10:49
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+以暴易暴轻而易举地成为一种传统在说唱音乐及黑人文化中流行，“臭名昭著大先生”绝不会想到，在这个姿势后的几个小时，他就被别人用同样的姿态干掉，只是别人手中拿的是真枪。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1386-1389的标注 | 添加于 2021年5月10日星期一 下午5:15:29
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+同时在这两种截然对立的立场背后，不仅是人们已经观察到的对人性认识的分歧，同样还有一种共同点，那就是对世界和社会作二元划分并执著于其中一元。这一看似简单的立场在对世界和社会的把握上有无比的明快、直接性，在对未来的憧憬上有明显的确定性并可造成清晰的归属感和神圣的光荣感，因而一直是一种极具诱惑力、虽易驳倒却不易清除的立场。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1400-1402的标注 | 添加于 2021年5月10日星期一 下午5:17:29
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+猛烈的行动也许可以解决一大问题；但不一定能解决诸多大问题；更不能解决全部小问题，作为个人，应当能够保留一种生存和判断的权利，此种权利不应被任何组织和运动所剥夺。而且此一权利不仅限于“革命”问题之内。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1413-1419的标注 | 添加于 2021年5月10日星期一 下午5:23:22
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+：一场革命绝不可能纯粹地延续15年以上，15年已足以让另一代人从中独立”；即15年的革命一代中会孕育出相反的、“反”革命倾向的一代。㉝加缪则在失望之中独白：“每一个革命者最终都要么成为暴君要么成为异己分子。”㉞汉娜·阿伦特则感慨：暴力可以改变世界，但其最可能造就的仍是一个暴力的世界；而且“最为激进的革命者在革命之后的那天都会成为保守主义者”㉟。罗伯特·达尔则一针见血地指出：“在某些国家之中，革命这一字眼越是使用频率高，其权力和特权的分配变更就越少。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1420-1423的标注 | 添加于 2021年5月10日星期一 下午5:28:53
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+这些或偏激或情绪化的论调并非完全属实，但它表达了某种可能的情形，基督徒坐大之后用中世纪的黑暗来延续他们曾深陷其中的恐怖，法国大革命用阻唬民心而非关爱民生的手段来维持新政权，辛亥革命用城头变幻的大王旗来自欺欺人等等，皆证明此说也并非完全虚妄（而且这种情形是指诚心“革命”后的境况；
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1569-1573的标注 | 添加于 2021年5月10日星期一 下午6:12:45
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+最早被迎头痛击的是“滚石”的幽默感。他们1965年推出的《“滚石”第二辑》上印上了这样一段话：“搜遍你的腰包来买下这张最过瘾最精彩的唱片吧。如果你没有钱的话，看见那个瞎子了吗？给他脑袋上来一下，把他的钱抢来。你瞧，你不就有钱了吗？如果你真这样干了，那好，咱又卖掉一张。”“滚石”和发行该唱片的德卡公司都公开声明这只是为强调唱片精彩而开的玩笑，只是个“噱头”，但公众对此类黑色幽默和玩世不恭深恶痛绝并视之为典型的“不道德”行为
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1865-1871的标注 | 添加于 2021年5月10日星期一 下午10:58:32
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+必须指出，纵然摇滚的某些表演或封套设计是为了冲决道德藩篱而故意予以夸张的姿态，而且它与所谓“性解放”的其他表现相比也只是小巫见大巫，但无论是贾格尔、“性手枪”的粗鲁蛮野，刘易斯、“何许人”的故作残忍，还是吉米·莫里森和格雷丝·斯里克的确可称下流的动作，都带有明显的哗众取宠的性质，并不值得摇滚自豪，也绝不是摇滚后来人加以努力的方向。恰恰相反，这类表演往往不仅给人以摇滚丑陋的口实，而且极容易使摇滚的艺术努力偏离方向。这类表演并不值得推崇（正如它并不值得过多予以抨击），因为真正使摇滚在观念上具有革命性的并不是这类具体意象，而是一种原则，即让艺术探索超越道德的努力。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1871-1874的标注 | 添加于 2021年5月10日星期一 下午10:58:53
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+摇滚之有别于古典艺术，同样也有别于它之前的大众音乐者，除了其社会政治内容外，恰恰是它在道德上的反叛姿态，而这种反叛姿态与其说源于一般的反叛心理，不如说是源于摇滚乐手们的艺术革命意识，在道德上的惊世骇俗无非是这种艺术革命的极致表现。 在摇滚现象中，最使古典艺术拥戴者们困惑的莫
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1871-1873的标注 | 添加于 2021年5月10日星期一 下午10:58:59
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+摇滚之有别于古典艺术，同样也有别于它之前的大众音乐者，除了其社会政治内容外，恰恰是它在道德上的反叛姿态，而这种反叛姿态与其说源于一般的反叛心理，不如说是源于摇滚乐手们的艺术革命意识，在道德上的惊世骇俗无非是这种艺术革命的极致表现。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1921-1928的标注 | 添加于 2021年5月10日星期一 下午11:05:47
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+有时候，这种反抗故意用自嘲或毫不妥协的方式表现出来，比如一位重金属乐队就这样描绘他所献身的音乐形式：“满脸疙瘩的、无产阶级的、低级的、丑陋的、不老练的、反智的、阴郁的、凄凄惨惨的、糟糕的、令人毛骨悚然的、蠢笨不堪的音乐，毫不掩饰的露骨音乐，死亡的音乐，死者的音乐，由有气无力的嘴巴唱出来的音乐，由梳驼羊似的发型、穿低能儿似的褴褛衣装、踩着长筒靴、留着长胡子的人制作出来的音乐。”①（试与“达达主义”的“生活像是一噪音、色彩和精神节奏一起胡乱堆砌的，所有这些和一切充满情绪的呐喊、疯狂心理以及全部残酷的现实，都为‘达达主义’所包容”相对照。）在这种表面上的自暴自弃的背后，正是那种典型的艺术家式的对个人的自由意志和创造的自负。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1947-1955的标注 | 添加于 2021年5月11日星期二 下午9:56:42
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+西蒙·弗雷斯曾经指出：“真正的摇滚形象是吉他英雄——扬着头、绷着脸，全部感觉却从指尖往外激荡。”③所以，一个钻在钱眼里的摇滚乐手往往被同行和听众开除“摇籍”。因为商业化常常被摇滚乐手视为创造性和真正沟通的敌人，认为它不仅会妨碍歌手自由表达个性和情感，也会妨碍乐手将内在的心灵力量释放出来。在他们看来，正是这种心灵力量的自由释放才不仅使得歌手个人得到了解放，而且使得与之沟通的听众从生活的重负中解放出来。正是从这个意义上，吉米·亨德里克斯才说：“我们制造的是宇宙音乐，或者说是自我自由的音乐。”崔健才说：“摇滚乐就是自在、自由。”虽然这一观念并不是从摇滚一产生就具有的（也不能说摇滚时时处处都践行了这一传统），但从60年代之后，它已经深深植根于摇滚之中。这种认为越具创造性的摇滚就越能快速地产生沟通，从而就越超越商业化的观念，有时候显得太过朴素，但它也是法兰克福学派的“文化工业”论所难以反驳的。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #1969-1971的标注 | 添加于 2021年5月11日星期二 下午9:58:46
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+无论是在中国还是外国，古典音乐就常常被人视为地位、身分、修养的标志，从而远离了音乐和艺术的本性，而摇滚所要克服的正是这种异化）
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #2008-2009的标注 | 添加于 2021年5月11日星期二 下午10:04:43
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+。摇滚态度的启示在于，在艺术上切不可为道德至上主义留下缺口，同时，对道德至上主义的最合适反抗并不是与他们作道德上的论争。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #2081-2083的标注 | 添加于 2021年5月11日星期二 下午10:18:18
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+摇滚受人指责并奋而抗争的历史有时候是令人啼笑皆非的，而其中最耐人寻味的莫过于它在美国和西方世界是“革命”的象征，是“共产党的阴谋”；而在真正“革命”的国家眼中，它却被斥责为“没落”的典型，是“资产阶级的下流货”
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #2085-2086的标注 | 添加于 2021年5月11日星期二 下午10:19:03
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+1965年，他出版了臭名昭著的《共产主义、催眠术与“披头士”：共产主义利用音乐的解析》
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #2085-2087的标注 | 添加于 2021年5月11日星期二 下午10:21:13
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+1965年，他出版了臭名昭著的《共产主义、催眠术与“披头士”：共产主义利用音乐的解析》。这本小册子的主题是，摇滚乐是苏联的一个大阴谋，其目的是暗中败坏美国青年，使他们在与共产主义的斗争中未战先衰。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #2174-2178的标注 | 添加于 2021年5月11日星期二 下午10:33:16
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+。但是在60年代，摇滚乐在东德成了热门，虽然当局不准录制出售摇滚唱片，花样百出的摇滚乐现场演出却如同雨后春笋，摇滚乐队总数据称已突破千数。官方再一次将摇滚确定为颠覆性的，报纸上频频发问：“狂热的音乐骚动仅仅是一种对音乐的响应还是一种针对政府的变相示威？”政府于是开始对音乐实施严格的控制，宣布任何留长头发、演奏“过度兴奋”的音乐或者在舞厅引发骚动者将被处以10至5000马克的罚款。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #2285-2286的标注 | 添加于 2021年5月11日星期二 下午10:43:52
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+曾经在法国大革命中扬鞭跃马的骑兵军官安托万·德斯塔特·德·崔西也一直醉心于哲学，当他于18世纪末提出“意识形态”一词时，绝然想不到它（尤其是它将代表的内容）会对人类生活构成的巨大震荡。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #2519-2524的标注 | 添加于 2021年5月12日星期三 上午7:47:00
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+只有那些特别具备合格理性，或具备特殊才华，或经过长期训练的少数人或“阶级”、“团体”，才有可能承担起找寻、践行这些答案的任务。人类正是在他们的引领之下，才有可能实现其全部目标。在人类这一目标的金字塔形体系中，包括音乐在内的人类艺术目标也无非是其上面的块块砖瓦，它也注定必须由少数特殊人士担承铸造、搬运、安装和讲解的特别使命。这种历史观是“精英论”的最终思想依据，在人类全部思想史中，这一观念曾经被反复地表达或斥责，但即使是其驳斥者，最终也仍然将自己有意无意地列入洞察历史者之列。 
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #2534-2538的标注 | 添加于 2021年5月12日星期三 上午7:50:42
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+约瑟夫·熊彼特说得一点不错：“资本主义开创了一种批评的心灵框架，在它摧毁了许多道德权威结构之后，最后竟开始反对自己；资产阶级惊奇地发现，理性主义者的态度并没有在教皇和国王的国书面前止步而是继续前进，对私有财产和资产阶级的全部价值观念都加以攻击。”①这些观念中当然也包括“精英”观念。 随着20世纪的逼近和来临，视个人自由
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #2574-2579的标注 | 添加于 2021年5月12日星期三 上午8:02:22
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+鲍勃·迪伦从明尼苏达大学退学，而在“披头士”歌声的感召下，詹尼斯·乔普林毅然从得克萨斯大学退学，吉米·莫里森先从佛罗里达州立大学退学，后来又从加州大学退学，而“爸爸妈妈”乐队的约翰·菲力浦竟然是从西点军校拔腿而出的！在人为地将“品位”和“教养”高深化的精英们看来，他们的行动和探索自然是难以容忍的。但一个无法抹煞的事实是：摇滚乐如今的号召力已经超越了任何一种音乐形式，这不能不说是另一种“品位”、“格调”和“教养”的胜利——虽然“精英”们至今对此仍不以为然。它起码表明，执著于“品位”本身的高下而无视大众的反应，似乎并非像“精英”们所坚持的那样必要。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #2636-2642的标注 | 添加于 2021年5月13日星期四 下午10:26:36
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+摇滚乐短暂而极富雄辩力的历史已经证明，如同“历史”本身永远无法成为科学从而成为支配人的必然定律一样，艺术中更不存在能为“精英”们所把持的绝对真理。被一次又一次预言为即将灭亡的摇滚乐一天又一天地发展壮大，证明了“精英”们对摇滚乐的压制是完全错误的。它告诉人们，无论是以“精英”的名义还是以“品位”、“传统”和“标准”的名义压制一种在学步之时难掩拙劣一面的艺术形式，就可能会将其中全新的艺术探索也一起予以压制，它的要命之处是它的古旧的思考方式，它完全忽视了人已越来越无法满足于固有的模式和处境，打破既定的常规已经成为新时代人性的显著特征。人拒绝相信一切已臻化境，他总要创新出奇；通往真理之路和真理本身在人类的眼中都已是错综复杂的，艺术更无法强求一统。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #2648 的书签 | 添加于 2021年5月13日星期四 下午10:33:17
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #2773-2777的标注 | 添加于 2021年5月13日星期四 下午10:46:12
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+正是由于节奏布鲁斯这一最终导致摇滚产生的黑人音乐形式的兴起，使大唱片公司蒙受了巨大的经济损失，因此，刚刚从节奏布鲁斯中脱胎而出的摇滚自然也脱不了干系。从1954年起，各大唱片公司和电台电视台主持人都破口大骂这一新音乐形式的“品位低下”、“粗野”，原因无非是因为它是源于黑人的音乐。美国各式音乐家组织也基于同样理由对甫出世的摇滚大打出手。大同小异的咒骂声在整个50年代随处可闻。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #2863-2865的标注 | 添加于 2021年5月16日星期日 下午10:10:04
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+但即使是对有着如此激烈的民族主义色彩的音乐，摇滚乐依然敞开着它那一向宽广的胸怀。它不仅没有像反摇滚者那样视“雷盖”为敌人，反而以极大的热情包容了它
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #2944-2948的标注 | 添加于 2021年5月16日星期日 下午10:28:06
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+因此，说一种原则、规范应当被遵循，并不是因为它会导向美德、快乐、正义或自由，或者因为他是被上帝、玉皇大帝、如来或其他权威所倡导，更不是因为自己通过思考认为它是正确无误从而推己及人，原因只能有一个：因为他是我所从属的民族或国家的观念，对这种观念的思路乃至情感的认同，本身就是成功和快乐，是正确和正当的。因为它是个人的历史与未来之所在，是个人的存在意义之所在，是个人这片树叶的母体巨树。个人离开它之后，甚至连回忆都无处附着，遑言其他。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #2948 的笔记 | 添加于 2021年5月16日星期日 下午10:28:18
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+Xxx
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #2985-2987的标注 | 添加于 2021年5月16日星期日 下午10:32:24
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+正是由于民族主义具有极大的号召力和可塑性，正是由于它是一种“广谱高效”镇痛剂，它之被用于攻击摇滚当不会出乎于对18世纪以来人类历史稍有了解者的意料，因为摇滚的确可能构成一种对传统文化的“伤害”
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #2997-2998的标注 | 添加于 2021年5月16日星期日 下午10:51:30
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+卡尔·波普尔则说：“很少有什么信条比相信民族性原则的正义性制造更多的仇恨、残忍和无谓的痛苦了。
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+伤花怒放：摇滚的被缚与抗争 (郝舫)
+- 您在位置 #3035-3038的标注 | 添加于 2021年5月16日星期日 下午10:54:46
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+但在黑格尔那里，人们起码还难以划分他究竟是因为德意志民族的落伍忧心如焚才具有如此看法，还是真的按照某种只有精英们才能认识到的客观标准才得出结论。然而，对理查德·瓦格纳这位音乐天才而言，对阿尔弗雷德·罗森堡这位历史的重新归位者而言，甚至对马丁·海德格尔这样的哲学大师而言，雅利安种族的优越性是不容分说、乃至不证自明的。
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+印度，漂浮的次大陆 (郭建龙)
+- 您在位置 #602-604的标注 | 添加于 2021年5月19日星期三 上午8:39:46
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+当印度教徒把寺庙拆除后，考古学家立即进场，在清真寺的废墟下果然发现了一座印度教神庙的废墟。而更加复杂的是，在印度教神庙之下可能还存在着一个佛教的废墟。
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+印度，漂浮的次大陆 (郭建龙)
+- 您在位置 #994-997的标注 | 添加于 2021年5月19日星期三 下午4:35:35
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+击败了波斯人使得希腊爱国主义热情高涨。然而，这种爱国主义的团结只保持了很短的时间。当波斯人退去，希腊的内讧随之产生，两个最大的城邦国家——雅典和斯巴达——开始了争夺希腊领导权的战争。它们各自拥有着大量的从众，分别组成了联盟，希腊半岛上的城邦国家不是属于这个联盟，就是属于那个联盟，没有中立的国家，谁也不能置身世外。
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+印度，漂浮的次大陆 (郭建龙)
+- 您在位置 #1002-1003的标注 | 添加于 2021年5月19日星期三 下午4:38:05
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+在马其顿国王腓力二世治下，马其顿的军事实力飞速发展。他打败了雅典和科林斯的强权，把整个希腊半岛统一在了同一面旗帜下，这是希腊历史上的第一次统一。
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+印度，漂浮的次大陆 (郭建龙)
+- 您在位置 #1003-1004的标注 | 添加于 2021年5月19日星期三 下午4:38:11
+
+腓力二世死于一次刺杀，他的野心随着自己的死亡，传给了他的儿子——著名的亚历山大大帝。
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+印度，漂浮的次大陆 (郭建龙)
+- 您在位置 #1033-1035的标注 | 添加于 2021年5月19日星期三 下午8:32:40
+
+也正是在难陀王朝时，亚历山大挥师进军印度。这次出征，也是印度在被雅利安人征服之后、16世纪西方人征服之前唯一的一次直接与西方的军事势力对垒，更显得不同寻常。
+==========
+印度，漂浮的次大陆 (郭建龙)
+- 您在位置 #1043-1044的标注 | 添加于 2021年5月19日星期三 下午8:34:08
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+印度的广阔同样让人印象深刻，更重要的是，印度作为一个碎片化的地区，让人无法对未来作出预期，不知道下一个对手是谁。
+==========
+印度，漂浮的次大陆 (郭建龙)
+- 您在位置 #1210-1212的标注 | 添加于 2021年5月19日星期三 下午8:42:23
+
+阿育王信奉佛教，也是和帝国的发展阶段相适应的。在他上台之初，印度还没有最终完成统一，这时候武功的重要性要高于文治。这个时期也是帝国大力扩张开支的时期，以至于人民财富会被军费抽空，越来越对现政权不满。
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+印度，漂浮的次大陆 (郭建龙)
+- 您在位置 #1370-1371的标注 | 添加于 2021年5月19日星期三 下午8:45:26
+
+贵霜也是印度历史上古典时期传统的三大帝国之一，在它的前面是大名鼎鼎的孔雀王朝，在它的身后则是百花齐放的笈多帝国
+==========
+印度，漂浮的次大陆 (郭建龙)
+- 您在位置 #1419-1421的标注 | 添加于 2021年5月19日星期三 下午8:49:51
+
+公元前1世纪初，五翕侯中的贵霜翕侯丘就却打败其他翕侯，统一五部落。从此月氏人这个名词就被贵霜所代替，而他建立的帝国也被称为贵霜帝国。这个帝国最初的领地在阿富汗，包括了现在的喀布尔（Kabul）地区。
+==========
+印度，漂浮的次大陆 (郭建龙)
+- 您在位置 #1465-1468的标注 | 添加于 2021年5月19日星期三 下午9:02:47
+
+在贵霜帝国的鼎盛时期，印度就是世界的中心，这里拥有着全世界最壮观的建筑：在阿富汗的巴米扬（Bamyan）谷地，僧人们正无休无止地开凿着巨大的佛像；在帝国首都白沙瓦，一座巨大的白色浮屠塔伫立在山谷之中，远方的旅者到达谷地时，首先看见的就是那巨大的华盖在风中转动，那长长的经幡如同一面面的旗帜，诉说的不是佛法，而是帝国的强盛。
+==========
+印度，漂浮的次大陆 (郭建龙)
+- 您在位置 #1654-1656的标注 | 添加于 2021年5月19日星期三 下午9:13:12
+
+印度的大部分历史实际上是分裂史，在整个印度次大陆上始终是小国林立、战争频仍，很少出现统一的局面，即便统一，还有一部分是由外来政权完成的。正因为缺乏统一的本土政权，那几个统一的片段才更显得弥足珍贵，成了人们最美好的回忆。
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+失控:机器、社会与经济的新生物学 (凯文·凯利)
+- 您在位置 #423-428的标注 | 添加于 2021年5月23日星期日 下午9:31:35
+
+这里有一个关于活系统的普遍规律：低层级的存在无法推断出高层级的复杂性。不管是计算机还是大脑，也不管是哪一种方法——数学、物理或哲学——如果不实际地运行它，就无法揭示融于个体部分的涌现模式。只有实际存在的蜂群才能揭示单个蜜蜂体内是否融合着蜂群特性。理论家们是这样说的：要想洞悉一个系统所蕴藏的涌现结构，最快捷、最直接也是唯一可靠的方法就是运行它。要想真正「表述」一个复杂的非线性方程，以揭示其实际行为，是没有捷径可走的。因为它有太多的行为被隐藏起来了。
+==========
+失控:机器、社会与经济的新生物学 (凯文·凯利)
+- 您在位置 #646-647的标注 | 添加于 2021年5月23日星期日 下午9:44:51
+
+，这将是人类所要学的最难的一课：有机的复杂性将需要有机的时间
+==========
+失控:机器、社会与经济的新生物学 (凯文·凯利)
+- 您在位置 #693-694的标注 | 添加于 2021年5月23日星期日 下午9:46:55
+
+网络是唯一有能力无偏见地发展或无引导地学习的组织形式。所有其它的拓扑结构都会限制可能发生的事物。
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+失控:机器、社会与经济的新生物学 (凯文·凯利)
+- 您在位置 #1066-1069的标注 | 添加于 2021年5月23日星期日 下午10:01:28
+
+先做简单的事。 学会准确无误地做简单的事。 在简单任务的成果之上添加新的活动层级。 不要改变简单事物。 让新层级像简单层级那样准确无误地工作。 重复以上步骤，无限类推。
+==========
+失控:机器、社会与经济的新生物学 (凯文·凯利)
+- 您在位置 #1072-1074的标注 | 添加于 2021年5月23日星期日 下午10:02:17
+
+在做某件复杂的事情时——比如治理一亿人口或靠两条细细的腿走路，人们最常想到的办法就是，按顺序列出一个需要完成的任务清单，然后在中央指挥部或大脑的指令下完成这些任务。前苏联的经济就是按这种合乎逻辑却又极不切合实际的方式运作的。其组织模式的内在不稳定性早在苏联解体之前就显现出来了
+==========
+失控:机器、社会与经济的新生物学 (凯文·凯利)
+- 您在位置 #1088-1092的标注 | 添加于 2021年5月23日星期日 下午10:04:05
+
+丹尼特正在慢慢地说服很多心理学家，让他们相信，意识是从一个由许许多多微渺而无意识的神经环路构成的分布式网络中涌现出来的。丹尼特告诉我：「旧的模式认为，大脑中存在一处中心位置，一座隐秘圣殿，一个剧场，意识都从那里产生。也就是说，一切信息都必须提交给一个特使，以使大脑能够察觉这些信息。你每次做出的有意识决定，都要在大脑峰会上得到最终确认。本能反射例外，它们是穿山而过的隧道，因而得以不参加意识峰会。」
+==========
+失控:机器、社会与经济的新生物学 (凯文·凯利)
+- 您在位置 #1130-1132的标注 | 添加于 2021年5月23日星期日 下午10:07:05
+
+人无「我」，蜂窝无「我」，野兽无「我」，公司无「我」，家国无「我」，任何活物都没有「我」。一个活系统的「我」是一个幽灵，是不知晦朔的朝菌。它就如同亿万个水分子汇成的瞬间的漩涡，指尖轻轻一碰，便即销饵无形。
+==========
+失控:机器、社会与经济的新生物学 (凯文·凯利)
+- 您在位置 #1153-1156的标注 | 添加于 2021年5月23日星期日 下午10:10:04
+
+数学运算时除法比乘法难，同样道理自上而下的分类聚合也不可行。几个素数相乘得出答案很容易，小学生就会做。但要对一个大数做分解质因数，最超级的计算机也会卡壳。自上而下的控制就如同将乘积分解成因子一样困难，而用因子来得到乘积则非常容易
+==========
+失控:机器、社会与经济的新生物学 (凯文·凯利)
+- 您在位置 #1156-1157的标注 | 添加于 2021年5月23日星期日 下午10:10:16
+
+相关的定律可以简明地表述为：必须从简单的局部控制中衍生出分布式控制；必须从已有且运作良好的简单系统上衍生出复杂系统。
+==========
+失控:机器、社会与经济的新生物学 (凯文·凯利)
+- 您在位置 #1199-1202的标注 | 添加于 2021年5月23日星期日 下午10:14:17
+
+布鲁克斯总结了设计移动式机器人的五条经验，其表述如下： 递增式构建——让复杂性自我生成发展，而非生硬植入 传感器和执行器的紧密耦合——要低级反射，不要高级思考 与模块无关的层级——把系统拆分为自行发展的子单元 分散控制——不搞中央集权计划
+==========
+失控:机器、社会与经济的新生物学 (凯文·凯利)
+- 您在位置 #1202-1202的标注 | 添加于 2021年5月23日星期日 下午10:14:20
+
+稀疏通讯——观察外部世界的结果，而非依赖导线来传递讯息
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+失控:机器、社会与经济的新生物学 (凯文·凯利)
+- 您在位置 #1838-1841的标注 | 添加于 2021年5月23日星期日 下午11:14:06
+
+共生关系中的各方行为不必对称或对等。事实上，生物学家发现自然界几乎所有的共栖同盟在相互依存过程中都必然有一方受惠更多——这实际上暗示了某种寄生状态。尽管一方所得就意味着另一方所失，但是从总体上来说双方都是受益者，因此契约继续生效
+==========
+失控:机器、社会与经济的新生物学 (凯文·凯利)
+- 您在位置 #1842-1847的标注 | 添加于 2021年5月23日星期日 下午11:17:59
+
+墨西哥东部生长着各类金合欢属灌木和掠夺成性的蚂蚁。多数金合欢长有荆刺和苦味的叶子以及其它抵御贪婪世界伤害的防护措施。其中一种「巨刺金合欢（即牛角相思树）」学会了如何诱使一种蚂蚁为独占自己而杀死或驱赶其他的掠食者。诱饵渐渐囊括了可供蚂蚁居住的防水的漂亮巨刺、现成的蜜露泉和专为蚂蚁准备的食物——叶尖嫩苞。蚂蚁的利益渐渐与合欢的利益相融合。蚂蚁学会了在刺里安家，日夜为金合欢巡逻放哨，攻击一切贪吃金合欢的生物，甚至剪除如藤萝、树苗之类可能遮挡住金合欢妈妈的入侵植物
+==========
+失控:机器、社会与经济的新生物学 (凯文·凯利)
+- 您在位置 #1917-1918的标注 | 添加于 2021年5月23日星期日 下午11:26:04
+
+「20%左右的氧含量似乎能够保证某种平衡，在洋流近乎彻底循环的同时，又不会招致毒性物质或可燃性有机物的聚集而产生更大危害。」那么，地球的传感器和温控机制在哪儿呢？那个加热用的炉子又在哪儿呢？
+==========
+失控:机器、社会与经济的新生物学 (凯文·凯利)
+- 您在位置 #1930-1934的标注 | 添加于 2021年5月23日星期日 下午11:27:41
+
+洛夫洛克认为这持久的摇摇欲坠状态是生命的显著特征。近来复杂性理论的研究人士也已意识到，任何活系统：经济体、自然生态系统、复杂的计算机模拟系统、免疫系统，以及共同进化系统，都具有摇摇欲坠的显著特征。当它们保持着埃舍尔式 [17] 的平衡态——处在总在下行却永远未曾降低过的状态时，都具有那种似是而非的最佳特性——在塌落中平衡。
+==========
+失控:机器、社会与经济的新生物学 (凯文·凯利)
+- 您在位置 #2019-2021的标注 | 添加于 2021年5月24日星期一 上午8:15:30
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+假如将地球缩成细菌大小，放在高倍显微镜下观察，它能比病毒更奇怪吗？盖亚就在那里，一个强光映照下的蓝色球体，吸收着能量，调节着内部状态，挡避着各种扰动，并日趋繁复，准备好一有机会便去改造另一个星球。
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+失控:机器、社会与经济的新生物学 (凯文·凯利)
+- 您在位置 #2083-2088的标注 | 添加于 2021年5月24日星期一 下午1:13:41
+
+1651年，托马斯·霍布斯 [34] 宣称：只有在善意的中央集权帮助下才能产生合作。这一传统政治推论曾经在几个世纪里一直被奉为圭臬。霍布斯断言，没有自上而下的管理，就只会有群体自私。不管经济体制如何，必须有强大的势力来推行政治利他主义。然而，在美国独立和法国革命后逐步建立起来的西方民主制度表明，民意通达的社会可以在没有中央集权强力干预的情况下发展合作机制。个人利益也能孕育出合作。在后工业化经济里，自发合作是常有的事情。
+==========
+失控:机器、社会与经济的新生物学 (凯文·凯利)
+- 您在位置 #2119-2121的标注 | 添加于 2021年5月24日星期一 下午1:21:28
+
+这是众神的另一条律法：在一个饰以「镜子上的变色龙」式的叠套花环的世界里，无论你设计或演变出怎样高妙的策略，如果你绝对服从它，为它所用，从进化的角度来看，这个策略就无法与其他具竞争力的策略相抗衡。
+==========
+失控:机器、社会与经济的新生物学 (凯文·凯利)
+- 您在位置 #2157-2158的标注 | 添加于 2021年5月24日星期一 下午6:32:57
+
+在这个时代，开放者赢，中央控制者输，而稳定，则是由持续的误差所保证的一种永久临跌状态。
+==========
+失控:机器、社会与经济的新生物学 (凯文·凯利)
+- 您在位置 #2158 的笔记 | 添加于 2021年5月24日星期一 下午6:33:33
+
+失控是稳定的基础?
+==========
+失控:机器、社会与经济的新生物学 (凯文·凯利)
+- 您在位置 #2487-2489的标注 | 添加于 2021年5月24日星期一 下午10:25:42
+
+没有恶劣环境，生命就只能自己把玩自己，但仍然能够产生变异和新特性，无论在自然界还是人工仿真界，通过将生物投入恶劣而变化多端的环境都能产生更多的多样性。
+==========
+失控:机器、社会与经济的新生物学 (凯文·凯利)
+- 您在位置 #2491-2493的标注 | 添加于 2021年5月24日星期一 下午10:26:19
+
+有个名叫戴维·艾克利 [22] 的电脑生命研究员告诉我：「我最终发现，想要得到和生命真正类似的行为，不是设法创造出真正复杂的生物，而是给简单的生物提供一个极其丰饶的变异环境。」
+==========
+失控:机器、社会与经济的新生物学 (凯文·凯利)
+- 您在位置 #2526-2527的标注 | 添加于 2021年5月24日星期一 下午10:27:18
+
+不管环保激进人士怎么说，完全消除地球上的生命洪流都超越了人类的能力。即使是核弹，也无法在整体上令生命停止，说不定，它实际上还能增加非人类的变体。
+==========
+失控:机器、社会与经济的新生物学 (凯文·凯利)
+- 您在位置 #2565-2568的标注 | 添加于 2021年5月24日星期一 下午10:49:57
+
+创造性地失灵是活系统的标记。寻死很难，但导致死亡的路却有无数条。1990年，两百多个高薪的工程师紧张工作了两个星期来找出当时全美电话交换网频繁出现各种状况的原因，而正是这些工程师设计和建造了这个系统。问题在于，某种状况可能过去从未出现过，并且可能将来也不再会出现。
+==========
+失控:机器、社会与经济的新生物学 (凯文·凯利)
+- 您在位置 #2593-2595的标注 | 添加于 2021年5月24日星期一 下午11:01:35
+
+将来某一天，银河系也可能变为绿色。现在不利于生命的那些行星不会永远如此。生命会进化出别的形式，在目前看来并不适宜的环境里繁盛起来。
+==========
+失控:机器、社会与经济的新生物学 (凯文·凯利)
+- 您在位置 #2595 的笔记 | 添加于 2021年5月24日星期一 下午11:02:44
+
+生命的进化路径又未必是碳基
+==========
+失控:机器、社会与经济的新生物学 (凯文·凯利)
+- 您在位置 #2676-2681的标注 | 添加于 2021年5月24日星期一 下午11:10:21
+
+埃里克说，野性/生命总在生成当中。生成什么？方生方死，方死方生，生生不息。生命在生命之路上更复杂，更深入，更神奇，更处在生成和改变的过程中。生命是生成的循环，是自身催化的迷局，点火自燃，自我养育更多生命，更多野生，更多「生成力」（becomingness）。生命是无条件的，无时无刻不在瞬间生成多于自身之物。 如埃里克所暗指的，狂野的生命很像乌洛波洛斯衔尾蛇，吞掉自己的尾巴，消费自己。事实上，狂野的生命更加奇异，它是一个正在脱出自己肉身的衔尾蛇，吐出不断变得粗大的尾巴，蛇嘴随之不断张大，再生出更大的尾巴，把这种怪异图景溢满宇宙。
+==========
+失控:机器、社会与经济的新生物学 (凯文·凯利)
+- 您在位置 #2761-2763的标注 | 添加于 2021年5月24日星期一 下午11:10:57
+
+负熵（negentropy）：自然万物都趋向从有序到无序，即熵值增加。而生命需要通过不断抵消其生活中产生的正熵，使自己维持在一个稳定而低的熵水平上。生命以负熵为生。——摘自《生命是什么-活细胞的物理学观》，薛定谔。
+==========
+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 243 页（位置 #4105-4108）的标注 | 添加于 2021年5月26日星期三 上午8:42:11
+
+机器技术只不过是生命技术的临时替代品而已。随着我们对机器的改进，它们会变得更有机，更生物化，更近似生命，因为生命是生物的最高技术。总有一天，生物圈二号中的技术圈大多会由工程生命和类生命系统替代。总有一天，机器和生物间的差别会很难区分。
+==========
+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 282 页（位置 #4719-4720）的标注 | 添加于 2021年5月26日星期三 下午12:59:32
+
+在商业期刊中，这种渐成燎原之势的通过分包实现去中心化的做法，被称为“外包”。
+==========
+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 290 页（位置 #4834-4837）的标注 | 添加于 2021年5月26日星期三 下午1:04:13
+
+在网络式经济中，研发新产品的费用主要源自生产流程的设计，而非产品设计。日本人擅长生产流程的设计和改进，而美国人擅长的是产品的设计和改进。日本人把软件看作一个生产流程而不是产品。在渐露端倪的网络文化中，我们所生产的越来越多的东西——当然也是我们越来越多的财富——都与符号处理流程密切相关，这些流程所装配的是代码而非实物。
+==========
+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 294 页（位置 #4915-4917）的标注 | 添加于 2021年5月26日星期三 下午9:03:46
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+零缺陷软件的代价就是它的“过度设计”，超量建设，多少有点浮肿——永远不会处在泰德和他的朋友所经常逗留的那种未知的边缘。它是用执行效率来换取生产效率。
+==========
+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 309 页（位置 #5179-5181）的标注 | 添加于 2021年5月26日星期三 下午10:39:19
+
+因为大行其道的加密技术会使对经济活动进行中央控制的任何冀望都化为乌有，而经济活动则是驱动社会前进的一种力量。加密技术加剧了失控状态。
+==========
+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 310 页（位置 #5189-5192）的标注 | 添加于 2021年5月26日星期三 下午10:40:49
+
+密码朋克打算通过“传真机效应”达成能够与中央化计算机资源相抗衡的能力。如果只有你有传真机，那它就是废物。但是，这个世界上每多一台传真机，每个人手里的传真机就越有价值。这就是网络的逻辑，也叫作“收益递增定律”。这个定律和那些传统的基于均衡交易的经济学理论截然相反。按照那些理论，你是不能无中生有的。
+==========
+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 335 页（位置 #5580-5583）的标注 | 添加于 2021年5月27日星期四 上午8:07:39
+
+草根阶级突然接管原本神秘被禁止的密码和代码领域，产生的最重要的结果也许就是获得了可用的电子货币。日常生活中的电子货币，是军方加密技术中从没出现过的新用途。一定还有许多潜在的加密技术应用，因为密码朋克们自身的思想倾向而被视而不见，它们恐怕要等到加密技术进入主流之后才能被发现——而它肯定会进入
+==========
+失控（机器、社会与经济的新生物学。书中提到并且今天正在兴起或大热的概念，其中还隐藏着我们尚未印证或窥破的对未来的预言。） (KK系列) (凯文•凯利)
+- 您在第 336 页（位置 #5593-5594）的标注 | 添加于 2021年5月27日星期四 上午8:09:50
+
+加密技术允许蜂巢文化所渴求的必要的失控，以在向不断深化的缠结演变中保持灵活和敏捷。
+==========
+新金融秩序：如何应对不确定的金融风险（2013年诺贝尔经济学奖得主罗伯特•希勒著作） ([美]罗伯特•席勒(Robert J. Shiller))
+- 您在位置 #383-389的标注 | 添加于 2021年6月6日星期日 下午10:50:42
+
+1899年召开的国际和会上，多国政府一致签署了《海牙章程》，其规定战胜国必须尊重自然人的资产和权利。第一次世界大战结束后，德国全面溃败，协约国和既往的同盟国战友对德国政府满怀怒气，德国政府必须支付巨额的战争修复赔款，但是德国国民却可以保留在德国境内外的个人投资，以及个人的保险和年金。1979年，霍梅尼领导的革命运动推翻了伊朗王，成立了激进的伊斯兰教政府，尽管该政府的政治主张偏激，但是他承认并保护了政府雇员在伊朗王统治期间所获取的个人年金。1994年，南非政权从白人手中转到了以黑人为主体的本国人手中，尽管这个国家的历史充满了种族隔离的苦难和种族冲突的问题，但是国民个人的金融证券、保险和年金都保持原状。
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #458-459的标注 | 添加于 2021年6月30日星期三 下午11:26:08
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+利润表是收入减去税费得到利润的过程，直观且激动人心
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+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #467-469的标注 | 添加于 2021年6月30日星期三 下午11:27:43
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+其中经营相关资产，主要指应收、预付和存货，搂草打兔子，捎带谈谈负债端的应付和预收科目；生产相关资产，主要指固定资产、在建工程、无形资产、商誉和递延等科目；投资相关资产，主要指公司持有的各类证券、债券、理财、其他金融资产和投资性房地产等。
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+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #512-516的标注 | 添加于 2021年7月1日星期四 下午10:27:41
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+“企业持有的期限短（一般指从购买日起三个月内到期）、流动性强、易于转换为已知金额现金、价值变动风险很小的投资”，指企业持有的三个月内到期、随时可以卖出去、能卖多少钱基本已知（价格波动小）的投资。如国债、大型企业短期债、银行承兑汇票、货币市场基金等。需要提醒各位注意，股票不算。股票不符合“易于转换已知金额现金、价值变动风险很小”的要求。
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+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #534-537的标注 | 添加于 2021年7月1日星期四 下午10:31:26
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+“货币资金”项目会暴露的投资陷阱 对公司而言，通常有三种途径可以产生货币资金。①发售股票或举债；②出售资产或业务部门；③经营活动的现金流入持续大于现金流出。符合第三种情况的公司，通常都具有某种持续性竞争优势。
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+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #574-577的标注 | 添加于 2021年7月10日星期六 下午9:06:44
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+。 应收票据科目下的票据，可能是银行承兑汇票，也可能是商业承兑汇票，两者代表的含义大不同。 银行承兑汇票，是由银行承诺兑现的，到约定期限，持票方确定可以拿到现金的票据。
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+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #575-577的标注 | 添加于 2021年7月10日星期六 下午9:23:37
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+应收票据科目下的票据，可能是银行承兑汇票，也可能是商业承兑汇票，两者代表的含义大不同。 银行承兑汇票，是由银行承诺兑现的，到约定期限，持票方确定可以拿到现金的票据。
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+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #604-605的标注 | 添加于 2021年7月10日星期六 下午11:25:19
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+总体来说，就公司经营稳健度和产品竞争力而言，从优到劣，可以排序为现金、银行承兑汇票、商业承兑汇票、应收账款
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+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #646-646的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 上午9:05:25
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+很不幸，这个本来出于谨慎的规则，也被资本市场玩家演化为操纵利润表的热门手段之一：积
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+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #646-647的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 上午9:05:30
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+很不幸，这个本来出于谨慎的规则，也被资本市场玩家演化为操纵利润表的热门手段之一：积极计提坏账准备，降低本期利润；下期收款转回，获得财报利润增长。
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+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #654-655的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 上午9:06:21
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+坏账准备是需要从当年利润里减去的。计提越少，意味着企业当年将会产生出更多的“利润”
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+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #654-657的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 上午9:06:35
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+坏账准备是需要从当年利润里减去的。计提越少，意味着企业当年将会产生出更多的“利润”。如果你关心企业利润的质量，那就必须关心公司的计提标准。一般来说，计提标准越严格的公司越值得信赖。至于同行业内的公司为何会有这么大的不同，只有致电公司详细咨询了。
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+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #657-660的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 上午9:09:18
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+虽说计提标准越严格的公司越值得信赖，但如果公司的标准一贯宽松，突然严格，也可能是破罐子破摔，意图“洗大澡”做低增长基数，或为了次年转回坏账准备、美化利润表打算；同样，一贯严格，突然变得宽松，美化当年利润的意图也很明显。请投资者牢记：公司改变会计政策（含会计估计）是大事儿，遇见这种情况，一定要打起精神思考原因和影响。
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #660-662的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 上午9:09:48
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+老唐在这里要跟各位读者强调一句，报表里汇报的应收票据、应收账款、其他应收款、预付账款等数据，都是已经减过坏账准备后的净值。
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+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #665-666的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 上午9:10:38
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+如果应收款长期挂账的企业，突然有了一笔大钱解决了应收账款问题，投资者仍然要观察企业是否新增了其他异常支出。
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+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #671-672的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 上午9:13:40
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+如果经常需要预付大量款项给供应商，一般说明企业在整个商业生态链上地位不高或信用不好。
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #673-675的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 上午9:14:05
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+当你发现公司预付账款大幅增长，尤其是预付工程款或预付一些专利技术或非专利技术的采购款大幅增长，则企业很可能是通过预付款流出资金，然后以营业收入的面孔，将资金重新流回公司虚增利润。
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #675-677的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 上午9:14:43
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+长时间挂账的预付账款，很可能并不是什么采购，而是以此名义将上市公司资金挪为他用。因为正常经营中，不会有企业真傻到本不着急要货，却提前很多天把钱打给别人
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+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #686-687的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 上午9:22:01
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+优秀上市公司有个特点，就是“其他应收款”和“其他应付款”科目涉及金额极小，甚至为零。投资者如果发现这个科目的数字比较大，可以先抱着公司经营不够规范的初步印象来看财报。
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #688-689的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 上午9:22:19
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+如果企业账上没几个钱，还容忍大量应收账款和其他应收款存在，投资者可以直接怀疑应收款造假。道理很好理解，自己穷得揭不开锅，哪有大把钱借给别人。事反必妖嘛。
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #693-695的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 上午9:24:17
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+他愿意付出合理的价格买入好公司，而不愿意像格雷厄姆和早期的巴菲特一样，去垃圾堆里翻便宜货。正是芒格的这种思想，影响和改变了巴菲特的投资体系，成就了股神的巅峰神话。
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #706-707的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 上午9:27:44
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+报表展示的存货成本，主要由原材料、工人工资、制造费用构成。
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #711-711的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 上午11:19:43
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+也有些公司，为虚增当期利润，故意不对已经贬值的存货计提跌价准备，减少当期费用
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #710-711的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 上午11:19:54
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+利用存货造假的手法 上市公司通常按照成本和可变现净值中较低者计算存货价值。也有些公司，为虚增当期利润，故意不对已经贬值的存货计提跌价准备，减少当期费用
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #712-713的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 上午11:20:40
+
+一个行业的存货有贬值特性，投资者就需要了解同行业其他公司对存货计提跌价准备的标准，再与自己关注的公司进行比对，以衡量公司存货价值的真实性。
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #714-715的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 上午11:21:03
+
+如新鲜食品或高科技制造业，一旦过了保质期或者行业发生重大改变，存货价值可能会归零（想想过期食品饮料、BB机、胶卷及胶卷相机）
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #714-716的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 上午11:21:17
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+如新鲜食品或高科技制造业，一旦过了保质期或者行业发生重大改变，存货价值可能会归零（想想过期食品饮料、BB机、胶卷及胶卷相机）。而有些行业的存货，基本不存在计提存货跌价准备的问题，如高端白酒。
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #742-744的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午1:27:26
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+企业通过扩大生产，将固定成本打入更多的存货里，表面上降低了当期销售产品的成本，提高了毛利率，增加了利润。但这个利润增加，是以存货增加、当期税收增加为代价的数字游戏，是实实在在的自欺欺人
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #745-746的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午1:42:50
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+因而，毛利率的提升，既有可能真的是产品竞争力提升或生产成本下降的表现，也可能是因产成品库存增加造成的
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #759-759的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午1:45:07
+
+老唐一直反复强调，任何会计政策的改变，都需要投资者高度重视。
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+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #784-787的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午1:48:36
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+。 如果这些东西是用于生产的，需要在资产负债表的“非流动资产”里单列“生产性生物资产”汇报；如果是用于消耗的，就算进存货，同样要计提折旧。简单说，一头猪，如果是母猪或种猪，算生产性生物资产；如果是准备出售的肉猪，就算消耗性生物资产，是存货。
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #789-792的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午1:49:48
+
+当年轰动股市的蓝田造假案，造假者就是指着20万亩湖水告诉会计师：“这下面有N万吨王八鱼虾，且由于本公司高科技养殖技术，王八鱼虾的繁殖率和生长速度，比同处于湖北的同行业上市公司高很多。所以，我们的每亩产值是他们的10～30倍。你做账吧！
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #792-793的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午1:49:59
+
+生物资产做了假账，之后填坑也很容易。需要的时候，公司可以直接告诉会计师，王八发瘟病，死光了，连王八蛋也没留下。死了，尸体呢——尸体烂在湖底了。
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+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #794-796的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午1:50:30
+
+同时，消耗性生物资产的减值准备，也可能成为农、林、渔、牧公司调节利润的手段。公司会告诉股东，最近口蹄疫横行，因而公司库存猪牛羊需要计提减值准备，使当期利润减少。下期报表告诉你，没事儿，口蹄疫并没有影响咱家的猪牛羊，堂而皇之地将计提的减值准备转回，利润又魔术般地增加了。
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+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #797-798的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午1:50:40
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+所以，老唐提醒各位读者，农、林、渔、牧行业是造假高危区域。历史经验证明，除了农、林、渔、牧，软件、集成电路、生物科技也是造假高危区域
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+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #804-807的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午2:00:21
+
+这些行业的产品都很个性化，价格差异也大。同样一张光盘，一套软件，从数元到数亿元都正常；同样是鲍鱼，几元到几千元一只都不离奇；集成电路，垃圾和宝贝都长一个模样；至于生物科技嘛，可能审计师也只能看看外包装，至于里面究竟是咖啡、可乐还是疫苗、配方、高分子，只能听公司专家说……
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #815-817的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午2:02:08
+
+（1）固定资产要计提折旧。买资产的时候，已经付钱出去了，但这个购买成本要摊在资产的生命周期里。因此，虽然不用付现金出去，但折旧要作为公司当期经营的费用，从利润表里扣除。
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #819-820的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午2:02:37
+
+减值准备也是要从利润表里扣除的，且一旦计提减值，以后不可以再转回来。
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #834-837的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午2:05:19
+
+折旧并不意味着资产真的产生损失了。有些固定资产年年折旧，账面价值极低甚至归零。但事实上，它们可能随着时间的推移，实际价值或者没有那么大降幅，或者还在增值。想想水电企业的大坝、白酒企业的酒窖或企业购买的城区房产，便很容易理解这一点。这块资产常常是报表里潜伏的公司价值。这种潜伏价值，因其容易成为股价的催化剂而被许多投资人关注。
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #839-841的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午2:06:49
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+在建工程不需要计提折旧，因此，如果一家公司在建工程数目巨大，迟迟不转入固定资产科目，投资者一般就需要对其持怀疑态度。
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+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #842-844的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午2:07:59
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+有些公司，通过在建工程将公司的钱支付给虚构或关联的供应商，然后再以采购公司商品或服务的名义，变成收入流回公司。这种在建工程，最后往往通过大比例折旧或者以意外损毁等名义，计提高额减值损失，光明正大地“毁尸灭迹”
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #848-848的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午2:08:28
+
+。别管专家们这么搞的原因了，咱记住折旧和摊销是一回事就好
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #849-851的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午2:08:56
+
+若无形资产使用寿命确定，摊销方法就和固定资产类似；但如果使用寿命无法确定，就没法摊销（数学老师没教过，怎么将一笔钱分摊在不可知或无限多的年份里），只能期末做减值测试。减值损失一经确定，也是不允许转回的。
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #852-853的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午2:09:16
+
+对无形资产研究阶段的支出，记录为管理费用；对开发阶段的支出，在满足一定的条件下，可以记入无形资产价值里
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #854-856的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午2:11:06
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+利润高的公司更愿意把研发支出都记入费用中，这样可以减少当期税收支出；但对于一些在经营上有困难，或是尚处于创业阶段的企业来说，这样做会显得资产很少、利润很低，所以这些企业更愿意把它记入无形资产里，让财报好看些。
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+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #857-860的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午2:11:38
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+无形资产的研发，是一件风险和收益都很大的事情。例如，对美国制药行业的统计显示，研发一种新药平均需要花费14.9年、8亿美元。这当中大部分时间和金钱，都消耗在一个接一个的失败研究上。因而，如果我们关注的企业研发费用比较庞大，背后隐藏的究竟是机会还是风险，需要你真正理解行业、理解企业后才能判断。研发费用数据通常会在董事会报告里单独展示。
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #863-865的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午2:12:48
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+商誉 20世纪最伟大的经济学家欧文·费雪说：“凡是可以产生收入的都是资产。”体力是资产，聪明是资产，相貌是资产，口才是资产，客户名单是资产，关系是资产……这些资产在会计的账簿上可找不着
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+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #871-874的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午2:13:55
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+巴菲特这么评价商誉：“直接和间接的企业分析经验，使我现在特别倾向于那些拥有金额很大的、可持续的经济商誉，却对有形资产需求很少的企业……在通货膨胀时期，经济商誉是一份不断创造丰厚回报的大礼。”股神这是直白地告诉你选股标准，投资者千万别忽略了这句话
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+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #888-890的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午2:16:15
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+公允价值挺复杂的，很多财务粉饰手段都跟它有关系。读者可以记住一个原则：有活跃市场报价的，市价就是公允价值；没有活跃市场报价的投资，一般需要专业机构按照某种复杂模型评估出一个公允价值。
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+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #893-896的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午5:05:00
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+商誉不用摊销，这一原则对喜欢靠收购扩张的企业比较有利。收购方可以在收购合同上，通过做高有形资产成交价，减低商誉；或是将有形资产作价变低，产生更多商誉。企业通过两种不同的价格分布，可以操控未来年份的折旧，从而影响利润表。反正卖家打包卖，只关心收到现金的总数，并不关心多少钱买厂房设备，多少钱买口碑技术。
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+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #897-900的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午5:06:01
+
+如果你关注的企业常常进行收购活动，那么了解收购活动中有形资产作价是否有失公平，或者自己尝试着将收购造成的商誉，按照资产进行折旧计算，又或者尝试将财报上的商誉去掉，看看公司的负债率是否让你担忧，这些都是一位保守的关注基本面投资者可以做也有必要做的工作
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+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #906-909的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午5:13:41
+
+将费用放进长期待摊费用，假装它是一笔资产，可以减少当期费用，增加当期利润，并增加当期税收。管理层宁愿早纳税、多纳税，也要将费用装扮成资产（无论是否合规），投资者完全可以怀疑他们有其他心思。尤其是将其他大额费用（常见的是广告费和研发支出）勉强列进长期待摊费用的公司，投资者更要保持警惕。
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #909-910的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午5:14:01
+
+总体来说，将费用算成长期待摊费用，假装它是一笔资产（高大上的说法叫“费用资本化”），是一种游走于合法与非法边缘的常见报表调控手段
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+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #911-912的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午5:14:18
+
+经常玩这套费用资本化把戏的公司，投资者无论是投资还是投机，都需要额外多持一份警惕之心。
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #1293-1295的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午9:20:55
+
+当再融资或其他资本市场活动被要求与净资产收益率挂钩的时候，有些公司会狠狠地宣布一笔分红。这不是为了回馈股东，而是为了降低期末净资产基数，从而在净利润不变的前提下，提高净资产收益率（净资产收益率=净利润/净资产），让其符合监管方的要求
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #1403-1405的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午9:33:49
+
+归属于母公司所有者权益，加上少数股东权益，便是合并报表权益的总数。权益的总数加上负债的总数，便是资产的总数。这就是我们入门时知道的会计第一恒等式：资产=负债+所有者权益。你控制的=你借的+你拥有的。
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #1402-1403的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午9:35:22
+
+。对于上市公司而言，市场价值就是总股本乘以股价，是一个经常变动的数字。
+==========
+手把手教你读财报:财报是用来排除企业的 (唐朝)
+- 您在位置 #1389-1391的标注 | 添加于 2021年7月11日星期日 下午9:37:40
+
+从资金用途的自由度上来说，未分配利润最自由，股东自由决定用途；盈余公积次之，可以用以弥补经营亏损或者向股东送股；然后是资本公积，只可以转成股本（注册资金）；注册资金就完全不能动了，抽逃注册资本是刑事犯罪。
+==========
+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #3268-3269的标注 | 添加于 2021年7月18日星期日 下午10:05:54
+
+对极端情况的想象是认识世界、认识自己的捷径，而太平年代只是模糊人性，好人显不出好，坏人显不出坏。
+==========
+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #3275-3278的标注 | 添加于 2021年7月18日星期日 下午10:06:58
+
+当然我可以安慰自己说：只有当一个人能够面对自己的软弱时，他才能真正学会谦卑与宽容。极度焦虑中，我想到了《追风筝的人》里面的一句话：没有良知的人从不承受痛苦。就是说，如果我为此感到痛苦，那一定是因为我良知未泯。如果我甚至为还没有犯下但可能犯下的罪行而感到痛苦，那我肯定非常有良知。走投无路之下，我就是这样，悄悄把对自己的蔑视，转化成了对自己的赞美。
+==========
+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #3310-3311的标注 | 添加于 2021年7月18日星期日 下午10:12:25
+
+在这里，谓语是“思”，而不是“信”，就是说一切有效的观念，从怀疑开始，向可能性敞开。
+==========
+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #3320-3321的标注 | 添加于 2021年7月18日星期日 下午10:13:37
+
+丁玲的写作变迁史，就是个体逐渐隐退让位于集体、怀疑逐渐让位于信条的历史。
+==========
+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #3325-3328的标注 | 添加于 2021年7月18日星期日 下午10:14:36
+
+如果说有一场运动与新文化运动呈对角线关系，那就是延安整风运动。新文化运动是要让“一”变成“多”，而整风运动则是要让“多”重新变成“一”。思想的裁判不再是自己的头脑，而是领袖的旨意。思想的方式不再是怀疑与重估，而是消化和吸收。当经过整风“洗礼”的丁玲终于“回头是岸”时，那个“重估一切价值”的新文化运动之光终于彻底熄灭在时间的隧道里了。
+==========
+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #3349-3350的标注 | 添加于 2021年7月18日星期日 下午10:17:49
+
+集体化运动多年以后，一个苏联前积极分子却说：我们被欺骗，是因为我们想被欺骗。
+==========
+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #3413-3415的标注 | 添加于 2021年7月18日星期日 下午10:25:19
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+若是人人心中都有一个同情心的底线呢？一个政治、法律、宗教都无法突破的底线呢？也许人世的希望不在于发现真理，而在于追问一句，发现真理又如何。
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+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #3450-3453的标注 | 添加于 2021年7月18日星期日 下午10:31:32
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+某经济学家说过，一个坏的经济学家和一个好的经济学家，区别就在于前者只计算看得见的经济成本，而后者还加上看不见的。那么，可不可以说，一个坏的绑匪和一个好的绑匪，区别就在于前者只计算看得见的行为收益，而后者还加上看不见的行为收益呢？好吧，绑匪哪有好坏之分，根据定义他就不可能好到哪里去，用康德的话来说，他的行为违反了“绝对律令”
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+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #3456-3459的标注 | 添加于 2021年7月18日星期日 下午10:32:37
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+Jader玩的无非是民粹主义那一套：用短期的救济发放等等小恩小惠来笼络地方选民，小恩小惠是直接的、现实的、看得见摸得着并且有一个集中的受益群体的，而制度扭曲的代价却是间接的、长远的、看不见摸不着并且分散在全民甚至接下来几代人当中的。民粹主义式的救国，是饮鸩止渴。
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+送你一颗子弹 (刘瑜)
+- 您在位置 #3471-3473的标注 | 添加于 2021年7月18日星期日 下午10:34:52
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+也许，他也只有通过“不想”来逃避这件事情的沉重，因为一个人认识论的飞跃恰恰就发生在“想”的那一刻，因为人道主义的起点在于一个人面对另一个受苦的人并且心里“咯噔”一声：如果我是他呢
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+关键选择【帮助起底27个赚钱的逻辑，经济下行趋势下的个人财富增长方案】 (伊恩·麦克雷)
+- 您在位置 #98-99的标注 | 添加于 2021年7月19日星期一 下午11:34:46
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+到了Z世代（一般指1995年到2009年间出生的人），伴随着科技成长的他们会主动采用新的工作方式。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #756-757的标注 | 添加于 2021年7月24日星期六 上午9:23:54
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+有人做实验，拿着一个随机生成的股价波动图给股评家看，股评家也能从中看出庄家的操作来。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #783-785的标注 | 添加于 2021年7月24日星期六 上午9:25:37
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+一个是“animism”，万物有灵。他认为每个物体都是活的，比如汽车之所以不走是因为它累了需要休息。更重要的是，任何东西都有它自己的意愿，比如“太阳在跟着我们走”。另一个是“artificialism”，人为主义。小孩认为一切东西都是人出于某种目的造出来的。比如为什么会有太阳？太阳是人用火柴造出来照亮用的。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #789-789的标注 | 添加于 2021年7月24日星期六 上午9:26:02
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+背后有什么精神力量，而是物理定律决定了它就会这么做。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #820-821的标注 | 添加于 2021年7月24日星期六 上午9:27:33
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+认为凡事都有目的，是普通人思维区别于科学思维的根本之一。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #952-954的标注 | 添加于 2021年7月24日星期六 上午9:31:40
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+据一个志愿者跟记者说[8]，他们的决定不是出于勇敢，而是出于逻辑：“我今年72岁，大概还有十几年的寿命。而就算被辐射了，也需要至少二三十年才能形成癌症。所以我们这些年长的人得癌症的可能性更小。”
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #2104-2105的标注 | 添加于 2021年7月25日星期日 上午10:14:40
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+写大著作，你必须构建一个完全自洽的想象世界。“自洽”（self-consistent），是一个非常高的要求。
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+万万没想到：用理工科思维理解世界 (万维钢(同人于野))
+- 您在位置 #2136-2137的标注 | 添加于 2021年7月25日星期日 上午10:16:17
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+“我们都同意你的理论是疯狂的。我们的分歧在于它是否疯狂到了足以有机会是正确的程度”。
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+关键选择【帮助起底27个赚钱的逻辑，经济下行趋势下的个人财富增长方案】 (伊恩·麦克雷)
+- 您在位置 #96-96的标注 | 添加于 2021年7月27日星期二 下午11:04:42
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+，45%的千禧世代认为职场的灵活性比薪资重要
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+关键选择【帮助起底27个赚钱的逻辑，经济下行趋势下的个人财富增长方案】 (伊恩·麦克雷)
+- 您在位置 #96-98的标注 | 添加于 2021年7月27日星期二 下午11:04:54
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+，45%的千禧世代认为职场的灵活性比薪资重要。随着人们越来越看重职场的灵活性，自由职业方式成了新的工作方式。《福布斯》报道，美国34%的劳动力可称得上是自由职业者，这一数字到2020年已经上升至40%，而一开始出现的科技进步是工作性质得以改变的原因。
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+关键选择【帮助起底27个赚钱的逻辑，经济下行趋势下的个人财富增长方案】 (伊恩·麦克雷)
+- 您在位置 #535-539的标注 | 添加于 2021年7月28日星期三 下午7:32:32
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+他们将一条死的大西洋三文鱼（长18英寸，重3.8磅）放入功能性磁振造影扫描器中，测试它在进行“开放性脑力任务”时的大脑血流情况。他们把一系列印有人类脸孔的图画展示给三文鱼，让它思考图里的人的情绪。研究人员用不同的校准来观察大脑扫描仪设备，发现三文鱼大脑里的两个小区“对任务产生反应”。经验不足或者幽默感不够的读者可能会给这篇论文下结论：研究人员已经找到了三文鱼大脑中对人类情绪有反应的部位。
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+关键选择【帮助起底27个赚钱的逻辑，经济下行趋势下的个人财富增长方案】 (伊恩·麦克雷)
+- 您在位置 #542-543的标注 | 添加于 2021年7月28日星期三 下午7:32:37
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+他们也提醒研究人员不要使用过于简单的解释。使用工具不当会形成随机的变量或产生匪夷所思的结果。
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+关键选择【帮助起底27个赚钱的逻辑，经济下行趋势下的个人财富增长方案】 (伊恩·麦克雷)
+- 您在位置 #554-557的标注 | 添加于 2021年7月28日星期三 下午7:35:54
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+尽管文章通篇都是胡扯，但是却无意间带出了苏格兰皇家银行此举的真正目的。它的市场部经理说：“今年我们公司成了校园招聘会上的焦点，这让我们在忙碌的校园成为中心，我们也因此有机会和很多学生交流，而他们之前可能一般不会考虑在实习或毕业后从事金融工作。”就算脑电图仪器没有效果，它让该银行成功引起求职者的注意，这是它们以往没能做到的。
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+关键选择【帮助起底27个赚钱的逻辑，经济下行趋势下的个人财富增长方案】 (伊恩·麦克雷)
+- 您在位置 #581-583的标注 | 添加于 2021年7月28日星期三 下午7:37:52
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+带有攻击性和男性气质的领导风格常常被误认为是力量的代表。不规范、鲁莽的企业文化看起来十分先锋和创新，但实际上杂乱无序。
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+关键选择【帮助起底27个赚钱的逻辑，经济下行趋势下的个人财富增长方案】 (伊恩·麦克雷)
+- 您在位置 #585-586的标注 | 添加于 2021年7月28日星期三 下午7:38:19
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+。他们采用的是学生战略，总是工作到三更半夜，在最后一刻钟把事情干完。他们描绘伟大的愿景，在工作中以身作则，和工作伙伴们发展亲密无间的私人关系。
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+关键选择【帮助起底27个赚钱的逻辑，经济下行趋势下的个人财富增长方案】 (伊恩·麦克雷)
+- 您在位置 #584-586的标注 | 添加于 2021年7月28日星期三 下午7:38:40
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+》中就人们对新兴企业领导力的错误认识进行了描写。赫尔将此种领导力称之为“空想创业家”。他们采用的是学生战略，总是工作到三更半夜，在最后一刻钟把事情干完。他们描绘伟大的愿景，在工作中以身作则，和工作伙伴们发展亲密无间的私人关系。
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+关键选择【帮助起底27个赚钱的逻辑，经济下行趋势下的个人财富增长方案】 (伊恩·麦克雷)
+- 您在位置 #584-586的标注 | 添加于 2021年7月28日星期三 下午7:38:47
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+赫尔将此种领导力称之为“空想创业家”。他们采用的是学生战略，总是工作到三更半夜，在最后一刻钟把事情干完。他们描绘伟大的愿景，在工作中以身作则，和工作伙伴们发展亲密无间的私人关系。
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+关键选择【帮助起底27个赚钱的逻辑，经济下行趋势下的个人财富增长方案】 (伊恩·麦克雷)
+- 您在位置 #597-601的标注 | 添加于 2021年7月28日星期三 下午7:40:45
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+兄弟文化成了职场的一个问题，这几年在新兴企业和科技公司中愈来愈突出。不知怎的，年轻一些的创业家努力要恢复所谓的“老男孩俱乐部”文化，并想把它和联谊会文化结合起来。这样的文化充满了攻击性和冲动性，到处都有虚张声势的影子，但是不见得和实际情况有多大关系。这种文化的本质是虚高的股票价格和充满野心的商业决策，但这些决策更多的是建立在个人性格特点和炫耀的本性上，而不是一个理性或负责任的过程。
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+关键选择【帮助起底27个赚钱的逻辑，经济下行趋势下的个人财富增长方案】 (伊恩·麦克雷)
+- 您在位置 #606-607的标注 | 添加于 2021年7月28日星期三 下午7:41:43
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+公司的文化和可接受的行为都是由领导层决定的。当领导层的态度是公司运营以自娱自乐为主，那这样的态度会迅速地自上而下传遍整个公司。这样的公司往往存在一些严重的不道德行为，比如厌女倾向和性骚扰
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+关键选择【帮助起底27个赚钱的逻辑，经济下行趋势下的个人财富增长方案】 (伊恩·麦克雷)
+- 您在位置 #876-877的标注 | 添加于 2021年7月29日星期四 下午8:16:21
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+要加上内在动力，人们才能享受和投入工作中，从而提高效率。自主、独立和创新都能让人们变得更高效并对工作更满意。
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+关键选择【帮助起底27个赚钱的逻辑，经济下行趋势下的个人财富增长方案】 (伊恩·麦克雷)
+- 您在位置 #941-944的标注 | 添加于 2021年7月29日星期四 下午11:53:25
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+为了加班而加班比毫无目的的加班更糟糕。它会带来反作用，让人很难看清谁才是真正有能力和有价值的员工。长时间工作不适合每一个人，但不是说这得禁止长时间工作。有些人从工作中收获很多，享受工作，即使长时间工作也能保持高效率，这样的人当然是十分有价值的，但是，高效的且投入的工作狂是极个别的，而不是普遍的。
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #34430-34433的标注 | 添加于 2021年7月30日星期五 上午8:29:26
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+东西方城市之不同，可以由其起源的差异来加以解释。西方古代的城邦，无论其依附于土地贵族的程度有多强烈，基本上是从海外贸易发展起来的，而中国主要是个内陆地区。纯就航海方面而言，中国平底帆船的续航力之大有时可以航行到相当远的地方，而航海技术（罗盘针）也高度发展 [54]
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #34435-34439的标注 | 添加于 2021年7月30日星期五 上午8:31:17
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+众所皆知，中国为了维护其传统，对外接触仅限制在惟一的一个港口（广州），并且只限于一小群特许的商行，也就是十三行。此种结果是有来由的。甚至连“大运河”，如所有的地图与保存下来的记载所显示的那样，修筑的惟一目的只是为了避免 由海路来转运南方的米粮到北方，因为海上不仅海盗猖獗，特别还有遭受台风侵袭的危险。直到最近的官方报道中还指出，经由海路运输所损失的钱财足可抵得上重修运河所需的巨额费用。
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #34446-34447的标注 | 添加于 2021年7月30日星期五 上午8:35:30
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+中国的城市，就其外形所显示的，主要是理性行政的产物。其一是皆有围栅或墙垣。其次，通常是散居的
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #34446-34448的标注 | 添加于 2021年7月30日星期五 上午8:35:44
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+中国的城市，就其外形所显示的，主要是理性行政的产物。其一是皆有围栅或墙垣。其次，通常是散居的人民被集聚到城墙之内的地区，有时或许是强制性的 [56] 。和埃及一样，改朝换代即意味着迁都或至少是更换都名。
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #34446-34449的标注 | 添加于 2021年7月30日星期五 上午8:35:56
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+中国的城市，就其外形所显示的，主要是理性行政的产物。其一是皆有围栅或墙垣。其次，通常是散居的人民被集聚到城墙之内的地区，有时或许是强制性的 [56] 。和埃及一样，改朝换代即意味着迁都或至少是更换都名。定都于北京最后总算成为定案，但直到晚近，其作为一商业及工业品输出中心的程度，仍然非常有限。
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #34474-34475的标注 | 添加于 2021年7月30日星期五 上午8:39:05
+
+在汉朝时，许多工业经营仍然是严格的家族秘密。例如福州漆器的制造技术，在太平天国之乱中整个亡失了，这是因为保有此一秘密的氏族被灭绝
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+马克斯·韦伯作品集（套装6册）【现代社会学奠基人，余英时、苏国勋推荐译本 理想国出品】 ([德]马克斯·韦伯)
+- 您在位置 #34485-34486的标注 | 添加于 2021年7月30日星期五 上午8:41:02
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+治水的必要性，在中国，和埃及一样，是合理经济的前提条件。此一必要性乃是存在于整个中国历史上的中央政权及其家产官僚制之所以成立的关键所在
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+超越“街角发言者”：表达权的边缘与中心 (左亦鲁)
+- 您在位置 #3414-3415的标注 | 添加于 2021年8月7日星期六 上午12:20:41
+
+作为算法表达自由问题的延伸，“发言者本位vs.听众本位”对思考强人工智能（Strong AI）的言论是否应受保护同样可以提供借鉴
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+第二十二条军规：纪念版 (［美国］约瑟夫·海勒)
+- 您在位置 #848-853的标注 | 添加于 2021年8月7日星期六 上午12:43:09
+
+世上只有一个圈套，那便是第二十二条军规。军规明确说明，面临真实而迫在眉睫的危险时对自身安全的关切是理性思维的过程。奥尔疯了，可以获准停飞。他必须做的，就是提出要求；而一旦他提出要求，他就再不是疯子，因而必须执行更多飞行任务。奥尔必是疯了才会执行更多飞行任务，而如果没有飞那么多，他就是心智健全的；然而，如果他是心智健全的，那就必须飞那些任务。如果他飞那些任务，他就是疯子，因而不必飞；但如果他不想飞，那他就是心智健全的，因而必须飞。约塞连对第二十二条军规这一条款的绝对简洁性深为感动，发出一声敬仰的口哨声。
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+第二十二条军规：纪念版 (［美国］约瑟夫·海勒)
+- 您在位置 #954-956的标注 | 添加于 2021年8月8日星期日 下午10:28:26
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+饿鬼乔是个易于激动、憔悴虚弱的倒霉蛋，脸上没有多少肉，暗黑的皮肤，嶙峋的骨头，双眼后面黑洞洞的太阳穴上抽搐的青筋在皮下蠕动，就像切成数段的蛇。那是一张凄苦、凹陷的脸，因为忧虑而发乌，恰似一座废弃的矿城。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #242-243的标注 | 添加于 2021年8月10日星期二 下午12:00:20
+
+在一段针对他所属的时代写下的文字中，罗斯金指出，威尼斯的衰落随着贵族统治的终结而开始，由于个人信仰的丧失而加速。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #395-396的标注 | 添加于 2021年8月10日星期二 下午12:14:57
+
+大陆列强的理想解决方案是建立一个普世君主国：只有一个统治者、一个国家、一种文化和一个中央集权的指令性经济。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #473-475的标注 | 添加于 2021年8月10日星期二 下午12:19:37
+
+罗马的行动反映了他们对非正统文化模式的极度恐惧。他们对海权的政治包容性和文化活力而不是战略力量感到震惊。罗马摧毁的是海权文化，而不是战略性制海权。是文化而不是军力导致了罗马人对迦太基的忧虑和对汉尼拔的迫害
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #646-647的标注 | 添加于 2021年8月10日星期二 下午11:06:41
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+底比斯的祭司精英们憎恨大海，反对把首都迁往尼罗河三角洲，以避免与外国商人和外国思想进行交流。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #683-685的标注 | 添加于 2021年8月11日星期三 上午7:53:44
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+虽说国王、祭司和静态文化的焦虑不难想象，但就连希腊人也相信，在船只和贸易出现之前有一个“黄金时代”，那时候没有金钱或令人堕落的航海。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #806-812的标注 | 添加于 2021年8月11日星期三 下午11:36:42
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+爆炸性的经济发展使人们的政治野心膨胀起来。公元前1000年前后，与以往的贸易国家相比，腓尼基城市，尤其是推罗，“开始对地区贸易采取一种更为霸道的，有时甚至是将之看作自己领地的态度，由此，它们在国外的政治行动更加明显地被经济逻辑所支配”。这些海权帝国的雏形使用岛屿和港口作为贸易站点和航线站点，控制海上通道和贸易而不是领土。腓尼基人在塞浦路斯、西班牙南部的加的斯和撒丁岛建立殖民定居点以获取金属供应，其中加的斯盛产银和锡。公元前8世纪，为了给前往那里的船只提供补给，他们建立了迦太基。[31]后来的海权帝国也同样利用了这些岛屿，这并非巧合。[32]
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #872-874的标注 | 添加于 2021年8月12日星期四 下午6:05:04
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+他们的集体身份是由他人建构的，就连“腓尼基”这个词也是希腊人发明的。他们脆弱的纸莎、纸草记录大部分都消失了，腓尼基人的历史落到了他们那缺乏雅量的希腊竞争对手、以色列邻居以及被布匿战争重创的罗马人手里。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #908-910的标注 | 添加于 2021年8月12日星期四 下午6:10:34
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+它们的大部分军队是由盟国的军队和雇佣军组成，而本国人则组成了一支小小的“神圣部队”，负责执行仪式和维护国内治安。在面对美索不达米亚帝国主义者派来的大军和攻城器械时，这些城市毫无办法。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #911-912的标注 | 添加于 2021年8月12日星期四 下午6:10:38
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+迦太基的毁灭带来了一个重要的教训：海权只有作为联盟的一员时才有可能击败大陆霸主。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #966-967的标注 | 添加于 2021年8月12日星期四 下午6:20:26
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+当亚历山大大帝（Alexander the Great）摧毁推罗，罗马把迦太基夷为平地时，他们存心要消灭的，正是“海权”这个概念。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #984-986的标注 | 添加于 2021年8月12日星期四 下午6:24:50
+
+当雅典的寡头把较低阶层带进大众参与的民主制度里，以约束其他寡头时，他们创造出了一种公民生活概念，这种概念强调辩论、权力分享和进步。梭伦（Solon）把精英责任变成了公民义务，尽管这个促进社会平等的过程进展得很缓慢。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #990-991的标注 | 添加于 2021年8月12日星期四 下午6:27:30
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+希腊人和腓尼基人都以埃及模式为基础，建造了巨大的寺庙和纪念性雕像，以显示他们的力量和身份。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #1039-1042的标注 | 添加于 2021年8月12日星期四 下午10:18:24
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+到公元前5世纪，迦太基已经变成了“一个巨大的城邦，在海上非常强大，它靠着用奴隶划桨的桨帆船从遥远的港口索取贡品（他们也加强了对内陆领土的征收），但它后来所表现出来的那种明显的陆地军国主义——基本上是靠雇佣军——从某种程度上来说，是对外国侵略的一种回应，首先打过来的就是全副武装的、执行探查任务的希腊人”。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #1043-1045的标注 | 添加于 2021年8月12日星期四 下午10:18:59
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+随着地中海成为一个封闭的政治体系，争夺资源的斗争不断加剧，实力最强的国家都在寻求成为帝国，它们对海军的运用使得暴力水平逐步升级。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #1090-1260的标注 | 添加于 2021年8月12日星期四 下午10:27:34
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+希腊人开始主宰文化层面，通过字母语言、海上贸易和战争的胜利传播他们饱含活力和包容性的思想，影响了西方大国罗马和迦太基的发展。希腊人能做到这一点，关键在于建立公民政治权威，以及在抵抗波斯人将其单一文化强加于希腊的企图时形成共享的“希腊”概念。从根本上来说，海权是对在一个不稳定的世界中扩展海上贸易体系这个挑战的回应，巨大的、静态的大陆/军事文化一有什么奇思妙想，这个世界就会动荡不安。 萨拉米斯之战把海权变成了一股政治力量。在一条把一个岛屿和大陆分开、靠近港口和贸易城市的狭窄水道中，一群暴躁易怒、被分散的政治结构和由来已久的竞争搞得四分五裂的城邦集中了它们所有的资源，以此来捍卫一种思想。它们的敌人在数量上占据了绝对优势，而且它们的领导者雅典已经目睹了自己的城市沦为废墟。拯救它们的是一种共享的对希腊身份的认同感，这种认同感主要是在希腊半岛以外的地方产生，它来自许多城市的男子共同参与的海洋事业。为了应对这个想象出来的家园所面临的生存威胁，希腊人准备——哪怕只是暂时的——联合起来对付共同的敌人。这种“暂时性”是海洋文化的产物，该文化强调个体、竞争和多样性。具有讽刺意味的是，当三列桨座战船撞在一起时，使希腊人占据优势的战斗方法——全副武装的重装步兵，正是他们特有的自相残杀的产物。如果希罗多德的记录可信的话，那么叙拉古的希腊人也是用这种方法于萨拉米斯之战的同一天在希梅拉[70]（Himera）击败了迦太基人。通过这些胜利，创造了地中海世界的多个进程达到了高潮。 说海权在萨拉米斯对波斯的野心上施加了决定性的一击，这是恰如其分的评价。难怪希腊人觉得他们有义务为此战提供一部史前史[71]，并就其意义展开了一场至今仍能引起共鸣的辩论。从古典时代的地中海发展出来的海权国家将成为其他海洋帝国的典范：这些帝国中的最后一个——大英帝国，将把这些统治了爱琴海的观念运用到它的世界帝国中去。 注释： [1]利凡特：又译“黎凡特”，指地中海东部沿海地区。——编者注 [2]加的斯：西班牙西南部港口，临大西洋加的斯湾。相传为公元前1100年腓尼基人所建，称Gadez，Gadir或Gaddir。——编者注 [3]Fernand Braudel,The Mediterranean in the Ancient World,London:Allen Lane,2001,pp.17,73-74,82. [4]F.Braudel,The Mediterranean in the Ancient World,pp.90-91,95-96,121. [5]与中华帝国的另一个相似之处。 [6]D.Fabre,Seafaring in Ancient Egypt,London:Periplus,2005,展示了祭司阶层对海洋的极度厌恶。 [7]Cyprian Broodbank,The Making of the Middle Sea:A History of the Mediterranean from the Beginning to the Emergence of the Classical World,London:Thames ＆ Hudson,2013,pp.464,401. [8]Broodbank,The Making of the Middle Sea,p.69;Peregrine Horden,Nicholas Purcell,The Corrupting Sea:A Study of Mediterranean History,Oxford:Basil Blackwell,2000,pp.347-350. [9]Broodbank,The Making of the Middle Sea,p.367. [10]Horden and Purcell,The Corrupting Sea,pp.348,347-350;Barry Cunliffe,Europe between Oceans:Themes and Variations 9000 BC–AD 1000,New Haven,CT,and London:Yale University Press,2008,pp.179-182;Broodbank,The Making of the Middle Sea,pp.336,377-389,394395,415. [11]Horden and Purcell,The Corrupting Sea,pp.5,11.或者，正如马汉所观察到的：“就像公路、铁路与河流竞争是徒劳无益的一样——更快的速度并不能弥补运载量的不足。”A.T.Mahan,The Problem of Asia,Boston,MA:Little,Brown,1900,p.38. [12]该短语出自柏拉图之口。 [13]Horden and Purcell,The Corrupting Sea,p.5. [14]Horden and Purcell,The Corrupting Sea,pp.342,438. [15]Horden and Purcell,The Corrupting Sea,p.11.《奥德赛》对这些航线做了描述。 [16]Cunliffe,Europe between Oceans,pp.188,199-200. [17]Broodbank,The Making of the Middle Sea,pp.352-357,引文位于第357页。 [18]Braudel,The Making of the Middle Sea,pp.381-388,410-411. [19]Cunliffe,Europe between Oceans,pp.187-196. [20]Broodbank,The Making of the Middle Sea,pp.381-388,410-411. [21]喜克索斯王朝是来自西亚的移民在埃及建立的王朝，这些移民统称为喜克索斯人，喜克索斯在古埃及语里意为“异国的统治者”。他们占领了尼罗河三角洲东部和中埃及，建立了第十五、十六王朝（约前1674年—前1567年），后来被上埃及的第十七王朝赶出了埃及。——译者注 [22]Braudel,The Mediterranean in the Ancient World.pp.149-150. [23]这个词在希腊语中是“海”的意思，也是希腊神话中海洋女神的名字。——译者注 [24]Glenn Markoe,The Phoenicians,London:British Museum Press,2000,pp.15-21. [25]Broodbank,The Making of the Middle Sea,p.450. [26]Markoe,The Phoenicians,p.11. [27]英里：英制长度单位，1英里=1609.344米。——编者注 [28]Braudel,The Mediterranean in the Ancient World.pp.208-209. [29]Markoe,The Phoenicians,pp.22-37,威尼斯人、荷兰人和英国人也是如此。 [30]Ezekiel 27. [31]Braudel,The Mediterranean in the Ancient World.pp.214-215. [32]推罗、雅典、威尼斯和英国都利用了塞浦路斯和克里特。 [33]Broodbank,The Making of the Middle Sea,pp.494-503. [34]Cunliffe,Europe between Oceans,pp.236-253. [35]Markoe,the Phoenicians,p.98. [36]Cunliffe,Europe between Oceans,pp.289-291. [37]Markoe,the Phoenicians,pp.182-188.到公元前650年，推罗人已经在和摩洛哥靠大西洋一侧的埃苏拉港做交易了。 [38]Cunliffe,Europe between Oceans,p.285. [39]Cunliffe,Europe between Oceans,pp.298-299. [40]古希腊殖民城邦，今法国马赛。——编者注 [41]Cunliffe,Europe between Oceans,pp.270-298;Horden,and Purcell,The Corrupting Sea,Map p.127. [42]Rhys Carpenter,Beyond the Pillars of Hercules:The Classical World Seen through the Eyes of its Discoverers,London:Tandem Books,1963,pp.143-144. [43]Markoe,the Phoenicians,pp.87,68. [44]Broodbank,The Making of the Middle Sea,p.484. [45]Markoe,the Phoenicians,pp.199-201,164. [46]Broodbank,The Making of the Middle Sea,pp.357,445,485-486. [47]John Naish,Seamarks:Their History and Development,London:Stanford Maritime,1985,pp.15-24. [48]Broodbank,The Making of the Middle Sea,p.488;Horden and Purcell,The Corrupting Sea,pp.115-122. [49]Broodbank,The Making of the Middle Sea,pp.492,496. [50]Broodbank,The Making of the Middle Sea,p.505;Horden and Purcell,The Corrupting Sea,p.116. [51]Broodbank,The Making of the Middle Sea,pp.508-509. [52]F.C.Lane,Profi ts from Power:Readings in Protection Rent and Violence-Controlling Enterprises,Albany,NY:State University of New York Press,1979,pp.3,10. [53]几个世纪之后，罗马开发了提洛岛，以相同的方式控制罗得斯。 [54]Herman T.Wallinga,‘The Ancestry of the Trireme’,in J.Morison,The Age of the Galley:Mediterranean Oared Vessels since Pre-Classical Times,London:Conway Press,1995,pp.36-48.reproduced at p.43.浮雕图像展示了装有撞锤和没有撞锤的五十桨帆船。 [55]Broodbank,The Making of the Middle Sea,pp.525-535. [56]Broodbank,The Making of the Middle Sea,p.537. [57]Broodbank,The Making of the Middle Sea,pp.536-537. [58]Broodbank,The Making of the Middle Sea,pp.520-521.僭主是寡头，他们为了保住自己的政治权力而削弱其同侪的权力。苏菲特经常被称为“国王”，但这是一种不合宜的称呼。 [59]Broodbank,The Making of the Middle Sea,pp.542-543. [60]David Blackman,Boris Rankov,Shipsheds of the Ancient Mediterranean,London:Cambridge University Press,2013;关于萨摩斯岛请见第210—213页。 [61]Broodbank,The Making of the Middle Sea,p.547. [62]Broodbank,The Making of the Middle Sea,p.561. [63]Broodbank,The Making of the Middle Sea,p.569. [64]Broodbank,The Making of the Middle Sea,p.581. [65]Cunliffe,Europe between Oceans,pp.317-318. [66]Broodbank,The Making of the Middle Sea,pp.583-584. [67]Broodbank,The Making of the Middle Sea,p.603,607. [68]Broodbank,The Making of the Middle Sea,p.603. [69]Broodbank,The Making of the Middle Sea,p.606. [70]希梅拉：城市名。故址在今意大利西西里北部沿海。约公元前649年为叙拉古流亡者和赞刻尔（曼桑那）的哈尔基迪斯的居民所建。公元前480年，该地发生希梅拉战役。——编者注 [71]这里指的可能是希罗多德在他的《历史》中用了超过全书一半的篇幅来叙述波斯帝国的兴起以及它与希腊之间是如何产生冲突的。——译者注 第二章 构建海权：雅典、民主制和帝国 CONSTRUCTING A SEAPOWER:ATHENS,DEMOCRACY AND EMPIRE 19世纪德国艺术家威廉·冯·考尔巴赫（Wilhelm von kaulbach）所作的关于萨拉米斯的寓言 现代这种作为身份和战略的海权概念是在公元前480年的萨拉米斯战役之后构建起来的。新近发生的事件被放在朦胧而神秘的过去里重述，为现实中某些既新颖又独特的事情提供了先例。虽然雅典有意识地选择成为一个海权，发展一种独特的文化身份，但这一进程是由既存的思想和范例决定的。在希腊世界里，活跃的变化需要用过去的先例来加以确认，而这些先例往往是经过重新想象的，甚至根本就是虚构出来的。神话在海权的构建中占据核心地位。对过去所作的新描述反复出现，直到它们成为雅典文化的一部分，这反映在艺术、文学、科学和治国方略中。 海权的知识史始于一份相对较短的希腊文学资源清单，这些文学资源追溯性地应用了雅典模式，把海上霸权在理论和实践上的早期发展隐藏在了它们所属时代的观念和方法背后。希腊人没有在公元前5世纪组建海军，进行海战。[1]青铜时代的海洋很重要，它在民间留下了许多记忆，包括米诺斯海权和阿伽门农（Agamemnon）远征特洛伊，这些记忆在克诺索斯毁灭之后的一千多年里持续发挥着效力。 在希波战争之前，希腊的海军力量相对而言是微不足道的。虽然一些希腊国家拥有许多通过长途贸易发展起来的商业船队，但它们无法与美索不达米亚和埃及统治者麾下的腓尼基战斗舰队相提并论。希腊国家的“海军”是由私人所有、只有两列桨的五十桨帆船组成，它很适合用在交易、劫掠或战争中，可以用它来运送作战人员和高价值的货物。这些活动对操持它们的社会来说要求相对有限。水手和航海在大多数希腊城市的文化中处于边缘地位。希腊人接受海权的时间相对晚一些，他们广泛地借鉴了腓尼基先驱者的经验。[2] 希腊人之所以会成为海权理论的先驱，是因为他们的文学传统使海权的概念流传到了后世。他们记录下来的思想、主张和事件影响到了后来的每一次讨论。萨拉米斯的胜利促使希腊文学构建出了一个独特的海权概念，以及众多能够确保它在一个尊重先例——不论是真实的还是想象出来的——的陆地社会中不会显得过于标新立异的神话故事。虽然希罗多德和修昔底德承认腓尼基人所做的贡献，但他们仍然需要来自希腊的先驱，以便悄悄地把地米斯托克利那革命性的海权观点转变为希腊海权概念不断进化的最终结果。[3] 耐人寻味的是，他们对这一过程做出了不同的解释。作为研究希腊与蛮族关系的历史学家，希罗多德认为米诺斯只是个纯粹的传说，他关注的是萨摩斯的波利克拉特斯：“他是我们所知的第一个计划统治海洋的希腊人……他满心希望统治爱奥尼亚和周边岛屿。”[4]在这段文字中，希罗多德成了第一个、但肯定不是最后一个将拥有一支庞大海军与成为一个海权混为一谈的人。事实上，萨摩斯太小了，承载不了这样的雄心，波利克拉特斯是埃及塞伊斯王朝[5]的海军承包者，埃及是大陆强国，它没有建造大型船只所需的木材，更没有一种使它有能力控制海洋的文化模式。当埃及法老的盟友吕底亚和海军供应者腓尼基落入波斯的统治之后，他们雇用了波利克拉特斯。波斯在公元前525年征服了埃及，萨摩斯的海军力量随之衰退，公元前517年，波斯人处死了波利克拉特斯。[6]
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #1092-1094的标注 | 添加于 2021年8月12日星期四 下午10:28:24
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+希腊人能做到这一点，关键在于建立公民政治权威，以及在抵抗波斯人将其单一文化强加于希腊的企图时形成共享的“希腊”概念。从根本上来说，海权是对在一个不稳定的世界中扩展海上贸易体系这个挑战的回应，巨大的、静态的大陆/军事文化一有什么奇思妙想，这个世界就会动荡不安。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #1324-1325的标注 | 添加于 2021年8月12日星期四 下午10:56:31
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+雅典的民主和进步挑战了斯巴达在希腊的统治地位，挑战了斯巴达控制希洛人的能力，也挑战了波斯对爱奥尼亚的控制
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #1348-1350的标注 | 添加于 2021年8月12日星期四 下午10:59:24
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+这种亵渎神明的狂言巧妙地与地米斯托克利把萨拉米斯的胜利归于诸神形成对照，诸神嫉恨一个凡人竟敢自称统治着欧洲和亚洲。[22]他认为薛西斯的失败是神对其妄自尊大降下的惩罚。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #1389-1391的标注 | 添加于 2021年8月12日星期四 下午11:03:31
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+[28]希罗多德用一桩令人震惊的暴行来要求他的读者承认新生的民主制的黑暗面：当一位雅典议员建议接受波斯人的条件时，他被其他议员用石头砸死了；他的家人也遭受了同样的命运，被砸死他的那些人的妻儿砸死了。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #1449-1451的标注 | 添加于 2021年8月13日星期五 上午7:58:54
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+希腊人在与一支波斯舰队交锋时取得了压倒性的胜利。在这次战役中，三列桨座战船为步兵准备了额外的甲板空间。雅典不再害怕任何海军对手，因此，它可以专注投送自己的陆军。[38]
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #1457-1458的标注 | 添加于 2021年8月13日星期五 上午8:00:25
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+难怪雅典喜欢让它的卫星国组建民主政府。[39]民主制成了战略武器。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #1508-1514的标注 | 添加于 2021年8月13日星期五 上午8:16:55
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+仅仅一个世代的时间，雅典帝国的势力就得到了急剧扩张，这令大陆列强感到担忧。它们更关心稳定和秩序，担心雅典海军力量所承载的导致平等的民主制会造成政治混乱。修昔底德认为这种恐惧就是第二次伯罗奔尼撒战争的主要原因。[49]屡获成功燃起了雅典人的野心，令他们傲慢自大。雅典人并不是只打退了波斯的一次入侵，而是打退了两次，这使得他们开始谈论起“打到波斯去”或是“征服迦太基”这类话题。形势变化令斯巴达感到紧张，这不足为奇——它的贵族盟友被免职了，厄菲阿尔特进行了改革，“长墙”巩固了雅典的安全，而一旦雅典在埃及取得成功，就会在国外引起连锁反应，促进民主传播。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #1516-1518的标注 | 添加于 2021年8月13日星期五 上午8:17:54
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+他以掠夺和利润的承诺来取悦选民，从而控制了那些无情且激进的民众。他宁可两次同斯巴达开战——斯巴达完全有理由对雅典的野心感到忧虑——也不愿意违抗公民的意志。
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+- 您在位置 #1539-1541的标注 | 添加于 2021年8月13日星期五 上午8:23:29
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+实际上，地米斯托克利把他们的城市从有形的枷锁中解放了出来。即使城市被夷为平地，城邦仍会留在雅典人的心中。”雅典作为一种理想、一个概念、一座想象之城的存在，全都要归功于这种精神。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #1548-1551的标注 | 添加于 2021年8月13日星期五 上午8:25:51
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+这个过程是由上至下的。伯里克利利用提洛同盟的资金重建了被薛西斯军队摧毁的雅典卫城，维持了民主制度，并将雅典重新打造成一座宏伟的海权都城。随着第一次伯罗奔尼撒战争的结束，这项工作开始了，它增加了和平时期的国家雇用，确保了熟练工人可以依靠国家工资而不是贵族的仁慈维持生活
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #1581-1583的标注 | 添加于 2021年8月13日星期五 上午8:34:56
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+民主的雅典渴望战斗。雅典人打败了波斯大王，超越了昔日的地区霸主斯巴达，并花了20年时间把提洛同盟变成了一个帝国，建起了一座宏伟的帝都，这座城市刻意要超越西西里岛上的叙拉古，成为希腊世界的奇观。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #1599-1600的标注 | 添加于 2021年8月13日星期五 上午8:37:18
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+伯里克利要求雅典人不要成为土地的奴隶，而要用海军打击来对抗敌人的陆上攻击，并依靠他们在海外的财产来维持生计。这种不对称的战略使得海权“有了极大的重要性”
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #1607-1609的标注 | 添加于 2021年8月13日星期五 上午8:39:17
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+在他的“葬礼演讲”中，伯里克利告诉各城邦，这种由观念而非结构定义的城市愿景才是成功的关键。他颂扬了雅典的观念，赞美了人民的性格，强调了城市的愿景高于现实。雅典人在哪里，雅典就在哪里。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #1614-1616的标注 | 添加于 2021年8月13日星期五 上午8:40:32
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+然而，那种标志通往西西里之路、鼓励人们放弃阿提卡和他们代代相传的土地去开辟新领地的意识形态，的确是伯里克利意图的延伸，它只不过是误入歧途而已。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #1626-1628的标注 | 添加于 2021年8月13日星期五 上午8:43:52
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+正如修昔底德所言，和平只是激起了雅典人的野心：“伯里克利的帝国主义给雅典民众带来了太多的能量和欲望，使他们无法安定下来，实现稳定的和平。”[68]
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #1658-1663的标注 | 添加于 2021年8月13日星期五 上午8:49:25
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+西西里远征军在叙拉古的溃灭使敌人有能力在海上挑战雅典人，而且，无论雅典人赢得多少次海战的胜利，他们都缺乏陆军力量，无法将海上的胜利转化为持久的和平。战争的成果始终是有限的。沉没的船只和溺死的雇佣桨手永远打不败斯巴达。相比之下，一次海战的失败就足以让雅典的海权帝国崩溃。如果可以选择，希腊的城市和岛屿会更喜欢自由，而不是雅典统治带来的经济和安全利益。事实证明，对所有海权来说，地方上的寡头政治都是难缠的对手。那些主要利益都在土地和地方上的领袖们推动了海洋帝国的解体，从雅典到大英帝国莫不如此，这是文化的基本冲突。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #1685-1688的标注 | 添加于 2021年8月13日星期五 下午6:16:02
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+尽管精英阶层接受了舰长职务，通过把勇气和慷慨结合在一起来维持自己的地位，但长期冲突的高昂代价所引发的政治斗争还是促使人们改变了观念，从把这种负担视为一种个人任务转变为将之看作是由整个阶级分担的国家任务。这使贵族英勇的神话得以流传下去，对雅典精英来说，这一声望是非常珍贵的。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #1704-1705的标注 | 添加于 2021年8月13日星期五 下午6:20:17
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+帝国的贡赋制度是脆弱的，附庸国的忠诚不过是权力的映射，不靠暴力就维持不下去，这是一种压迫性的制度，它反倒使斯巴达成了自由的捍卫者。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #1708-1709的标注 | 添加于 2021年8月13日星期五 下午6:22:00
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+事实证明，比起船只和对海洋的控制来，斯巴达的力量和波斯的黄金更历久不衰。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #1708-1710的标注 | 添加于 2021年8月13日星期五 下午6:22:20
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+事实证明，比起船只和对海洋的控制来，斯巴达的力量和波斯的黄金更历久不衰。海权没能通过最终的测试，是因为雅典没有认识到它的战略局限性。在遭遇失败时，
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #1719-1721的标注 | 添加于 2021年8月13日星期五 下午6:24:51
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+雅典的海权是暴政，与米洛斯人的对话——帝国的终极困境——正是其戏剧性的核心[83]。尽管一些读者认同这一论点，但更多的读者只满足于那些更简单的、关于制海权战略优点的信息，这些信息脱离了原本的语境，失去了精妙之处。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #1739-1741的标注 | 添加于 2021年8月13日星期五 下午6:28:33
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+制海权战略只不过是海权国家这种疾病的传播媒介。所以获胜的斯巴达把寡头政府强加给了雅典，摧毁了它的舰队，破坏了“长墙”
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #1747-1749的标注 | 添加于 2021年8月13日星期五 下午6:31:35
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+雅典对岛屿的兴趣预示着他们对米洛斯和西西里发动的战争。[88]在迦太基、威尼斯、荷兰共和国和英国的精神世界里，也存在着这种对岛屿的迷恋。海权认为，那些从位置和功能上看属于岛屿或海洋的土地及领地是值得为之战斗的，还认为所有的岛屿都是它们的财产。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #1804-1807的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 上午12:30:47
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+马其顿国王腓力二世（Philip Ⅱ）在把希腊本土置于他的军事控制之下时，巧妙地夺取了雅典在爱琴海的基地和海军资源。他的儿子亚历山大大帝沿袭了这种从陆地上摧毁海权的战略，[98]两千年后，拿破仑·波拿巴（Napoleen Bonaparte）也尝试过使用它。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2121-2129的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 上午9:16:07
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+虽然迦太基人采用了希腊式的军事方法，但他们并没有把公民士兵、牺牲和荣誉这一整套军事文化接收过来，那种文化会让整个社会不惜一切地投入战争。就像创建这座城市的推罗人一样，他们更喜欢依靠船只、金钱和雇佣军来作战。就连汉尼拔也没有残忍好杀的本能。他的战略/政治模式是取得有限的胜利，从而实现力量平衡和均势，这种模式更适合一个二流的贸易共和国，比如推罗，而不是一个大国。与主动挑起冲突相比，迦太基更有可能被动地回应侵略，它很不愿意增加军队。政治现实主义是它的口号：迦太基领袖会马上抛弃战败的盟友，迅速和胜者达成交易。作为一个海权，迦太基把海军视为国家首要力量。它发起有限的海上冲突通常是为了控制关键的贸易路线、岛屿基地和资源，在冲突中，它会让由迦太基人建造和操纵的舰队跟可消耗的雇佣军协同作战。迦太基在侵略成性、渴望土地的希腊人和罗马人进入重要资源地区时做出反应，但它并没有有意识地寻求领土建立帝国。[13]
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2131-2131的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 上午9:17:42
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+公元前480年，迦太基人在希梅拉被叙拉古的希腊人打得大败，在长达70年的时间里无法进入西西里东部。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2131-2135的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 上午9:17:51
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+公元前480年，迦太基人在希梅拉被叙拉古的希腊人打得大败，在长达70年的时间里无法进入西西里东部。[14]希梅拉战役引起了重大的社会变革，产生了新的政府结构，迦太基的注意力越来越集中在国内生产上。它变成了孤立主义者。这一进程与土地精英日益增长的财富和政治权力密切相关。土地财富看重的是稳定和权力的长期积累，而不是海上贸易那反复无常、捉摸不定的收益。迦太基成了古代的威尼斯，一个秩序井然、纪律严明的贵族共和国，令亚里士多德赞叹不已。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2170-2173的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 上午9:23:40
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+在公元前348年订立的神圣条约中，罗马同意不与迦太基以西的地区或撒丁岛进行贸易，公元前306年双方更新了条约，罗马承认迦太基的“利益范围”包括西西里。作为回报，迦太基将不染指意大利地区。这些条约被刻在了铜板上面。尽管这两个国家之间的力量平衡在几个世纪之内不断变化，但罗马的陆权与迦太基的海权之间一直有着明显的区别。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2201-2202的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 上午9:27:50
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+军们的傲慢使海军多次遭遇灾难，但罗马人学得很快。第一次布匿战争结束时，他们已经能够执行经典的撞击攻击了，而且也已经废弃了乌鸦吊桥
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2201-2202的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 上午9:27:59
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+军们的傲慢使海军多次遭遇灾难，但罗马人学得很快。第一次布匿战争结束时，他们已经能够执行经典的撞击攻击了，而且也已经废弃了乌鸦吊桥
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2201-2202的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 上午9:28:09
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+将军们的傲慢使海军多次遭遇灾难，但罗马人学得很快。第一次布匿战争结束时，他们已经能够执行经典的撞击攻击了，而且也已经废弃了乌鸦吊桥
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2204-2208的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 上午9:29:00
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+罗马人从来没有把海军放在心上。海洋跟名誉、光荣和掠夺联系不紧密，不能带来社会声望和从军的威望；它“不受罗马精英们的喜爱”，他们“憎恨和害怕大海”。[29]罗马舰队可以把罗马的军事力量从一个大陆投送到另一个大陆，但它不是一件制胜的武器，也不是一种特别适合表现罗马力量的工具。罗马将通过征服围绕着海洋的陆地来统治海洋
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2219-2220的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 上午9:31:44
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+开战的真正理由是个人和帝国的野心，在这种野心中或许还混有一些对迦太基不断增长的财富和权力的修昔底德式焦虑。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2223-2225的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 上午9:32:35
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+为了掩盖他们的不法行为，他们发动了持续不断的宣传攻势，这种攻势在两千年后仍然有效。19世纪的民族主义历史学家以罗马为榜样，谴责迦太基人不守信用，尽管当时背弃誓言的是罗马人。[32]
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2225-2227的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 上午9:33:04
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+迦太基的战争目的是防御性的，他们没有兴趣改变这些目的。他们那种有限的防御战略无法与罗马为了扩张领土和让元老阶层发财而采用的残忍、坚毅、无情的手段相匹敌。罗马的资源或许令人印象深刻，但事实证明，想要获胜的政治意愿更为重要。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2263-2265的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 上午9:38:37
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+公元前238年，罗马人拒绝从叛军手中接受撒丁岛。很明显，罗马人不惧怕迦太基，他们更乐意看它陷入民众起义的混乱和动荡中。他们害怕的是赋予人民权力的激进政治，是民主（demokratia），而不是海权（thalassokratia）
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2296-2298的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 上午9:44:09
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+作为古典世界中的最后一位斗士，这个希腊化的、毫无取胜机会的人意识到了不断前进的罗马军事国家所构成的生存威胁，这个国家只因为自己有能力这么做就故意破坏条约，掠夺其他国家的领土和财富。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2305-2306的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 上午9:45:36
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+长久以来，古典世界一直误以为罗马只是政治舞台上的另一位演员，它们没能理解这种集军事化的野蛮、无尽的贪婪和征服欲望于一身的文化。而汉尼拔意识到了，只要罗马存在，就没有哪个城市、国家或帝国是安全的。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2327-2330的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 上午9:49:22
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+罗马人拒绝接受失败或政治妥协。罗马是一个得到了充分动员的战争国家，尽管在坎尼损失惨重，它仍有资源继续战斗。事实证明，它的政治/经济结构比那些古老的农业国家更具弹性，那些国家接连遭受几次惨痛的失败就会降服了。罗马舰队阻止了迦太基和马其顿联手作战，因为汉尼拔无法确保意大利海军基地的安全。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2343-2345的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 上午9:51:43
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+西庇阿相信，解除武装、沦为附属国的迦太基，将在一个跟罗马一样害怕民粹主义政治的寡头政府统治下与罗马和平共处。他指望寡头们把迦太基从地中海的海权转变为罗马的农业行省
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2351-2353的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 上午9:52:47
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+难怪他们泣不成声。[44]罗马人知道他们在做什么。陆权取得了胜利，而海权被解除了武装，在阿加托克利斯、雷古鲁斯和西庇阿的决战战略面前不堪一击。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2367-2370的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 上午9:55:10
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+汉尼拔是希腊化世界里最后一个抵抗罗马的领袖，扎马战役是最后一场有可能阻挡普世君主国的战役。他努力奋战，想让世界恢复平衡，想创造一个空间让他的祖国能够作为一个海权、一个具有独特文化的政体生存下去，繁荣发展。[47]只要他的名字和他的祖国还在，罗马就永无宁日。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2438-2439的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 上午10:24:01
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+然而，罗马人的决定不仅仅是受帝国扩张和个人贪婪的驱动：这种事关存亡的冲突只有一个目标，那就是消灭另一种文化
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2443-2446的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 上午10:24:49
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+哈里斯的结论是：“罗马人几乎每年都期待并打算进行一场针对敌人或其他什么人的战争，有时候有‘正当的’理由，有时候有其他的理由。”[56]很难想象还有什么分歧会比罗马的大陆式做法和驱动着海权世界观的商业关切之间的分歧更深刻。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2450-2452的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 上午10:25:44
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+没有证据证明他们建立了一支舰队，就连罗马人也只说他们听到了迦太基人在大量囤积木材的传言。迦太基在第三次布匿战争中使用的战船都是临时制造的，驾驶它们的都是些海战的外行。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2451 的笔记 | 添加于 2021年8月14日星期六 上午10:26:12
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+大规模杀伤性武器
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2465-2466的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 下午3:21:28
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+罗马人的结论是：“在靠近西西里和意大利南部的非洲最北端，正在形成一个恶毒的革命中心。”
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2477-2481的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 下午3:23:35
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+“他们主要依靠科林斯，这里再次成了一个伟大的商业和工业中心，拥有庞大的工人阶级人口，他们的思想极其先进。”[60]在公元前150年，罗马人觉得需要给他们对迦太基发动战争的冷酷决定找个借口。然而4年之后，当他们发动亚该亚战争时，就连借口都懒得找了。他们故意激怒亚该亚人，挑起战争，目的是摧毁希腊最强大的国家，这个国家在有能力建立泛希腊同盟之前就已经民主得令人担忧了
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2489-2492的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 下午3:25:11
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+作为对迦太基复兴的回应，罗马妖魔化了迦太基的民粹主义政治、宗教、海洋文化和商业手段。在希腊化的叙拉古引发的一系列侮辱的基础上，罗马的领袖们煽动了相当排外的元老院，向一个毫无防御能力的国家宣战了。此战的目标是——正如加图所说——“毁灭”迦太基这个名字、有形的城市、人民以及最重要的，它所代表的文化。这将是一场灭绝性的战争——它是大陆霸主对海权挑战的最终回应。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2497-2500的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 下午3:28:26
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+一些人认为罗马人的要求只不过是为了打击迦太基的商业。[61]这种解读忽略了柏拉图对“堕落之海”的忧虑以及他的建议——为了防止平等化的政治，应该把城市夷为平地，并把它的居民搬迁到离“堕落之海”8英里以上的地方去，让他们过农民的生活——所造成的影响。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2505-2508的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 下午3:29:07
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+迦太基和科林斯都没有对罗马构成战略上的威胁。这两座城市都是非常成功的海洋经济中心，都有公民大会，它们提供了与寡头制的罗马那以战争、军队和侵略为特征的文化模式完全不同的另一种选择，它们通过和平贸易或资助反霸权联盟和同盟，以财富来交换战略权重——这是海权典型的有限战争战略。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2509-2512的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 下午3:29:43
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+。他认为海滨城市是不可信赖的：贸易给了他们漂泊不定的灵魂和反复无常的习俗。[64]柏拉图理想中的社会植根于大地，由农民的劳动和贵族的统治来主导：它预示着一个坚实、可敬、稳定——但却沉闷的未来
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2521-2523的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 下午3:31:37
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+罗马人要求将迦太基连根拔起，迁往内陆，此举激怒了民众：城里的意大利居民被屠杀，民主派重新掌权，城市再次武装了自己。与前几次冲突形成鲜明对比的是，这将是一场至死方休的战争，因为冲突的起因不是领土、贸易或权力，而是身份和文化
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2529-2532的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 下午3:32:46
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+内城抵抗了6天：里面有5万人被卖为奴隶。死亡或奴役概括了罗马这场胜利的本质。罗马逃兵和意大利雇佣兵宁愿死在燃烧的神庙里，也不愿面对罗马的制裁。整座城市都被破坏、捣毁和焚烧，以确保民粹主义政治和海权永远不会再次崛起。传说罗马人还将这块土地犁过之后再撒上盐，这是一个经典象征，代表着荒凉。不过这样的措施毫无必要，而且会耗费大量的盐。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2529-2531的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 下午3:33:05
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+内城抵抗了6天：里面有5万人被卖为奴隶。死亡或奴役概括了罗马这场胜利的本质。罗马逃兵和意大利雇佣兵宁愿死在燃烧的神庙里，也不愿面对罗马的制裁。整座城市都被破坏、捣毁和焚烧，以确保民粹主义政治和海权永远不会再次崛起。传说罗马人还将这块土地犁过之后再撒上盐，这是一个经典象征，代表着荒凉。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2534-2538的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 下午3:34:45
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+这两个人都知道，摧毁已经投降的迦太基是对古典规范的一种侮辱，简直是亵渎神明。在面对摧毁自己城市的要求时，迦太基的使节们也说了同样的话。[66]西庇阿从《伊利亚特》（Iliad）中引用了国王普里阿摩斯（Priam）对“城市、人民和帝国那不可避免的灭亡”进行反思的一段话，并承认他预见到了罗马的灭亡：罗马不会毁于海权，也不会毁于民粹主义政治，但绝对权力造成的腐败会使它衰弱，它会被从迦太基渡海前来的蛮族部落洗劫一空。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2546-2548的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 下午3:36:50
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+罗马军队大量窃取艺术品并大规模破坏文化符号，这样的行为在后来的拿破仑和阿道夫·希特勒（Adolf Hitler）那里也可以看到，其目的是削弱被打败的敌人的地位和自尊，同时，把这些珍宝放在新统治者的首都里，可以使自己对统治权的主张更有说服力
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2578-2580的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 下午6:42:16
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+当庞培（Pompey）奉命去解决海盗问题时，他采用了一种相当具有罗马风格的方法，他派遣部队登陆，把海盗赶往符合柏拉图标准的内陆，让他们去从事道德上比较高尚的农业。[72]
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2592-2594的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 下午6:45:23
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+这个过程在新的海权中是最重要的，因为它们面对着新版本的罗马帝国——奥斯曼土耳其、西班牙哈布斯堡王朝、法国波旁王朝或彼得大帝治下的俄国，而法国大革命和拿破仑帝国则把整个过程带进了一个完整的循环——自封的新罗马有意识地着手消灭现代的迦太基。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2594-2595的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 下午6:46:05
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+虽然罗马和迦太基之间的战争经常被描述为争夺已知世界的统治权，但实际上这两个国家是在为截然不同的世界观而战
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2594-2595的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 下午6:46:06
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+虽然罗马和迦太基之间的战争经常被描述为争夺已知世界的统治权，但实际上这两个国家是在为截然不同的世界观而战
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2594-2597的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 下午6:46:16
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+虽然罗马和迦太基之间的战争经常被描述为争夺已知世界的统治权，但实际上这两个国家是在为截然不同的世界观而战。罗马人寻求更多的土地、财富、权力和支配。相比之下，迦太基海权寻求的是一个稳定、平衡的世界，在这个世界里，它可以确保贸易航线的安全，并从不断扩张的地中海经济中获利。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2602-2603的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 下午6:47:13
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+迦太基和科林斯的覆灭是由一种根深蒂固的、对文化差异的恐惧驱动的，这种恐惧只能通过把单一文化强加于人并把这称为一个帝国来加以解决。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #2755-2757的标注 | 添加于 2021年8月14日星期六 下午6:53:33
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+在非正统的威尼斯和信奉新教的北欧海权国家里，希腊思想逃过了天主教对异教徒文本的禁令，这并非偶然，它们的社会是开放、包容和好奇的，会以强调海洋来维持与罗马教会的主流思想相左的世界观。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #3069-3072的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 上午11:30:41
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+虽然威尼斯的罗马身份在很大程度上是虚构出来的，但它起到了使威尼斯权力正常化的有益作用，使这个独特的共和国呈现出了清晰可见的陆地形态。古老的共和美德是一种非常适合用来控制下层社会的工具。这种对身份的重铸强调了稳定性和规避风险，它也服务于寡头政治的目的，寡头政治在与康布雷同盟的战争中控制了威尼斯。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #3098-3100的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 上午11:34:45
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+这些作品为官方的说法构建了强有力的视觉元素，维护了国家的声誉，使它过去和现在的行动正当化。这对一个游走于两个世界边缘、相对较小的海权国家来说尤为重要。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #3305-3310的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午12:31:18
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+勒班陀战役的胜利使科孚岛和达尔马提亚岛（Dalmatia）得以免遭奥斯曼帝国的攻击，但却无法收复塞浦路斯。当伏尔泰（Voltaire）认为这次战役只是一个空洞的场面，没有产生任何结果时，他造成了一个贬低勒班陀的长期传统，但他误解了16世纪威尼斯和基督教王国的精神世界。勒班陀对信奉基督教的西方产生了巨大的、令人振奋的心理影响，以一种可以归因于神之干预的方式结束了土耳其数十年来无往不利的局面。在威尼斯，它结束了可以追溯到佐奇奥之战的一场旷日持久的信任危机，当共和国重建其身份以应对衰落时，它具有巨大的象征意义。[74]
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #3329-3332的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午12:33:37
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+军用桨帆船的衰落与威尼斯丧失大国地位、地中海世界失去中心地位同时发生，这并非巧合。船只、国家和远洋航行的发展变得越来越快、越来越根本，威尼斯这个城邦落伍了。原生霸权性（proto-hegemonic）的陆上帝国又一次把海权边缘化了。最后一批海权将会是比较大的国家，控制更广阔的海洋，但它们还是会被大陆霸权压倒。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #3400-3408的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午12:41:50
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+早在1500年以前，英国人就已经从威尼斯身上看到了他们自己的一些特征，当时有学问的人开始从阿尔都斯·马努提乌斯那里购买希腊著作。这些著作教育了掌权者，掌权者又把它们带进了英国的图书馆和政策中。地理学家、占星术士、航海家和“大英帝国”一词的发明者约翰·迪伊（John Dee）拥有三本阿尔都斯出版的修昔底德著作。弗朗西斯·沃尔辛厄姆和威廉·塞西尔（William Cecil）都有这本书，沃尔特·雷利爵士使用过它，托马斯·霍布斯把它翻译成了英语。与此同时，在沃尔辛厄姆以及塞西尔之子罗伯特·塞西尔（Robert Cecil）的支持下，理查德·哈克卢特那本伟大的航行纪要《英吉利民族的主要航海、航行和发现》（The Principal Navigations,Voyages and Discoveries of the English Nation）出版了（1589年），这本书受到了拉穆西奥作品的启发和影响。英国人公开地、有意识地、经过深思熟虑地借用了这些知识，把海权的中心从威尼斯潟湖转移到了泰晤士河上。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #3432-3437的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午1:04:12
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+17世纪，随着贸易的衰落，威尼斯把精力都集中到了保护亚得里亚海上。国家行政仍然掌握在贵族手中，没有人想过实行民主。管理威尼斯的精英们放弃了商业，又找到了一种新的职业：他们太过于高傲而不愿经商，太过于威尼斯化而不愿务农，这个由富有而强大的家族组成的紧密联系的集团垄断了国家和教会的大权，等级制度反过来又维护了他们的自尊和公民地位。更具冒险精神的贵族在海军——而不是陆军——和殖民地政府里找到了工作，这些工作是通往高级职位的跳板。脱离贸易转而购买土地和国家债券的决定将在各个海权国家里成为对财富的一种普遍反应。
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+海洋与权力：一部新文明史 (安德鲁·兰伯特)
+- 您在位置 #3581-3585的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午8:24:14
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+威尼斯在海权的知识史上占有重要的地位，它是古典世界与现代世界、东方与西方之间的桥梁，也是海权后继者们的典范。荷兰人和英国人都仔细地探究了威尼斯的文化和身份，以塑造它们自己的海权事业。19世纪的英国人把威尼斯当成他们的先驱国家之一，虽然这座城市已经变成了一具残骸，从海中崛起，又在海中衰落，但他们还是理解了它潜在的真实面目。
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+增广贤文（精）--中华经典名著全本全注全译 (中华书局) (李冲锋)
+- 您在位置 #314-315的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午9:03:35
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+酒逢知己饮，诗向会人吟①。
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+增广贤文（精）--中华经典名著全本全注全译 (中华书局) (李冲锋)
+- 您在位置 #474-475的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午9:06:13
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+①“两人一般心”四句：明代南戏《杀狗记》（全名《杨德贤妇杀狗劝夫》）第十九出：“俗谚说：‘家有一心，有钱买金；家有二心，无钱买针。’”
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+增广贤文（精）--中华经典名著全本全注全译 (中华书局) (李冲锋)
+- 您在位置 #684-685的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午9:14:33
+
+近水楼台先得月，向阳花木早逢春①。
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+增广贤文（精）--中华经典名著全本全注全译 (中华书局) (李冲锋)
+- 您在位置 #884-884的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午9:19:36
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+“人生不满百，常怀千岁忧”
+==========
+增广贤文（精）--中华经典名著全本全注全译 (中华书局) (李冲锋)
+- 您在位置 #1006-1007的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午9:23:49
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+养子不教如养驴，养女不教如养猪。
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+增广贤文（精）--中华经典名著全本全注全译 (中华书局) (李冲锋)
+- 您在位置 #1218-1219的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午9:27:42
+
+是非终日有，不听自然无①。
+==========
+增广贤文（精）--中华经典名著全本全注全译 (中华书局) (李冲锋)
+- 您在位置 #1384-1384的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午9:32:23
+
+三思而行，再思可矣①。
+==========
+增广贤文（精）--中华经典名著全本全注全译 (中华书局) (李冲锋)
+- 您在位置 #1434-1435的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午9:33:56
+
+人见白头嗔①，我见白头喜。多少少年亡，不到白头死。
+==========
+增广贤文（精）--中华经典名著全本全注全译 (中华书局) (李冲锋)
+- 您在位置 #1546-1546的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午9:36:16
+
+知我者谓我心忧，不知我者谓我何求①？
+==========
+增广贤文（精）--中华经典名著全本全注全译 (中华书局) (李冲锋)
+- 您在位置 #1660-1661的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午9:40:40
+
+儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛①。
+==========
+增广贤文（精）--中华经典名著全本全注全译 (中华书局) (李冲锋)
+- 您在位置 #1852-1854的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午9:47:29
+
+三十不豪①，四十不富②，五十将相寻死路③。
+==========
+增广贤文（精）--中华经典名著全本全注全译 (中华书局) (李冲锋)
+- 您在位置 #1896-1897的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午9:49:19
+
+人无横财不富，马无夜草不肥①
+==========
+增广贤文（精）--中华经典名著全本全注全译 (中华书局) (李冲锋)
+- 您在位置 #1979-1980的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午9:50:39
+
+但将冷眼看螃蟹，看你横行到几时①。
+==========
+增广贤文（精）--中华经典名著全本全注全译 (中华书局) (李冲锋)
+- 您在位置 #2213-2213的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午9:54:36
+
+道吾好者是吾贼，道吾恶者是吾师①。
+==========
+增广贤文（精）--中华经典名著全本全注全译 (中华书局) (李冲锋)
+- 您在位置 #2981-2981的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午10:05:59
+
+与人不和，劝人养鹅。与人不睦，劝人架屋①
+==========
+增广贤文（精）--中华经典名著全本全注全译 (中华书局) (李冲锋)
+- 您在位置 #2991-2991的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午10:06:14
+
+但行好事，莫问前程①。
+==========
+增广贤文（精）--中华经典名著全本全注全译 (中华书局) (李冲锋)
+- 您在位置 #3041-3041的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午10:08:39
+
+无钱方断酒，临老始看经①。
+==========
+增广贤文（精）--中华经典名著全本全注全译 (中华书局) (李冲锋)
+- 您在位置 #3332-3332的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午10:11:23
+
+《管子》说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
+==========
+增广贤文（精）--中华经典名著全本全注全译 (中华书局) (李冲锋)
+- 您在位置 #3349-3349的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午10:12:15
+
+君子安贫，达人知命①。
+==========
+增广贤文（精）--中华经典名著全本全注全译 (中华书局) (李冲锋)
+- 您在位置 #3623-3624的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午10:15:46
+
+醉后乾坤大①，壶中日月长②。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #645-646的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午11:09:50
+
+比如亚历山大大帝去世的时候只有32岁，后世学者根据记载，推断他是死于感染导致的持续高烧和衰竭。设想当时如果有抗生素，又会如何呢？
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #649-651的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午11:09:55
+
+说一个简单的数据就可以看出这一点：人类的平均寿命，两百年前还只有25岁，到了2016年，已经达到了72岁。2
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #671-673的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午11:12:05
+
+韦伯真正的贡献不在于阐明了现代的理性化特征，而是揭示了理性化的各种复杂后果，打破了启蒙时代以来对于科学理性的乐观主义错觉。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #677-679的标注 | 添加于 2021年8月15日星期日 下午11:12:46
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+他对现代理性化的分析，涵盖了人类生活的三种主要关系——人与自然的关系，人与人的关系以及人与自我的关系，同时切入了现代人的精神信仰领域与现代社会的制度结构领域。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #770-771的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 上午8:41:05
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+这个比喻很形象，我们现在信奉某种价值观，有一点像古人信奉神；观念的冲突，就像是神灵之间的
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #770-771的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 上午8:41:11
+
+这个比喻很形象，我们现在信奉某种价值观，有一点像古人信奉神；观念的冲突，就像是神灵之间的战争。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #802-803的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 上午8:49:40
+
+韦伯举的一个例子，是波德莱尔诗集《恶之花》，恶的东西竟然可以绽放出美的花朵，似乎令人不可思议。但如果你经常去博物馆，熟悉千姿百态的所谓“现代派”作品，就不会为此感到惊奇了。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #800-800的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午6:02:12
+
+真是一种事实判断，完全可以依靠科学研究来获得客观的判断标准。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #811-813的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午6:05:07
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+韦伯有一句名言：“人是悬挂在自己编织的意义之网上的动物。”在价值多元化的处境中，我们好像有很多选择，可以相信A，也可以相信B，但没人能说，A或者B就是最好的。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #819-820的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午6:06:07
+
+科学理性打破了传统的价值规范，却没有建立起新的价值标准，也就无法为人们提供生命意义的指南，因为生命意义是一个价值问题。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #826-827的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午6:09:07
+
+有人依据宗教信条，认为堕胎就等于谋杀生命；有人认为这个问题的本质是“怀孕女性有没有权利处置自己的身体”，而人的身体理当由自己支配，这是个人的基本权利。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #841-842的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午6:31:44
+
+韦伯说：“个人必须决定，在他自己看来，哪一个是上帝，哪一个是魔鬼。”这种选择无法获得理性论证的担保，因此具有很强的主观性。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #860-861的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午8:37:31
+
+韦伯同时代的社会学家齐美尔有一个比喻：金钱有一点像上帝，上帝对所有人一视同仁，每个人都可以用上帝的名义做自己的事情。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #867-868的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午8:53:26
+
+工具理性的关键就在于“计算”：针对确定的目标，计算成本和收益，找到最优化的手段。工具理性不关心目的，只关心达成目的的手段是不是最优的。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #898-900的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午8:58:32
+
+这种强大能力源自官僚制的基本特征，“非个人化”（impersonal），也就是“对事不对人”。为了追求效率，人被简化成一些指标，和任务无关的个人因素则忽略不计。这样做的好处是，如此一来，无法被计算的复杂个人，就变成了可以计算的数据。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #913-915的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午9:00:07
+
+工具理性的问题是什么呢？它发展得太强大了，压倒、淹没了价值理性。社会的理性化发展，变成了工具理性的单方面扩张，理性化变成了不平衡的“片面的理性化”。在实践中，对手段的追求压倒了对目的的追求。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #917-920的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午9:00:59
+
+就像现在流行说：先实现“财务自由”，再去追求“诗和远方”。但在实现财务自由的漫长过程中，我们关心的都是成本收益计算、效率最大化这些问题。结果是，这个漫长的过程会反过来塑造我们自身，最后我们变得只会赚钱。赚钱这件事，本来是手段，但我们为了找到实现目标的最优手段花费了太多的时间精力，陷入太深，以至于忽视了，甚至放弃了最初的目标。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #926-928的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午9:03:18
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+前面引用了齐美尔的话，说“金钱有一点像上帝”，但齐美尔还有一句话：“金钱只是通向最终价值的桥梁，而人是无法栖居在桥上的。”在这座桥上，我们真的能找到安身立命的感觉，找到生命的意义感吗？
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #950-951的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午9:06:06
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+社会呈现出机器的属性，人则被“非人化”，被看作是机器的零件。这种倾向成为现代社会制度的基本特征，韦伯形象地把这个特征概括为“
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #950-951的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午9:06:11
+
+社会呈现出机器的属性，人则被“非人化”，被看作是机器的零件。这种倾向成为现代社会制度的基本特征，韦伯形象地把这个特征概括为“铁笼”
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #967-969的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午9:08:52
+
+现代社会强调个性、强调自由，看上去有各种各样的选项供我们选择。但实际上，我们并没有那么多机会去提高真正的自主性，去发展自由而丰富的精神和人格，因为我们有一个摆在眼前的迫切任务：满足社会机器对一个零件的要求。我们要在激烈的竞争中成为一个合格、优质的零件，这就是“铁笼”的比喻中蕴含的深意。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #971-971的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午9:09:19
+
+我们人类作为“万物的灵长”，那些生命和灵性发展的需求被忽视和淹没了。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #981-983的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午9:10:23
+
+韦伯对现代性的四个重要论断我们都讲完了：第一个是“世界的祛魅”，第二个是“诸神之争”，第三个是“工具理性的扩张”，最后一个则是“现代的铁笼”。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #996-998的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午9:12:56
+
+破除悲观，获得清明，达到从容一这才是韦伯思想带给我们的真正启示。罗曼•罗兰说过一句话：“世界上只有一种英雄主义，那就是在看清生活的真相之后，依然热爱生活。”我们现在做的，就是“看清生活的真相”。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1015-1019的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午9:23:55
+
+人为什么需要信仰来生活呢？1835年8月1日，一个22岁的大学生在日记里写道： 我真正缺少的东西就是要在我内心里弄清楚：我到底要做什么事情？问题在于，要找到一个对我来说确实的真理，找到一个我能够为此而生、为此而死的信念。 写下这段话的大学生是丹麦人克尔凯郭尔，后来他成为著名的哲学家，是西方存在主义思想的源头。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1051-1052的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午9:29:03
+
+于是，信仰的意义在于实现生命的超越，让你超越死亡达到永生，来克服对死亡的恐惧；让你超越卑微达到崇高，从而战胜欲望的羞耻。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1068-1069的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午9:31:21
+
+信仰在本质上是一种价值，接受信仰需要做出价值判断，而真假是一个事实问题，辨别真假是一个事实判断。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1073-1075的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午9:39:31
+
+你不得不勇敢地“纵身一跃”，才有可能越过这道鸿沟。这完全是一种冒险。因为我们并不能知道这纵身一跃的结果是抵达拯救的彼岸还是跌入虚空的深渊。我们甚至无法计算这个风险的概率。信仰需要极大的勇气。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1077-1079的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午9:40:15
+
+现代人倾向于依靠理性来求证和确认信仰的可靠性，这样接受信仰才不是盲从。但是，信仰与理性之间存在着鸿沟，这靠理性论证本身难以弥合，确立信仰在现代世界因此变得非常困难。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1097-1099的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午9:43:01
+
+尼采自己说过：“总有一天，我的名字将会和某种可怕的记忆连在一起。因为我不是人，我是炸药，我是真理之身。但是我的真理是可怕的，因为迄今为止的所有真理都是谎言”。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1109-1110的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午9:44:14
+
+尼采20岁上大学，25岁就当上了教授，是德国历史上最年轻的文科正教授。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1114-1116的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午9:45:07
+
+韦伯曾经说自己最重视两位前辈，一位是卡尔•马克思，另一位就是尼采。有点神秘的是，韦伯得抑郁症的时候，给他治疗的一位医生，也曾经是尼采的医生。而韦伯也是在56岁去世的。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1141-1145的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午9:48:49
+
+形而上”，顾名思义，就是“在实体之上”。尼采概括说，形而上学有三大信念： 第一，相信在感知的表象世界背后有一个更真实的本质世界；第二，相信这个混乱的世界实际上是有目的的； 第三，相信这个纷乱多样的世界背后有一种统一性。 这和前面讲过的祛魅之前的世界有点像，都是说世界背后有一个更伟大的意义。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1176-1177的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午9:52:23
+
+孙老师概括了尼采的三大命题：一是人生虚无；二是理论虚假；三是生命强健。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1191-1197的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午9:55:39
+
+尼采非常欣赏古希腊神话的精神。在希腊神话中，有太阳神阿波罗和酒神狄俄尼索斯。阿波罗代表一种理性的精神，而酒神狄奥尼索斯注重生命本能的创造力，带有否定理性的反叛精神。在尼采看来，希腊神话中这两种精神之间的张力与平衡，能够焕发出一种生机勃勃的创造性。但是，从苏格拉底之后，希腊人开始用理性的方式来论证生活。到了近代，更有高度理性化的科学理论试图用因果规律来解释一切现象，包括人生意义。上一节讲到的形而上学当中的所谓世界的目的性、统一性和表象之后有一个本质，这些“理论文化”掩盖了“生命本身虚无”的真相，让人陷入一种幻觉，在幻觉中获得虚假的安慰。这就是理论虚假。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1200-1202的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午9:56:22
+
+好了，现在人赤裸裸地站到了虚无面前，人生没有意义，理论都是虚假，安慰都是幻觉——到这个地步，人已经一无所有了，那么他还拥有什么呢？尼采的回答是，还有一样东西，就是人的生命力。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1205-1212的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午9:58:00
+
+虚无这个真相并不直接导致消极。从虚无到消极，有一个必经的中间环节，那就是一种虚幻的信念：认为在世界的表象背后还存在绝对的本质，并且认为人生必须依靠这个绝对的本质才能找到价值和意义。就像前面说的那个不存在的奖杯。如果你相信了这种虚幻的信念，那么虚无的世界对你来说就是毁灭性的，你就会感到悲观绝望。这就是消极的虚无主义。 但如果你从幻觉中醒来，看到从来就不存在什么绝对的本质或者真理，人生的意义也并不依赖于它，那就没有什么好绝望的。而且，认识到世界本无意义，这恰恰带来了创造的自由。在尼采看来，价值不是现成在哪里等你“发现”，所有的价值都是人主观创造出来的，生命活动的标志就是能够自己确立价值，这是生命本身的力量。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1212-1214的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午9:58:52
+
+所以，尼采认为：面对无意义的世界和无意义的生命，人应该立足于现实，直面无意义的荒谬，以强大的生命本能舞蹈，在生命活动中创造出价值。用尼采的话说，就是“成为你自己”。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1212-1215的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午9:59:05
+
+所以，尼采认为：面对无意义的世界和无意义的生命，人应该立足于现实，直面无意义的荒谬，以强大的生命本能舞蹈，在生命活动中创造出价值。用尼采的话说，就是“成为你自己”。这样一来，虚无不再会让你沮丧和绝望，反倒会给你最广阔的创造自我意义的空间，虚无让人变成了积极的创造者，这就是积极的虚无主义。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1223-1224的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午10:00:27
+
+西西弗斯用自己的选择创造出了意义，用无尽的斗争精神去对抗虚无。所以加缪写道：“登上顶峰的斗争本身足以充实人的心灵。应该设想，西西弗斯是幸福的。”
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1227-1230的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午10:04:59
+
+奴隶道德，就是放弃自己生命的激情，用虚假的思想来约束自己、安慰自己，把人生希望寄托在虚妄的观念之中。 而主人道德，就是放弃一切幻觉，直面虚无和荒谬，像西西弗斯那样用生命的激情去自我创造，做一个勇敢、荒谬的英雄。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1239-1244的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午10:07:24
+
+你们说相信扎拉图斯特拉，但扎拉图斯特拉算什么？你们说是我的信徒，但所有的信徒又算得了什么？你们没有探索自己，却发现了我……现在我要你们丢开我去发现自己，只有当你们全部否定我的时候，我才会回到你们身边。 想想看，历史上所有的先知都呼吁信徒“听从我，追随我”，而尼采却说，你否定了我才是真正理解了我，才是深刻的追随，我才会回到你们身边。所以，如果你相信尼采，那就不该盲从尼采，因为如果你真的理解了他的思想，就不应该相信任何人包括尼采本人写下的教条，而是去探索自己的生命。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1247-1249的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午10:08:08
+
+尼采的虚无主义是一个坏消息，同时又是一个好消息。坏消息是人生是虚无的，理论文化也是虚假的。但它又是一个好消息，因为虚无的真相留出了最自由的空间，我们完全可以积极面对，用生命本身的力量创造自己生命的意义。能做到这一点，就是尼采所说的超人。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1273-1275的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午10:11:23
+
+尼采写道：“视角（perspective）是所有生活的基本条件。”在他的遗稿“札记”中，尼采还留下了一句著名的断言“没有事实，只有阐释。”
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1277-1278的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午10:11:32
+
+视角主义究竟是怎么回事呢？用一句话来概括，就是“视角决定事实”。
+==========
+尼采哲学经典（套装共5册） (李敖力荐台湾经典译本) (尼采)
+- 您在位置 #12226-12228的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午10:54:38
+
+更进一步看，“上帝的意志”作为教士们权力保障的条件，让教士们明白一点：为了达到这个目的，就需要一种启示。用平常的语言说：一种伟大文学上的虚构，变得很必要了，于是“圣经”便应运而生了；通过僧侣的荣耀，通过对永久“罪恶”长时间的悔恨和悲叹呼声，《圣经》便被广为流传。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1344-1345的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午11:26:13
+
+可以这样说，如果尼采宣告了“上帝的死亡”，那么弗洛伊德就宣告了“理性人的死亡”，成为现代思想史上的另一个里程碑。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1357-1358的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午11:27:55
+
+简单地说，他发现人类心理结构中存在一个黑暗地带，叫作“无意识”。说它是黑暗地带，是因为我们无法在意识中觉察到这个区域。无意识，就是颠覆“理性人”这个观念的要点。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1361-1364的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午11:28:46
+
+无意识部分不仅巨大，而且生猛有力。弗洛伊德认为，无意识中暗藏着巨大的能量，是人的欲望本能，主要是性欲本能和攻击本能。这是人内在最基本的冲动，是生命的驱动力。潜藏在无意识中的欲望本能往往比表层意识中的理性思考更有力量。有一句玩笑话说“不管嘴上怎么说，身体总是很诚实”，这种说法其实就彰显了弗洛伊德思想的影响。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1384-1385的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午11:32:29
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+你可能听说过这“三元”的名字：本我、自我和超我，但它们到底是什么意思呢？ 先说本我。本我就是“最根本的我”，是人格的最底层。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1384-1387的标注 | 添加于 2021年8月16日星期一 下午11:32:37
+
+你可能听说过这“三元”的名字：本我、自我和超我，但它们到底是什么意思呢？ 先说本我。本我就是“最根本的我”，是人格的最底层。这里就是“无意识”的领域，主要是人本能的原始欲望。这些与生俱来的欲望要寻求即刻的满足，不论是非对错，只要满足了欲望就会很快乐。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1446-1448的标注 | 添加于 2021年8月17日星期二 上午8:24:34
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+精神分析学就有一种怎么样都能自圆其说的倾向。它有一套复杂的概念体系，能够避免所有可能的反例，把所有案例都解释成符合自己理论的证据。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1465-1468的标注 | 添加于 2021年8月17日星期二 上午8:35:09
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+这首先体现在艺术领域。当代的文学、电影、绘画和音乐作品中，本能欲望成为一个突出的主题。欲望被看作是不可否认、不可抹杀的生命驱动力。欲望不再是可耻的，它是正当的，甚至是值得赞美的，是充满生命力的真实人性。在欲望和理性、道德的冲突中，反倒是压抑欲望的理性好像很残忍，而道德内疚感可能是虚伪的或者愚昧的。 文艺创作是这样，普通人的精神生活也是如此。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1465-1468的标注 | 添加于 2021年8月17日星期二 上午8:35:14
+
+这首先体现在艺术领域。当代的文学、电影、绘画和音乐作品中，本能欲望成为一个突出的主题。欲望被看作是不可否认、不可抹杀的生命驱动力。欲望不再是可耻的，它是正当的，甚至是值得赞美的，是充满生命力的真实人性。在欲望和理性、道德的冲突中，反倒是压抑欲望的理性好像很残忍，而道德内疚感可能是虚伪的或者愚昧的
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1476-1477的标注 | 添加于 2021年8月17日星期二 上午8:38:06
+
+哲学家弗洛姆曾经说：“无论弗洛伊德是如何被人理解或者误解的，他永久地改变了我们理解人性的方式。”我想，这句话精辟地概括了弗洛伊德的贡献。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1501-1505的标注 | 添加于 2021年8月17日星期二 下午5:31:47
+
+19岁那年，萨特考进了巴黎高等师范学院。“师范学院”听上去好像不起眼，其实这是法国最精英的学校。这类学校在法国叫作“大学院”，每年招生名额极少，巴黎高师是其中最古老的一所。在萨特入学的时候，巴黎高师每年只招收100名学生。虽然学生少，质量却极高，这所学校培养出了许多著名的科学家、政治家、哲学家和作家，光是诺贝尔奖获得者就有13位，萨特就是其中一位。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1549-1550的标注 | 添加于 2021年8月17日星期二 下午5:45:46
+
+在萨特的存在主义学说中，最重要的就是这两点：自由选择，积极行动。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1572-1575的标注 | 添加于 2021年8月17日星期二 下午5:56:13
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+可意识究竟是什么呢？萨特为此苦思冥想，他一直琢磨着德国哲学家胡塞尔的一句话：“意识总是对某物的意识。”就是意识有对象性，总是对于某个事物产生的意识。那么纯粹的意识本身究竟是什么呢？他突然有了灵感，如果“意识总是对某物的意识”，那么意识本身呢，就什么都不是！纯粹的意识本身就是虚空！
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1577-1578的标注 | 添加于 2021年8月17日星期二 下午5:57:15
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+人的意识本身就是空无一物，只有当有什么内容填充进来之后，人才会获得自己的本质。所以人并没有什么预定的本质，人的存在原本就是虚无，它的本质是“有待形成”的。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1578-1579的标注 | 添加于 2021年8月17日星期二 下午5:57:42
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+简单地说，如果人的存在就是意识，而意识本身是虚无，那么人的存在就是虚无，这就得出了“存在就是虚无”这个命题。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1580-1583的标注 | 添加于 2021年8月17日星期二 下午5:58:30
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+萨特还用了一对概念来区分物的存在和人的存在。他把物的那种被决定的、不能改变的存在，叫作“自在”的存在。把人的这种“有待形成”的、不固定的存在，叫作“自为”的存在，就是自己“为自己”而存在。你可以记住这一点：自在的存在有一个固定不变的本质；而自为的存在没有固定的本质，它的本质是可以变化的。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1587-1590的标注 | 添加于 2021年8月17日星期二 下午6:00:51
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+打个比方，假如你是一名演员，现在站在舞台上，你第一个最迫切的渴望就是要找到自己的角色，因为在舞台上如果没有角色，那你就什么也不是。这里的“角色”就是我们想要获得的本质。这就是为什么萨特说“存在先于本质”，先有了虚无的存在，然后我们才要去找到自己的本质。演员可以扮演很多不同的角色，人的本质也是不固定的。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1599-1600的标注 | 添加于 2021年8月17日星期二 下午6:05:14
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+人是自为的存在，不断为自己寻找本质，不断变化。换句话说，人有无限的潜在可能性。人想通过占有物去获得确定性，但有限的、固定不变的东西没有办法填满无限的可能性。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1605-1606的标注 | 添加于 2021年8月17日星期二 下午9:14:23
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+作家王尔德有句名言，“生活中只有两种悲剧：一个是没有得到我们想要的，另外一个是得到了我们想要的”。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1607-1608的标注 | 添加于 2021年8月17日星期二 下午9:41:12
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+所以萨特说，“人是一种徒劳的激情”，总是有一种激情推动我们去占有、去追求，但我们希望得到的那种满足其实永远无法实现。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1613-1614的标注 | 添加于 2021年8月17日星期二 下午9:42:14
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+换句话说，人永远不会“是”什么，而是永远都正在“成为”什么。在这个意义上，人是自由的，甚至人就是自由本身。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1616-1617的标注 | 添加于 2021年8月17日星期二 下午9:42:27
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+在我看来，萨特最有创见、也是最精彩的观点，就是从“存在就是虚无”出发，最终推出了“人的自由”。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1625-1630的标注 | 添加于 2021年8月17日星期二 下午9:44:04
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+再比如，如果我是先天的残疾人，行动都有困难，你说我怎么是自由的呢？萨特会怎么回答？他会说，是的，你是残疾人，这个事实无法改变，因为残疾的特征是你身体上“自在”的不可改变的因素。但是你做一个什么样的残疾人，你是有选择的；你怎么看待自己的残疾，用什么态度对待自己的残疾是大有不同的。你可以做一个哀怨消极的残疾人，也可以做一个奋进积极的残疾人，这取决于你的选择，你完全有自由来超越自己身体的残疾性。身残志不残并不是一个谎言，我们在残奥会上看看那些运动员就知道了。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1633-1634的标注 | 添加于 2021年8月17日星期二 下午9:44:44
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+如果“本质”决定了命运，那么，先于本质而存在的人就不被任何命运所限定，也就是说，人在根本上是自由的。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1653-1656的标注 | 添加于 2021年8月17日星期二 下午9:46:47
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+但萨特却说，你所有的选择，依据都只是你自己。这里显然有尼采的影响。尼采说，人是自己价值的创造者。“上帝死了”之后，就不存在客观绝对的普遍标准了，人也没有外在的标准可以依赖。俄罗斯大作家陀思妥耶夫斯基的小说《卡拉马佐夫兄弟》里面有一句名言：“如果上帝死了，那么一切都被允许了。”萨特说，这句话就是存在主义的起点。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1691-1693的标注 | 添加于 2021年8月17日星期二 下午9:52:09
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+萨特说，我们想象中的浪漫爱情是一个骗局，那种不分彼此、合二为一的爱情体验，只不过是刚刚开始时候的幻觉罢了。爱情同样充满了为争夺主体性而展开的冲突和斗争。到最后要么是受虐，
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1691-1693的标注 | 添加于 2021年8月17日星期二 下午9:52:15
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+萨特说，我们想象中的浪漫爱情是一个骗局，那种不分彼此、合二为一的爱情体验，只不过是刚刚开始时候的幻觉罢了。爱情同样充满了为争夺主体性而展开的冲突和斗争。到最后要么是受虐，在羞耻中享受快乐；要么是施虐，在内疚中感到愉悦。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1702-1703的标注 | 添加于 2021年8月17日星期二 下午9:54:53
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+在这个意义上，萨特是一个悲观主义者，他不相信自由主义所向往的那种主体与主体之间的相互承认、平等尊重的关系。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1742-1743的标注 | 添加于 2021年8月17日星期二 下午10:04:24
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+对于政府或国家的特征，马克斯•韦伯提出过一个著名的定义：在特定的领土之内对暴力的合法垄断。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1762-1764的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午8:54:54
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+在20世纪上半叶，西方出现了三种相互竞争的主要政体形式：苏联的社会主义，西欧与北美的资本主义民主，以及德国的纳粹主义（国家社会主义）。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1831-1835的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午9:04:04
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+像德国这样出过康德、贝多芬和歌德等文化巨人的国家，怎么就突然会出现一群邪恶变态的疯子呢，难道所有人都变态发疯了吗？因为从史料上看，参与大屠杀的不只是纳粹党徒，大多数都是普通的正常人。即使是纳粹军官，很多人在日常生活中似乎也有非常人性的一面，他们对妻子、对孩子，以及对狗，也表现出爱心和同情心。他们甚至有高雅的艺术品位，喜欢巴赫、莫扎特的音乐，喜欢歌德的文学作品。在私人生活中，他们也只是普通人，并不是杀人狂。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1846-1848的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午9:06:57
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+鲍曼发现，官僚制不仅会损害个人自由，还会导致道德冷漠、逃避责任。现代官僚体系像一部庞大的机器，每个人都只是一个零件，在作为零件高效率运转的过程中，却丧失了对总体目标的责任感和道德感。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1889-1892的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午9:12:29
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+简单地说，就是永远别忘了你面前的人是一个人。 这话听着简单，但我们前面讲过，现代社会的底层机制中就存在着一种非个人化或者非人格化的特性。如何在这种特性中保持我们的道德感，这是现代人需要思考的严肃问题，也是现代社会要面对的一个艰巨的挑战。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1888-1889的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午9:12:48
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+在鲍曼看来，要防范像大屠杀这样的灾难，关键在于要坚守一种不可让步的、无条件的道德感，保持对他人的道德感知。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1929-1931的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午9:16:38
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+过去对道德有一套传统的认识，康德有一句名言，“人是目的，而不仅仅是手段”。如果你把他人仅仅当作自己实现利益的手段，那就践踏了人的尊严，是不道德的。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1953-1957的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午9:20:04
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+在这个报告中，阿伦特提出了一个见解，她在艾希曼身上发现了一种“平庸性”。在她看来，艾希曼并不是戏剧和小说中那种复杂而有魅力的反派角色，比如莎士比亚戏剧中的伊阿古、麦克白或者理查三世。艾希曼并不残暴，也不是恶魔。但他有“一种超乎寻常的浅薄”，“不是愚蠢，而是匪夷所思地、非常真实地丧失了思考能力”。这就是艾希曼身上的“平庸性”，实质上是一种“无思状态”（thoughtlessness），就是不思考。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2002-2004的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午9:26:34
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+正常的社会中，这样的人一般不会去犯罪，因为“不能杀人”是公认的道德法则。但是，纳粹建立了新的法则，重新定义了道德：只要是为了种族利益，杀人也能成为一种“道德义务”。那些所谓“值得尊敬的人”竟然很容易就接受和适应了这个新法则，结果导致了前所未有的道德灾难。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2007-2007的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午9:27:00
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+在纳粹德国就出现了这种新的现象：人们依法作恶。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2007-2010的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午9:27:46
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+在这种情况下，艾希曼将康德的道德律令篡改为“第三帝国的绝对命令”，不再是根据康德的“实践理性”做出自己的道德判断，而是要“按照得到元首赞同的方式来行事”。因此，纳粹德国进入了一个新时期，就是“依照国家法律而犯罪的时期”，这让人们处在一种极为严酷的道德困境中：遵纪守法可能迫使你去犯罪作恶，而行善可能要求你违抗法律和规则。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2039-2042的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午9:32:00
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+阿伦特认为，施密特和卢卡斯这样的人始终要求“忠实于自己”，他们做出独立判断的前提是始终保持“与自己相处、与自己交谈的倾向”。他们选择不作恶，不是为了服从于纳粹之外的某个戒律，而是因为他们无法接受作为杀人犯的自己，他们不愿意与这样一个自己共存。为此，他们甘愿承受危险、甚至付出生命。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2043-2047的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午9:32:48
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+苏格拉底说过“宁可自己遭受冤屈，也不愿行不义”，这样他至少能够与自己和睦相处。达到这样的境界并不要求有多么高深的知识，多么聪明的头脑，只是要求你始终过一种自我反思的生活，不断与自己的内心对话。这就是所谓“道德正直”，英文就是“moral integrity”，“integrity”这个词最初的含义就是“完整一致”，后来用来形容一个人品德高尚。因为这样的人能够坦然面对自己，不用规矩和套话来自我欺骗，保全了自己人格的完整。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2088-2090的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午9:47:28
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+在实验之前，爱因斯坦明确表示：首先，如果观察的结果和理论预测不符合，那广义相对论就错了。而且，即使观察结果符合理论预测，也不意味着广义相对论就是绝对正确、无法超越的理论。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2099-2102的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午9:50:38
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+一个理论算不算科学理论，首先不是看它的对错，而是要看它是否能够接受事实的检测，是否可能被证伪。波普尔认为，这才是区别科学与非科学理论的试金石，他把这叫作“可证伪性”。在这个意义上，一个科学理论就不会是“彻底正确”的，因为它自身就包含着被证伪的可能。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2105-2106的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午9:51:15
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+一个理论被证实一百次、一千次、一万次，也不能证明它绝对正确，但只要被证伪了一次，它就被推翻了。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2109-2112的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午9:52:05
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+这个问题其实由来已久，从哲学家休谟到罗素都质疑过归纳法的可靠性。罗素很幽默，他说，一只每天被主人喂食的鸡，怎么也归纳不出有一天自己会被拧断脖子。维特根斯特也曾说过，我们之所以采用归纳法，是因为它是和我们的经验相协调的最简单的规律，但它并“没有逻辑基础，只有心理学的基础”。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2152-2154的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午9:58:38
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+在科学领域，波普尔从批判理性主义的思想出发，提出了证伪主义理论，用“问题—猜想—反驳”的三要素机制解释了科学知识成长的逻辑，同时拒绝了科学至上论。到了社会政治领域，批判理性主义要拒绝的，就是所谓“乌托邦社会工程”的理念。这是波普尔社会政治理论的核心。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2155-2157的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午9:58:50
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+什么是“乌托邦社会工程”呢？简单来说，就是认为人类可以依靠自己的理性，按照某种预定的蓝图去改造整个世界，创造出完美的社会。波普尔认为，将这种社会工程的理念付诸实践，往往会导致灾难性的后果。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2159-2163的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午9:59:33
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+波普尔当然不是反对一切社会工程，他批判的乌托邦社会工程有一个鲜明的特点，就是“整体主义”。这是一种空间维度和时间维度上的全方位规划：在空间上涵盖了所有社会领域，大到国家制度的设计，小到一个家庭的形态，几乎无所不包；而在时间上则是由近到远地设计长久的规划，延伸到遥远的未来，直到人类社会最终的理想状态。乌托邦社会工程具有这种全面而久远的整体性特征，所以他有时候也称其为“整体主义社会工程”。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2171-2174的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午10:00:52
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+你可能会说，人有主观能动性啊，我们的主观努力能不能改变这种规律呢？而按照历史决定论看法，主观努力只能发挥有限的作用，只能促进或者拖延这个历史进程，但无法改变历史发展的规律。那么，社会科学的任务就是去发现这种规律，并且预测历史发展的未来，从而制定最完美的蓝图来整体性地改造社会。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2181-2185的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午10:02:33
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+这是什么意思呢？举个有趣的例子，有人说，如果马克思把自己的著作都藏起来不发表，说不定现在资本主义已经灭亡了。可惜马克思把他的理论公布于世，资本主义的内在矛盾就完全被揭露了，成了全人类的知识。工人阶级去学习，但资本家也可以学习。他们意识到了改良资本主义的必要性和紧迫性，提高工人的工资和福利，改善他们的劳动和生活条件，这样一来就缓解了劳资矛盾，改变了，或者说至少是延缓了资本主义灭亡的进程。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2192-2197的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午10:04:02
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+我们来对比一下，波普尔支持的渐进社会工程，和他反对的乌托邦社会工程有三个重要的区别： 第一，前者着眼于克服最紧迫的恶，而后者是要追求最终极的善。 第二，前者要寻求改善人们命运的合理方法，而后者也许有着极其善良崇高的意愿，但在实践中却可能加重了现实的苦难。 第三，从历史上看，渐进式的改良基本上能够成功，而试图整体性地创造乌托邦的规划，基本上都会引发悲剧，最终背离了自己当初的蓝图目标。 所以
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2192-2197的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午10:04:07
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+我们来对比一下，波普尔支持的渐进社会工程，和他反对的乌托邦社会工程有三个重要的区别： 第一，前者着眼于克服最紧迫的恶，而后者是要追求最终极的善。 第二，前者要寻求改善人们命运的合理方法，而后者也许有着极其善良崇高的意愿，但在实践中却可能加重了现实的苦难。 第三，从历史上看，渐进式的改良基本上能够成功，而试图整体性地创造乌托邦的规划，基本上都会引发悲剧，最终背离了自己当初的蓝图目标。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2197-2199的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午10:04:38
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+所以波普尔会说，“缔造人间天堂的企图，结果总是造就了人间地狱”。他认为20世纪历史留下最深刻的教训之一，就是要警惕历史决定论的神话，防范“乌托邦社会工程”的实践。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2199-2200的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午10:05:17
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+波普尔在科学方面反对科学至上论，在社会政治方面反对历史决定论和乌托邦社会工程。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2202-2203的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午10:07:46
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+启蒙理性主义创造了无数伟大的成就，但它也繁衍出科学至上论和绝对真理观的倾向，这种倾向在20世纪初愈演愈烈。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2215-2215的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午10:09:39
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+理性是有局限的，要警惕科学的自负和决定论的危险。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2251-2254的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午10:16:37
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+如果你想人为创造一种语言，就算设计得很精致，也很难成功。比如，有一种语言叫作“世界语”，最初是由一位波兰语言学家提出创立的，世界语的语法很严谨，语音也很优美，它是一个完全由人为设计的语言，当初还形成了一个世界语的运动，但它最终也没有成为一门有生命力的通用语言。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2273-2275的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午10:20:55
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+谈及启蒙运动，我们都会想到伏尔泰、卢梭等百科全书派的法国思想家，他们代表的是启蒙思想的主流传统：相信人类理性的优越性，相信人类能够发现和掌握关于自然与社会的真理，绘制出未来发展的蓝图，实现不断的历史进步。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2276-2279的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午10:21:26
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+启蒙传统并不是铁板一块，它还存在一个重要的分支，就是亚当•斯密和大卫•休谟代表的“苏格兰启蒙运动”。他们的观点和法国启蒙思想家有所不同——他们在承认理性的重要作用的同时，反对“理性万能论”，反对那种好像人类的理性可以扮演新的上帝，去改造和规划世间的一切的观点。苏格兰启蒙运动倾向于把理性看成一种怀疑、反省和批判的能力，而不是掌控一切的能力。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2304-2305的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午10:44:52
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+哈耶克说，事实并非如此，纳粹主义有它深刻的思想起源，它其实是集体主义梦想的一个最高版本。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2303-2305的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午10:44:57
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+在此之前，流行的观点认为纳粹主义是一个没有思想深度的反理性运动，是一群疯狂之人的所作所为。哈耶克说，事实并非如此，纳粹主义有它深刻的思想起源，它其实是集体主义梦想的一个最高版本。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2323-2324的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午10:52:46
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+波普尔也说过，要承认某些极权主义的设计者具有悲天悯人的人道主义情怀，又有非常明智敏锐的理论洞察力，但却是因为陷入了一种乌托邦的幻想，才造成了灾难。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2323-2325的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午10:52:55
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+波普尔也说过，要承认某些极权主义的设计者具有悲天悯人的人道主义情怀，又有非常明智敏锐的理论洞察力，但却是因为陷入了一种乌托邦的幻想，才造成了灾难。哈耶克也说过类似的话。他说，通向地狱之路，是用善良的愿望铺成的。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2331-2334的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午10:54:45
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+在哈耶克看来，理性有两个作用。第一就是追求知识。但是，理性并不能穷尽所有的知识。有句名言说，你知道的越多，你不知道的也就越多。想用理性去穷尽知识，这就是理性的自负，是一种幻想。所以，理性有第二个作用，就是认识到理性知识本身的局限性，对此保持审慎和怀疑。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2365-2366的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午10:58:55
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+哈耶克真正要反对的“理性的自负”，是那种妄想能够彻底扫除无知的、全知全能式的计划方案。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2453-2457的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午11:10:12
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+“冷战自由派”并不是一个内部一致、边界清晰的学派，但他们具有一些“家族相似”特点：他们主要活跃在冷战时期，各自的学术专业虽然不同，但都属于广义的自由主义立场。更重要的是，他们都格外重视思想观念的巨大威力，强调所谓“power of ideas”。这一学派的学者认为，一些貌似很深刻、很正确、很有魅力的思想理论往往蕴含着巨大的危险。在反思20世纪的教训中，他们特别专注于辨别“错误的观念”，分析这些观念造成的影响。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2490-2493的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午11:14:06
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+我们可以从价值一元论引申出一个观点：对于“什么是美好的生活”这个问题，存在着唯一正确的答案。因此，一元论的魅力就在于给出了一个最和谐美好的图景：我们可以用一种特定的价值去统领一切，摆脱多元价值的冲突，这会大大缓解生活的不确定性。伯林说，无论对于理智还是情感，这种观念都是一种深刻的满足。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2509-2512的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午11:16:50
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+我们要在同等终极的目的、同等绝对的要求之间做出选择，且某些目的之实现必然无可避免地导致其它目的之牺牲    所以，（我们）需要选择，需要为了一些终极价值牺牲另一些终极价值，这就是人类困境的永久特征。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2557-2559的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午11:23:19
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+消极自由是什么呢？简单来说就是我不想要什么、就可以不要什么，英文是“free from”。而积极自由就是我想做什么、就可以去做，英文是“free to”。换句话说，一个是摆脱障碍的自由，一个是实现目标的自由。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2570-2573的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午11:25:18
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+现在有一句很流行的话，叫“自律给我自由”，这里说的自由，就是克服自己非理性的一面，实现积极自由。 如果你的目标是“什么都不做”，那就要检查一下了，什么都不做，是因为懒惰吗，是因为自暴自弃吗？如果是这样，你就是屈服于非理性自我，抛弃了自己的积极自由。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2593-2595的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午11:27:32
+
+但是，牺牲就是牺牲。当自由必须被牺牲的时候，我们就应该说“这是牺牲了自由”换来了安全、秩序或者别的什么。而不应当玩弄“概念魔术”，把牺牲改头换面变成“更高的自由”。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2597-2598的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午11:28:00
+
+积极自由本身是重要的价值，但它很容易被扭曲和操纵。伯林警告说，很多奴役他人的做法往往就是借助“积极自由”来给自己正名，但这是一种滥用。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2607-2609的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午11:30:14
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+在这个意义上，你可以说伯林更偏向消极自由。因为他认为，用消极自由的概念来理解自由，能让我们铭记自由最原初的含义，避免在眼花缭乱的概念魔术中迷失，也更有助于我们分辨出“假自由之名行反自由之实”的伪装和欺骗。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2612-2614的标注 | 添加于 2021年8月18日星期三 下午11:30:37
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+毕竟，在伯林看来，20世纪的政治历史中最为触目惊心的一幕，就是以自由的名义来实施强制，并宣称强制的结果是“实现了真正的自由”。这是伯林深恶痛绝的概念魔术。而伯林之所以要剖析自由的概念，一个重大的意义在于，揭露这种概念魔术，提醒人们保持警惕，防止悲剧重演。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2657-2659的标注 | 添加于 2021年8月19日星期四 下午10:25:21
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+马尔库塞说，这是因为这种新型的控制有两个特点：第一，它很隐秘，不需要暴力和强制，你也就不会觉得恐怖。第二，它能够有效应对自己的敌人，能够排斥、化解甚至“招安”反叛者，让总体性的控制生生不息地延续下去。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2682-2684的标注 | 添加于 2021年8月19日星期四 下午10:26:22
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+这个消费社会是一个自我强化的系统。它无限度地刺激人的物质需求和享受欲望，让人无止境地追逐不断更新换代的“虚假需求”。这个系统循环往复地运转，把每个人都卷进去，最终使“商品拜物教”成了人们习以为常的普遍信仰。这就是“非恐怖的极权主义”的奥秘。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2798-2800的标注 | 添加于 2021年8月21日星期六 上午12:17:04
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+马尔库塞甚至认为，这些表面上热闹的批评、抗议，它们的存在本身就是社会控制模式的一部分。这些表面上喧嚣的“异端”并不能改变社会体制，反而造成一种假象，让这个单面的社会披上了自由多元的外衣。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2809-2811的标注 | 添加于 2021年8月21日星期六 上午12:17:29
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+给你舞台，给你排行榜，给你巡演，给你发唱片；摇滚乐手成了大明星，获得巨大财富，进入上流社会，最终被这个体制吸纳。而那些商业化失败的摇滚乐手，则被边缘化，慢慢消亡；有的人陷入颓废和绝望，甚至自杀。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2908-2909的标注 | 添加于 2021年8月21日星期六 上午12:26:49
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+第一个维度是从空间上看地域差别的类型，主要是英美自由主义和欧洲大陆自由主义的传统，前者的代表人物是休谟和洛克，后者的代表人物是法国的卢梭和德国的康德。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2970-2973的标注 | 添加于 2021年8月22日星期日 上午12:13:41
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+一个蛋糕当然不至于，但如果这不是一场聚会，而是我们共同的社会生活；要分配的也不是蛋糕，而是一笔巨大的社会财富，是上大学的机会，是住房、就业、医疗的待遇，还有公共政策和生活方式的决定权，那又会怎么样呢？是不是值得我们认真对待、一起来严肃思考呢？你现在意识到问题的重要性。那这个“蛋糕”到底怎么分，才是公平的呢？
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2979-2981的标注 | 添加于 2021年8月22日星期日 上午12:14:11
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+这面无知之幕有什么神奇的功用？很简单，你站到无知之幕的后面，就看不见自己了。不仅看不见，而且遮蔽了你的一切个人特征，不管是种族、性别、身体素质，还是年龄、智力、家庭背景，或者职业、财产、宗教信仰，这些特征你全都忘记了。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2989-2991的标注 | 添加于 2021年8月22日星期日 上午12:14:45
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+大家都承诺，签订了契约之后不可反悔，也不能修改。签订契约之后，无知之幕就落下了，每个人都恢复了对自己的记忆，其实也可以说是重新投胎。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2994-2995的标注 | 添加于 2021年8月22日星期日 上午12:15:05
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+第一条原则叫作“平等的自由”原则，就是每个人都平等地享有一系列基本的自由，包括言论自由、信仰自由以及拥有个人财产的自由，等等。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2998-2999的标注 | 添加于 2021年8月22日星期日 上午12:15:39
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+这样一来第一个原则就很好理解了。比如，你肯定不会同意搞奴隶制，要是无知之幕一揭开，你碰巧是个奴隶，那就惨了。同理，
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2998-3001的标注 | 添加于 2021年8月22日星期日 上午12:15:48
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+这样一来第一个原则就很好理解了。比如，你肯定不会同意搞奴隶制，要是无知之幕一揭开，你碰巧是个奴隶，那就惨了。同理，你不会选择任何等级制的社会。当然，你也不愿意把基督教定成国教，因为无知之幕揭开后，万一你是个伊斯兰教徒，那就对你很不利。你知道社会是多元的，但不知道自己属于哪一元，所以要让每个人都有平等的自由权利，自主地选择自己的生活方式。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #3001-3003的标注 | 添加于 2021年8月22日星期日 上午12:16:08
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+为了确保自己特定的生活目标和方式不会低人一等，无知之幕后的人都会同意要保障每个人平等的基本自由。这就是第一条“平等的自由”原则。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #3005-3006的标注 | 添加于 2021年8月22日星期日 上午12:17:02
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+第一项限制是，相关的职位和工作必须在“公平的机会平等”（fair equality of opportunity）前提下，向所有人开放。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #3026-3028的标注 | 添加于 2021年8月22日星期日 上午12:18:52
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+如果这种偶然因素让你在竞争中落败了，难道你就活该受穷受苦吗，难道应当让你自己来承担所有不利的后果吗？无知之幕背后的人们不会答应，因为揭开了无知之幕，自己完全有可能就不幸地属于当今社会的天赋最差、最弱势的群体。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #3029-3030的标注 | 添加于 2021年8月22日星期日 上午12:19:05
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+罗尔斯认为，社会经济的不平等分配，还需要满足第二个限制条件。罗尔斯把它叫作“差异原则”，就是这种不平等，能够让处境最糟糕的人改善状况。也就是说，
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #3029-3030的标注 | 添加于 2021年8月22日星期日 上午12:19:11
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+罗尔斯认为，社会经济的不平等分配，还需要满足第二个限制条件。罗尔斯把它叫作“差异原则”，就是这种不平等，能够让处境最糟糕的人改善状况。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #3037-3038的标注 | 添加于 2021年8月22日星期日 上午12:20:14
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+第一条原则是要保障平等的基本自由，第二条原则是，社会经济的不平等分配，必须满足两个限定条件，一个是“公平的机会平等”，一个是要满足差异原则。
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+无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史（本书获“美国北加州图书奖”提名） ([美]塔米姆·安萨利)
+- 您在位置 #138-143的标注 | 添加于 2021年8月22日星期日 上午7:31:13
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+阿富汗沦于外敌铁蹄之下的情况实在不知凡几。3000—4000年前，雅利安人（Aryans）便征服了这片土地。因此，这里才会被人叫作“雅利安人的国家”（Ariana）。后来，“雅利安人的国家”被纳入波斯帝国的版图。阿富汗人以波斯语（阿富汗官方称之为达里语，近90%的阿富汗人将达里语作为第二语言）为通用语言，正是出于这层关系。后来，希腊人又成了这里的征服者，他们建立的希腊王国延续了200多年。时至今日，在阿富汗的一些地方，偶尔还能见到金发碧眼的希腊征服者后裔。佛教徒也一度成为这里的主宰，独一无二的希腊式佛教艺术由此在阿富汗起源并走向繁荣。
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+无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史（本书获“美国北加州图书奖”提名） ([美]塔米姆·安萨利)
+- 您在位置 #96-100的标注 | 添加于 2021年8月22日星期日 上午7:33:18
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+每一次，我都会给出相同的答案：两次入侵都给阿富汗带去了沉重的灾难。苏联人无法自拔的深渊，如今又困住了美国人。开战之前，美国政府奉行实用主义，轻而易举就找到了干涉的理由；之后，却又受困于政治因素而无法迅速抽身离去。每蹉跎一点时间，美国政府就要付出更多的生命与金钱，而且他们并不知道原因何在。美国能够控制城市，却无法平息那些自以为在捍卫伊斯兰教的人发起的农村叛乱
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+无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史（本书获“美国北加州图书奖”提名） ([美]塔米姆·安萨利)
+- 您在位置 #114-117的标注 | 添加于 2021年8月22日星期日 上午7:35:15
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+部落，是他们永恒的归宿。头巾、胡须、长袍、弯刀与马匹是部落习气的象征。每一个部落成员都必须拥有这些东西，否则，他就不属于这里。如此严格的会员准入制度，远远早于重金属音乐同好会，比起当代男士必须遵奉的着装守则也要悠久得多。
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+无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史（本书获“美国北加州图书奖”提名） ([美]塔米姆·安萨利)
+- 您在位置 #146-147的标注 | 添加于 2021年8月22日星期日 上午7:38:01
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+种种事例表明，阿富汗这片土地并非不可征服，只是所有成功的征服者现在都被称为“阿富汗人”
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+无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史（本书获“美国北加州图书奖”提名） ([美]塔米姆·安萨利)
+- 您在位置 #400-401的标注 | 添加于 2021年8月22日星期日 下午10:05:57
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+有幸驻寺的毛拉被称为伊玛目（imam）。人们聚集礼拜的时候，伊玛目要负责领拜，他站在前面，保持着和大家一样的姿势，朝向麦加方向鞠躬祷告，伊玛目高声诵读《古兰经》，其他人则轻声地念诵
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+无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史（本书获“美国北加州图书奖”提名） ([美]塔米姆·安萨利)
+- 您在位置 #387-390的标注 | 添加于 2021年8月22日星期日 下午10:06:06
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+［4］ 除了马利克，每个村庄还至少拥有一名毛拉（mullah）。毛拉是伊斯兰教的基层神职人员，他们不是“圣人”，拥有妻子、儿女，可能也拥有土地，参加战争，他们并不比村里其他任何人更圣洁
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+无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史（本书获“美国北加州图书奖”提名） ([美]塔米姆·安萨利)
+- 您在位置 #387-391的标注 | 添加于 2021年8月22日星期日 下午10:06:10
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+［4］ 除了马利克，每个村庄还至少拥有一名毛拉（mullah）。毛拉是伊斯兰教的基层神职人员，他们不是“圣人”，拥有妻子、儿女，可能也拥有土地，参加战争，他们并不比村里其他任何人更圣洁。他们只是粗通文墨，读过几遍《古兰经》，知晓一些宗教法规而已。
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+无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史（本书获“美国北加州图书奖”提名） ([美]塔米姆·安萨利)
+- 您在位置 #409-409的标注 | 添加于 2021年8月22日星期日 下午10:07:44
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+纳斯鲁丁面不改色，“你是相信一头驴的话，还是愿意相信毛拉？
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+无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史（本书获“美国北加州图书奖”提名） ([美]塔米姆·安萨利)
+- 您在位置 #383-384的标注 | 添加于 2021年8月22日星期日 下午10:08:21
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+马利克由支尔格选举产生。不过，他的权威与他从声望、家资和社会地位中获得的非正式权威是分不开的。所谓选举，不过是公推一位声望最高的人物而已。
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+无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史（本书获“美国北加州图书奖”提名） ([美]塔米姆·安萨利)
+- 您在位置 #375-377的标注 | 添加于 2021年8月22日星期日 下午10:08:48
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+每个村庄通常还有一位马利克（mailk），一个正式的首领。马利克基本是选举产生的，但马利克的父亲可能也担任过马利克，或至少是可汗。
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+无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史（本书获“美国北加州图书奖”提名） ([美]塔米姆·安萨利)
+- 您在位置 #375-377的标注 | 添加于 2021年8月22日星期日 下午10:08:59
+
+每个村庄通常还有一位马利克（mailk），一个正式的首领。马利克基本是选举产生的，但马利克的父亲可能也担任过马利克，或至少是可汗。村庄一旦遭遇危机，主要的可汗协助马利克作出决策。很多时候，马利克往往由当地最大的可汗兼任。
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+无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史（本书获“美国北加州图书奖”提名） ([美]塔米姆·安萨利)
+- 您在位置 #422-423的标注 | 添加于 2021年8月22日星期日 下午10:10:33
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+地位最高的是大毛拉（mawlawi，宗教学者），是非常受人尊敬的人物，深得众人爱戴。卡兹（qazi，法官）是最杰出的宗教人物，但并不是每个村庄都有一位卡兹。
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+无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史（本书获“美国北加州图书奖”提名） ([美]塔米姆·安萨利)
+- 您在位置 #430-430的标注 | 添加于 2021年8月22日星期日 下午10:10:59
+
+统治者想要获取合法地位，必须得到穆夫提与卡兹的支持，它本质上是一个非常保守的系统
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+无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史（本书获“美国北加州图书奖”提名） ([美]塔米姆·安萨利)
+- 您在位置 #496-497的标注 | 添加于 2021年8月22日星期日 下午10:18:18
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+诚如阿富汗的一则谚语所言：“院子里的一条好狗，比首都的好国王更有用。” ［8］
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+无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史（本书获“美国北加州图书奖”提名） ([美]塔米姆·安萨利)
+- 您在位置 #545-546的标注 | 添加于 2021年8月23日星期一 下午11:07:43
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+那个时候的阿富汗，还是一个庞大的帝国。疆土从现代伊朗的心脏地带延伸到印度洋，东北部的克什米尔也被纳入其中。在伊斯兰世界，阿富汗是仅次于奥斯曼帝国的第二大强国。
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+无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史（本书获“美国北加州图书奖”提名） ([美]塔米姆·安萨利)
+- 您在位置 #553-554的标注 | 添加于 2021年8月23日星期一 下午11:24:05
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+玫瑰战争之后，亨利七世登基为王。他开创了都铎王朝，其作为使他在很多方面被认为是英格兰的缔造者。
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+无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史（本书获“美国北加州图书奖”提名） ([美]塔米姆·安萨利)
+- 您在位置 #603-604的标注 | 添加于 2021年8月23日星期一 下午11:28:04
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+而沙皇俄国根本不存在中产阶级，一小撮的贵族统治着数百万的农奴阶层，两个阶层甚至说着不同的语言。
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+无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史（本书获“美国北加州图书奖”提名） ([美]塔米姆·安萨利)
+- 您在位置 #948-950的标注 | 添加于 2021年8月24日星期二 上午12:07:30
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+虽然给出了种种优惠，英国政府倒也不算战争的输家，他们得到了想要的一切：阿富汗作为缓冲国，将遏制沙俄的扩张势头；阿富汗一分为三，内部纷争将使其再无余力觊觎印度；失去了开伯尔山口以东平原上的白沙瓦，阿富汗人将很难染指英属印度的领土。
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+无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史（本书获“美国北加州图书奖”提名） ([美]塔米姆·安萨利)
+- 您在位置 #1280-1281的标注 | 添加于 2021年8月24日星期二 下午10:12:44
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+对他们而言，战斗绝非职业，而是一种生活方式。
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+无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史（本书获“美国北加州图书奖”提名） ([美]塔米姆·安萨利)
+- 您在位置 #1280-1281的标注 | 添加于 2021年8月24日星期二 下午10:12:48
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+英国人现在面对的是部落游击队，他们是农民和游牧民。对他们而言，战斗绝非职业，而是一种生活方式。
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+无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史（本书获“美国北加州图书奖”提名） ([美]塔米姆·安萨利)
+- 您在位置 #1290-1293的标注 | 添加于 2021年8月24日星期二 下午10:13:44
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+在战场上，英方部队是常胜之旅。但即便如此，也难以阻挡阿富汗人继续战斗。英国人虽然可以赢得战争，却无法在战争中取得胜利。英印当局的宝贵资源在迅速流失，这场战争已经变成一个无底洞。于是，殖民政府的官员提议让穆罕默德扎伊家族重新掌管阿富汗，将阿富汗分割成几个部分，然后交给不同的王室成员。英国便可借机将内战的烂摊子留给俄国人，全身而退。
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+无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史（本书获“美国北加州图书奖”提名） ([美]塔米姆·安萨利)
+- 您在位置 #1338-1340的标注 | 添加于 2021年8月24日星期二 下午10:17:49
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+一直以来，臣民眼中只有家，没有国。他们只服膺于宗教和传统，听命于部落和氏族。对于这样的国家，王权又该如何行使日常权力呢？这个问题困扰阿富汗的统治者达半个世纪之久，并将阿富汗分裂成了两个文化世界。
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+无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史（本书获“美国北加州图书奖”提名） ([美]塔米姆·安萨利)
+- 您在位置 #1377-1378的标注 | 添加于 2021年8月24日星期二 下午10:21:31
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+阿卜杜尔·拉赫曼切断了阿富汗与现代文明的联系，阿富汗境内了无一丝现代风气。不过，他觉得自己得到了天赐良机，可以大展宏图了。
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+无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史（本书获“美国北加州图书奖”提名） ([美]塔米姆·安萨利)
+- 您在位置 #1526-1529的标注 | 添加于 2021年8月25日星期三 上午3:00:00
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+特务不过是政务部这个恐怖体系的一部分。内政大臣米尔·苏尔坦专门负责夜间抓捕。每到晚上，大家都担心苏尔坦及其手下会突然“造访”。谁会成为苏尔坦的目标？没人知道。有哪些人已经沦为内政部的阶下囚？同样无人知晓。他们获罪的原因、入狱后的命运，更是一个未解之谜。人们发现，身边总有面孔不断消失，总有熟人落得没籍除名、不知所终的境地。
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+无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史（本书获“美国北加州图书奖”提名） ([美]塔米姆·安萨利)
+- 您在位置 #1554-1558的标注 | 添加于 2021年8月25日星期三 上午3:04:10
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+想当年，“国父”艾哈迈德·沙阿也曾创下一番功业，并成为阿富汗各大部落的公认领袖。但这无法满足阿卜杜尔·拉赫曼的胃口，他不甘心只做个部落酋长，他要成为真正的王者。要达成目标，就必定得改变阿富汗这个社会。埃米尔的目标几乎已经达成。他逝世之前，阿富汗有了一个中央政府，它的官僚机构遍布全国各地，可以让人们感受到它的权力，并将其影响带给每一个人。
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+无规则游戏：阿富汗屡被中断的历史（本书获“美国北加州图书奖”提名） ([美]塔米姆·安萨利)
+- 您在位置 #1582-1585的标注 | 添加于 2021年8月25日星期三 下午11:36:01
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+父亲的遗志，儿子未曾继承。哈比布拉只想纵情享乐，他就像一个被宠坏了的、脾气暴躁的大男孩，如此过分的特权以致让他忘了国王的本职。他可能会打一个惹恼他的人，但不会去故意伤害任何人。毕竟，他才没有那个闲工夫！如果有时间，哈比布拉宁愿美餐一顿，然后躲进后宫逍遥快活。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #3077-3079的标注 | 添加于 2021年9月5日星期日 下午11:32:28
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+罗尔斯也不是主张要直接分配人的天赋，而是说，如果天赋优势让一个人获得了更高的社会经济收益，那么收益的一部分应该用来补偿处境最差的人。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #3093-3097的标注 | 添加于 2021年9月5日星期日 下午11:34:00
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+诺齐克的论证有两个关键要点，我先给你摆出来。 第一点，他所有论证的起点是个体权利的绝对优先，对个体权利做出任何限制，都要给出很强的正当理由，方可被接受。 第二点，他主张要在政治、经济和社会等领域全方位地坚持自由原则。尤其在社会经济问题上，他对一种不受任何干预的自由市场资本主义做出了道德辩护。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #838-841的标注 | 添加于 2021年9月11日星期六 下午11:54:24
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+科学理性在事实领域给我们提供了把握确定性的强大武器。但支撑人类生活意义的重要观念和原则，包括宗教信仰、人生理想、道德规范以及审美趣味等等，都属于“应然”领域的价值判断，而科学无法解决价值判断问题，它给不出一个确定的回答。结果是价值观念之间冲突不断，在个人层面和公共层面都造成了严肃的问题。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1072-1073的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 上午12:17:00
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+克尔凯郭尔为这个问题纠结了一生，最后他发现，你是无法完全依靠逻辑和推理来求证信仰为真、来确证它的可靠性。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1148-1149的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 上午8:46:01
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+尼采认为人为了生命的欲望奋力拼搏是一种生命的本能。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1152-1153的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 上午8:46:19
+
+但尼采认为，生命欲望是真实的，也是正当的。即使因为挫折而痛苦，我们也应当直面它们。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1183-1184的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 上午8:48:03
+
+尼采喜欢一希腊神话，说人间最好的事情就是你没有生出来；第二好的事情就是你生下来以后快快地死掉；最糟糕的就是你继续活着。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1198-1199的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 上午8:49:23
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+尼采要用批判的铁锤把以前理论文化创造的意义、目的、统一性和绝对性全部砸碎，让人成为真正无依无靠、无牵无挂、一无所有的人，直面虚无主义的绝境。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1278 的笔记 | 添加于 2021年9月12日星期日 上午8:56:04
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+康德 对象符合认识
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1316-1317的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 上午8:57:23
+
+现在我们却发现，真相不止一个，你有你的事实，我有我的事实。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1323-1325的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 上午8:58:09
+
+我们越是运用更多的眼睛、不同的眼睛去观察同一个东西，我们对这个东西的“概念”就越“完整”。我们也能越“客观”。 也就是说，视角主义教给我们的，不是分裂的必然，而是谦逊的必要。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1421-1423的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 上午9:01:51
+
+柏拉图就曾经把人的灵魂结构分成理性、激情和欲望。再往后有休谟，他曾说过“理性不过是激情的奴隶”；还有叔本华，他把人的意志看作是一种难以察觉的“盲目的驱动力”；当然还有尼采，他提出的“权力意志”就是在宣言生命冲动的力量。
+==========
+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1424-1426的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 上午9:02:02
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+弗洛伊德并不是发现无意识本能的第一人，他的重要贡献在于综合前人的思想，以科学的名义提出了一套系统化的心理结构理论。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1448-1451的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 上午9:03:30
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+举个例子你就明白了：如果有一个儿子亲近母亲、仇视父亲，弗洛伊德会说，这就证明了我说的“恋母情结”。但是如果相反，发现有一个儿子并不仇视父亲，还和父亲很亲近，这怎么解释呢？弗洛伊德会说，这是“恋母情结”的反向形成，把无意识中对父亲的仇视转化成了亲近的行为。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1470-1471的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 上午9:05:15
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+如果我们接受了欲望的正当性，欲望本身不再是卑微可耻的，也就用不着去“超越欲望”了。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1468-1471的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 上午9:05:30
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+在本章的路标部分，我们说过，人生意义的两大难题就是面对死亡和欲望。如何超越欲望的卑微，走向人性的崇高，这是现代精神危机中的一个重要问题。而弗洛伊德的影响不是解决了这个问题，而是取消了这个问题：如果我们接受了欲望的正当性，欲望本身不再是卑微可耻的，也就用不着去“超越欲望”了。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1672-1676的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 上午9:40:45
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+“生命之轻”是什么呢，这个“轻”来自人的存在方式，人的存在有着无限展开的可能性，不被任何本质所限定。这是一种自由而轻盈的体验。但这种轻盈的自由又是孤独而沉重的，因为你必须独自承担你所有的选择，独自承担自己的生命，你是自己“生命的孤证”，这会让人感到难以承受。结果，我们就体验到“不能承受的生命之轻”。这个书名深刻地揭示出现代人的精神困境，也许你也曾经有所感触。 他人
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1672-1676的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 上午9:40:52
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+“生命之轻”是什么呢，这个“轻”来自人的存在方式，人的存在有着无限展开的可能性，不被任何本质所限定。这是一种自由而轻盈的体验。但这种轻盈的自由又是孤独而沉重的，因为你必须独自承担你所有的选择，独自承担自己的生命，你是自己“生命的孤证”，这会让人感到难以承受。结果，我们就体验到“不能承受的生命之轻”。这个书名深刻地揭示出现代人的精神困境，也许你也曾经有所感触。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1703-1705的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 上午9:42:30
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+萨特的存在主义继承了尼采的思想传统，强调人只能自己创造自己，在自由的选择中不断塑造自己，并且承担选择的责任。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1936-1937的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 上午9:48:30
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+纳粹的动机不是出自人性的自私、贪婪、恐惧、复仇欲望或者施虐欲望，纯粹就是把犹太人看作是多余的东西。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #1936-1938的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 上午9:48:35
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+纳粹的动机不是出自人性的自私、贪婪、恐惧、复仇欲望或者施虐欲望，纯粹就是把犹太人看作是多余的东西。这不仅仅是否定了人的尊严，而是连他们可利用的工具性的价值都否定了。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2279-2282的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 下午6:53:11
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+了解了这个思想史的大图景，你就明白了，哈耶克和波普尔不是偶然相似，他们都继承了苏格兰启蒙运动的思想，用审慎和批判的态度去质疑主流的启蒙理性主义，特别是要批判那种认为理性能够认识一切、规划一切的独断论。这种独断也被哈耶克称为“理性的自负”。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2307-2309的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 下午6:54:51
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+“普鲁士的观念”要求每个人都应当成为国家的公务员……未来的国家将是一种官吏治理的国家。将来是商业统治国家，还是国家统治商业：必须由德国来为全世界解决这个决定性的问题。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2360-2362的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 下午7:15:47
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+记得哈耶克在伦敦经济学院的一位同事，著名政治哲学家奥克肖特曾经说过，哈耶克自己也是一个计划主义者，他是“那种想阻止一切计划的计划主义者”。但这也是对哈耶克做了教条主义的解释。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2370-2371的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 下午7:16:26
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+事实上，人类真正的成熟，是在勇敢运用理性的同时，直面自己永远不可能完全摆脱的无知，勇敢地与不确定性共存。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2512-2513的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 下午7:20:39
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+注意，这不只是说“三观不合”的人才会发生冲突，即便是价值观完全相同的一群人，甚至一个人与自己，也可能陷入这种左右为难的局面。这才是价值冲突最深刻的困境。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2534-2535的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 下午7:22:48
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+为了避免这样的人类悲剧，伯林反复告诫我们：应当抗拒形而上学一元论的诱惑，接受价值多元的人类处境。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #2912-2913的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 下午7:36:11
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+我们曾在前文提到，这个家族辈分最高的成员是17世纪英国思想家洛克，他强调个人自由和基本权利，主张国家最少干预，在政治上提倡宪政自由原则，被称为古典自由主义。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #3138-3139的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 下午7:53:14
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+“最小国家”根本不会担心社会经济的分配模式是什么，而只要保障人们持有的程序正义，也就是满足持有正义的三个原则。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #3149-3150的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 下午7:54:22
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+诺齐克的持有正义理论和哈耶克的思想一样，成为“里根-撒切尔”时代新自由主义经济政策的理论资源，受到右翼保守派的偏爱，也因此而备受争议。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #3202-3204的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 下午7:56:01
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+肺炎疫情暴发，大家都需要口罩，国家给每个人免费发放5只口罩，这似乎就是平等的待遇了。但你仔细想想，如果你生活在疫清重灾区，处境和疫情轻微地区的人大不相同。那么，这种平均分配式的平等待遇，形式上是平等了，但实际上并不平等。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #3204-3206的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 下午7:56:46
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+所以德沃金认为，平等关怀的原则不是简单地给所有人“平等的待遇”（equal treatment），而是要把每个人“当作平等的人来对待"（treating is equals）。这就要考虑处境不同造成的不同需求。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #3218-3220的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 下午8:01:59
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+所以，要实现“平等的关怀”，首先要识别哪些需求是自己不能选择的处境造成的，哪些是个人自愿选择的偏好造成的。对于前一种情况，应当弥补处境造成的差别，而对于后一种情况，应当接受选择造成的差异，让个人为自己的选择负责。你喜欢吃鱼子酱，那你自己花钱去买就好了。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #3227-3228的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 下午8:02:57
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+在德沃金看来，一个社会如果实现了“平等的尊重与关怀”，那么社会对个人的奖赏或惩罚，就应该是针对个人的选择，或者说个人的“志向”，而不是针对那些个人无法选择的天赋因素。
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+刘擎西方现代思想讲义 (刘擎)
+- 您在位置 #3227-3230的标注 | 添加于 2021年9月12日星期日 下午8:03:14
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+在德沃金看来，一个社会如果实现了“平等的尊重与关怀”，那么社会对个人的奖赏或惩罚，就应该是针对个人的选择，或者说个人的“志向”，而不是针对那些个人无法选择的天赋因素。换句话说，我们应该敏感地回应个人的志向，也应当尽可能排除天赋因素，也就是“迟钝地”对待个人禀赋造成。这个观点有一个很典雅的中文翻译，叫作“敏于志向，钝于禀赋”。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #129-131的标注 | 添加于 2021年9月18日星期六 上午6:26:44
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+汉朝以高皇帝提三尺剑取天下，枪杆子里面出政权，但政权要长治久安，就不能纯粹以武力这种粗鄙野蛮的方式作为合法性来源，需要设计一套文雅、仁义、道德的高尚理由或者说政教伦理才能行稳致远。在当时，关于政教伦理的解释权掌握在儒家手中，也就是人们熟知的“德性”。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #132-135的标注 | 添加于 2021年9月18日星期六 上午6:27:30
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+而汉朝人的一大特点，就是信天意、信鬼神、信天人感应。天上、人间、地下是一个浑然的世界。生亦何欢，死亦何苦？反正鬼魂不灭。地理对应着星图，星宿对应着君臣。上天不语，但会通过地震、水旱、蝗虫等“灾”和日食、陨石、谣言等“异”，抑或雉鸟、嘉木、彩云、甘露等“祥瑞”来表达意志。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #140-142的标注 | 添加于 2021年9月18日星期六 上午6:29:53
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+皇家园林上林苑里有一棵枯断在地上许久的大柳树忽然复活，也立了起来，有虫子把树叶吃成文字，是五个字的谶语： 公孙病已立。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #139-140的标注 | 添加于 2021年9月18日星期六 上午6:30:00
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+那是距刘欣晏驾七十七年前的汉昭帝元凤三年正月，霍光掌权时期。泰山、莱芜山的南边有块巨石自己竖了起来，石头旁边还有数千白色的乌鸦聚集。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #251-254的标注 | 添加于 2021年9月18日星期六 上午6:47:00
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+一个新政权建立，至少要解决两个基本问题，一是“建政”问题，就是政权如何组织。统治者怎么才能把自己的意图贯彻下去？怎么对国家进行有效的治理？怎么调动你所需要调动的人力物力等资源？这其中又涉及两个方面：一方面是中央和地方的关系，是集权还是自治？另一方面是政权依靠哪些人来管理，怎么管理，怎么摆布功臣、宗室、外戚、文法吏、儒士在政权中的位置。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #255-257的标注 | 添加于 2021年9月18日星期六 上午6:47:06
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+二是“建国”问题，就是这个政权的性质是什么，合法性在哪里，用何种意识形态立国，确立何种政教伦理。通俗地说就是，我凭什么让你们服从我：血缘与宗法？武功与暴力？收买与分赃？宗教与信仰？一个政权不论怎么得到天下，迟早且必须拥有自己的政教“德性”，否则就始终是流氓政权，不可能长治久安。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #258-262的标注 | 添加于 2021年9月18日星期六 上午6:47:17
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+说，从王国侯国高度自治到皇帝中央集权“一人专制” 11 ，给了王莽崛起于中央而不受地方挑战的机会；从汉初依靠功臣和宗室到依靠外戚，给了王莽身份上的先天优势；从延续秦政、依靠文法吏，到不断改制、依靠经师儒生，“王霸之道”让位给“周政”，给了王莽在意识形态上胜出的绝对把握。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #319-320的标注 | 添加于 2021年9月18日星期六 上午6:54:21
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+刘恒从诛灭诸吕的政变中吸取的教训，并不是防范外戚，而是避免再次出现诸侯王领兵叩关，或是功臣发动政变废立皇帝这样的事。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #359-361的标注 | 添加于 2021年9月18日星期六 上午7:00:57
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+以刘恒的实力，在“建政”道路上只能走这么远：早立太子以防不测，让功臣列侯归国，并对实力强大的齐国和淮南国进行削弱。至于贾谊关于改正朔、易服色、更官名等“意识形态”的政教主张，尚未提上皇室的日程。汉朝“建政”和“建国”的道路仍然遥远。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #747-748的标注 | 添加于 2021年9月18日星期六 下午11:36:54
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+刘彻是把原来“以黄老为主、百家为辅的局面，变成了以儒家为主、兼容百家的局面 ”
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #749-749的标注 | 添加于 2021年9月18日星期六 下午11:37:01
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+最重要的，当然是封禅。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #758-760的标注 | 添加于 2021年9月18日星期六 下午11:37:58
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+秦始皇戴上了王道的面具，就是汉武帝。刘彻之道，以法家的霸道打底，以儒家的王道为表，同时广罗阴阳法术纵横之术为我所用，这是一种新的“汉道”。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #895-896的标注 | 添加于 2021年9月19日星期日 上午8:12:43
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+这恰恰诠释了刘彻“汉道
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #895-896的标注 | 添加于 2021年9月19日星期日 上午8:12:50
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+这恰恰诠释了刘彻“汉道”的精髓：王道与霸道并用，霸道为里，王道为表。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #910-912的标注 | 添加于 2021年9月19日星期日 上午8:16:06
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+刘询不愧是西汉的中兴之主，死后“中宗”的庙号当之无愧。他既能笼络儒家，又能抗衡儒家，也不惜杀戮儒臣，从而在王道和霸道之间圆润执中，汉朝的“建国”
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #915-917的标注 | 添加于 2021年9月19日星期日 上午8:17:28
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+汉家自有制度 ，本以霸王道杂之 ，奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！乱我家者，太子也！ 38
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #924-926的标注 | 添加于 2021年9月19日星期日 上午8:18:28
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+刘询鼓励各地报祥瑞，是为了烘托汉朝的伟大和自己的神圣，却做梦也没想到，祥瑞和灾异是“一体两面”，当朝野习惯了以灾异和祥瑞来窥探政事，那么一旦对政治不满，就满眼都是灾异；而所有的灾异都会指涉政治，从而侵蚀着汉朝统治的合法性。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #1527-1527的标注 | 添加于 2021年9月19日星期日 上午8:52:14
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+箕子即位后，改年号为“元始”。元始元年大致相当于公元前1年。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #1600-1603的标注 | 添加于 2021年9月19日星期日 上午8:59:40
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+在这种情况下，王莽终于接受了安汉公的称号。但他只接受这个称号本身，对于汉廷赐予的物质封赏一概不受，并说了一句很豪迈的承诺： 愿须百姓家给，然后加赏。 10 就是说，等待天下百姓家给人足的时候，再给我封赏。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #9117 的书签 | 添加于 2021年9月19日星期日 上午9:12:44
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #2318-2321的标注 | 添加于 2021年9月21日星期二 上午9:12:54
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+王莽既学儒，又不去学儒家的“热门专业”，格调一下子就上去了。渐渐地，他成了一个既具有外戚身份，又是儒生，还不沽名钓誉的人，就像启蒙运动时期的孔多塞侯爵或是孟德斯鸠男爵，既是贵族，又是启蒙哲学家，有种“违和感”，也就格外引人注意。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #4506-4507的标注 | 添加于 2021年9月30日星期四 下午3:41:33
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+开启汉帝国的刘邦是“流氓”，开启汉家儒学之路的叔孙通也
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #4507-4508的标注 | 添加于 2021年9月30日星期四 下午3:41:47
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+班固就颇引以为耻，认为叔孙通为汉帝国初定礼仪只是机缘巧合罢了。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #4509-4512的标注 | 添加于 2021年9月30日星期四 下午3:42:10
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+叔孙通完成了儒家在帝国时代转型的第一步，就是先入局，但他无力实践孔子的立法，在刘邦眼里他只是一个“司仪”，而不是立法者。历史的吊诡正在于此：叔孙通谄媚、识时务的秉性，竟然剧烈影响了此后汉代儒家的气质。这决然出乎坚强刚毅、矢志不移的孔子和孟子立法的初衷。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #4586-4589的标注 | 添加于 2021年9月30日星期四 下午3:55:23
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+奏对送到皇帝手中时，刘彻的素服已经穿了五天，他内心惊惧未消，不敢除服，徐徐展开董仲舒呈上的简册细读，赫然一句话映入眼帘： 视亲戚贵属在诸侯远正最甚者，忍而诛之；……视近臣在国中处旁仄及贵而不正者，忍而诛 21
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #4671-4672的标注 | 添加于 2021年9月30日星期四 下午4:13:30
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+董仲舒、公孙弘、主父偃三人都是刘彻亲自提拔，既不属于前朝旧勋，也不是外戚贵胄，可以判断刘彻对他们是有期望的。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #4683-4684的标注 | 添加于 2021年9月30日星期四 下午4:15:30
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+皇帝最近宠爱的一位棋友，叫吾丘寿王，还有太史令的儿子司马迁，皇帝竟然令他们都跟随董仲舒问学。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #4744-4746的标注 | 添加于 2021年9月30日星期四 下午4:30:30
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+尤为重要的是，公孙弘是作为一介儒者而非功臣或是外戚走到封侯拜相这一步的，这对天下的示范效应，要远远高于董仲舒在贤良对策时苦口婆心宣讲的大道理。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #4756-4758的标注 | 添加于 2021年9月30日星期四 下午4:32:15
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+刘彻内多欲而外施仁义，貌似圣王，实为暴君，这样的皇帝是三代以来的第一个，是帝国时代孕育出的典型君主，与尧舜文武、秦皇高祖有着本质不同。辅佐刘彻这样的“雄才大略”，恐怕只有公孙弘才能胜任。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #4880-4881的标注 | 添加于 2021年9月30日星期四 下午4:45:43
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+因为在汉宣帝的时代，汉朝秉承的是“王霸之道杂之”的汉家制度。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #4924-4925的标注 | 添加于 2021年9月30日星期四 下午4:50:32
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+在这里，董仲舒说了一条很有名的原则：君子原心。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #4924-4926的标注 | 添加于 2021年9月30日星期四 下午4:50:45
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+在这里，董仲舒说了一条很有名的原则：君子原心。 就是动机比结果更重要。 儒家的这种对于法律的观念，是非且先不论，直到今天仍然有回响。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #4926 的笔记 | 添加于 2021年9月30日星期四 下午4:51:07
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+康德道德标准啊
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #4965-4966的标注 | 添加于 2021年9月30日星期四 下午4:54:17
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+不管是有意无意，盖宽饶透露了儒家对理想政治的心里话：要实现选贤任能的“官天下”，而不是世袭制的“家天下”。一个人不具有统治才能，就没有资格
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #4965-4966的标注 | 添加于 2021年9月30日星期四 下午4:54:21
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+不管是有意无意，盖宽饶透露了儒家对理想政治的心里话：要实现选贤任能的“官天下”，而不是世袭制的“家天下”。一个人不具有统治才能，就没有资格当统治者。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #4963-4964的标注 | 添加于 2021年9月30日星期四 下午4:55:04
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+五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤，若四时之运，功成者去，不得其人则不居其位。 6
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #5043-5043的标注 | 添加于 2021年10月1日星期五 下午1:00:26
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+汉元帝即位才两年就杀了老师、辅臣、儒者萧望之，此事影响极大。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #5046-5047的标注 | 添加于 2021年10月1日星期五 下午1:00:51
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+换句话说，汉元帝就此失去了圣君的资格，儒家只能另选哲人王。后来的汉成帝、汉哀帝比汉元帝更不如。人们选择王莽，也包括了对汉帝的失望。
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+卡拉马佐夫兄弟 (陀思妥耶夫斯基精选集) (陀思妥耶夫斯基)
+- 您在位置 #117-121的标注 | 添加于 2021年10月10日星期日 下午5:20:29
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+我要给我的主人公阿列克谢·费奥多罗维奇·卡拉马佐夫立传。下笔伊始就感到有点为难。是这么回事：我虽然把阿列克谢·费奥多罗维奇叫作我的主人公，但是话又说回来，我自己也知道他绝不是伟人，因此我预见到少不了会有人提出这样的问题：既然您选中阿列克谢·费奥多罗维奇作您的主人公，他到底有什么惊人之举？他到底做了什么惊天动地的事？有谁了解他？他缘何闻名？我作为一名读者，为什么要耗费时间来研究此公的生平和行状呢？
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+正统与华夷：中国传统政治文化研究--北京大学中国古代史研究中心丛刊 (刘浦江)
+- 您在位置 #3979-3981的标注 | 添加于 2021年10月10日星期日 下午10:57:05
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+其实高宗在乾隆四十六年正月的上谕中已经正面回答了这个问题：“我朝为明复仇讨贼，定鼎中原，合一海宇，为自古得天下最正。……然馆臣之删杨维桢《正统辨》者，其意盖以金为满洲，欲令承辽之统，故曲为之说耳。不知辽、金皆自起北方，本无所承继，非若宋、元之相承递及，为中华之主也。
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+正统与华夷：中国传统政治文化研究--北京大学中国古代史研究中心丛刊 (刘浦江)
+- 您在位置 #3991-3992的标注 | 添加于 2021年10月10日星期日 下午10:58:49
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+在思想家和哲学家的眼中，乾嘉时代是一个只有学术、没有思想，只有学者、没有思想家的时代。
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+正统与华夷：中国传统政治文化研究--北京大学中国古代史研究中心丛刊 (刘浦江)
+- 您在位置 #3993-3997的标注 | 添加于 2021年10月10日星期日 下午10:59:56
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+新儒家的代表人物牟宗三亦有类似看法，且其观点更趋极端，他的《中国哲学十九讲》只讲到明代王学就打住了，最后有这样一个解释：“我们这个课程只讲到这里，明亡以后，经过乾嘉年间，一直到民国以来的思潮，处处令人丧气，因为中国哲学早已消失了。”牟宗三的这种看法不单是针对乾嘉时代的，他甚至将整个清朝一代在中国思想史上的地位也全盘否定了：“我们讲中国的学问，讲到明朝以后，就毫无兴趣了。
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+正统与华夷：中国传统政治文化研究--北京大学中国古代史研究中心丛刊 (刘浦江)
+- 您在位置 #4001-4004的标注 | 添加于 2021年10月10日星期日 下午11:00:52
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+朱氏虽无意否定乾嘉汉学在中国文化史上的价值，但他特别想强调的一点是：“在清代思想与学问的确存在着分裂，……学问精湛而思想媚俗。”[68]不错，这正是乾嘉时代思想史的基本特征。
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+正统与华夷：中国传统政治文化研究--北京大学中国古代史研究中心丛刊 (刘浦江)
+- 您在位置 #4004-4005的标注 | 添加于 2021年10月10日星期日 下午11:01:10
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+一部中国思想文化史告诉我们，乱世多出思想家，盛世多出学问家，似乎是一种带有规律性的现象
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+正统与华夷：中国传统政治文化研究--北京大学中国古代史研究中心丛刊 (刘浦江)
+- 您在位置 #4004-4011的标注 | 添加于 2021年10月10日星期日 下午11:01:37
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+一部中国思想文化史告诉我们，乱世多出思想家，盛世多出学问家，似乎是一种带有规律性的现象。尤其值得注意的是，学术文化的高峰期，也许恰好是思想史的低谷，这种情形在历史上并不罕见——盛唐时代就是一个典型的例子。葛兆光曾用“盛世的平庸”来概括盛唐时代的思想世界，并注意到这样一个有趣的现象：“后代人多说‘盛唐气象’如何如何，其实，从生活的富庶程度上来说是不错的，从诗赋的精彩意义上来说也是不错的，从人们接受各种文明的豁达心态上来说也是不错的，但从思想的深刻方面来说却恰恰相反。”[69]盛唐时代与乾嘉时代在思想史上所具有的一个共性，就是两者都表现为思想与学术文化的分裂。不过，虽然同是“盛世的平庸”，其具体成因却各不相同，需要从不同的时代背景或思想史发展的内在理路去求得解释。
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+正统与华夷：中国传统政治文化研究--北京大学中国古代史研究中心丛刊 (刘浦江)
+- 您在位置 #4041-4043的标注 | 添加于 2021年10月10日星期日 下午11:08:14
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+龚自珍《咏史》诗所云“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”，[76]更是对康、雍、乾以来文字狱的影响所做的一个经典性概括。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #6130-6133的标注 | 添加于 2021年10月10日星期日 下午11:22:01
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+新朝中央政权体系的构建，显示了王莽对符命等神秘主义的遵循，昭示历史上第一个儒家神学政权的诞生，也意味着大规模儒家性质的改革即将开始。王莽居摄期间，对祭祀、明堂等制度已经基本改革完毕，货币制度改革也已经启动，改革成果帮助他收获了臣民和舆论的支持。
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+祥瑞：王莽和他的时代【搁置定论，厘清王莽真容，揭示两汉皇权真相；丰厚细节，再现政途跌宕，叩问儒家使命得失；新锐文史作家张向荣首部历史非虚构作品，罗新、刘勃、陆大鹏力荐】 (张向荣)
+- 您在位置 #6274-6278的标注 | 添加于 2021年10月10日星期日 下午11:31:22
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+如果说“交易丞”是“物价局”，那么“钱府丞”就是“社区银行”。祭祀等礼仪是一个家族最重要的事，老百姓如果没钱搞，能从“钱府丞”借无息贷款，还款期限也很宽松，一般祭祀不超过一旬，丧礼等大事别超过三个月；如果是因为太穷了，要借钱谋生，比如购置农具之类，也可以从“钱府丞”处借款，虽然不是无息，但只收不超过10%年利率的利息税，可谓非常“普惠金融”了 10 。
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+卡拉马佐夫兄弟 (陀思妥耶夫斯基精选集) (陀思妥耶夫斯基)
+- 您在位置 #5990-5994的标注 | 添加于 2021年10月18日星期一 下午10:15:44
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+大夫一来，他就跟他开玩笑：“怎么样啊，大夫，我还能在这世上再活满一天吗？”大夫则经常回答他：“何止一天，您还能活很长日子哩—几个月，几年，还有得活哩。”他则感慨系之地说：“何必再活几年，何必再活几个月呢！又何必算日子呢，一个人要了解全部幸福，有一天就足够了。我的亲爱的人们，我们何必相互争吵，相互吹嘘，相互记恨呢：应当大踏步走进花园，去散步，去玩耍，你爱我，我爱你，你夸我，我夸你，互相亲吻，共同赞美我们的生活。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #199-201的标注 | 添加于 2021年10月23日星期六 下午10:59:52
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+许多文化都认为人类是由主神亲自创造的，所以身份尊贵。但在古希腊文化中，人类却是由普罗米修斯创造的。普罗米修斯也是神，但只是早被推翻的泰坦巨神的一个后人，而且是一个品德不太好的小神，经常欺骗奥林匹斯山上的诸位大神
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #204-207的标注 | 添加于 2021年10月23日星期六 下午11:01:02
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+在其他很多民族的神话中，人类都被主神视若子嗣、呵护有加。在希腊神话中，人却是纷扰喧闹的大地生物中的普通一员，甚至要靠自己的努力在茫茫大地上与主神争夺生存资料。所以希腊文化从一开始就不存在“天子”或“圣子”这类生而尊贵的人物，相反，竞争、奋斗而非一人独大、万众咸服深藏于欧洲思想的源头，为后来的“个人主义”思想奠下了基石。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #225-228的标注 | 添加于 2021年10月23日星期六 下午11:05:31
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+古希腊第一代神王是从混沌中诞生的地母盖亚和从她而生的天空乌拉诺斯。他们结合诞下了众位泰坦巨神。乌拉诺斯害怕自己被子女推翻，不许孩子从母亲盖亚体内出来，盖亚最后忍无可忍，怂恿儿子之一克罗诺斯率领众泰坦兄弟造反，趁乌拉诺斯休息的时候阉割了他。乌拉诺斯的血流到地上，变成了复仇女神，阴茎落到海里，化成泡沫，从中生出了爱和美的女神阿芙洛狄特。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #245-251的标注 | 添加于 2021年10月23日星期六 下午11:11:34
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+对于希腊这种不同的价值观念，有一种解释称之为海洋文明与农耕文明的不同。对于中国这样的农耕民族来说，自然界的突发威胁相对较少，农耕更需要一群人在德高望重者的领导下同心协力、相互配合，因此农耕文化的英雄是那些经验和品德足以服众的人，可以把群体变成稳固的社团。以希腊为代表的海洋文明则不同，人们一旦出海便处于狂风暴雨、惊涛骇浪的威胁之中，随时可能遇到意想不到且超出人类力量的挑战。海洋文明的领袖必须能够及时应对威胁，有力量带领人们出海并安全返回。正由于海洋生存时时面临来自大自然的威胁，不可能用道德来解决，因此只有在挑战中胜出的英雄才能获得其他人的尊重和服从。这也奠定了希腊文化中的竞争意识和能者居之的传统。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #259-260的标注 | 添加于 2021年10月23日星期六 下午11:13:34
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+爱尔兰作家乔伊斯曾把人类历史归结为两大主题：战争与性，或者也可以称为英雄对敌人的征服和英雄对美女的征服，两者都是英雄荣誉的重要部分
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #278-281的标注 | 添加于 2021年10月23日星期六 下午11:16:44
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+事实上，早期的希腊英雄既非思想的英雄，也非道德的英雄，而是自然力量的英雄，用荷马的话说，“没有什么能比凭自家的腿脚和双手争来的荣誉更为隆烈”。中国历史上“力拔山兮气盖世”的西楚霸王项羽也是这类力量的英雄，可惜他败给了刘邦，在中国历史上被贬为有勇无谋的莽汉
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #296-297的标注 | 添加于 2021年10月23日星期六 下午11:19:45
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+正是由于在现代生活中，这些自然能量的运用越来越少，公平竞争的体育赛事才更寄托了人们对早期能量型英雄的向往。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #302-304的标注 | 添加于 2021年10月24日星期日 上午9:24:12
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+莎士比亚曾在《哈姆雷特》中写道：“真正的伟大不是轻举妄动，而是在荣誉遭遇危险的时候，即便为了一根稻秆之微，也要慨然力争。”赫克托耳和特洛伊罗斯之所以可被称为莎士比亚心目中的英雄，是因为他们为了荣誉放弃了对利益的算计。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #305-308的标注 | 添加于 2021年10月24日星期日 上午9:25:22
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+农业文明需要的是忍耐、保存能量、运用经验和智慧存活下来，所以农业文明中的英雄多为能耐型英雄，活着成为第一要务。希腊神话中的神和英雄则主要是能量型和荣誉型的英雄，权力和金钱很少成为奋斗的目标，追求的是建功立业，得到众人的尊重和传扬，这也正是荷马史诗所起的作用，即将荣誉型的英雄观念保存并传扬。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #328-329的标注 | 添加于 2021年10月24日星期日 上午9:33:04
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+这也是为什么在埃斯库罗斯的笔下，希腊联军统帅阿伽门农凯旋，紧随其后的不是成车的战利品，而是特洛伊公主卡珊德拉。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #911-914的标注 | 添加于 2021年10月24日星期日 下午10:51:31
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+羊皮纸的制造是一项非常复杂昂贵的工艺，首先要将生皮处理软化，再将全部毛发和零星边皮除去，并将两面压平，然后在皮上喷浇石炭粉，再以浮石用力摩擦，此项处理是否细致决定着羊皮纸的品质。而在纸上的誊写、绘图、上色等更非一个人能够完成，在当时只有教会才能分工集体运作，这决定了中世纪的文化主要是天主教教会文化。
+==========
+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #926-930的标注 | 添加于 2021年10月24日星期日 下午10:56:21
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+当然《旧约》与《新约》的价值观念其实有很大不同。拿“爱”这个观念来说，《旧约》的道德原则是以牙还牙，人死偿命，偷东西赔钱，追求的是公正；《新约》的道德原则是宽恕和感化，如果别人打你的左脸，就把右脸也让他打，因为打人的人总有一天会被你的爱和宽恕感动，从而改过自新。《新约》的价值观念已经超越了动物的本能，是一种理性的而不是本能的行为原则，这也是为什么《新约》能够在现代理性社会产生更大的影响。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #955-957的标注 | 添加于 2021年10月24日星期日 下午10:59:47
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+。康德把美分为“优美”和“崇高”:“优美”是人的感官和理解力所能接受的形式和比例，带给观赏者的是愉悦；“崇高”的事物无论在规模还是力量上都超出了人的认知力和控制力，带给观赏者的是震撼。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #507-508的标注 | 添加于 2021年10月25日星期一 下午10:13:49
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+苏格拉底思想的博大精深、独树一帜早已为世人所承认，但是苏格拉底在世的时候，却被视为智者学派的一员，阿里斯托芬尤其持此看法。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #508-510的标注 | 添加于 2021年10月25日星期一 下午10:14:10
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+智者学派在当时主要指一批收费授徒的人，主要教授学生修辞学和辩论术，培养他们高超的论辩和演说能力，目的是在当时需要凭演讲赢得民众支持的政治舞台上取得成功。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #508-512的标注 | 添加于 2021年10月25日星期一 下午10:14:21
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+智者学派在当时主要指一批收费授徒的人，主要教授学生修辞学和辩论术，培养他们高超的论辩和演说能力，目的是在当时需要凭演讲赢得民众支持的政治舞台上取得成功。智者的教学活动有鲜明的功利性，以胜利为目的，同时在思想上也带有强烈的怀疑主义和相对主义倾向，经常质疑长久以来通过神话和戏剧建立起来的价值观念，因此也被称为“诡辩学派”
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #515-515的标注 | 添加于 2021年10月25日星期一 下午10:15:02
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+苏格拉底在现实中被判处死刑，证据之一便是阿里斯托芬的《云》。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #518-520的标注 | 添加于 2021年10月25日星期一 下午10:15:36
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+普罗塔哥拉的名言是“人是万物的尺度”，这句话既可以理解为人可以根据自己的意愿决定事物的善恶是非，因此为唯我主义的诡辩奠定了基础；也可以理解为世界通过人的感知才能被认识，因此是一种认识论上的感觉主义，与17世纪贝克莱提出的“存在就是被感知”有相似之处
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #520 的笔记 | 添加于 2021年10月25日星期一 下午10:17:44
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+康德 人为自然立法
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #553-554的标注 | 添加于 2021年10月25日星期一 下午10:22:20
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+至于悲剧应该在城邦生活中扮演什么样的角色，埃斯库罗斯和欧里庇得斯其实本质上是一致的，那就是教育民众。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #567-568的标注 | 添加于 2021年10月25日星期一 下午10:25:03
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+在欧里庇得斯那里，贵族开始需要为自己的行为负责，而不能只归因于神；观众也被希望学会自己做出判断，不再唯贵族之命是从。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #572-574的标注 | 添加于 2021年10月25日星期一 下午10:26:17
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+由此可见，古希腊戏剧家可以被分成两类：一类以埃斯库罗斯和索福克勒斯为代表，表现理想，追求戏剧的庄严崇高；一类以欧里庇得斯为代表，表现现实，追求戏剧的真实性和思辨性。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #590-593的标注 | 添加于 2021年10月25日星期一 下午10:28:44
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+在《群氓的时代》中，法国学者莫斯科维奇指出：“融入一个群体的个体所发生的心理调整，各方面都与那些由催眠术带来的心理改变相似。”迷狂正是一种集体的心理催眠，在这个过程中个人的判断力让位给了所谓的领袖，即群体的引领者和教育者。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #590-593的标注 | 添加于 2021年10月25日星期一 下午10:28:59
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+在《群氓的时代》中，法国学者莫斯科维奇指出：“融入一个群体的个体所发生的心理调整，各方面都与那些由催眠术带来的心理改变相似。”迷狂正是一种集体的心理催眠，在这个过程中个人的判断力让位给了所谓的领袖，即群体的引领者和教育者。在狄俄尼索斯崇拜中，狄俄尼索斯便是这个领袖，疯女子们在仪式中放弃自我，彻底接受他所代表的价值。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #698-701的标注 | 添加于 2021年10月25日星期一 下午10:46:37
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+复仇神》中，歌队却扮演了冲突中的一方——复仇神。古希腊人相信，血亲之间的仇杀会被神所诅咒，而且会一代代不断地仇杀，直到双方家族全部毁灭。复仇神代表的就是这种血亲的仇杀，是古希腊神话中最厉害的诅咒，即便主神宙斯也无能为力。阿伽门农的故事与俄狄浦斯的故事一样，都是典型的命运悲剧，代表着古老命运不可抗拒的权威性。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #723-724的标注 | 添加于 2021年10月25日星期一 下午10:49:27
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+妻子杀死丈夫之罪，大于儿子杀死母亲之罪，正是父权社会的体现。最后雅典娜宣布俄瑞斯忒斯无罪，正代表着对父权制的肯定
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #770-773的标注 | 添加于 2021年10月25日星期一 下午10:56:17
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+第一场俄狄浦斯发誓找到并严惩杀死老王的凶手，最后却是先知指出俄狄浦斯就是这个凶手；第二场王后过来安慰丈夫，最后却更确证了俄狄浦斯就是凶手；第三场科任托斯的信使试图安慰俄狄浦斯，结果却是揭出俄狄浦斯杀父娶母。亚里士多德指出，通过突转和发现，索福克勒斯把戏剧一次次推向了出人意料的高潮，使全剧充满戏剧性。突转和发现后来成为文学的一个重要结构模式。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #796-798的标注 | 添加于 2021年10月25日星期一 下午10:59:03
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+从大约公元前420年开始，欧里庇得斯逐渐成为一个和平主义者，提出暴力只会导致暴力，争执永远不能通过流血来解决，这在当时是特立独行的。他开始创作反战作品，对战争中的弱者寄予了深刻的同情。在他的悲剧中，胜利者常被描写得残忍无道，失败者却有着自己的尊严。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #1123-1126的标注 | 添加于 2021年10月25日星期一 下午11:08:10
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+欧洲很多国家实行长子继承制，贵族们会有不少儿子，但只有长子可以继承土地和财富。那些小儿子们虽有贵族的身份，却大多无法谋生，且无所事事，在社会上流浪。于是如何打发这批人就成了一个迫切的社会问题。与此同时，欧洲贵族也觊觎着东方的财富，由此出现了中世纪历史上著名的十字军东征。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #1131-1132的标注 | 添加于 2021年10月25日星期一 下午11:09:22
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+这件事情对后来的文艺复兴产生了很大影响，因为当时只有君士坦丁堡保留了大量的古希腊罗马的文献资料。十字军把这些文献掠夺回欧洲大陆，对意大利文化的发展起到了重要的推动作用。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #1238-1239的标注 | 添加于 2021年10月26日星期二 下午11:00:12
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+这件事相当于从教权神授转向了教权民选，在宗教上的意义不同一般。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #1238-1242的标注 | 添加于 2021年10月26日星期二 下午11:00:40
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+这件事相当于从教权神授转向了教权民选，在宗教上的意义不同一般。后来马丁·路德张贴反教会的宣言可以说正是这种人本精神的必然结果。在这样的人本精神下，教会由原先的天主教分裂出后来的路德派、加尔文派、再洗礼派等，这些其实都早已经在教会内部萌芽了。这样，人与上帝的关系由过去的以教会为媒介，变成了新教的因信称义，信徒自己与上帝直接发生联系。这其实是个人主义的萌芽，历史就这样渐渐进入了现代。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #1268-1271的标注 | 添加于 2021年10月26日星期二 下午11:04:44
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+这也是为什么中国人熟悉的“神父”（Father）其实主要在天主教、东正教和英国国教中使用，新教中对应的是“牧师”（Pastor），因为修士不再是信徒的“父”而只是引导者。此外天主教堂和多数新教教堂还有一个重要的区别，就是天主教堂有大量的神像，但多数新教教堂不拜偶像，因为新教不相信人和上帝之间有什么媒介，强调阅读《圣经》。雕花的窗户在新教教堂也很少，除了英国国教的教堂。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #1227-1231的标注 | 添加于 2021年10月26日星期二 下午11:06:15
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+因为按照新教的天职观，人在现世中，不是如之前天主教所说的要用苦修、禁欲等方式获得上帝的恩宠，相反一个人是否获得救赎是先定的，苦修禁欲并无作用；与此同时，为了不浪费上帝赐予人的宝贵时间，人应该在俗世中完成个人在其所处职业位置上的责任和义务，以此来荣耀上帝。而要取得足以荣耀上帝的成就，无疑需要人的理性和情感发挥作用。 文
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #1219-1227的标注 | 添加于 2021年10月26日星期二 下午11:06:22
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+明清两个朝代的时间，欧洲文化为什么就能迅速从野蛮起步直至超越了中国？时间的积淀在这里似乎失去了作用。一个重要原因就是现代社会的整个知识和思维范式已经发生了根本性改变，中国传统文化短时期内无法适应这一完全变化了的知识结构，闭关锁国政策更阻滞了向现代知识范式的转变。面对改变了的范式，越是努力掌握传统知识越无济于事，认识到改变的发生并理解新的范式才是当务之急。 一 谈到文艺复兴，就必须要谈到人本主义。人本主义取代了当时中世纪的神本主义，人成了宇宙的中心、万物的灵长。与对人的肯定相连的，除了人的意志、理性、思想之外，还有对人的情欲的肯定。基督教的核心是放弃现世，追求天国，神的意志是至高无上的，那么为什么在上帝的意志之下，人的意志还可以具有重要的作用？马克斯·韦伯说，这正是新教与传统的天主教之间不同的地方，而且也正是新教的现世伦理观为欧洲社会从文艺复兴起提供了资本主义发展的精神动力。因
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #1227-1230的标注 | 添加于 2021年10月26日星期二 下午11:06:36
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+因为按照新教的天职观，人在现世中，不是如之前天主教所说的要用苦修、禁欲等方式获得上帝的恩宠，相反一个人是否获得救赎是先定的，苦修禁欲并无作用；与此同时，为了不浪费上帝赐予人的宝贵时间，人应该在俗世中完成个人在其所处职业位置上的责任和义务，以此来荣耀上帝。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #1282-1283的标注 | 添加于 2021年10月26日星期二 下午11:08:14
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+经院哲学在积累时期主要受柏拉图思想的影响，大发展时期受亚里士多德思想的影响更多
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #1305-1308的标注 | 添加于 2021年10月27日星期三 下午9:20:45
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+随着学校越来越世俗化、贵族化，后来的知识分子已经从早期以教士为主逐渐社会化，这个时候知识分子已不再仅仅由教士组成，还有很多贵族。这些贵族有自己的身份、言语和行为方式，成为宫廷人士，人们把他们称为“廷臣”，他们成为推动文艺复兴运动的重要力量。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #1295-1296的标注 | 添加于 2021年10月27日星期三 下午9:21:01
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+当时有一种主流看法认为老师的思想不是他们自己的思想，教师只是上帝声音的传声筒，如果拿上帝的思想收钱就相当于出卖上帝，因此不应该收取学费。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #1322-1323的标注 | 添加于 2021年10月27日星期三 下午9:23:04
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+卢梭认为无论古今，具有新思想的知识分子在保守社会中的困境是相似的，都存在个体思想与群体价值之间的冲突。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #1428-1429的标注 | 添加于 2021年10月27日星期三 下午9:35:33
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+。在但丁看来，精神追求是超越现世束缚的关键，一旦没有了向上的精神力量，没有满怀希望的追求，而是留恋于已有的现实，那么人就在地狱里面。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #1433-1433的标注 | 添加于 2021年10月27日星期三 下午9:36:11
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+显然在但丁看来，精神追求对于有价值的人生是必不可少的。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #1609-1611的标注 | 添加于 2021年10月27日星期三 下午9:47:07
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+薄伽丘用《十日谈》中的大部分故事努力证明一个今天已经被视为常识的道理：以性为代表的人性是不可能也不应该被压抑的，任何建立在压抑人性基础上的制度或体系都会遭到这样或那样的挑战，根基不可能稳固持久。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #1659-1660的标注 | 添加于 2021年10月27日星期三 下午10:31:40
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+事实上，这个问题是很多早期小说都存在的：试图在有限的空间里把复杂的事件全部交代清楚，缺乏荷马那样果断地从10年事件中选取最后51天的能力。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #1672-1673的标注 | 添加于 2021年10月27日星期三 下午10:35:44
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+这个故事把叙述只集中在冲突最激烈的那一晚的最紧张时刻，运用了亚里士多德推崇的戏剧性结构方式——突转加发现
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #1829-1832的标注 | 添加于 2021年10月27日星期三 下午10:45:28
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+这也是为什么那个时候的人文主义者都不是单学科的专家。他们并没有学科的界限，甚至可以说没有学科意识，不像今天的知识分子一心想成为某个学科的权威。对他们来说，活着就是要尽可能地了解这个世界，了解人，并且让自己的力量得到尽可能大的运用。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #1899-1900的标注 | 添加于 2021年10月27日星期三 下午10:54:22
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+因此爱尔兰诗人谢默斯·希尼说，文学是给天平轻的那一端加上砝码
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #1901-1902的标注 | 添加于 2021年10月27日星期三 下午10:54:52
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+好的文学不是告诉读者去做什么，而是让读者看到一个更开阔的世界，看到不同价值观念存在的可能性和理由。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #1915-1917的标注 | 添加于 2021年10月27日星期三 下午10:57:35
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+笑打破了真假的界限、善恶的界限，在这样一种笑的明朗意识中包含的是自由和解放。正因为看懂了《巨人传》的这一点，俄罗斯著名思想家巴赫金以《巨人传》为案例，提出了民间文学中与严肃相对抗的“笑”
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #1920-1921的标注 | 添加于 2021年10月27日星期三 下午10:58:13
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+诙谐与生育行为、诞生、更新、丰收、盈余，与人民世俗的不朽相连，最后还与未来、与新的将来相连，为它扫清道路。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #1919-1920的标注 | 添加于 2021年10月27日星期三 下午10:58:30
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+而巴赫金的解释是，为什么诙谐、幽默如此重要，因为诙谐不会创造教条，不可能变得专横。诙谐标志的不是恐惧，而是意识到自己的力量
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #2740 的书签 | 添加于 2021年10月28日星期四 上午7:59:43
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #1994-2000的标注 | 添加于 2021年10月29日星期五 下午11:07:30
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+他参加了1571年欧洲基督教国家联合海军击败奥斯曼帝国海军的勒班陀战役，当时他发着高烧却坚持参战，结果左手中弹不再能动，所以被称为“勒班陀的独臂人”。战争结束后，他拿着国王弟弟的推荐信回国，结果在路上遇到一列土耳其小船队，被抓到北非做了奴隶。在为奴的五年中，塞万提斯几次带头逃跑，但都被抓了回去，每次他都会站出来说他是策划者。他的勇敢感动了很多人替他说情。五年后他赎身回国，但这个社会承认的是幸存者而不是英雄，所以早已把他遗忘了。穷困潦倒之下他只好以写作谋生。他租住在一栋三楼房子的二楼，一楼是酒馆，三楼是妓院，书桌在楼梯的边上，他就是在这样艰难的环境里写完了《堂·吉诃德》。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #2008-2010的标注 | 添加于 2021年10月29日星期五 下午11:09:33
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+当代语言学和哲学已经越来越意识到人存在于语言之中，语言规范和构建着我们对自身和社会的理解和实践，这让我们一向以为坚如磐石的现实存在显示出被主观构建的一面，因此也未必比被作者用语言构建的小说世界更真实和现实。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #2022-2024的标注 | 添加于 2021年10月29日星期五 下午11:12:18
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+。但进入18世纪，被视为那个时代文化领袖的塞缪尔·约翰逊就已经非常深刻地指出：“堂·吉诃德的失望招得我们又笑他又怜他。我们可怜他的时候，会想到自己的失望，我们笑他的时候，心上明白，他并不比我们可笑。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #2101-2101的标注 | 添加于 2021年10月30日星期六 下午10:22:12
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+马基雅维利主义大行其道。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #2108-2110的标注 | 添加于 2021年10月30日星期六 下午10:23:24
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+马基雅维利是文艺复兴时期意大利的哲学家和政治家，他的《君主论》中最为人知的，就是主张为了达到目的可以不择手段，因此马基雅维利主义也成为权术和谋略的代名词。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #2132-2133的标注 | 添加于 2021年10月30日星期六 下午10:26:30
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+莎士比亚在1616年4月23日病逝，公历同年同月同日塞万提斯病逝，两人的同时辞世被认为宣告了文艺复兴的结束。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #2147-2149的标注 | 添加于 2021年10月30日星期六 下午10:28:48
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+不能不承认，莎士比亚创作的时候，并没想着去担起淳风化俗的责任，相反他倒更关心如何让他那个时代的观众感兴趣，通俗地说，就是如何保证上座率。所以莎士比亚的戏剧具有非常强的表演性
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #2216-2218的标注 | 添加于 2021年10月31日星期日 下午2:30:27
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+莎士比亚的一大过人之处正是他超越一切限制的能力，莎士比亚的不羁显示出，对于莎士比亚来说，没有文体界限，没有道德标杆，只有对人和人生的理解才是文学的最终目的。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #2231-2232的标注 | 添加于 2021年10月31日星期日 下午2:50:14
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+当宗教的超验许诺和约束被削弱，欲望因人性的张扬过度膨胀，现实得失似乎更关乎幸福的时候，一旦现实的功利占据了上风，又没有足够的约束来加以限制，马基雅维利式的人物就很有可能大量出现。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #2246-2248的标注 | 添加于 2021年10月31日星期日 下午10:39:51
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+理查三世毫不留情地杀死亲人、杀死爱人、杀死帮他得到王位的手下，并玩弄各种手段，马基雅维利主义的行为原则和后果被莎士比亚清晰地描述了出来
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #2285-2287的标注 | 添加于 2021年10月31日星期日 下午10:47:22
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+跟理查三世相比，福斯塔夫只不过是未能用理性约束住欲望，只是让自己过得快乐，没有任何野心和目的，也不具备生出野心和目的的条件，这使他的社会危害性较小。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #2290-2292的标注 | 添加于 2021年10月31日星期日 下午10:47:32
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+但另一方面，莎士比亚也深知这类动物性中潜含的危险性，尤其当动物性与权力结合在一起的时候，就很可能变成为实现欲望而不在乎手段的新型马基雅维利主义者
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #2290-2293的标注 | 添加于 2021年10月31日星期日 下午10:48:12
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+但另一方面，莎士比亚也深知这类动物性中潜含的危险性，尤其当动物性与权力结合在一起的时候，就很可能变成为实现欲望而不在乎手段的新型马基雅维利主义者。伊丽莎白女王同样深知动物性与权力结合的危险，她对待埃塞克斯伯爵的方式，就是当动物性在权力的支撑下有可能演变为兽性时，像亨利五世一样果断地斩断这一可能性。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #2297-2300的标注 | 添加于 2021年10月31日星期日 下午10:49:32
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+所以格林布拉特在《俗世威尔》中也说，那些生活放荡的大学才子们会诧异地发现，被他们视为乡巴佬的莎士比亚“对许多事情都做过深刻思考”，而且“想象力远不像他们的那样囿于常规”。一方面莎士比亚具有超出他人的开放，超越规则的不羁；另一方面莎士比亚又有“某种类似道德保守主义的东西”，坚持人必须对欲望有所克制，“莎士比亚拒绝完全投身于混乱无序的生活”。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #2347-2349的标注 | 添加于 2021年10月31日星期日 下午10:55:51
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+屠格涅夫区分了文学史上的两类人：一类是堂·吉诃德式的行动者，为理想而行动，有时不免鲁莽；另一类就是哈姆雷特式的思想者，因不断思索而丧失了行动的力量
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #2369-2370的标注 | 添加于 2021年10月31日星期日 下午10:58:54
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+但在莎士比亚的笔下，哈姆雷特真正反复思考的其实并不是如何给父亲复仇，而是“是忍辱偷生还是奋起抗争”（to be or not to be）那句独白。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #2390-2393的标注 | 添加于 2021年10月31日星期日 下午11:00:48
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+哈姆雷特的思考方式就是把普通人认为偶然的事情上升到普遍的层面。这是为什么哈姆雷特听说母亲改嫁后，说了一句非常著名的话：“脆弱啊，你的名字就是女人。”而不是更有针对性的“妈妈，你怎么这么脆弱”。他在思考母亲的行为时，直接将其概括成了所有女人的行为。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #2390-2396的标注 | 添加于 2021年10月31日星期日 下午11:01:13
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+哈姆雷特的思考方式就是把普通人认为偶然的事情上升到普遍的层面。这是为什么哈姆雷特听说母亲改嫁后，说了一句非常著名的话：“脆弱啊，你的名字就是女人。”而不是更有针对性的“妈妈，你怎么这么脆弱”。他在思考母亲的行为时，直接将其概括成了所有女人的行为。由此也可以解释他为什么指责奥菲莉亚放荡，他说的是“我不知道你们会怎么涂脂抹粉；上帝给了你们一张脸，你们又替自己另外造了一张。你们烟视媚行，淫声浪气，替上帝造下的生物乱取名字，卖弄你们不懂事的风骚”。他在指责的时候逐渐从单数“汝”变成了复数“你们”。这就是哈姆雷特思维的独特之处：把各种偶然事件上升到普遍性的层面。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #2406-2407的标注 | 添加于 2021年10月31日星期日 下午11:02:57
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+。屠格涅夫深刻地看到了哈姆雷特的思维方式所具有的思想者的特点，思想者在一件事里还看到更加复杂的人性问题、生命问题。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #2589-2589的标注 | 添加于 2021年11月1日星期一 下午11:13:44
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+笛卡尔则以其开创的欧陆理性主义哲学开启了西方现代哲学，他也因此被称为西方现代哲学的奠基人
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #2789-2791的标注 | 添加于 2021年11月2日星期二 下午9:52:31
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+既害怕死亡，又必须互相杀戮，这两条结合在一起，人只能交出自己的欲望和权力，以便在群体状态下和平相处。要保证和平的群体生存，就需要一个类似社会契约的东西，每个人同意转让一定权利给社会的统治者，而统治者有义务保障他们的安全。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #2792-2793的标注 | 添加于 2021年11月2日星期二 下午9:53:43
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+这也是为什么臣民必须服从国王，因为他们已经同意让渡自己的权利；
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #2792-2794的标注 | 添加于 2021年11月2日星期二 下午9:53:55
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+这也是为什么臣民必须服从国王，因为他们已经同意让渡自己的权利；这也是为什么国王必须保障契约者的生命安全，因为王权是契约的产物，而不是如让·博丹、雅克—贝尼涅·波舒哀等法国王权理论家试图建立的“君权神授”说。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #2804-2805的标注 | 添加于 2021年11月2日星期二 下午9:55:45
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+合理的利己主义相信人可以理性地实现利己利人的双赢效果。合理的利己主义虽然带有理想主义的成分，因此并没有产生很大的影响，但是它的出发点是现实的，就是回到人性本身。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #2820-2822的标注 | 添加于 2021年11月2日星期二 下午9:57:22
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+休谟认为决定人的行为的是情感而非理性，伦理分析应建立在情感和激情而不是理性之上，因此提出他的名言“理性是，而且仅仅应该是，激情的奴隶”。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #3134-3139的标注 | 添加于 2021年11月2日星期二 下午10:32:45
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+菲尔丁开启的情感与利他主义之间的联系到后来却逐渐变质为多愁善感（sentimentalism），在18世纪下半叶的感伤主义文学中表现得尤其突出。这一文学流派用感情代替理性作为生活的最高准则，歌颂那些善良、同情和忘我无私的人，描写对人类苦难的同情和怜悯。但问题是该流派的大多数作家缺乏菲尔丁对真正的利他主义与伪善的辨别力，缺乏菲尔丁对人性的深刻理解，因此比如在麦肯基的《多情男子》里，利他主义蜕变为看到苍蝇掉到水里淹死也会痛哭流涕。因此英国作家王尔德曾经一针见血地指出，多愁善感的人在乎的其实不是他人的受难，而是沾沾自喜于自己有同情他人的能力，骨子里不是利他而是自恋。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #3149-3150的标注 | 添加于 2021年11月2日星期二 下午10:34:39
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+多愁善感者的利他主义只停留在想象中，与汤姆那种本能的付诸实践的利他主义有着本质的不同，前者所自诩的温情和高尚是那种把同情与利他主义简单等同的结果。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #3171-3172的标注 | 添加于 2021年11月2日星期二 下午10:35:56
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+在启蒙运动之前，古典理性主义的主要思想家是笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #3182-3184的标注 | 添加于 2021年11月2日星期二 下午10:37:52
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+这段话被认为是《老实人》中“一切皆善”说的集中表述，“一切皆善”说则被认为来自莱布尼茨的“前定和谐”说，即“上帝所创造的这一世界是一切可能的世界中最好的”。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #3242-3244的标注 | 添加于 2021年11月2日星期二 下午10:47:32
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+如果人类有自由意志，同时又被给予一个完全无罪的世界，那么自由意志就毫无意义。所以为了保证人类的自由意志可以正常使用，就要允许人类去犯错，而犯错后去纠正错误的过程，就是人类的自由意志得以运用的体现
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #3278-3279的标注 | 添加于 2021年11月2日星期二 下午10:51:32
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+卢梭是西方文明史上第一个把自然与文明对立，同时又高举自然旗帜的人
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #3391-3393的标注 | 添加于 2021年11月3日星期三 下午9:17:07
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+因此后来拉摩的侄儿说：“在自然界，一切的种类互相吞噬。在社会中，各种力量的人互相吞噬。”社会上不管上层还是下层，食利阶层还是劳动阶层，都会相互吞噬，这意味着与其说《拉摩的侄儿》是对社会的批判，还不如说是对人性的反思。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #3451-3453的标注 | 添加于 2021年11月3日星期三 下午9:23:03
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+热的文章是论断式的，也是鼓动群体民众的方式，对摧毁敌对的力量尤其有效，可以用共同的敌人唤起群体的仇恨情绪。但是这种热的文章对于经济建设却非常危险，因为其中缺乏对现实问题的冷静客观的思考
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #3526-3532的标注 | 添加于 2021年11月3日星期三 下午9:33:40
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+一个青年倾心于一个姑娘，整天都厮守在她身边，耗尽了全部精力和财产，只为时时刻刻向她表示，他对她是一片至诚啊。谁知却出来个庸人，出来个小官僚什么的，对他讲：“我说小伙子呀！恋爱嘛是人之常情，不过你也必须跟常人似的，爱得有个分寸。喏，把你的时间分配分配，一部分用于工作，休息的时候才去陪爱人。好好计算一下你的财产吧，除去生活必需的，剩下来我不反对你拿去买件礼物送她，不过也别太经常，在她过生日或命名日时送送就够了。”——他要听了这忠告，便又多了一位有为青年，我本人都乐于向任何一位侯爵举荐他，让他充任侯爵的僚属；可是他的爱情呢，也就完了，倘使他是个艺术家，他的艺术也完了。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #3578-3580的标注 | 添加于 2021年11月3日星期三 下午9:41:58
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+卡尔的放荡不羁显示出天才人物对自由的绝对坚持。自由也是狂飙突进运动以及之后浪漫主义的核心思想，所谓“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛”
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #3583-3585的标注 | 添加于 2021年11月3日星期三 下午9:43:57
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+人在群体中可以享受多大的个人自由，这才是自由的关键，这也是卢梭所说的“人生而自由，但却无往不在枷锁之中”的关键：作为群体的一员，必须在一定程度上让渡自己的自由。问题是，让渡到哪一步？
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #3598-3600的标注 | 添加于 2021年11月3日星期三 下午9:45:58
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+这样，卢梭的理论中就出现了一对张力：一方面是个人的绝对自由；另一方面是社会的理性和规则。正是这对张力导致了卢梭提出“人生而自由，但却无往不在枷锁之中”的矛盾表述
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #3620-3622的标注 | 添加于 2021年11月3日星期三 下午9:48:37
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+以赛亚·伯林注意到，很多群体运动，包括启蒙运动，都打着让个人获得自由的旗号，强迫个人遵从启蒙者的教导。因为个人被认为是无知的，而启蒙者是理性的，所以到最后，自由已经变成了不让个体自由的理由，这样的一种自由带来的其实是强权。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #3601-3603的标注 | 添加于 2021年11月3日星期三 下午9:49:39
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+他提出来的解决办法是：如果每个人都按照社会的规则做，实际上就得到了自己的个人自由。这是什么意思呢？打个比方说，你以为喝酒是个人的自由，但根据卢梭的理论，这不是自由，因为喝酒会伤害身体，最终带来的疾病或贫困会使你失去行动的自由
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #3601-3604的标注 | 添加于 2021年11月3日星期三 下午9:49:44
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+他提出来的解决办法是：如果每个人都按照社会的规则做，实际上就得到了自己的个人自由。这是什么意思呢？打个比方说，你以为喝酒是个人的自由，但根据卢梭的理论，这不是自由，因为喝酒会伤害身体，最终带来的疾病或贫困会使你失去行动的自由。相反，按照社会的规定避免酗酒才能真正获得个人的自由。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #3603 的笔记 | 添加于 2021年11月3日星期三 下午9:50:18
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+自制带来自由
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #3649-3651的标注 | 添加于 2021年11月3日星期三 下午10:08:46
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+之所以称为“古典”，是因为歌德和席勒后来推崇“高贵的单纯和静穆的伟大”这一古典精神，以此来解决狂飙突进时期个人的痛苦和绝望。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #3657-3660的标注 | 添加于 2021年11月3日星期三 下午10:11:16
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+随着对人性理解的深入，18世纪的思想家们已经意识到了人性的分裂，但是古希腊思想家如亚里士多德则强调感性和理性的调和，柏拉图在《斐多篇》中谈到的“灵魂马车”也是希望代表着头脑的御车人能够同时驾驭“爱好荣誉，谦逊和节制”的理性驯良马和“不规矩而又骄横”的激情顽劣马
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #3662-3664的标注 | 添加于 2021年11月3日星期三 下午10:12:37
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+在这种心境中感性和理性同时活动而彼此抵消，心绪既不受物质的制约，也不受道德的强制。这就是为什么会有席勒那句被不断篡改的名言：只有在游戏中，人才是自由的。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #3661-3662的标注 | 添加于 2021年11月3日星期三 下午10:12:57
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+在游戏的时候，人的理性目的追求与他的感情愿望、快乐欲望是能够合二为一的，此时人才进入一种“自由心境”（freie Stimmung）
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #3757-3760的标注 | 添加于 2021年11月3日星期三 下午10:27:57
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+这个故事反映了歌德后期对人生的看法，从维特到迈斯特的转变，实际上是一个从小我向大我的转变，或者从自然的人向社会的人的转变。在这个转变的过程中歌德认识到，人只有在服务社会的时候才能够找到真正的幸福。只有认识到自己是社会的一分子，让整个社会达到和谐，个人才能过上幸福的生活。但是这里我们可以看到，歌德最后实际上走向了群体理性，认为个人必须把自己让渡给社会，在社会的改造中获得个人的幸
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #3782-3783的标注 | 添加于 2021年11月3日星期三 下午10:38:48
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+或许歌德也意识到了，人类可能永远找不到自然人和社会人之间的和谐状态，换句话说，生命永远没有一个完美的答案。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #3792-3794的标注 | 添加于 2021年11月3日星期三 下午10:42:20
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+一切生活，一切自我，无论小我还是大我，无论快乐还是风险，所有这些都处于一个不断变化的过程之中，有的只是不断的探索，并没有终极答案
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #3794 的笔记 | 添加于 2021年11月3日星期三 下午11:08:49
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+有点萨特存在主义的味道了 人生是荒谬的 积极选择
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #3833-3834的标注 | 添加于 2021年11月3日星期三 下午11:11:40
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+华兹华斯的诗歌以亲近自然著称。他不认为世俗的生活和城市文明是人类的正常生活状态，相反认为人们起早赶晚，“收入支出浪费着我们的才能……蝇营狗苟使我们舍弃了自己的性灵！
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #4096-4098的标注 | 添加于 2021年11月5日星期五 下午9:41:07
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+虽然对“美即是真，真即是美”这句话有许多不同的理解，从诗的上下文看，济慈这里依然在主张通过感官获得的审美认识可以达向永恒，获得能知道和应知道的一切，理性在这里并不重要。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #4436-4438的标注 | 添加于 2021年11月5日星期五 下午9:54:12
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+在18世纪及之前的法国，出身决定一切，贵族身份是世袭的，商人再富有也进不了上层社会，社会固化程度比封建时代的中国严重得多，这也是为什么伏尔泰等启蒙思想家非常推崇中国的科举制度，因为科举制度为下层的优秀知识分子提供了进入上层社会的上升渠道，这种渠道在过去的法国并不存在
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #4448-4449的标注 | 添加于 2021年11月5日星期五 下午9:55:46
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+随着商业社会结构的日益成熟，金钱必然逐渐取代出身，成为人们判断一个人的社会地位的依据。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #4448-4452的标注 | 添加于 2021年11月5日星期五 下午9:56:05
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+随着商业社会结构的日益成熟，金钱必然逐渐取代出身，成为人们判断一个人的社会地位的依据。在司汤达之后，巴尔扎克就不无悲哀地记录了法国在19世纪发生的贵族衰微、商人占据上风的过程。随着商业社会带来的上升渠道的开启，向上爬也在19世纪成为欧洲文学的重要主题。在阶层固化被资本流动取代后，一个普通人如何能够爬进上层社会，成为社会普遍关心的问题。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #4510-4511的标注 | 添加于 2021年11月5日星期五 下午10:03:26
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+虽然爱情的社会功能在过去的家族联姻中早已存在，但是19世纪是把个人的生物、精神和社会追求都结合进爱情之中，这也让爱情承载了太多的目的，也更容易出现矛盾冲突。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #4530-4532的标注 | 添加于 2021年11月5日星期五 下午10:06:07
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+几乎从创作初期，巴尔扎克就把对人生的理解与商业社会的经济观念结合在了一起，比如在《正直人法典》中他就提出“生活可被看成穷人和富人之间的一场持久的斗争”，经济将成为巴尔扎克观察社会和理解爱情的主要切入点。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #4649-4650的标注 | 添加于 2021年11月5日星期五 下午10:35:01
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+福楼拜最有名气的作品是《包法利夫人》，虽然未必是他最优秀的作品，但是因为其中对19世纪爱情观念的变化有一针见血地把握，因此广为人知
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #4682-4683的标注 | 添加于 2021年11月5日星期五 下午10:39:08
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+如果说在夏多布里昂的时代，还有衣食无忧、名利世袭的贵族可以抛开功利来追求浪漫，到了福楼拜的商业和中产阶级时代，金钱影响着生活的方方面面，即便是贵族也不得不考虑经济上的得失。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #4790-4791的标注 | 添加于 2021年11月5日星期五 下午10:47:27
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+因此包法利夫人的死与其说罪有应得，不如说是一个渴望浪漫的人在一个务实的时代的悲剧。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #4806-4808的标注 | 添加于 2021年11月5日星期五 下午10:48:38
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+通过《情感教育》，福楼拜要写出的是务实的社会里激情已经不再是爱情的决定性因素，甚至只是包法利夫人式的自我欺骗。现代中产阶级更会在理智与情感之间，在各种社会力量之间，为浪漫与现实找到一个弱化但平衡的爱情形态。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #4884-4888的标注 | 添加于 2021年11月6日星期六 上午7:58:39
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+事实上，在狄更斯之前，英国经济学家边沁就已经提出了效益主义伦理观（Utilitarianism，以前一般被译为功利主义）。效益主义判断行为善恶的基本准则就是“达到最大善”（即“最大效益”），即此行为所涉及的每个个体之苦乐感觉的总和达到最大化。这完全是一种商业性的算计做法。20世纪70年代福特汽车发现产品有致命缺陷，但改装汽车的费用会超过可能出现的伤亡事故的赔偿额的一倍多，根据效益主义的计算伦理问题的方式，福特汽车的主管们选择了不去改装。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #4891-4898的标注 | 添加于 2021年11月6日星期六 上午7:59:17
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+但实际上狄更斯越到后期，对爱和情感的力量越悲观，其后期作品对社会的荒诞和个人在社会体制面前的无能为力的揭示，已经与后来的卡夫卡不相上下了。而在卡夫卡的时代，现代资本社会已经基本发展成熟，其对个人的影响和改变已经彰显出来，狄更斯却是在现代社会形成之初就深刻地认识到了这一危险，并且看到了后来法国学者福柯用不同著作所描绘的现代社会体制中的权力网络，以及个人主体性在其中的丧失。卡夫卡的《变形记》《审判》《城堡》等都表现了在现代社会中，个人根本无法摆脱整个社会的利益体系、法律机构、官僚机构的控制，在《变形记》中即便家人之间的感情也被利益网络所塑造。现代人就如福柯说的，是处于话语权力网络中的一个被动的位置，自以为有自己的思想和选择，其实无不受社会话语的规训。而这个问题，狄更斯在《荒凉山庄》和《小杜丽》中早已有深刻的表现。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #4899-4899的标注 | 添加于 2021年11月6日星期六 上午8:07:50
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+卡夫卡的《审判》
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #4911-4912的标注 | 添加于 2021年11月6日星期六 上午8:33:24
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+法律是现代资本社会运行的基础，但狄更斯和卡夫卡一样深刻地看到，法律也是现代社会所建立的庞大规训网络，在这个机制里，所有人的生活、思想和命运都会受其支配。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #4914-4915的标注 | 添加于 2021年11月6日星期六 上午8:33:49
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+结合狄更斯再早一些的作品可以看到，原因在于日益制度化、程序化和无处不在的现代社会体系剥夺了个人的情感和主动性。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #4931-4932的标注 | 添加于 2021年11月6日星期六 上午8:37:07
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+奥斯丁以深刻地揭露了英国社会的门第和金钱观念而著称，但其实这些门第和金钱观念也已内化为了奥斯丁自己的价值立场，成为她笔下的爱情游戏中所有人默认的自觉选择
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #4946-4948的标注 | 添加于 2021年11月6日星期六 上午8:41:14
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+是否拥有仆人是她们是否还属于乡绅阶层的重要标志，而嫁给同一阶层乃至更高阶层中有经济保障的丈夫，是当时很多英国中产阶级女性避免下滑的唯一出路。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #4950-4952的标注 | 添加于 2021年11月6日星期六 上午8:42:12
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+奥斯丁虽然对当时乡绅阶层面临的经济冲击有较敏锐的意识，但是她并没有像狄更斯那样直视这个问题，而是用教养、聪明、善良、得体等伦理品质取代了经济上的真正博弈，胜出的女主人公往往是符合理想的中产阶级行为原则的女性
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #4982-4985的标注 | 添加于 2021年11月6日星期六 上午8:48:31
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+因此就像有的评论者指出的：“处身在这样一个严峻、要求苛刻且往往带有敌意的世界上，女主人公该怎样通过婚姻来获得个人幸福呢？奥斯丁的告诫是应该用理智来控制情感。”事实上，奥斯丁的主人公并非为了情感不顾一切，至少奥斯丁让他们都学会了理智地考虑财产在情感中扮演的角色，自觉地把情感好恶与财产多寡结合为一体。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #4989-4990的标注 | 添加于 2021年11月6日星期六 上午8:49:34
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+这些男主人公就和当下不少中国流行作品中的“霸道总裁”一样，潜含着对财富的羡慕和用财富取代传统美德的取向
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #5024-5028的标注 | 添加于 2021年11月6日星期六 上午8:57:42
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+艾米莉·勃朗特的爱情观体现的是现代爱情观：激情高于理性。虽然激情不会被社会所接受，甚至主人公会碍于社会观念不敢选择激情，但激情却永远是生命中最有价值、最值得珍惜，并且伴随一生的感受，就像虽然凯瑟琳·欧肖在现实生活中最终嫁给埃德加·林敦这样一个代表着社会地位、礼仪，乃至温情的典型英国绅士，但她终生爱着希斯克利夫，死后灵魂依然在荒野中等着希斯克利夫。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #5033-5038的标注 | 添加于 2021年11月6日星期六 上午9:00:11
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+艾米莉·勃朗特明白当时英国社会总体上的中产阶级特点，认识到社会道德把门第、等级和得体放在最重要的位置，用表面代替本质，回避真正的人性，把自我让位给社会规则。艾米莉·勃朗特则坚持人性中有本能的、深刻的、激情的、生命的成分，而不是只有理性务实。这些成分可能有悖社会标准，却有必要去正视和理解。艾米莉·勃朗特用奈莉作为叙述者，表明她完全知道当时英国更普遍存在的是中产阶级小心谨慎的庸常世界。而更可贵的是，她依然能够透过中产阶级的理解力，描写出人性深处被礼仪过于压抑了的欲望，并给它们表现和存在的空间。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #5093-5095的标注 | 添加于 2021年11月6日星期六 上午9:06:42
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+英国各个阶层充满了这样的势利做派，贵族同样如此。比如克劳莱小姐口口声声众生平等、感情至上，但当蓓基·夏泼真的要越界进入她的阶层，她立刻就暴露出势利的本相。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #5151-5152的标注 | 添加于 2021年11月6日星期六 上午9:14:24
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+而现代社会这种务实的功利主义在哈代看来才是堕落，表面看起来无可指责，实际上已经丧失了道德自律。跟他们相比，苔丝时时用道德来反思自己，这让她活得比周围人沉重得多。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #5154-5155的标注 | 添加于 2021年11月6日星期六 上午9:14:31
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+”换句话说，对她妈妈来说，没有利害影响的事就不是事，道德只是一件可以随时脱下和穿上的外衣。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #5157-5157的标注 | 添加于 2021年11月6日星期六 上午9:14:59
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+哈代笔下的主人公很多都像苔丝一样背负着传统道德的十字架，因此活得异常沉重。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #5158-5159的标注 | 添加于 2021年11月6日星期六 上午9:15:14
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+善与恶的评判标准不应该是现实的得失，甚至也不是实际做了什么，而是是否还相信并坚持内心的道德，或者说，良心。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #5159 的笔记 | 添加于 2021年11月6日星期六 上午9:16:20
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+康德的道德标准
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #5180-5182的标注 | 添加于 2021年11月6日星期六 上午9:19:26
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+这两种重复其实代表着两种世界观。前者认为世界是同一的，有着共同的规律；后者认为世界是差异的，各不相同。“柏拉图的重复建立在牢固的原型模式之上，重复不会使其改变……另一种，尼采式的重复假设了一个建立在差异之上的世界。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #5223-5224的标注 | 添加于 2021年11月6日星期六 上午9:25:59
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+哈代认为现代社会越来越多这样务实的人，在功利价值观下只看结果，不在乎手段。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #5227-5228的标注 | 添加于 2021年11月6日星期六 上午9:26:33
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+那些坚守内在道德的人，面对现代商业社会的价值观念和生活方式时，实际上无法适应，两种价值观必然冲突，冲突必然带来悲剧。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #5232-5233的标注 | 添加于 2021年11月6日星期六 上午9:27:44
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+。巴尔扎克从经济层面，哈代从伦理层面，对现代社会做出了悲观的结论。现代社会是一个降格了的环境，理想在这样的社会里只会感到痛苦。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #5233-5235的标注 | 添加于 2021年11月6日星期六 上午9:28:08
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+哈代拒绝从传统的单一道德转向现代的异质道德，反映为他笔下人物的悲剧可以说是时代错位的悲剧。虽然理智地说，认识和接受时代的变化才是明智的选择，但是哈代的主人公拒绝这个时代的道德降格，倒有一种悲剧的崇高。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #5236 的书签 | 添加于 2021年11月6日星期六 上午9:28:35
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #5253-5258的标注 | 添加于 2021年11月7日星期日 上午11:48:54
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+比如科幻文学是对未来世界的推想和预言，而有趣的是，科幻文学三大家之一的阿西莫夫认为人类发展到最后，会把个体变成群体的一部分。在他的小说里，未来会出现完全仰赖科技发展的世界（第一帝国）和完全仰赖精神发展的世界（第二世界），但是阿西莫夫认为这两个发展方向都有问题。最后主人公进入了一个叫盖亚的星球，在那个星球上，人和所有存在，包括石头、树木、各种生物，以及人类的意识都是连在一起的，而连在一起就意味着群体中的任何一个受伤，自己也会感到伤痛，这让个体对其他个体的痛苦都感同身受，喜怒哀乐最终组成了一个整体，也就消除了彼此伤害的可能。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #5261-5262的标注 | 添加于 2021年11月7日星期日 上午11:51:54
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+因此一些西方科幻作家对人类未来的预言非但不是走向个人主义，反而是人类必然以群体的状态存在
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #5245-5247的标注 | 添加于 2021年11月7日星期日 上午11:52:27
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+德国成长小说里的主人公往往在群体生活和社会劳动里找到自己的精神目标，比如歌德的《浮士德》中，浮士德一开始只是追求个人的快乐和爱情、个人的政治抱负和审美需求，但是最后走向了填海造田，改造社会的群体生活
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #5263-5265的标注 | 添加于 2021年11月7日星期日 上午11:53:44
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+德国文化中其实存在着两种截然不同的精神传统：一种是歌德在古典文学时期所开创的大我传统，主张个人为社会服务；一种是狂飙突进运动开创的天才个人传统，把现实理解为由平庸的小市民组成，循规蹈矩，务实但缺乏创造力和精神追求，是个人应该反抗和摆脱的。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #5269-5271的标注 | 添加于 2021年11月7日星期日 上午11:55:00
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+德国文学的浪漫主义传统把精神与现实、个人与社会、天才与庸人对立起来，并且把前者置于更高的位置。由此也就能够理解为什么德国哲学家尼采会提出“超人”思想，这一思想是由整个德国文化传统作为背景的
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #5340-5342的标注 | 添加于 2021年11月7日星期日 下午12:15:50
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+波德莱尔在诗中明确指出，艺术家也是如此，他强大的精神力量使他在超验的世界里获得无限自由，但在现实生活中，他的精神追求反而会使他无法与平庸的现实融洽相处，灵魂世界里的那些优秀品质反而会成为庸人嘲笑他们的理由。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #5436-5440的标注 | 添加于 2021年11月7日星期日 下午12:47:41
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+醒过来之后，托马斯·曼放入了书中唯一用斜体字标示出来的一段话：“忠诚于死亡和死者乃是邪恶的，是一种阴暗的欢乐，与人性是敌对的，它会影响人的思想。一个人为了善良与爱情，绝不能让死亡主宰自己的思想。”在这里，托马斯·曼把善良和爱情放在了精神追求之上，前两者属于伦理和情感，更涉及现实社会中人与人的关系。所以整个《魔山》实际上是托马斯·曼用隐喻的手法对抽象精神的价值和意义加以反思。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #5444-5446的标注 | 添加于 2021年11月7日星期日 下午12:48:33
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+。事实上，作为一种成长小说，《魔山》沿着歌德所开创的成长小说传统，从个体最终走向了群体，最后汉斯也选择了下山，投身于战场的群体之中
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #5474-5475的标注 | 添加于 2021年11月7日星期日 下午12:52:54
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+。而在这之前，狂飙突进运动推崇个人主义的一个重要出发点就是与中产阶级社会对抗，这是《少年维特的烦恼》的重要主题
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #5482-5483的标注 | 添加于 2021年11月7日星期日 下午4:09:18
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+阿德里安一次次走向社会的努力反而给他身边的人带来了灾难，这让阿德里安明白魔鬼就意味着剥夺一个人爱的能力和权利。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #5535-5537的标注 | 添加于 2021年11月7日星期日 下午4:13:36
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+《浮士德博士》出版于1947年，但在浮士德与魔鬼签约的民间故事中，浮士德要的不是名利而是知识，或者说想要获得超人的能力认识这个世界。阿德里安与魔鬼的签约同样也有这一内容，魔鬼让他潜入了人类从未到达的大海的深处，也向上飞离地球，前往人类从未到达的宇宙中的其他星球。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #5578-5581的标注 | 添加于 2021年11月7日星期日 下午9:14:18
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+用书中的话说，人的天性指“一切懦弱的东西，一切像猴子一样的东西，一切愚蠢、渺小的东西”；狼的天性则指“在我心中燃起了对强烈情感的野蛮渴望，对轰动世界事件的渴望；燃起对平庸、单调、常规、空洞的生活的愤怒”。无疑，这里人的天性与狼的天性的对立，与赫尔米娜的世俗世界与永恒世界的对立一样，都是狂飙突进传统中庸人与天才、物质与精神的对立。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #5591-5592的标注 | 添加于 2021年11月7日星期日 下午9:15:22
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+所以莫扎特给哈勒的启示是，只要能够跨越这些界限，就能够进入那个杂糅的世界，用智慧而游戏的眼光去看待生活。
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+一堂终身哲学课：回答一生必然遇到的20个人生难题 (莫提默·J.艾德勒)
+- 您在位置 #1593-1594的标注 | 添加于 2021年11月7日星期日 下午9:38:21
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+康德则说：“出于责任的行为，必须完全摒弃一切身体或情绪偏好造成的影响。责任就是遵守道德法则，即使牺牲我的所有爱好也必须遵守。
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+真实世界的经济学（北大国发院教授、经济学家周其仁经典作品新版，增加新章节。立足真实世界，揭示“公认”会发生的事没有发生这类“与常理不合”的真实现象背后的逻辑） (周其仁)
+- 您在位置 #313-313的标注 | 添加于 2021年11月8日星期一 下午11:03:04
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+产权经济学的解释是，人的欲望总是无穷的，这是稀缺的由来。
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+真实世界的经济学（北大国发院教授、经济学家周其仁经典作品新版，增加新章节。立足真实世界，揭示“公认”会发生的事没有发生这类“与常理不合”的真实现象背后的逻辑） (周其仁)
+- 您在位置 #313-315的标注 | 添加于 2021年11月8日星期一 下午11:03:17
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+产权经济学的解释是，人的欲望总是无穷的，这是稀缺的由来。当一个东西稀缺的时候，它对应人的欲望来说是永远不够的；只要是永远不够，就一定会争，所以竞争无处不在。要争资源，就要用各种办法来决定输赢。
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+真实世界的经济学（北大国发院教授、经济学家周其仁经典作品新版，增加新章节。立足真实世界，揭示“公认”会发生的事没有发生这类“与常理不合”的真实现象背后的逻辑） (周其仁)
+- 您在位置 #315 的笔记 | 添加于 2021年11月8日星期一 下午11:06:36
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+在这个角度 再过10000年 即使物质无忧 总还是会有竞争 因为人的欲望总是有的 稀缺之物总会有的
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+真实世界的经济学（北大国发院教授、经济学家周其仁经典作品新版，增加新章节。立足真实世界，揭示“公认”会发生的事没有发生这类“与常理不合”的真实现象背后的逻辑） (周其仁)
+- 您在位置 #356-357的标注 | 添加于 2021年11月8日星期一 下午11:13:34
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+第三个象限是，法律上不排他，技术上排他，“公地悲剧”就经常发生在这个象限。因为法律上谁都可以进来，但是资源有限，比如羊放多了，
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #1319-1320的标注 | 添加于 2021年11月9日星期二 上午8:21:41
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+阿拉贝尔的悲剧固然有其自身原因，但他与爱洛伊丝的婚姻其实只是导火索，实质上是特立独行的知识分子在社会中的困境。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #1593-1595的标注 | 添加于 2021年11月9日星期二 下午6:44:26
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+某个社会对人性过度压抑之后，人性的解放往往从性开始。性实际上最具人类共性，也最容易带来人性的全面解放，这同样也是为什么文艺复兴文学在开始阶段充满大量的性描写。
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #1802-1804的标注 | 添加于 2021年11月9日星期二 下午7:52:49
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+不过这个智慧体现在哪里呢？那时因为没有纸，擦屁股会用干草、瓦片儿等各种方式解决，但是高康大上厕所的时候看到旁边有一只鹅，就拉过来用鹅的脖子擦屁股，聪明地提出鹅脖子是最柔软的厕纸。这里将严肃的问题通过降格而获得喜剧性，是民间文学的一大手法，在客观上打破了高雅与卑俗之间的界限。
+==========
+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #1900-1900的标注 | 添加于 2021年11月9日星期二 下午8:33:13
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+虽然《巨人传》看似消解了道德，但在消解道德的同时，也开启了对道德的反思
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+人类真的是耶胡吗：欧洲文学十四讲 (戴从容)
+- 您在位置 #2252-2254的标注 | 添加于 2021年11月9日星期二 下午9:20:09
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+，对这个人物的理解必须放到莎士比亚的时代中去。莎士比亚之前的时代人性曾得到极度张扬，而到了莎士比亚的时代，随之产生的种种社会问题逐渐暴露，莎士比亚的任务已经不再像薄伽丘那样去解放人性，相反他要去反思为所欲为的人性会造成什么样的后果
+==========
+真实世界的经济学（北大国发院教授、经济学家周其仁经典作品新版，增加新章节。立足真实世界，揭示“公认”会发生的事没有发生这类“与常理不合”的真实现象背后的逻辑） (周其仁)
+- 您在位置 #3814-3816的标注 | 添加于 2021年11月9日星期二 下午10:12:58
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+。1991年开始的“拉奥革新”根本改变了印度商业活动的制度环境。当年70岁并准备退休的拉奥是因为拉吉夫·甘地被刺而突然被推上印度总理职位的。在此之前，差不多延续40年的“尼赫鲁——甘地”政治建立了印度的独立、民主政体和相当不错的独立司法系统。
+==========
+一堂终身哲学课：回答一生必然遇到的20个人生难题 (莫提默·J.艾德勒)
+- 您在位置 #2787-2787的标注 | 添加于 2021年11月9日星期二 下午11:02:34
+
+但我的体会是：学习的过程越痛苦，收获越丰富。
+==========
+韩炳哲作品系列（套装共9册） (韩炳哲)
+- 您在位置 #5445-5445的标注 | 添加于 2021年11月19日星期五 下午6:59:23
+
+丰余是一切美的前提。
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+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #237-238的标注 | 添加于 2021年11月25日星期四 下午10:48:19
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+从这两个故事，可以看出印度禅与中国禅的区别，因为印度禅是要专心，不受外界任何影响；中国禅是要运用智慧，从无办法中想出办法来，打破障碍，超脱
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #237-239的标注 | 添加于 2021年11月25日星期四 下午10:48:25
+
+从这两个故事，可以看出印度禅与中国禅的区别，因为印度禅是要专心，不受外界任何影响；中国禅是要运用智慧，从无办法中想出办法来，打破障碍，超脱一切。印度禅重在“定”；中国禅重在“慧”
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #327-331的标注 | 添加于 2021年11月25日星期四 下午11:01:59
+
+把印度佛教变成中国佛教，印度禅变成中国禅，非达摩亦非慧能，乃是道生！他创了几种很重要的教义，如“顿悟成佛”、“善不受报”、“佛无净土”等。“善不受报”是反对那买卖式的功德说；“佛无净土”是推翻他老师慧远所提倡的净土教；至于“顿悟”说，更是他极重要的主张。与顿悟相反的为渐修。佛家从数息到四禅定，从四禅定到四念处，都是渐修。只抓着一个要点，“放下屠刀，立地成佛”，便是顿悟。
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #333-333的标注 | 添加于 2021年11月25日星期四 下午11:02:25
+
+主顿悟的，叫做顿宗；主渐修的，叫做渐宗。
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+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #461-462的标注 | 添加于 2021年11月27日星期六 上午8:07:37
+
+、知　他说：“知之一字，众妙之门。”所以中国禅宗，侧重知解，终身行脚，求善知识。且此语实开中国思想界“良知”一派的先河。
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+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #556-558的标注 | 添加于 2021年11月27日星期六 上午8:24:16
+
+这个故事，就可比喻禅学的方法，所谓“置之死地而后生”，就教育上说，很类似现代的设计教学法。看来很像发疯，但西谚云：“发疯就是方法。”（Madness is method）
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #562-563的标注 | 添加于 2021年11月27日星期六 上午8:25:06
+
+本来真理是最简单的，故说破不值半文钱。所以禅宗大师从不肯轻易替学人去解说，只教学人自己去体会。
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+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #612-615的标注 | 添加于 2021年11月27日星期六 上午8:34:50
+
+总结起来，这种禅学运动，是革命的，是反印度禅、打倒印度佛教的一种革命。自从把印度看成西天，介绍，崇拜，研究，选择，以致“得意忘象，得鱼忘筌”；最后，悟到释迦牟尼是妖怪，菩提达摩是骗子，十二部经只能拿来做揩粪纸；解放，改造，创立了自家的禅宗。所以这四百年间禅学运动的历史是很光荣的。
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #620-621的标注 | 添加于 2021年11月27日星期六 上午8:36:19
+
+以客观的格物替代了主观的“心理”，如程朱的今日格一物，明日格一物，今日穷一理，明日穷一理，辨明事物的是非真伪，到后来，便可有豁然贯通的一旦。这是禅学方法转变到理学的进步
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+奢侈品战略：揭秘世界顶级奢侈品的品牌战略（原书第2版） (（法）Vincent Bastien)
+- 您在位置 #299-301的标注 | 添加于 2021年12月7日星期二 下午11:22:35
+
+这种现象被称为“觉醒”或者“除魅”（字面意思是去神秘化或者理性化），德国政治经济学家和社会学家马克斯·韦伯对此的分析可谓淋漓尽致。
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+奢侈品战略：揭秘世界顶级奢侈品的品牌战略（原书第2版） (（法）Vincent Bastien)
+- 您在位置 #331-333的标注 | 添加于 2021年12月7日星期二 下午11:25:42
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+历史上，人们总能将那些时髦的欧洲女人的肤色与“有大把时间可以享受”联系起来。几百年来，雪白的肌肤都被视为一种富贵的标志，因为那意味着一个人不需要下地干活。之后的几十年，青铜色变得流行，因为那表示你刚刚度假归来。而现在，黝黑色正当其道。
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+奢侈品战略：揭秘世界顶级奢侈品的品牌战略（原书第2版） (（法）Vincent Bastien)
+- 您在位置 #5561-5564的标注 | 添加于 2021年12月7日星期二 下午11:36:11
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+爱彼在全球拥有700多名员工，其中550名在瑞士的三个生产地中工作，每年生产24000块手表。“皇家橡树”手表价格为8000欧元（针对普通人士的高级产品）到600000欧元（针对高级人士的普通产品）不等。劳力士的蚝式系列是一个绝佳代表，该系列几十年来从未更改设计，整个“皇家橡树”系列也同样如此。
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+奢侈品战略：揭秘世界顶级奢侈品的品牌战略（原书第2版） (（法）Vincent Bastien)
+- 您在位置 #5573-5575的标注 | 添加于 2021年12月7日星期二 下午11:37:34
+
+·利润最高的产品属于某一系列中的中等档次。某系列中的入门级产品往往不是用来赚取利润的，甚至也不是用来扩大销售规模的，而是为了推动消费者对该系列的初步体验，从而通过该产品的内在价值培养客户忠诚度，因此入门级产品质量极高。
+==========
+奢侈品战略：揭秘世界顶级奢侈品的品牌战略（原书第2版） (（法）Vincent Bastien)
+- 您在位置 #5577-5578的标注 | 添加于 2021年12月7日星期二 下午11:38:06
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+保时捷的Boxster系列则属于错误的方式，梅赛德斯的A系列虽然取得商业上的成功，却削弱了该公司的地位，宝马1系列也存在很大风险。
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+奢侈品战略：揭秘世界顶级奢侈品的品牌战略（原书第2版） (（法）Vincent Bastien)
+- 您在位置 #5604-5606的标注 | 添加于 2021年12月7日星期二 下午11:40:46
+
+这是此种商业模式的主要特点：你需要入门级产品，或者说“便宜”产品，但你需要拥有尽可能少的入门级产品，因为这些产品并非用来“满足销售定额”或是“赚钱”。这种边际结构与金字塔形结构截然相反，后者着眼于短期客户，通过入门级产品赚取利润。
+==========
+奢侈品战略：揭秘世界顶级奢侈品的品牌战略（原书第2版） (（法）Vincent Bastien)
+- 您在位置 #5705-5706的标注 | 添加于 2021年12月8日星期三 上午8:26:12
+
+我们也可发现像路易威登一样的品牌管理是多么的不同，它们都采用了钻石模式。
+==========
+奢侈品战略：揭秘世界顶级奢侈品的品牌战略（原书第2版） (（法）Vincent Bastien)
+- 您在位置 #5734-5735的标注 | 添加于 2021年12月8日星期三 上午8:33:06
+
+皮尔·卡丹，仅保留金字塔底部，但那是一个极度广阔的基底。品牌气质主要在于对昔日时代的记忆，当时皮尔·卡丹还是顶级设计师，至今在全球范围内拥有高度的顾客辨识度。
+==========
+奢侈品战略：揭秘世界顶级奢侈品的品牌战略（原书第2版） (（法）Vincent Bastien)
+- 您在位置 #5754-5757的标注 | 添加于 2021年12月8日星期三 下午10:12:31
+
+星系模式的风险在于，品牌依赖一个单一人物，而这个人物必须甚至随着年龄增长而持续保持警惕，否则一切都会打散。甚至像皮尔·卡丹这样才华超群的人也不能将其品牌维持在较高水平，来保持其星系处于奢侈品范围之内。如今，没有人，或者说几乎没有人认同皮尔·卡丹的梦想，而且他也不再试图传达这个梦想。
+==========
+奢侈品战略：揭秘世界顶级奢侈品的品牌战略（原书第2版） (（法）Vincent Bastien)
+- 您在位置 #6180-6182的标注 | 添加于 2021年12月8日星期三 下午10:29:56
+
+奢侈品香水的巨头都不再是香水制造商，而是服装设计师。很明显，这是香水作为奢侈品产品降级的第一步，因为产品本身不再是奢侈品，奢侈品转移到另外一个产业。
+==========
+奢侈品战略：揭秘世界顶级奢侈品的品牌战略（原书第2版） (（法）Vincent Bastien)
+- 您在位置 #6185-6186的标注 | 添加于 2021年12月8日星期三 下午10:30:39
+
+香水已不再是持久行业，变得和所有奢侈品一样。新款香水的推出就像新款收藏品或新款洗发液。所以，没有时间建设和培养梦想：必须大规模快速推出新款式。
+==========
+奢侈品战略：揭秘世界顶级奢侈品的品牌战略（原书第2版） (（法）Vincent Bastien)
+- 您在位置 #6525-6528的标注 | 添加于 2021年12月9日星期四 上午8:37:12
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+杜邦正是以这种方式将一种叫作氨纶的纤维打造成了一种品牌，并拥有一个奢侈品式的名字“莱卡”。通过优先选择寻找方式给产品增加价值的奢侈品公司展开业务，杜邦超越了第一级客户（纺织品制造商）的领域，通过广告宣传，直接与终端客户接轨。
+==========
+奢侈品战略：揭秘世界顶级奢侈品的品牌战略（原书第2版） (（法）Vincent Bastien)
+- 您在位置 #6530-6531的标注 | 添加于 2021年12月9日星期四 上午8:39:17
+
+在后面这种情况下，客户不仅是从这些机构直接获益的人——考虑到帮助别人的方式（必须是礼物而不能是施舍，要维护他们的自尊心），这一点格外真实——还包括捐赠方。
+==========
+奢侈品战略：揭秘世界顶级奢侈品的品牌战略（原书第2版） (（法）Vincent Bastien)
+- 您在位置 #6681-6681的标注 | 添加于 2021年12月11日星期六 上午8:00:59
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+一艘常规30米的游艇的油箱容量是15万升；
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+奢侈品战略：揭秘世界顶级奢侈品的品牌战略（原书第2版） (（法）Vincent Bastien)
+- 您在位置 #6681 的笔记 | 添加于 2021年12月11日星期六 上午8:03:13
+
+普通汽车加3000次油 每周加一次 可以加50年
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+奢侈品战略：揭秘世界顶级奢侈品的品牌战略（原书第2版） (（法）Vincent Bastien)
+- 您在位置 #6698-6699的标注 | 添加于 2021年12月11日星期六 上午8:16:13
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+时尚产业产品本身不是最重要的，重要的是款式和设计师。这也是时尚业如此强调设计师，并把他们塑造成明星的原因。
+==========
+奢侈品战略：揭秘世界顶级奢侈品的品牌战略（原书第2版） (（法）Vincent Bastien)
+- 您在位置 #6701-6703的标注 | 添加于 2021年12月11日星期六 上午8:16:56
+
+巴宝莉不是通过宣传原产国（其产品已经不再在英国生产），而是通过一种灵活的“国家品牌”的光环效应来实现利润的最大化：对于全世界的消费者来说，巴宝莉就代表着英国，这就够了。他们不是在为原产地，而是为了这些格子花纹象征着的那个贵族皇室国度而购买。
+==========
+奢侈品战略：揭秘世界顶级奢侈品的品牌战略（原书第2版） (（法）Vincent Bastien)
+- 您在位置 #6730-6730的标注 | 添加于 2021年12月11日星期六 上午8:22:06
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+奢侈品的确从艺术中传承了一点：要创造超越功能性效能的价值。
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+奢侈品战略：揭秘世界顶级奢侈品的品牌战略（原书第2版） (（法）Vincent Bastien)
+- 您在位置 #6769-6770的标注 | 添加于 2021年12月11日星期六 上午8:28:31
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+奢侈战略中最不可能的就是藐视这些对生产作出贡献的人。前文提到的血汗工厂是耐克的，不是真正的奢侈品品牌的。
+==========
+奢侈品战略：揭秘世界顶级奢侈品的品牌战略（原书第2版） (（法）Vincent Bastien)
+- 您在位置 #6770-6771的标注 | 添加于 2021年12月11日星期六 上午8:28:47
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+·本质上来说，奢侈品致力于创造一个永恒的美的世界。这也是为什么它与艺术联系如此紧密。但是用劣质原料、剥削或缺乏道德的方式是创作不出艺术或美的。
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+奢侈品战略：揭秘世界顶级奢侈品的品牌战略（原书第2版） (（法）Vincent Bastien)
+- 您在位置 #6801-6804的标注 | 添加于 2021年12月11日星期六 上午8:33:04
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+蒂芙尼不买任何来自缅甸的红宝石，不管它们质量有多好，因为担心这些宝石来自北部战乱地区或者走私。此外，蒂芙尼很早就成为在阿拉斯加开矿的反对者，还签署了《布里斯托尔湾保护公约》。从2002年起，它就不再使用真珊瑚作为原材料，并且在负责任采矿方面作出了显著的改善。
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+奢侈品战略：揭秘世界顶级奢侈品的品牌战略（原书第2版） (（法）Vincent Bastien)
+- 您在位置 #6821-6822的标注 | 添加于 2021年12月11日星期六 上午8:35:40
+
+在蒂芙尼的官网上，有这样一句话：“自然是我们最好的设计师，可持续性是我们最重要的设计”，而它也是依此行动的。
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+奢侈品战略：揭秘世界顶级奢侈品的品牌战略（原书第2版） (（法）Vincent Bastien)
+- 您在位置 #6847-6847的标注 | 添加于 2021年12月11日星期六 上午8:39:32
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+奢侈品创造、介入梦想但从来不多谈论后台的工作，这也是为了保持梦想的鲜活程度。
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+传习录：叶圣陶点校版（著名作家学者叶圣陶亲自点校,读懂全能圣人王阳明，一定要从这本公认入门经典《传习录》开始！） (王阳明)
+- 您在位置 #130-131的标注 | 添加于 2021年12月11日星期六 上午8:49:47
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+王学到底是什么东西呢？我们这样回答：王学是人生哲学，是唯心的理想主义的人生哲学。
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+传习录：叶圣陶点校版（著名作家学者叶圣陶亲自点校,读懂全能圣人王阳明，一定要从这本公认入门经典《传习录》开始！） (王阳明)
+- 您在位置 #134-136的标注 | 添加于 2021年12月11日星期六 上午8:51:38
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+道家研究老庄周易，参详太极图，则侧重于宇宙观的探讨。宋儒受着这些影响，便产生出儒、禅、道混合的理学。到朱熹、陆九渊，理学分为显然的两派。朱熹主张“道问学”，须就天下之事物，一一穷极其理。陆九渊主张“尊德性”，只要修养得这个心正了，就什么都完成了。
+==========
+传习录：叶圣陶点校版（著名作家学者叶圣陶亲自点校,读懂全能圣人王阳明，一定要从这本公认入门经典《传习录》开始！） (王阳明)
+- 您在位置 #134-137的标注 | 添加于 2021年12月11日星期六 上午8:52:00
+
+道家研究老庄周易，参详太极图，则侧重于宇宙观的探讨。宋儒受着这些影响，便产生出儒、禅、道混合的理学。到朱熹、陆九渊，理学分为显然的两派。朱熹主张“道问学”，须就天下之事物，一一穷极其理。陆九渊主张“尊德性”，只要修养得这个心正了，就什么都完成了。朱熹自然也不废向内的工夫，可是他一生勤恳地注释古书，研究学问，很显明是偏重于“道问学”向外的一边。陆九渊却完全向内，
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+传习录：叶圣陶点校版（著名作家学者叶圣陶亲自点校,读懂全能圣人王阳明，一定要从这本公认入门经典《传习录》开始！） (王阳明)
+- 您在位置 #134-138的标注 | 添加于 2021年12月11日星期六 上午8:52:14
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+道家研究老庄周易，参详太极图，则侧重于宇宙观的探讨。宋儒受着这些影响，便产生出儒、禅、道混合的理学。到朱熹、陆九渊，理学分为显然的两派。朱熹主张“道问学”，须就天下之事物，一一穷极其理。陆九渊主张“尊德性”，只要修养得这个心正了，就什么都完成了。朱熹自然也不废向内的工夫，可是他一生勤恳地注释古书，研究学问，很显明是偏重于“道问学”向外的一边。陆九渊却完全向内，以为心即是理，理即是心，更不用向外面事物上去求什么理。
+==========
+传习录：叶圣陶点校版（著名作家学者叶圣陶亲自点校,读懂全能圣人王阳明，一定要从这本公认入门经典《传习录》开始！） (王阳明)
+- 您在位置 #143-144的标注 | 添加于 2021年12月11日星期六 上午8:53:47
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+王守仁就是这样的一个人：在从事追求，未得归宿的当儿，当然要入了朱熹的藩篱而不能安居；在自求有得，立定脚跟的当儿，当然要归入陆九渊的一边。
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+传习录：叶圣陶点校版（著名作家学者叶圣陶亲自点校,读懂全能圣人王阳明，一定要从这本公认入门经典《传习录》开始！） (王阳明)
+- 您在位置 #152-155的标注 | 添加于 2021年12月11日星期六 上午8:55:40
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+守仁的学说有他的最先的大前提，此外诸说，都从这大前提演绎出来：这就是“心即理”的观念。这观念陆九渊阐发得极详尽，守仁即直承他的系统。所谓“理”是什么呢？就是原则，规律，也就是至善。他们承认宇宙所以存在，所以维系，全由于有这个“理”。天地万物本为一体，所以人心所具的也就是这个“理”。理是整个的，不可分析的，人心既具理，自然具有它的整个，不是一枝一节，所以完全肯定地说“心即理”。
+==========
+传习录：叶圣陶点校版（著名作家学者叶圣陶亲自点校,读懂全能圣人王阳明，一定要从这本公认入门经典《传习录》开始！） (王阳明)
+- 您在位置 #161-161的标注 | 添加于 2021年12月11日星期六 上午9:26:13
+
+他主张至善只求诸心，
+==========
+传习录：叶圣陶点校版（著名作家学者叶圣陶亲自点校,读懂全能圣人王阳明，一定要从这本公认入门经典《传习录》开始！） (王阳明)
+- 您在位置 #160-161的标注 | 添加于 2021年12月11日星期六 上午9:26:21
+
+可见所谓“去人欲”，犹如拭去灰尘；拭到净尽，镜子完全明澈，还它本来面目，犹如人欲去尽，此心还复到“心即理”的本来面目。他主张至善只求诸心，
+==========
+传习录：叶圣陶点校版（著名作家学者叶圣陶亲自点校,读懂全能圣人王阳明，一定要从这本公认入门经典《传习录》开始！） (王阳明)
+- 您在位置 #163-164的标注 | 添加于 2021年12月11日星期六 上午9:37:42
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+他说：“《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行；只见那好色时，已自好了，不是见了后又立个心去好。
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+传习录：叶圣陶点校版（著名作家学者叶圣陶亲自点校,读懂全能圣人王阳明，一定要从这本公认入门经典《传习录》开始！） (王阳明)
+- 您在位置 #192-194的标注 | 添加于 2021年12月11日星期六 下午1:01:06
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+又，知行必须合一，“知而不行，只是未知”，这“知”又不是“了解”，这“行”又不是“履蹈”：这是教人勿下转念，勿为这般那般的顾虑，而且要始终持之以诚。
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+传习录：叶圣陶点校版（著名作家学者叶圣陶亲自点校,读懂全能圣人王阳明，一定要从这本公认入门经典《传习录》开始！） (王阳明)
+- 您在位置 #297-298的标注 | 添加于 2021年12月11日星期六 下午1:14:36
+
+先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
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+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #647-648的标注 | 添加于 2021年12月12日星期日 下午6:55:45
+
+人在认知繁忙时，也比较可能做出自私的选择，使用性别歧视的语言，在社交情境做出表面肤浅的判断。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #945-946的标注 | 添加于 2021年12月12日星期日 下午7:41:00
+
+系统一提供的印象常常变成你的信念，是你冲动的来源，这冲动通常变成你的选择和你的行动。
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+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6923-6927的标注 | 添加于 2021年12月12日星期日 下午7:57:00
+
+2008年，经济学家泰勒和法律学家桑斯坦两人合作写了一本书《助推》，很快就变成国际畅销书，成为行为经济学家的圣经。这本书介绍好几个新字到我们的语言中，包括经济人 (Econs) 和普通人 (Humans)，同时也对如何在没有限制自由的情况下，帮助人们做出良好的决定，为这个两难问题提出了解答。泰勒和桑斯坦赞成自由主义的温和专制主义 (libertarian paternalism)，国家和政府机关可以轻轻去推 (nudge) 人们做出对他自己有长期利益的决定。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6934-6936的标注 | 添加于 2021年12月12日星期日 下午7:58:13
+
+经济人会在读完并且了解契约底下的小字后才去签名。但是普通人不会，一个设计出让顾客不会仔细去读而习惯性马上签名的不法公司，有很大的法律空间把重要的讯息隐藏在光天化日之下，而让你没有注意到。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6949-6950的标注 | 添加于 2021年12月12日星期日 下午8:00:28
+
+这个自由主义的温和专制主义被很多国家所采用，包括英国和韩国，也被许多不同党派的政客所支持，包括工党和奥巴马总统的民主党。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6961-6962的标注 | 添加于 2021年12月12日星期日 下午8:01:59
+
+不像经济人，我们普通人常需要帮助才能做出好的决策，而这可以透过提供资讯、不干扰的方式来协助你。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #1062-1063的标注 | 添加于 2021年12月12日星期日 下午10:29:42
+
+不管是什么原因引起的，当你感到认知紧张时，便会启动系统二，把人们对解决问题的态度从随意直觉的模式转换到专注、分析的模式。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #1102-1104的标注 | 添加于 2021年12月12日星期日 下午10:35:22
+
+载阳说，会产生单纯暴露效应，是因为如果一个刺激的重复出现并没有带来不好的结果，动物就得赶紧学会（别人吃了没死，下次我也可以吃），最后这个刺激就变成一个安全的讯号，安全的就是好的。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #1107-1108的标注 | 添加于 2021年12月12日星期日 下午10:37:14
+
+重复暴露的后果使生物在所处环境中得到立即的好处，生物因而能区辨物体和环境的安全性，这也是最原始的社会依附（social attachment）基础。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #1137-1138的标注 | 添加于 2021年12月12日星期日 下午10:40:58
+
+这些发现提供愈来愈多的实验证据，好心情、直觉、创造力、易相信和对系统一的依赖，是聚集在一起的；悲伤、警觉、怀疑、分析和努力是聚集在一起的。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #1139-1142的标注 | 添加于 2021年12月12日星期日 下午10:41:27
+
+当人们心情好时，直觉和创造力会增强，但同时也较不警觉，易犯逻辑上的错误。就像单纯暴露效应一样，这种关联性也有演化上的原因。好心情是事情进展顺利的信号，环境是安全的，你可以放下警戒心和武器；不好的心情表示事情进展不顺，可能有威胁存在，需要提高警觉。认知放松既是愉快感觉的原因，也是结果。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #1327-1328的标注 | 添加于 2021年12月12日星期日 下午11:06:01
+
+不确定性和怀疑是系统二的责任范围。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #1343-1345的标注 | 添加于 2021年12月12日星期日 下午11:09:20
+
+系统一好骗、又容易产生偏见，系统二是管理怀疑和不相信的，但是系统二有时候太忙，不忙时也很懒，所以有证据显示当人们很累或精力耗尽时，就容易相信空洞、没有说服力的话，例如人们在累时会相信广告中的话。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #1393-1395的标注 | 添加于 2021年12月12日星期日 下午11:15:51
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+现在我改用新方法，这个方法虽然比较好，但是它显露出我过去没有感受到的不舒服和不一致性。第二个方法好的原因是，我们不该用单一问题来测量学生学了多少，这是不恰当的评量方式，这也显现我给分的不可靠性。
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+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #1396-1397的标注 | 添加于 2021年12月12日星期日 下午11:16:03
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+我所采取减低月晕效应的方式，其实符合了一般性的原则：去除相关错误（ decorrelate error）！
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3715-3718的标注 | 添加于 2021年12月21日星期二 下午10:35:00
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+内源变化小一点，产生的变异少，其中的一种非常适应，就可能代表一种方向。多方向即没方向，多中心即无中心。适应的种类过多，就没有方向了。概言之，物种在遗传上有很大的稳定性，与此同时还一直产生着变异，而变异的比例不会太大。 人类
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3715-3717的标注 | 添加于 2021年12月21日星期二 下午10:35:06
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+内源变化小一点，产生的变异少，其中的一种非常适应，就可能代表一种方向。多方向即没方向，多中心即无中心。适应的种类过多，就没有方向了。概言之，物种在遗传上有很大的稳定性，与此同时还一直产生着变异，而变异的比例不会太大。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3712-3713的标注 | 添加于 2021年12月21日星期二 下午10:35:19
+
+就是说变异的比例小一点，倒有可能有积累性的效果，如果变化率太大，反而没有积累性效果。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3745-3746的标注 | 添加于 2021年12月21日星期二 下午10:41:00
+
+对西方世界来说，1450年是非常重要的一年，也可以说是人类文明史上的一个里程碑。1450年西方出了一个叫古登堡的人，发明了印刷术。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3748-3749的标注 | 添加于 2021年12月21日星期二 下午10:41:07
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+中国元代灭亡是1438年。根据中国文献学家的统计，1438年之前中国古代一共拥有图书的种类是4万种。这两个时间大致接近，在此以前，中国拥有的书籍总量比整个欧洲还多三分之一。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3748-3751的标注 | 添加于 2021年12月21日星期二 下午10:41:17
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+中国元代灭亡是1438年。根据中国文献学家的统计，1438年之前中国古代一共拥有图书的种类是4万种。这两个时间大致接近，在此以前，中国拥有的书籍总量比整个欧洲还多三分之一。当1450年西方人发明了印刷术以后，情况大变。过了150年，到1600年，西方拥有的图书是125万种，与之对应中国当时拥有图书是1.4万种。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3748-3752的标注 | 添加于 2021年12月21日星期二 下午10:41:29
+
+中国元代灭亡是1438年。根据中国文献学家的统计，1438年之前中国古代一共拥有图书的种类是4万种。这两个时间大致接近，在此以前，中国拥有的书籍总量比整个欧洲还多三分之一。当1450年西方人发明了印刷术以后，情况大变。过了150年，到1600年，西方拥有的图书是125万种，与之对应中国当时拥有图书是1.4万种。这期间西方拥有书的种数是中国的89倍。再往后走，从1600年到1900年共300年时间，西方的图书种类是1125万种，中国的图书种类是12.6万种，
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3756-3757的标注 | 添加于 2021年12月21日星期二 下午10:42:12
+
+这暗含着一个道理，当一种文化开始大规模复制的时候，与此伴随的一定是创新也在增加。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3758-3760的标注 | 添加于 2021年12月21日星期二 下午10:42:32
+
+将文化与物种对比，可以看到，物种复制10万次时可能有一个新的基因出现，已有的图书不断复制就会激发新书的产生，文化产品复制到一定数量时就会出现新的东西。这就是模仿与创新的关系。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3784-3784的标注 | 添加于 2021年12月21日星期二 下午10:47:06
+
+本能在一定程度上约束、控制着文化选择。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3781-3782的标注 | 添加于 2021年12月21日星期二 下午10:47:19
+
+无条件的利他只能发生在近亲当中，而没有血缘关系的人之间的利他只有互惠。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3780-3782的标注 | 添加于 2021年12月21日星期二 下午10:47:24
+
+人类不适合在家庭之外同其他人一起吃大锅饭，一起搞核算，这样很快就会把食物全部吃光。相反，在一个家庭里，就可以精打细算。前面讲了，无条件的利他只能发生在近亲当中，而没有血缘关系的人之间的利他只有互惠。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3820-3823的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 上午8:04:58
+
+当发明家要创造出一种理想的基因的时候，这实际上意味着他要把他认为好的因素繁荣、光大，要影响到十代百代的人。这不是一种狂妄吗？你怎么知道十代百代之后的人类还与你认同？你怎么敢有信心让十代百代以后的人们都说，21世纪初叶的先辈真是伟大，使我们变成了这个样子？
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3853-3853的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 上午8:13:52
+
+我觉得最有人类学（不是狭隘的人类学）味道的是这样一个定义：人是具有可能性的动物。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2860-2863的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午4:39:42
+
+米德著作受到的欢迎标志着博厄斯的人性观的胜利，即人生来是一块白板，文化为之刻上了人格和行为。但是在这本书出版后55年，弗里曼重新研究萨摩亚人的著作《米德及萨摩亚》问世了。该书以扎实的证据揭示出米德的每一项观察都是错误的，说明了那里有等级，有暴力，有战争，有起义。米德的神话破灭了，她的研究显然在侍奉一种先验的
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2906-2907的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午4:58:07
+
+综合这两种计算方法，一些学者认为，智商的遗传率为60％，也就是说环境因素在智力中只占40％。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2914-2915的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午5:01:40
+
+艺术家患此症概率是普通人的2—3倍，诗人是普通人的10倍。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2913-2915的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午5:01:48
+
+但是此种病病症有个不寻常的特征，就是它有时会伴随着创造力的爆发。舒曼终生都是躁狂－抑郁症患者。艺术家患此症概率是普通人的2—3倍，诗人是普通人的10倍。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2938-2940的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午7:04:15
+
+基因对解释IQ的相对差异的贡献从幼儿那里的20％，上升到儿童阶段的40％，再到成年人的60％，而到中年人那里则甚至可能达到80％。……
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2938-2941的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午7:04:37
+
+基因对解释IQ的相对差异的贡献从幼儿那里的20％，上升到儿童阶段的40％，再到成年人的60％，而到中年人那里则甚至可能达到80％。……到成年期，智力就像个性：大部分是遗传，小部分是由于个人所独有的环境，极小部分是你所成长的家庭的影响。这是一个反直观的发现，它摧毁了那种认为基因先起作用，培养后起作用的观点。”（里德利，2003：95）
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2942-2944的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午7:06:08
+
+斯卡尔的主张：“非共有环境”（孩子们虽然在一个家庭中，但因性格的差异导致父母对待他们的方式并不相同，而性格在很大程度上是基因决定的）比共有环境起的作用大得多，而首先是基因促成了“非共有环境”。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2945-2949的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午7:06:36
+
+基因和环境是交织在一起的。（赖特，1998：48）里德利说：“环境不是某种僵化的实在之物：它是由行动者本人所主动选择的独特的影响因素的集合。具有一定的基因，会使一个人倾向于经历一定的环境。具有‘运动的’基因，会使你想在体育场上锻炼；具有‘知识的’基因，会使你寻找知识活动。基因是后天培养的代理者。……环境，作为小的遗传差异的一个放大器，把喜欢运动的小孩推向给他们以回报的运动，把聪慧的小孩推给他们以回报的书本。”（
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2964-2965的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午7:14:46
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+比如加格纳（H. Gargner）认为，不存在普遍的智力因子，智力分为7种类型：语言，音乐，空间，逻辑-数学，运动，个人，人际交往的能力。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2964-2965的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午7:14:54
+
+比如加格纳（H. Gargner）认为，不存在普遍的智力因子，智力分为7种类型：语言，音乐，空间，逻辑-数学，运动，个人，人际交往的能力。但是更多的人们似乎还是赞同智商测定。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2967-2969的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午7:16:04
+
+多年以来，心理学家都了解，美国黑人儿童测定的智商比白人儿童低15分，很少有人对这一测试和统计提出异议。流行的解释是恶劣的环境造成了黑人的劣势。1969年，詹森发表文章，提出原因不是儿童们的环境，而是他们的基因。这文章一问世就引起轩然大波。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2984-2985的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午7:19:52
+
+这些问题——种族差异可否研究，药物治疗由谁来选择——不仅重要，而且切近。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2993-2996的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午7:22:01
+
+为什么何物能吃要通过后天学习？因为只有这样才能开发出一份更宽的、弹性的食谱。“由于必须要通过学习才能认识到什么可以吃，什么不可以吃，人类和动物就能够灵活地适应生活环境的变化。如果动物紧紧依靠本能觅食，一旦它本来的食物来源忽然消失或减少，它就有可能会被饿死。”（
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3024-3026的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午7:31:14
+
+通常的观点认为，如果一种行为能够通过模仿普及一个群体中，一定是被模仿的行为中包含着某种奖赏。而小猩猩的敲打几乎是五年的无用之功，几乎相当于人类读小学的年头。如此模仿的动机不可能是功利上的奖赏。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3051-3054的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午7:36:35
+
+曼宁指出，这是人在子宫时睾酮暴露浓度导致的。“控制生殖器生长的同源框基因也控制了手指的生长。……忘记手相术，这是真正的预测。无名指不同寻常地长的男性有更大的危险患上孤独症、失读症、口吃、免疫机能障碍，他们也会生育相对较多的儿子；而无名指不同寻常地短的人，患心脏病和不育症的危险更大。……
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3058-3060的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午7:41:26
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+灾荒期孕育的胎儿，出生时体重较轻，即使以后生长正常，后天易患糖尿病，“这很可能是因为他们节省的表现型与战后充裕的食物之间不能相配所导致的。”巴克尔提出了一种对饥荒的适应。“一个营养不良的幼儿的身体，由于刻印有出生前的经历，所以出生时就‘预料’到一生都生活在食物匮乏的状况中。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3048-3050的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午7:44:13
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+古氏的结论是：小鸭能判定声音，是因为它们在孵化出来之前已经听到了母亲的声音。“他觉得这摧毁了整个本能概念，因为它带入了一种出生前的环境触发因素。”（
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3050 的笔记 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午7:44:59
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+所以胎教有科学依据
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3075-3077的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午7:46:34
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+基因提供中枢神经系统的整体结构，而神经系统的活动以及感官刺激将该系统予以完善，使其正常工作。这一完善过程并不是靠增加新的成分和连接，而是通过消灭原始存在的一些东西来实现。……
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3080-3084的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午7:47:46
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+是：“神经键的密集使正在发育的大脑具有很大的弹性。……1岁前的儿童能够辨别任何人类语言的声音，而在1岁时，他们渐渐丧失了辨别非母语语音的能力。……在他刚出生时，辨别这些音的神经键连接是存在的。但由于在他生活的语言环境里这些连接从来不曾使用过，因此这些连接很快就消失了。……这一发现证实了大脑发育是一个逐渐丧失神经键连接的过程，当大脑发育完全时某些能力就会丧失。”（齐科，1995：11—12）
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3084-3085的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午7:48:04
+
+遗传行为学曾经打破了老派环境论的一些僵化的认识。现在轮到从环境的视角思考遗传论的一些僵化的认识了。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3097-3098的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午10:51:15
+
+文化地理学家认为，埃及因为其南部沙漠的隔绝，在交流上几乎是属于欧亚而不是非洲。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3109-3112的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午10:53:51
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+所不同的是他们以两种不同的天赋来解释两种现象。一种是以个人的天赋解释个人的性格和能力。另一种天赋是一个民族所生存的土地上的动植物的天然分布。戴蒙德雄辩地告诉我们，一个民族动植物资源上的天赋，即上天的赐予，是他们能否独立打开驯化动植物大门的钥匙。幸运者可以独自敲开。不幸者只好等待他人的传播和引领。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3132-3134的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午10:57:34
+
+全世界一共有20万种会开花的野生植物，只有几千种可供人类食用，只有几百种得到或多或少的驯化，而成为主打的十几种食物占了人类植物食品全部产量的百分之八十。在数十万年的时间中，人类几乎尝试了这个星球上的全部植物。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3157-3158的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午11:00:43
+
+对大型动物的驯化全部是在公元前8000年至公元前2500年完成的。其顺序是羊、猪、牛、马、驴、驼。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3162-3164的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午11:02:12
+
+一只食肉类动物吃掉10磅肉食，只能增加1磅体重。换言之，如果饲料最终都以植物来换算的话，饲养食肉类动物比饲养食草类动物昂贵10倍。这至少注定了，饲养食肉类动物作人类的食品，是得不偿失的。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3166-3167的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午11:03:00
+
+但是猎豹古怪的求爱和交配方式——以雄性追逐雌性数天为交配的序曲——在圈内是不可能实现的。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3195-3200的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午11:07:25
+
+在白种人征服新大陆时，他们身上的细菌杀死的印第安人远远超过他们的武器。1519年600名西班牙人在墨西哥登陆，去征服几百万人口的阿兹特克帝国，初次交锋他们损兵三分之二。使他们取得决定性优势的是天花。1520年西班牙人传染给对方的天花病杀死了阿兹特克帝国的一半人，包括其皇帝。1618年墨西哥的2000万人因传染病减少到160万。与此同时，印第安人缺乏一种细菌可以有效地打击对方。戴蒙德没有将细菌归因于人种，而是认为它们与钢铁、枪炮一样直接或间接地起源于农业。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3210-3212的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午11:09:30
+
+大仲马所说的伎俩中的道理显然是拉马克“用进废退”的思想。而戴蒙德讲述的病菌中的道理则是标准的达尔文的自然选择的思想。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1235-1235的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午11:25:25
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+所以说，“个体”是与“性”结合在一起的，没有性就没有个体。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1239-1240的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午11:26:09
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+生活中的两个最大的主题“性”和“死亡”都是与“个体”结合在一起的。这三个基础概念是有密切关联的。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1238-1238的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午11:26:19
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+所以又可以说，没有性和个体就没有充分意义上的死亡。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1250-1253的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午11:28:31
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+就人类来说，每个人有46个染色体。父母亲各拿出23个，组合成其某一子女的46个染色体，子代的染色体一半和父亲一样，另一半与母亲一样，但和兄弟姐妹又不一样。因为精子与卵子的每一次结合都像是一次发牌，父亲从46个中随机地发出23个，母亲也随机地发出23个。所以与兄弟姐妹有些相似，又不完全一样。其他的两性繁殖的物种也是这样一个逻辑。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1258-1259的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午11:29:45
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+换句话说，父母产生后代，有人称之为“赌博遗传论”，就像发牌一样，子代的天赋一发完牌就确定了，无论是好牌还是坏牌。扑克牌的魅力为什么那么大？因为每一次牌都不一样，所以能常玩常新。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1266-1268的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午11:31:20
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+两性繁殖的优势就是造就的后代具有多样性，进而当环境产生变迁时，物种中可能会有一些成员适应变化，从而使这一物种不至于统统都生存不下去。如果在环境不断变化的情况下，两性繁殖更有可能使物种存活下去。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1292-1293的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午11:36:12
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+每一种本能都能够遗传，可惜无条件利他的本能会被淘汰干净，因为利他者率先死了，有后代的机会就少了。所以最终不是它们有意识去竞争，而是经过大自然选择形成的。物种之间、同种的成员之间都是如此。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1308-1309的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午11:39:14
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+亚洲男性中超出8％的人拥有事实上完全相同的Y染色体，意味着他们共同拥有一位祖先。这位男性的后裔如此众多，以致光男性后裔现在就有差不多1600万人。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1308-1311的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午11:39:28
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+亚洲男性中超出8％的人拥有事实上完全相同的Y染色体，意味着他们共同拥有一位祖先。这位男性的后裔如此众多，以致光男性后裔现在就有差不多1600万人。定下这位伟大的授精者大约生活在1000年前，科学家们认为他最可能是成吉思汗。”（瓦尔，2005：73）如是，成吉思汗的子女超过摩洛哥国王似乎不成问题。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1326-1327的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午11:42:28
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+一位生物学家说，两性之间的矛盾、冲突是人类痛苦的根源之一。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1328-1329的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午11:43:01
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+有学者调查了68种灵长目动物。其婚配方式的选择是这样分布的：一夫一妻制11种，多偶制（就是性垄断）23种，群婚制34种。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1334-1335的标注 | 添加于 2021年12月22日星期三 下午11:44:05
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+采取群婚方式灵长目动物的睾丸占体重的比例比较大，比如黑猩猩的睾丸重量占体重的0.27％，倭黑猩猩的比重更大，这是同性竞争所需要的。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1361-1365的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 上午8:17:14
+
+首先隐蔽的排卵期产生于群婚制或多偶制的物种，而不是一夫一妻制的物种，是“杀戮”理论所作出的解释在这种变化中起了更大的作用。而后，随着隐蔽的排卵期出现后，具备这种特征的物种中的一部分，向一夫一妻制转变。“家居父亲”的理论更适合解释后一步骤。这一解释很细致。（戴蒙德，1997：50—64）汉语读者只能从戴蒙德的《性趣探秘》这部书的转述中了解这一理论的梗概。我们希望能早日看到这一理论的原本或全译本。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1391-1394的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 上午8:28:16
+
+一夫一妻制实际上是男性之间的妥协。那个制度的奠基时代是男性的时代，女性没有发言权，男性占据支配地位，一夫一妻制是“强男”（这里只指资源占有上的意义，非道德上的）向“弱男”的让步。这是人类历史上最伟大的一次妥协，一次制度建立。为什么需要妥协？为了减少社会生活的暴力。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1405-1405的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 上午8:29:49
+
+当大家都有了武器的时候，强者也害怕。这样男性之间完成了一种妥协，
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1405-1405的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 上午8:29:53
+
+当大家都有了武器的时候，强者也害怕。这样男性之间完成了一种妥协，
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1405-1406的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 上午8:30:02
+
+当大家都有了武器的时候，强者也害怕。这样男性之间完成了一种妥协，这妥协之前可能是一段残杀。这不是自然选择了。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1405-1406的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 上午8:30:29
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+当大家都有了武器的时候，强者也害怕。这样男性之间完成了一种妥协，这妥协之前可能是一段残杀。这不是自然选择了。人类已经有了意识、有了理性。理性的思考使人类社会中的强者也认识到不能垄断性资源。这一制
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1409-1411的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 上午8:31:33
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+婚姻抚慰了男性。男性比女性生猛。社会学家作了很多统计，犯罪率最高的是未婚的男性，已婚的男性犯罪率比未婚的男性犯罪率低很多。有个理论说男性在婚姻中精力得到释放，精神变得松弛，侵犯性削弱了，状态不一样了，减少了犯罪率。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1418-1419的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 上午8:33:40
+
+但强者毕竟不会放弃他们对资源的争夺。于是社会又从主导制度中穿孔打洞，向强者妥协让步，使纳妾合法化。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1421-1422的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 上午8:34:42
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+因为制度是社会成员间博弈的产物，博弈不会随着制度的建立而终止。绝对刚性的制度在现实中是非常稀少的。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1426-1427的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 上午8:36:06
+
+赖特说：“毕竟自然选择发明父母之爱的唯一理由就是，给予后代以好处。”（赖特，1994：89）常识告诉我们，继父母对待孩子同亲父母是不可比拟的。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1426-1430的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 上午8:37:07
+
+赖特说：“毕竟自然选择发明父母之爱的唯一理由就是，给予后代以好处。”（赖特，1994：89）常识告诉我们，继父母对待孩子同亲父母是不可比拟的。所以赖特对这种“变相的”一夫一妻制提出了严厉的批判：“许多孩子不能与亲生父母共同生活，将带来最宝贵的进化资源的大量浪费，即爱的浪费。无论一夫一妻制和一夫多妻制的彼此功过如何，在某种最重要的意义上来说，我们现在所拥有的多种形式的一夫一妻制，即变相的一夫一妻制，是所有形式中最差的一种。”（赖特，1994：90）
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1440-1440的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 上午8:47:12
+
+一个种群中某些少数分子便因此而可一直保有发展偏爱同性恋的潜能。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1441-1442的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 上午8:47:28
+
+这一观念可称为同性恋之来源的‘亲族选择假设’。”（
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1458-1459的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 上午8:47:52
+
+可见同性恋群体中的多数具有双性恋倾向，而有双性恋倾向但在现实中未表现出同性恋的显然要高于现实中的同性恋者。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1460-1462的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 上午8:50:10
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+68种灵长目动物中仅有11种实行一夫一妻制（人类是大部分一夫一妻制，小部分多偶制），23种实行多偶制，34种实行群婚制。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1464-1466的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 下午8:38:54
+
+在多偶制乃至群婚制的群体中，很多雄性长期得不到异性，如果没有同性恋作替代，一方面内部的冲突将趋于白热化，另一方面雄性中的弱者的性能力将弱化（它们还将在郁闷中变态），而那又将导致该群体中的首领及其他少数强悍的雄性没有了替补和候选，
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1467-1468的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 下午8:39:09
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+进化没有淘汰这种品性，在于它具有实实在在的功能，可以帮助灵长目动物协调性资源，缓冲性压抑，锻炼性能力。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1467-1470的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 下午8:39:53
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+进化没有淘汰这种品性，在于它具有实实在在的功能，可以帮助灵长目动物协调性资源，缓冲性压抑，锻炼性能力。借用NBA的话语来说，群婚或多偶制的动物世界中，同性恋者是“板凳队员”，他们鲜有上场的机会（即同异性交配的机会），但必须不停地操练（即在同性恋活动中操练性能力），这样他们才不致荒废了“球艺”，在机会降临的时候才会得心应手。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1468-1470的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 下午8:44:46
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+借用NBA的话语来说，群婚或多偶制的动物世界中，同性恋者是“板凳队员”，他们鲜有上场的机会（即同异性交配的机会），但必须不停地操练（即在同性恋活动中操练性能力），这样他们才不致荒废了“球艺”，在机会降临的时候才会得心应手。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1494-1494的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 下午11:39:02
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+无论是看待人还是物，在审美上都有一个通则：稀缺是美的要素之一。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1496-1497的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 下午11:39:25
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+工业的本质是什么？是物品的复制。只要有需求，任何物品都可以大量复制。美的物品被大量复制，遂使一种物品难于保持其审美上的地位。而美人不能复制，固可以保持其稀缺，稳定人们对人之
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1496-1497的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 下午11:39:33
+
+工业的本质是什么？是物品的复制。只要有需求，任何物品都可以大量复制。美的物品被大量复制，遂使一种物品难于保持其审美上的地位。而美人不能复制，固可以保持其稀缺，稳定人们对人之体貌的审美。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1497 的笔记 | 添加于 2021年12月23日星期四 下午11:40:27
+
+所以 人造美女工业化产物 不美
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1501-1502的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 下午11:41:10
+
+人们追求时尚的本质是显示个性、吸引眼球的心理需求。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1501-1502的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 下午11:41:26
+
+人们追求时尚的本质是显示个性、吸引眼球的心理需求。在美与稀缺二者中，稀缺更重要，泛滥最要不得。时尚能兼备美与稀缺当然好。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1518-1519的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 下午11:45:20
+
+自然选择筛选出体貌及对体貌的感受力，是服务于交配、生育和繁衍的。其效率和成功的指标就是吸引力充足与否。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1525-1526的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 下午11:46:21
+
+而生物学家告诉我们，一个女子最富生育力的时候最美——其实人们的常识早就认识乃至不认为这是一种值得宣告的知识。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1533-1534的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 下午11:48:00
+
+我们钦佩他的鉴赏力，更惊讶他带有自嘲意味的一句话：美食家的味觉其实是畸形的。我的理解，过于发达的味觉和过分的追求其实就是畸形。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1529-1529的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 下午11:48:27
+
+因为青春即美，找青春的性伙伴更可能产生后代。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1542-1542的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 下午11:49:46
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+权势者获取女性的权力有余，但自身的性能力不足，要靠女子的姿色来提升。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1543-1544的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 下午11:50:13
+
+男子性欲初萌时的盲目性降低，审美拔高，对美便有了过高的追求。晚婚对姿色中下的女子和社会地位较低的男子都是不利的。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1550-1551的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 下午11:51:47
+
+性欲方面的一部分激情，通过一小撮特殊的人群，转变为文学艺术。这是一种移情。艺术其实都是移情。艺术造就了一个想象的空间。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1551 的笔记 | 添加于 2021年12月23日星期四 下午11:52:40
+
+参考印度其那教士
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1557-1559的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 下午11:53:41
+
+现实生活中，两种男人不好找对象。一种是大龄未婚者，自身性欲与性能力的下降使他们对性吸引力的要求提升；另一种就是沉溺在文学和媒体中的人，他们的美的阈值被大大地提升了，成了梦游中的唯美主义者。 三、
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1565-1566的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 下午11:54:29
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+对称几乎也是全球性的春药。一个对41个物种的研究发现，在75％还多的个案中，对称的动物更有吸引力，也更有性吸引力。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1572-1573的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 下午11:55:37
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+平均是美，是达尔文的表弟，因提出优生学闻名的高尔顿率先提出的。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1579-1580的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 下午11:56:29
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+几乎没有哪个人能够比合成图像更具有吸引力。”（埃特考夫，1999：182）终于有学者将这一认识同进化生物学挂钩。“1979年人类学家西蒙斯提出一种基本思想：美即平均。……
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1583-1583的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 下午11:56:50
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+出众的美其实竟然是平均化，这一认识深刻而神秘，但确有逻辑上的根据。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1585-1587的标注 | 添加于 2021年12月23日星期四 下午11:57:24
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+物种的成员必然具有相当程度的多样性，要保证大多数人审美上相互吸引，使尽量少的成员因体貌缺乏美感而不被接受，将最大的吸引力放置在平均值上面是最有效的。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1610-1612的标注 | 添加于 2021年12月24日星期五 上午8:00:22
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+雄性的策略是广种博收，是寻找更多的性伙伴。雌性因为卵子的稀少和宝贵，要寻找的不是更多的，而是更好的性伙伴，并悉心养育子女，争取“丈夫居家”帮助养育子女。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1625-1627的标注 | 添加于 2021年12月24日星期五 上午8:05:40
+
+给更多男性带来莫大快乐。但收益多是有代价的，其代价是，它冲击着一夫一妻制的婚姻，有时是破坏了夫妻的感情，有时是导致家庭解体，进而导致子女不能兼享亲生父母的日常性爱护。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1632-1634的标注 | 添加于 2021年12月24日星期五 上午8:08:55
+
+而灵长目动物中分明也有这样的物种，壮岁的雄性垄断着雌性，青春期的雄性过着禁欲或同性恋的生活。适当长度的禁欲期对锻炼耐心、学习自控，很可能大有助益。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1675-1678的标注 | 添加于 2021年12月26日星期日 下午9:56:29
+
+达尔文否认物种有高级、低级之分，他说：假如一个阿米巴可以很好适应它所生活的环境，就像我们适应我们的生活环境一样，谁又能说我们是高等的生物呢？达尔文几乎独自坚持认为，生物的变化只能导致提高生物更适应它所生活的环境，而不是导致结构的复杂性。达尔文只是在《物种起源》的最后才使用了“进化”这个字眼，是因为这个字眼的使用才导致了人们的误解和混乱。（古尔德，1977：22—24）
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1682-1685的标注 | 添加于 2021年12月26日星期日 下午9:57:11
+
+达尔文在一本鼓吹进化论的名著上写下这样的眉批：“千万别说什么更高级、更低级。”达尔文在回答同行的信中说：“经过长期思考，我无法不相信，所有生命都没有天生的进步趋势。”（古尔德，1996：152—153）达尔文认为，自然选择只能导致物种适应当地的环境，适应局部的环境，这种适应不可能产生全面的进步。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1688-1690的标注 | 添加于 2021年12月26日星期日 下午9:57:57
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+这一生动的例证使我想到了我们社会中流行的“寄生”现象：一方面那些腐败者获取了丰厚的利益，另一方面他们的能力在全面退化——腐败是绝对不需要高智力的；他们自己会发问，能够获得利益为什么还要“进化”呢？另一个更雄辩的例证是细菌。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1688-1690的标注 | 添加于 2021年12月26日星期日 下午9:58:09
+
+这一生动的例证使我想到了我们社会中流行的“寄生”现象：一方面那些腐败者获取了丰厚的利益，另一方面他们的能力在全面退化——腐败是绝对不需要高智力的；他们自己会发问，能够获得利益为什么还要“进化”呢？另一个更雄辩的例证是细菌。古尔德说，细菌有36亿年的历史，它是整个生命历史中的耐力冠军和主宰者。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1691-1694的标注 | 添加于 2021年12月26日星期日 下午9:58:39
+
+甚至人类自身的重量中10％是细菌。人类是地球上最复杂的生物，而细菌是最简单的。二者中谁的适应性更好呢？人类不能在地下六英里处靠玄武岩和水维生，也没有能力利用地热，没有能力离开太阳能生存。细菌比人类有更强的适应性。一切抗生素都消灭不了细菌。原子弹可以消灭人类，根本奈何不了细菌。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1700-1702的标注 | 添加于 2021年12月26日星期日 下午10:04:37
+
+他的建树是提出，简化这一边有一堵“墙”，因为简化不能无限发展，到了细菌这种程度就到头了，不能再简单了。而复杂这一边没有“墙”，可以一直走下去。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1739-1742的标注 | 添加于 2021年12月26日星期日 下午10:20:12
+
+物种的变化是通过自然选择获得的。自然选择是靠清除不适应环境的种类，而不是靠主动设计更好的版本，因此更简单的和更复杂的都有可能被拣选。文化选择则不同。它是人类主动的、有目的的设计。拉马克的“后天继承性”在解释动物进化中失败了，却歪打正着，可以用来解释文化的继承。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1749-1752的标注 | 添加于 2021年12月26日星期日 下午10:22:11
+
+十万年来尚未产生看得见的影响。但是这一历史就要终结。一个消极影响是，由于物质生活水平的提高、医疗条件的改善，发生在其他物种身上的自然选择——弱者被淘汰出局，已经不再作用于人类。或许其结果是使人类这个物种更稳定。而一个积极的影响大概就要开始了。那就是以基因工程和克隆技术为代表的对人类自身的研究的深入。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1767-1768的标注 | 添加于 2021年12月26日星期日 下午10:25:08
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+相对于发育速度，人类的孕期显然太短。生物学家估计，如果人类的孕期与生长期合乎比例的话，婴儿在子宫中还应待上七个月至一年。（
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1764-1766的标注 | 添加于 2021年12月26日星期日 下午10:25:37
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+大象在出生十一年内发育成熟，在子宫内的时间竟长达二十二个月。（格林菲尔德，1998：68）人类的孕期只比猩猩长几天。而“人类的脑出生后的六个月才达到黑猩猩出生时脑所占的比例”。（
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1768-1769的标注 | 添加于 2021年12月26日星期日 下午10:25:47
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+为什么大自然把人类的新生儿过早地暴露在危险的世界中，是一个令生物学家们备感刺激的问题。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1770-1774的标注 | 添加于 2021年12月26日星期日 下午10:26:17
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+20世纪最出色的灵长类解剖学家舒尔茨说：“当选择肯定有利于具有大盆腔的雌性时，选择无疑也不会利于孕期的延长，或至少不利于无限大的新生儿。”（古尔德，1977：69）利基说，骨盆开口增大以适应脑子的增大，但是两足行走的工程学的需要为之设定了限度。（利基，1995：36）实际上人类生产的胎儿已经过大，因而成为分娩最艰难的动物，他只好在婴儿远未成熟时生产。古尔德一语概括：“人类的婴儿是胚胎。”（古尔德，1977：63）
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1776-1777的标注 | 添加于 2021年12月26日星期日 下午10:28:10
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+人们一般认为早产儿大多聪明，同时又认为早产儿大多不够“厚道”。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1780-1782的标注 | 添加于 2021年12月26日星期日 下午10:28:33
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+胎教中受教者的唯一的感受器官是听觉。而出生后的婴儿则是以触觉、嗅觉、听觉、视觉、味觉，全方位地感知外界。但是“一分风险一分利”。如果早产只有利益，没有代价，“十月怀胎”岂不是成了自然选择弃优择劣的证明，岂不是越早出生越好。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1837-1838的标注 | 添加于 2021年12月26日星期日 下午10:37:18
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+自然选择不是可以将物种身上的很多缺陷淘汰掉了吗？为什么衰老没有遭到淘汰呢？
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1839-1841的标注 | 添加于 2021年12月26日星期日 下午10:38:11
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+自然选择下的“适者”有着更多的生存和繁衍的机会，而后者是关键，有了繁衍才有“适者”的生存和延续，丧失繁衍就不是适者。而物种的繁殖期是在衰老之前，即使繁殖者身上带着导致衰老的基因，这种基因也一定会传递下去，因为它繁殖成功了。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1839-1842的标注 | 添加于 2021年12月26日星期日 下午10:38:32
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+自然选择下的“适者”有着更多的生存和繁衍的机会，而后者是关键，有了繁衍才有“适者”的生存和延续，丧失繁衍就不是适者。而物种的繁殖期是在衰老之前，即使繁殖者身上带着导致衰老的基因，这种基因也一定会传递下去，因为它繁殖成功了。削弱动物青春期生存和繁衍的某种基因，一定会被自然选择淘汰，因为这样的动物无后代，或少后代。而衰老不在此列。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1850-1854的标注 | 添加于 2021年12月26日星期日 下午10:43:12
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+为什么雄性和男性寿命更短？尼斯与威廉斯的解释是：“雄性的生殖成功十分依赖它的竞争能力，雄性在生理上要更多地奉献给竞争，因而对自身身体的保护便相对较少了。它们的生活游戏是为了更高的赌注而表演。如果特别强壮的雄性能够成为更多的子女的父亲，而平庸的雄性便没有后代，为了达到十分强壮的目的，就必须付出重大的牺牲，在这个过程中牺牲掉的可能就是和长寿有关的因素。”（尼斯，威廉斯，1994：122）
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1856-1857的标注 | 添加于 2021年12月26日星期日 下午10:45:11
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+这些基因无疑会被“选择”，因为它帮助了生殖期的年轻人。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1863-1864的标注 | 添加于 2021年12月26日星期日 下午10:46:22
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+什么是正常的生活方式？就是“神似”祖先的生活方式，因为后者是久经考验的，是穿越了自然选择的剪刀的。要长寿还需多吃蔬菜水果。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1858-1858的标注 | 添加于 2021年12月26日星期日 下午10:46:53
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+其一是减少能量的摄取。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1863-1865的标注 | 添加于 2021年12月26日星期日 下午10:47:44
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+什么是正常的生活方式？就是“神似”祖先的生活方式，因为后者是久经考验的，是穿越了自然选择的剪刀的。要长寿还需多吃蔬菜水果。氧气是人类必需的，但氧化的腐蚀性也很可怕，铁都可以被它腐蚀。蔬菜水果可以抵抗氧化腐蚀。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1865-1866的标注 | 添加于 2021年12月26日星期日 下午10:48:07
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+可惜维生素E多在油料与坚果中，后者的热量较高。或许维生素E正好反映出生殖与长寿的某种对立。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1889-1889的标注 | 添加于 2021年12月26日星期日 下午10:51:40
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+长寿将增加社会权力分配的变数和复杂性。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1898-1898的标注 | 添加于 2021年12月26日星期日 下午10:52:29
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+换句话说，为什么疾病在极其漫长的进化历程中穿越了自然选择的剪刀，得以幸存？
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1897-1898的标注 | 添加于 2021年12月26日星期日 下午10:52:38
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+那么为什么进化没有将疾病淘汰，换句话说，为什么疾病在极其漫长的进化历程中穿越了自然选择的剪刀，得以幸存？
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1914-1915的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 上午7:59:46
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+既然进化只能在旧有的基础上进行，就只能同它妥协；太激进了不成，不仅思想和观念，人类的身体本身都是保守的根据和证明。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1954-1955的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 上午8:09:50
+
+在今天与昨天的对比中，我们更可以看到，在半饥半饱的状态中，人们的头脑更清醒，斗志更旺盛，吃饭都更香，并且更长寿。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2006-2008的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午12:06:24
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+所以要以疼痛为友，保持欢迎的态度。……健康的人要多参加紧张激烈的体力活动，检查自己的感觉极限。运动员与疼痛为友，通过疼痛倾听身体。”（
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2020-2021的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午12:09:03
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+的。“妊娠早期的恶心呕吐和厌食，可能是为了限制孕妇的食物，目的在于
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2020-2024的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午12:09:23
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+妊娠早期的恶心呕吐和厌食，可能是为了限制孕妇的食物，目的在于使胎儿接触毒素的机会减少到最小。”这期间胚胎的发育还不需要母亲吸收大量的营养。到需要大量营养时，恶心和厌食已经自然消退。但是恶心和呕吐毕竟难受，于是孕妇求助医生，医生研究出了药物，药物服用的结果却是出生了大量的畸形儿。这种情形说明了那一期间的痛苦是必要的，必须尊重、接受和忍耐的。（尼斯，威廉斯，1994：88）
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2034-2035的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午12:12:03
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+布兰德说了一句非常耐琢磨的话：“一个征服了疼痛和苦难的社会似乎很难应付痛苦的残余。”（布兰德，扬西，1995：347）
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2026-2029的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午12:13:41
+
+在准备产卵的过程中，消化系统会萎缩以至于使得以后的生存不再可能。但是这种萎缩却为配子提供了物质和空间，并且还卸去了鱼的多余的重量，因为在它的溯流旅行中，这种负担对于单纯的生殖功能来说是不必要的，雄性鱼的口部也经历了变化，这种变化有助于在争夺雌性的战斗中取胜，但是却不利于它有效地去完成摄食的功能。”（
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2029-2030的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午12:17:12
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+自然选择筛选出来的这种机制显然是为了繁衍后代连父母的身体都准备牺牲的，痛苦更不在话下了。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2087-2087的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午12:38:49
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+这实验告诉我们，一味沉溺快乐的追求将带来灭顶之灾。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2090-2091的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午12:41:02
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+我们之所以看不到被自然环境中的诱惑吸引、一味追求快乐致死的动物，很可能正是因为它们早就被淘汰了。换句话说，经自然选择存活下来的动物都不是一味追求快乐的。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2091 的笔记 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午12:43:23
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+人类呢 自然选择不再有效的情况 唯一的出路难道是娱乐致死 抑或不得不在未来接受自然选择的考验
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2095-2096的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午12:44:09
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+大脑通过两种方式将快乐加以限制，……进化使得人不可能有永久的快乐——太多的快乐只会使我们无法专注于基本的生存。”（
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2096-2098的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午12:44:35
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+性欲当然是同样的，长时间做爱忘乎所以，极易成为天敌的猎物。所以当代的人类希望自己有更长时间的做爱能力，但是自然选择没有给我们留下这样的遗产，因为这样的品性已在原始时代及其之前的严酷岁月中被淘汰干净。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2100-2103的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午12:46:31
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+罗伯特·赖特的批判更是直接指向“快乐是生活的最终目的”，他说：“博弈论家设法使我们对人类行为的研究变得简洁，设想了‘愉快’、‘幸福’、‘功利性’来概括人们在生活中追求的东西，但因此付出了代价。进化心理学可以指出这种错误，人类不是计算工具，而是动物，他们不仅受理智还受其他因素的指引，长久的幸福不可能被设计去追求。”（赖特，1994：175）
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2105-2106的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午12:51:29
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+自然选择没有使人快乐的“意图”，进化而来的我们的身体不是一味追求快乐的部件，但是二者中间其实有一道鸿沟。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2105-2108的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午12:52:03
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+自然选择没有使人快乐的“意图”，进化而来的我们的身体不是一味追求快乐的部件，但是二者中间其实有一道鸿沟。人类是有意识，有动机，有意图的。而人类的前身，在漫长的岁月中经历自然选择的动物是没有动机和意图的。自然选择的机制同样是没有意图的。达尔文和其继承者早就将目的和意图从进化论中抹掉了。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2109-2111的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午12:52:47
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+快感是一种工具，或者说是一种基因决定了的行为策略。无数行为策略参与到一场竞争之中，能留下更多后代的行为策略可以胜出，因为后代继承了这一行为策略。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2109-2112的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午12:52:57
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+快感是一种工具，或者说是一种基因决定了的行为策略。无数行为策略参与到一场竞争之中，能留下更多后代的行为策略可以胜出，因为后代继承了这一行为策略。这一切演化，都是在无意图——无论是被选对象还是筛选过程——中完成的。生物学家只是告诉我们，在自然选择的过程中，快乐不占据重要的地位。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2128-2129的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午12:56:37
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+灵长目动物和人类之所以更多地沉溺于性，在于它们对快感有明确的意识，以及它们拥有更多的余力，不至于在这一追求中丢失或减少了生存的机会。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2185-2186的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午10:26:48
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+尽管文化可以滋养英雄情结，但就其原初的性质而言，英雄情结是一种本能。这一本能的原初形式是什么？是性炫耀。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2180-2182的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午10:27:03
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+在黑猩猩和原始人的团体里，最好的女子或雌性是属于群体中的最强的男子或雄性的，甚至要经历一场强者间的角逐。而现在，我们有了比食欲和性欲更惬意的感官享受：毒品和药物。明天将通过电流刺激脑神经来追求快感。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2189-2191的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午10:27:44
+
+性的欲望，是英雄情结这一“多级火箭”的初动力。更准确地说，英雄情结的最初目标是性，以后便升华了，大大地超越了性。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2194-2195的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午10:28:42
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+人类的性欲与性能力要求无法与他的野心和扩展了的能力同步提升，前者无力垄断和禁锢后者。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2193-2195的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午10:28:49
+
+潜力的不断开发与野心的不断提升相辅相成，超常的追求一发不止，成为独立的、不单独侍奉一个目标的追求。人类的性欲与性能力要求无法与他的野心和扩展了的能力同步提升，前者无力垄断和禁锢后者。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2230-2232的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午10:42:55
+
+吴冠中先生说，他当年外出写生的时候，不敢多吃多喝，怕没地方解手，画上整整一天，中途不吃不喝不拉不撒，居然蛮好，什么事没有，很舒畅。我以为那就是所谓“气功态”。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2234-2235的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午10:43:41
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+这样的工作从事过就很难离开，不是因为报偿，而是因为工作本身将当事者带入的状态，即内在的“奖赏”。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2236-2237的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午10:44:03
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+我以为，攀岩的状态是此种状态的极致，身心干净，没有一个多余的动作，没有一丝多余的念头，身心聚焦在岩石上。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2238-2239的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午10:44:18
+
+我读过一本克格勃的书，说有一位克格勃官员每天工作16个钟头，乐此不疲，他的全部兴趣就是设计阴谋。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2246-2246的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午10:45:32
+
+广义的游戏则可以囊括一切工作，只要那工作者不是为着结果，而是为着过程中的乐趣。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2258-2260的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午10:47:30
+
+幸福不是某种物质，不是某种目标，它是从事某一活动的副产品，是因专注于这一活动过程而获得的状态。心流是个例证，它是一种幸福（我们不敢说它是唯一的幸福状态），而它是从事我们所热爱的、富于挑战性的活动的副产品。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2264-2265的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午10:48:09
+
+在传统社会中，宗教或某种理想主义，都曾经是可以拢住人类身心的东西。但是在现代社会中，归宿变得个性化。每个人要去寻找能拢住自己身心的东西。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2264-2267的标注 | 添加于 2021年12月27日星期一 下午10:48:22
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+在传统社会中，宗教或某种理想主义，都曾经是可以拢住人类身心的东西。但是在现代社会中，归宿变得个性化。每个人要去寻找能拢住自己身心的东西。对幸运的人来说，工作就是乐趣所在。但对更多的人，工作是谋生的手段，是被动的、不得不做的事情。他们必须在工作之余寻找某项持久的兴趣。兴趣帮助我们热爱生活，帮助我们以相当的强度面对和融入生活中的一些主题。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2283-2285的标注 | 添加于 2021年12月28日星期二 上午8:03:49
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+无论是种内的冲突大于种间的冲突，还是同一阶层内的冲突大于阶层之间的冲突，原因都是因为前者要共享同样的资源，而后者或是根本不消费同一资源，或是在享有资源的差异上远远大于前者。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2284 的笔记 | 添加于 2021年12月28日星期二 上午8:04:37
+
+内jUan
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2298-2302的标注 | 添加于 2021年12月28日星期二 上午8:09:26
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+越是凶残的动物、越是攻击本领卓越的动物，就越有一种强大的机制制约残杀同类，制约吃食同类。比如说最凶残的动物狼，恰恰有最好的自我约束机制，它们从不向同类发起进攻，更没有互相残杀。（洛伦兹，1966：134）因为它的武器——牙齿已经进化到了这样的程度，如果没有约束机制的话，那么几乎会给种族带来灭顶之灾。而在它进化出最强悍的武器的同时，也进化出了一种机制来约束自己。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2378-2380的标注 | 添加于 2021年12月28日星期二 下午7:00:54
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+最后孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”就是说“言必信，行必果”是层次不高的人，但这也可以算是君子的最低标准吧，光具备这个不能说是君子。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2378-2380的标注 | 添加于 2021年12月28日星期二 下午7:01:06
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+最后孔子说：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”就是说“言必信，行必果”是层次不高的人，但这也可以算是君子的最低标准吧，光具备这个不能说是君子。孟子说得更彻底：“言不必信，行不必果，惟义所在。”
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2467-2468的标注 | 添加于 2021年12月28日星期二 下午9:15:57
+
+多数动物有发情期，并且有一个外在的鲜明信号告诉伙伴排卵期来了。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2515-2517的标注 | 添加于 2021年12月28日星期二 下午9:21:39
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+他说：“我的理论正好相反，即肉体的变化直接跟随对引起刺激的事实的感觉，而且，我们对这同一些变化的感觉就是情绪。……我们感到难过，因为我们哭了，……感到害怕，因为我们在发抖。”（转引自亨特，1997：205—206）
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2530-2532的标注 | 添加于 2021年12月30日星期四 上午8:15:15
+
+洛克提出，物体有能力使我们产生某种感受和观念。物体的某些性质为其本身所有，他称为第一性的性质，坚硬、广袤、形状、动静、数目，都属此列。第二性的性质则不在物体之内，如颜色、声音、味道。睿智先哲的论述，
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2534-2536的标注 | 添加于 2021年12月30日星期四 上午8:16:04
+
+广袤和颜色都是感觉，且两个性质不可分离地结合在一起。另一方面贝克莱强化了洛克的“感觉”，提出了自己的招牌名言：存在就是被感知，存在而不被感知那完全是不可思议的。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2537-2538的标注 | 添加于 2021年12月30日星期四 上午8:17:37
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+他说：“凡直接感知的东西都是表象，任何表象能够在心外存在吗？”
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2549-2551的标注 | 添加于 2021年12月30日星期四 上午8:22:30
+
+这一道理统摄其他感官。“坏鸡蛋臭不可闻，并不是因为硫化氢气体本身有臭味；糖的味道是甜的，也不是因为甜味是糖分子的特性。我们之所以如此，是因为人脑已经发展了神经系统，能够根据外界的不同事物是有利于抑或有害于基因生存，而产生相应的愉快和不愉快的感觉。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2563-2564的标注 | 添加于 2021年12月30日星期四 上午8:27:59
+
+我们说有色，其他动物可能认为无色。我们说无色，其他动物可能认为有色。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2563-2565的标注 | 添加于 2021年12月30日星期四 上午8:28:06
+
+我们说有色，其他动物可能认为无色。我们说无色，其他动物可能认为有色。大多数哺乳类动物只能看到蓝色和绿色。灵长目动物可以看到蓝色、绿色和红色。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2563-2566的标注 | 添加于 2021年12月30日星期四 上午8:28:38
+
+我们说有色，其他动物可能认为无色。我们说无色，其他动物可能认为有色。大多数哺乳类动物只能看到蓝色和绿色。灵长目动物可以看到蓝色、绿色和红色。鸟类可以看到蓝绿红和紫外线。人类成员其实也不相同，其中有一些色盲，色盲也不同，有红绿色盲，还有全色盲。常人看到的色彩，全色盲者看不到，但是他看到的常人也看不到。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2570-2571的标注 | 添加于 2021年12月30日星期四 上午8:31:07
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+自然选择不在乎它是否忠实反映外界，仅在乎它对身体的功能。不同的物种通过不同的感知，把握外界。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2574-2574的标注 | 添加于 2021年12月30日星期四 上午8:33:01
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+它不是将感觉同虚无缥缈的“心”，而是同大脑、神经系统这些有形的东西连接起来。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2578-2579的标注 | 添加于 2021年12月30日星期四 上午8:33:40
+
+康德并不企图，其实也根本无力解释“先验”知识的由来。洛伦茨“在1941年发表的一篇文章中指出，这种关于时间、空间和因果关系的先验知识实际上是人类神经系统进化的结果”。（
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2580-2581的标注 | 添加于 2021年12月30日星期四 上午8:34:05
+
+中国人在惊叹和不解某人超强本领时爱说：非一世之功。其实人类的每个成员的本领和潜能都不是一世之功，祖先在神经系统上的适应经自然选择存留在我们身体中。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2625-2626的标注 | 添加于 2021年12月30日星期四 上午8:45:23
+
+如果将生存比作博弈的话，情绪是博弈中的“快棋”，思维是博弈中的“慢棋”。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2825-2830的标注 | 添加于 2022年1月6日星期四 上午8:11:20
+
+互动这种陈腐的说法没有什么意义，没有告诉我们更多的科学上的信息。”（平克，1994：472）哪一种本能不需要依赖后天的最基本的环境去发育呢？当老虎一出生就被关在笼子中，成年后它的捕捉猎物的本能还存在吗？而我们可以因此认定那不是本能吗？大象的鼻子极其灵活，富有多种功能，堪称奇迹。没有人怀疑那是本能。平克认为人类的语言就像大象的鼻子一样。语言需要学习。但是学习不是因，而是果。（平克，1994：170）“学习并非是取代天赋的另一种选择，若是没有天赋的机制供他学习，学习根本不可能发生。”（平克，1994：473）是因为你携带了天赋——一种语法，所以你才能够在蒙昧中神速地学习语言。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #1461-1463的标注 | 添加于 2022年1月9日星期日 下午5:17:56
+
+框架效应：用不同方式呈现相同讯息常会引发不同情绪。例如，「在手术后一个月内的存活率是90％」就比「手术后一个月内的死亡率是10％」更有说服力；同样的，夹三明治的肉，如果写成「90％不含脂肪」就比「含10％脂肪」更具吸引力。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #1356-1357的标注 | 添加于 2022年1月9日星期日 下午5:20:54
+
+因为月晕效应是个很好的例子，可以用来解释这种偏见在我们平时对人和事的看法上扮演的重要角色。系统一用比现实更简单、更一致性的方式来看这个世界。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #1760-1764的标注 | 添加于 2022年1月9日星期日 下午7:27:10
+
+两个非常有耐心的人轮流从罐子中取弹珠，杰克每次取4颗弹珠，吉儿每次取7颗，每次都登记他们拿到全白或全红的次数。假如他们重复这个动作够久的话，杰克会比吉儿观察到更多的这种极端成果，大约多到8倍（预期的百分比是12.5%和1.56%）。这与锤子或因果关系无关，只有数学的事实：每次拿4颗会比每次拿7颗，会出现更多的极端结果（全白或全红）。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #1764-1766的标注 | 添加于 2022年1月9日星期日 下午7:27:24
+
+现在把全美国的人口想成罐中的弹珠，有些弹珠上面写着KC（肾脏癌），每次轮流在这些郡中取样本。乡下的样本比其他样本小，就像杰克和吉儿的实验一样，极端的结果（非常高或非常低的罹癌率）容易出现在人口少的郡，这就是唯一的原因。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #1768-1769的标注 | 添加于 2022年1月9日星期日 下午7:27:43
+
+从统计角度来解释：极端的结果（高和低的癌症率）本来就比较可能在小样本中出现。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #1832-1835的标注 | 添加于 2022年1月9日星期日 下午11:14:09
+
+我们强烈的相信小样本就代表了大母体，这偏见也是大故事中的一部分：我们倾向夸大所见事物的一致性和合理性。在月晕效应中，可以看到研究者夸大的信心，我们常以为了解对方，其实对他们一无所知；系统一跑在事实的前面，去建构一个丰富的影像，而它所根据的证据实在少得可怜。如果我们相信小数原则，快速下结论就会运作起来。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #1846-1846的标注 | 添加于 2022年1月9日星期日 下午11:16:07
+
+这些顺序是否有同样的发生机率？直觉的反应是「当然没有」。这个反应是错的。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #1850-1852的标注 | 添加于 2022年1月9日星期日 下午11:17:37
+
+我们并不期待随机的历程会有规则出现，当我们侦察到随机序列像是有规则在后面操作时，会马上拒绝这个历程真的是随机。随机历程制造出许多人们认为一点都不是随机的序列。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #1853-1855的标注 | 添加于 2022年1月9日星期日 下午11:18:03
+
+狮子随时可能出现在大草原，但是假如狮群出现的频率好像有增加，哪怕这增加是随机历程的随机结果，你最好还是注意一下，为了安全起见，先做个万全的准备。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #1858-1860的标注 | 添加于 2022年1月9日星期日 下午11:18:46
+
+一项严谨的统计分析显示，被炸的地方完全是随机丢弹的结果，但是它引起的印象却是不随机，富勒说，「对没有经过训练的眼睛来说，随机看起来是有规则可循或是聚集的。」
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #1857-1860的标注 | 添加于 2022年1月9日星期日 下午11:18:52
+
+二次世界大战时，伦敦遭到猛烈轰炸，人们认为这轰炸不是随机的，因为被炸到的地方从地图上看来很可疑，有人认为没被炸到的地方是因为有德国间谍住在那里。一项严谨的统计分析显示，被炸的地方完全是随机丢弹的结果，但是它引起的印象却是不随机，富勒说，「对没有经过训练的眼睛来说，随机看起来是有规则可循或是聚集的。」
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #1874-1875的标注 | 添加于 2022年1月9日星期日 下午11:21:43
+
+所谓「手气旺」完全存在于人的眼中，人们太容易看到因果关系，这是一个影响深远的认知错觉。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #1881-1882的标注 | 添加于 2022年1月9日星期日 下午11:22:38
+
+假如你相信直觉，你会误把随机事件判断为系统化的结果，我们拒绝相信我们所见到的规律性是随机的结果。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #1895 的书签 | 添加于 2022年1月9日星期日 下午11:26:02
+
+
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #1896-1900的标注 | 添加于 2022年1月9日星期日 下午11:28:02
+
+对小样本夸大的信心只是一般错觉的例子之一。我们对讯息内容的注意力，大过讯息的可信赖度，这个结果使我们将世界变得比数据能证明的，更简单、更具一致性。「快速下结论」在我们想象的世界中，比在真实世界中安全。 统计产生许多观察起来具因果关系的解释，但是它其实没有解释力。这个世界的许多事实是来自机率，包括取样的意外在内。对机率事件提出因果的解释一定是错的。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #1927-1928的标注 | 添加于 2022年1月9日星期日 下午11:31:37
+
+在估算的问题上，人家问你的任何数字都会影响你的决定，这就是锚点效应。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #1946-1950的标注 | 添加于 2022年1月9日星期日 下午11:36:52
+
+调整不足解释了为什么你下高速公路进入市区后，会开得比较快，尤其当你一边跟别人说话时；调整不足也是青少年和父母之间关系紧张的原因，青少年喜欢在房间里把音乐开得很大声，列波和萨佛注意到「即使孩子好意把很大声的音量调小一点，以达到父母亲对“合理的音量”的要求，但是孩子的锚点高，所以虽然音量调低了，对父母来说仍嫌高，使孩子的好意未被看到」。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #739-741的标注 | 添加于 2022年1月13日星期四 下午9:27:37
+
+真正的佛教不是教人消极避世，而是告诉我们，要在一切起心动念和行事的过程中始终做到敬畏因果和内心的良知、多积善业。禅宗强调，外离相为禅，内不乱为定。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #68-68的标注 | 添加于 2022年1月13日星期四 下午9:37:42
+
+行到水穷处，坐看云起时。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #220-223的标注 | 添加于 2022年1月13日星期四 下午9:43:23
+
+虽然不许杀生，但可以吃肉。道理其实不难理解：僧人吃饭全靠化缘，别人给什么，自己就吃什么，如果设置很多禁忌，就会给施主添很多麻烦。所以在早期佛典里，还有提到居士用鱼和肉来供养僧人的。你也许会想：如果有哪个僧人用更高的标准自律，就是不吃肉，会不会赢得更多的尊重呢？
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #414-415的标注 | 添加于 2022年1月13日星期四 下午9:51:36
+
+比如在一部名叫《根本说一切有部毗奈耶》的古老典籍里，你会看到实修有两条路，要么读经，要么禅定，二选一即可。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #818-819的标注 | 添加于 2022年1月14日星期五 下午10:25:38
+
+神秀说的是“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，不使惹尘埃”，慧能说的是“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #829-831的标注 | 添加于 2022年1月14日星期五 下午10:35:47
+
+我们可以看一朵云，这朵“云”只是我们为了方便起见给某一团水蒸气取的名字，它在实质上并不是独立的实体，而是很多水蒸气的分子因为各种缘故暂时聚拢在一起，这就是佛学所谓的“缘起”。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #831-833的标注 | 添加于 2022年1月14日星期五 下午10:35:58
+
+这些水蒸气分子一边聚、一边散，风稍微大一点就散光了；或者遇到冷空气，凝结成水珠，变成雨水落下来；从来没有一个稳定、实在、能自主的形态，这就是佛学所谓“性空”。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #833-835的标注 | 添加于 2022年1月14日星期五 下午10:36:17
+
+“缘起性空”，这就是佛陀历尽千辛万苦之后终于悟出的那个“道”。佛学的各种理论、戒律、修行方法，都是从“缘起性空”这四个字上生发出来的。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #870-871的标注 | 添加于 2022年1月14日星期五 下午10:52:22
+
+佛如果说“山”，他说的并不是山，而是某些岩石、土壤、植物的集合，只不过我们没法用我们的语言来准确表达事物，这才不得已用“山”这个概念来涵盖那些复杂、混乱、多变的东西。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #875-877的标注 | 添加于 2022年1月14日星期五 下午10:53:40
+
+理解了这些内容之后，你可以试着解释一下《金刚经》里边的一句名言：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #911-913的标注 | 添加于 2022年1月15日星期六 下午5:41:20
+
+维特根斯坦在他的著作《逻辑哲学论》序言就所说：“凡是能够说的东西，都能够说清楚，而凡是不能说的东西，就应当保持沉默。
+==========
+印度，漂浮的次大陆 (郭建龙)
+- 您在位置 #775-776的标注 | 添加于 2022年1月15日星期六 下午11:11:35
+
+而跳出轮回的办法对于各个种姓的人都是相同的。这样，不管是婆罗门，还是没有种姓的贱民，他们修行的方法都是一致的，需要做的事也是一致的。
+==========
+印度，漂浮的次大陆 (郭建龙)
+- 您在位置 #776 的笔记 | 添加于 2022年1月15日星期六 下午11:14:50
+
+基督教新教说人不必借助教会这个中介与上帝交流
+佛教说三五九等都可以修佛摆脱轮回
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #1475 的书签 | 添加于 2022年1月16日星期日 下午9:32:42
+
+
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #1563-1564的标注 | 添加于 2022年1月16日星期日 下午9:38:20
+
+从“缘起性空”，我们可以顺利推导出佛学的另一个重要概念：无我。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #1560-1561的标注 | 添加于 2022年1月16日星期日 下午9:38:35
+
+刹那间的聚散离合就是佛学概念里的“无常”
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #1576-1577的标注 | 添加于 2022年1月16日星期日 下午9:40:48
+
+佛教初期那种“众生平等”的观念正是在这个意义上讲的，它给了底层人民光明和希望。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #1747-1747的标注 | 添加于 2022年1月16日星期日 下午10:09:05
+
+贝克莱说：“存在就是被感知”
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #1745-1746的标注 | 添加于 2022年1月16日星期日 下午10:10:11
+
+需于当下身心上艰难地修因缘观，修唯识观，修般若观才有可能。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #1745-1746的标注 | 添加于 2022年1月16日星期日 下午10:10:15
+
+如何見法呢？需于当下身心上艰难地修因缘观，修唯识观，修般若观才有可能。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #1749-1752的标注 | 添加于 2022年1月16日星期日 下午10:11:19
+
+我们可以做这样一个思想实验：想一想，如果你依然能感受到这个世界上的一切，但其他的人却无法感知你的存在，任你如何大喊大叫、任何努力都无法影响到别人，你还会确信自己的存在吗？这个情形，我们在梦中多少都经历过，试问梦中的你是真实的存在吗？那些自觉没有存在感的人，不就是因为自己的所作所为无法引发别人的任何反应、丝毫不被关注才有这样的感觉的吗？
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #1889-1894的标注 | 添加于 2022年1月16日星期日 下午10:20:27
+
+我们还可以参照《庄子》。《庄子》讲到子来和子犁谈论生死问题，他们认为生死存亡浑然一体，就算身体生了重病，有了严重的残疾，也无所谓。如果左臂变成了鸡，就用它来报晓；如果右臂变成了弹弓，就用它打斑鸠吃。 生为适时，死为顺应，安时而处顺，就不会受到哀乐情绪的侵扰。 后来，子来病得快要死了，妻子围着他哭泣，子犁却让子来的妻子走开，不要惊动这个将要变化的人。然后他又对子来说：“了不起啊，不知道造物主这回要把你变成什么东西呢，要把你送到哪里去呢？会把你变成老鼠的肝脏吗，还是把你变成虫子的臂膀呢？”
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #2750-2750的标注 | 添加于 2022年1月17日星期一 下午5:32:26
+
+你可以记住《金光明最胜王经》里最要紧的一句话：“地水火风共成身，随彼因缘招异果”
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #3026-3027的标注 | 添加于 2022年1月17日星期一 下午7:33:28
+
+“缘起性空”推衍下去必然会得出“无我”的结论，用《金刚经》的话说，就是破除了“我相”，结果让教义变得进退两难。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #3040-3042的标注 | 添加于 2022年1月17日星期一 下午7:45:09
+
+所谓“有为法”，这是佛教的一个专有名词，指的是一切处于因果关系当中的事物。我在前边讲过，对因果律的认识是佛陀的一大创见，因此有了“缘起性空”的理论，所以“有为法”也叫“缘起法”，这两个词说的其实是一回事。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #3514 的笔记 | 添加于 2022年1月19日星期三 下午7:30:25
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+宗教总有很多超验的东西
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #3536 的书签 | 添加于 2022年1月19日星期三 下午7:44:01
+
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #3727-3728的标注 | 添加于 2022年1月19日星期三 下午8:07:21
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+佛陀最后告诫须菩提，原文是“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”
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+十力丛书（全14册）【豆瓣评分9.1！看现代新儒学思潮的哲学奠基人、一代开宗大师熊十力如何让传统儒家思想焕发新生】 (十力丛书 上海古籍) (熊十力)
+- 您在位置 #6427-6427的标注 | 添加于 2022年1月20日星期四 下午9:11:05
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+1932年10月由浙江省立图书馆发行。此即以该版本为底本，并参考中华书局1985年版等其他标点本点校。
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+十力丛书（全14册）【豆瓣评分9.1！看现代新儒学思潮的哲学奠基人、一代开宗大师熊十力如何让传统儒家思想焕发新生】 (十力丛书 上海古籍) (熊十力)
+- 您在位置 #18140-18142的标注 | 添加于 2022年1月20日星期四 下午10:26:10
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+《心经》所谓“无挂碍无恐怖”是也。挂碍与恐怖，其相状极微细沉隐，人皆为此所困而不自觉。此皆执我执物所致，破执即自性显矣，自性上元无此
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+十力丛书（全14册）【豆瓣评分9.1！看现代新儒学思潮的哲学奠基人、一代开宗大师熊十力如何让传统儒家思想焕发新生】 (十力丛书 上海古籍) (熊十力)
+- 您在位置 #18137-18137的标注 | 添加于 2022年1月20日星期四 下午10:26:29
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+但《阿含》译为五阴
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+十力丛书（全14册）【豆瓣评分9.1！看现代新儒学思潮的哲学奠基人、一代开宗大师熊十力如何让传统儒家思想焕发新生】 (十力丛书 上海古籍) (熊十力)
+- 您在位置 #18136-18137的标注 | 添加于 2022年1月20日星期四 下午10:26:33
+
+五蕴之说，始自释迦，《阿含》可考。但《阿含》译为五阴
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+十力丛书（全14册）【豆瓣评分9.1！看现代新儒学思潮的哲学奠基人、一代开宗大师熊十力如何让传统儒家思想焕发新生】 (十力丛书 上海古籍) (熊十力)
+- 您在位置 #18309-18311的标注 | 添加于 2022年1月20日星期四 下午10:37:32
+
+佛家说一切心、心所法，具有三性，善性、恶性、无记性是也。无记者，非善非恶。记谓识别，识作志读。既善恶两非，即不可识别，故云无记
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+十力丛书（全14册）【豆瓣评分9.1！看现代新儒学思潮的哲学奠基人、一代开宗大师熊十力如何让传统儒家思想焕发新生】 (十力丛书 上海古籍) (熊十力)
+- 您在位置 #18313-18313的标注 | 添加于 2022年1月20日星期四 下午10:38:10
+
+。有漏者，漏谓染污，有染污故，名有漏。
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+十力丛书（全14册）【豆瓣评分9.1！看现代新儒学思潮的哲学奠基人、一代开宗大师熊十力如何让传统儒家思想焕发新生】 (十力丛书 上海古籍) (熊十力)
+- 您在位置 #18313-18314的标注 | 添加于 2022年1月20日星期四 下午10:38:36
+
+见道菩萨，方证得清净本性，犹未圆满。至佛，则全体清净，始称圆满。
+==========
+十力丛书（全14册）【豆瓣评分9.1！看现代新儒学思潮的哲学奠基人、一代开宗大师熊十力如何让传统儒家思想焕发新生】 (十力丛书 上海古籍) (熊十力)
+- 您在位置 #18308-18308的标注 | 添加于 2022年1月20日星期四 下午10:40:24
+
+德者得也，若物德之德，即言某物之所以得成为某物者也。
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+十力丛书（全14册）【豆瓣评分9.1！看现代新儒学思潮的哲学奠基人、一代开宗大师熊十力如何让传统儒家思想焕发新生】 (十力丛书 上海古籍) (熊十力)
+- 您在位置 #18308 的笔记 | 添加于 2022年1月20日星期四 下午10:41:10
+
+老虎吃人 老虎之德
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+十力丛书（全14册）【豆瓣评分9.1！看现代新儒学思潮的哲学奠基人、一代开宗大师熊十力如何让传统儒家思想焕发新生】 (十力丛书 上海古籍) (熊十力)
+- 您在位置 #18302-18303的标注 | 添加于 2022年1月20日星期四 下午10:41:49
+
+又如前文四静虑中，吾据《义林》释静字云：“性离嚣高、沉没等障。”此词首一性字，即显静之自体
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+十力丛书（全14册）【豆瓣评分9.1！看现代新儒学思潮的哲学奠基人、一代开宗大师熊十力如何让传统儒家思想焕发新生】 (十力丛书 上海古籍) (熊十力)
+- 您在位置 #18418-18423的标注 | 添加于 2022年1月20日星期四 下午10:58:25
+
+。但诸行是所生果法，而种子是能生因法，能所条然各别。故前七识此即诸行。之种子，可离异前七诸法，而潜藏于第八赖耶自体之中，为赖耶所缘相分。所缘犹言所知。即赖耶自家种子，为赖耶自体所含，而亦是赖耶所缘相分。既为相分，明明是独立的物事。据此，则种子与诸行，各有自性。易言之，即种子立于诸行之背后，而与诸行作因缘，亦得说为诸行之本根，故谓其种子离异诸行而有实物。此与前述法相家之种子说，其意义不同显然矣。
+==========
+十力丛书（全14册）【豆瓣评分9.1！看现代新儒学思潮的哲学奠基人、一代开宗大师熊十力如何让传统儒家思想焕发新生】 (十力丛书 上海古籍) (熊十力)
+- 您在位置 #18620-18621的标注 | 添加于 2022年1月21日星期五 下午9:21:32
+
+如胶之粘物，尚不足形容其万分之一。马蹄着于泥涂则不行，飞鸟着于网罗则死，走兽着于陷阱则杀，人心之着于我及我所，更非此等可喻。
+==========
+十力丛书（全14册）【豆瓣评分9.1！看现代新儒学思潮的哲学奠基人、一代开宗大师熊十力如何让传统儒家思想焕发新生】 (十力丛书 上海古籍) (熊十力)
+- 您在位置 #18622-18623的标注 | 添加于 2022年1月21日星期五 下午9:22:01
+
+我所者，具云我所有法，如自身及妻子、财物、名位、权势，乃至器世间并所持偏见等，一切皆名我所
+==========
+十力丛书（全14册）【豆瓣评分9.1！看现代新儒学思潮的哲学奠基人、一代开宗大师熊十力如何让传统儒家思想焕发新生】 (十力丛书 上海古籍) (熊十力)
+- 您在位置 #18622-18624的标注 | 添加于 2022年1月21日星期五 下午9:22:21
+
+我所者，具云我所有法，如自身及妻子、财物、名位、权势，乃至器世间并所持偏见等，一切皆名我所。由执我故，遂执我所，一切渴爱缠缚，牢不可解，是则名着我所。着者，惨毒之至也。
+==========
+十力丛书（全14册）【豆瓣评分9.1！看现代新儒学思潮的哲学奠基人、一代开宗大师熊十力如何让传统儒家思想焕发新生】 (十力丛书 上海古籍) (熊十力)
+- 您在位置 #18686-18686的标注 | 添加于 2022年1月21日星期五 下午9:36:30
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+印度人辩论，动以斩首相要。
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+十力丛书（全14册）【豆瓣评分9.1！看现代新儒学思潮的哲学奠基人、一代开宗大师熊十力如何让传统儒家思想焕发新生】 (十力丛书 上海古籍) (熊十力)
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+贪、嗔、痴三法，号三不善根，一切染法，依此为根本而得起故，又名三毒。
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+十力丛书（全14册）【豆瓣评分9.1！看现代新儒学思潮的哲学奠基人、一代开宗大师熊十力如何让传统儒家思想焕发新生】 (十力丛书 上海古籍) (熊十力)
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+。如此中所说，赖耶即是轮回之主体，死此生彼，恒不断绝。若本此旨，而宽泛言之，即个人之生命，死后不断是也。
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+十力丛书（全14册）【豆瓣评分9.1！看现代新儒学思潮的哲学奠基人、一代开宗大师熊十力如何让传统儒家思想焕发新生】 (十力丛书 上海古籍) (熊十力)
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+此五蕴法，若综合言之，实只色心二法。受、想、行三蕴中，一切心所法，皆摄属心法。
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+- 您在位置 #19180-19181的标注 | 添加于 2022年1月21日星期五 下午10:22:13
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+十二处者，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。
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+《缘起经》云：“谓依此有故彼有，此生故彼生，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。
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+- 您在位置 #19448-19449的标注 | 添加于 2022年1月21日星期五 下午11:00:32
+
+《显扬论·成苦品》首建立三苦相：一行苦，二苦苦，三坏苦。
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+苦苦者，上苦字，逼迫义；下苦字，名词。种种忧患逼迫，皆名为苦，故曰苦苦。
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+- 您在位置 #19459-19460的标注 | 添加于 2022年1月21日星期五 下午11:01:29
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+八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、怨憎会集故苦
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+- 您在位置 #19459-19461的标注 | 添加于 2022年1月21日星期五 下午11:02:13
+
+八苦者，生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、怨憎会集故苦。爱别离苦、爱欲和合，而今乖离，故苦。求不得苦所求不得，故苦。
+==========
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+- 您在位置 #19464-19465的标注 | 添加于 2022年1月21日星期五 下午11:03:53
+
+一切烦恼及业，能为感苦之因，故说名集。
+==========
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+- 您在位置 #19472-19475的标注 | 添加于 2022年1月21日星期五 下午11:05:23
+
+此于苦谛、集谛、灭谛，为遍知故，遍知一切苦谛。为永断故，永断一切集谛。为作证故，灭诸杂染，证知真理。一切圣道。圣智所行，名为圣道。
+==========
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+- 您在位置 #19490-19490的标注 | 添加于 2022年1月21日星期五 下午11:08:40
+
+名世俗谛，或复省言俗谛，或复省言世谛。
+==========
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+- 您在位置 #19487-19487的标注 | 添加于 2022年1月21日星期五 下午11:08:53
+
+如瓶如衣，乃至日星大地，于世俗谛，皆实有故。
+==========
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+- 您在位置 #19491-19491的标注 | 添加于 2022年1月21日星期五 下午11:09:20
+
+真谛，亦名胜义谛
+==========
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+- 您在位置 #19495-19495的标注 | 添加于 2022年1月21日星期五 下午11:10:27
+
+胜义者，于一切义中，最极殊胜，故名胜义
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+- 您在位置 #19494-19495的标注 | 添加于 2022年1月21日星期五 下午11:10:48
+
+是诸境界，皆得名之为义。道理者，如无常苦空无我，与涅槃常乐我净，诸如此类，无量无边道理，亦皆名之为义
+==========
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+- 您在位置 #19500-19500的标注 | 添加于 2022年1月21日星期五 下午11:12:11
+
+此复有多异名，或云实谛，或云第一义谛，或云非安立谛。
+==========
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+- 您在位置 #19502-19503的标注 | 添加于 2022年1月21日星期五 下午11:12:46
+
+俗谛中一切法，只于俗谛，说为实有。若推入真谛，即都无自性，说之为空。
+==========
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+- 您在位置 #19502-19504的标注 | 添加于 2022年1月21日星期五 下午11:13:05
+
+俗谛中一切法，只于俗谛，说为实有。若推入真谛，即都无自性，说之为空。经言有名无实者，即是世谛。如五蕴中色法，约俗谛言，此色有实自体。若入真谛，色但假名，便不可说色有实自体故。受想行识，亦复如是。
+==========
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+- 您在位置 #19504-19505的标注 | 添加于 2022年1月21日星期五 下午11:14:58
+
+真谛，即一实真如。
+==========
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+- 您在位置 #19553-19553的标注 | 添加于 2022年1月21日星期五 下午11:17:45
+
+空见论者，妄计无有一切诸法体相
+==========
+十力丛书（全14册）【豆瓣评分9.1！看现代新儒学思潮的哲学奠基人、一代开宗大师熊十力如何让传统儒家思想焕发新生】 (十力丛书 上海古籍) (熊十力)
+- 您在位置 #19553 的笔记 | 添加于 2022年1月21日星期五 下午11:18:15
+
+虚无主义
+==========
+十力丛书（全14册）【豆瓣评分9.1！看现代新儒学思潮的哲学奠基人、一代开宗大师熊十力如何让传统儒家思想焕发新生】 (十力丛书 上海古籍) (熊十力)
+- 您在位置 #19554-19556的标注 | 添加于 2022年1月21日星期五 下午11:19:06
+
+妄计最胜论者，谓如婆罗门，起如是见，立如是论：婆罗门是最胜种类，刹帝利等是下劣种类；婆罗门是白色类，余种是黑色类。如是等计。今五洲各民族，种界之邪见甚烈。
+==========
+十力丛书（全14册）【豆瓣评分9.1！看现代新儒学思潮的哲学奠基人、一代开宗大师熊十力如何让传统儒家思想焕发新生】 (十力丛书 上海古籍) (熊十力)
+- 您在位置 #19535-19536的标注 | 添加于 2022年1月22日星期六 下午12:48:31
+
+唯物论者，计极微是常，亦是此摄。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #3908-3909的标注 | 添加于 2022年1月22日星期六 下午2:50:34
+
+七个极微构成一个微尘，微尘是眼睛能看到的最小物质单位
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #3908-3910的标注 | 添加于 2022年1月22日星期六 下午2:50:39
+
+七个极微构成一个微尘，微尘是眼睛能看到的最小物质单位。当然，这里所说的眼睛不是我们的肉眼凡胎，而是三种高级眼睛，分别是天眼、转轮王眼和菩萨眼。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #4067-4069的标注 | 添加于 2022年1月22日星期六 下午3:09:03
+
+我们还可以看看日本，日本人既爱较真，也很喜欢世俗生活，所以佛教在日本就变成了一种既高度世俗化，又饱含极致追求的样子，在很大程度上成为世俗的生活美学，或者说使日复一日的世俗生活成为一种追求宗教美感的行为艺术。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #4124-4125的标注 | 添加于 2022年1月22日星期六 下午3:20:19
+
+佛教修行的目的，就是让你摆脱“有为法”，进入“无为法”，也就是涅槃境界
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #4337-4338的标注 | 添加于 2022年1月22日星期六 下午4:06:26
+
+在一些修行者看来，“有部”又是论证“极微”的各种性质，又是论证三世实有，功夫下得确实够深，但纯属费力不讨好，因为最迫切要找出来的那个“有”，应该是轮回和修行的主体才对。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #4502-4504的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 上午12:23:04
+
+从“般若空”的角度来看“分析空”，就会认为“极微”是个自相矛盾的概念，根本不能成立。因为极微作为物质单位，必定会有广延性，有实体性，而凡是有广延性、实体性的东西必定可以再分。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #4505-4506的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 上午12:23:35
+
+，当佛学讲“空”的时候，般若空和分析空是两种不同的概念，前者基本属于大乘佛教，后者基本属于小乘佛教。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #4522-4524的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 上午12:26:02
+
+佛陀宣讲“缘起性空”的学说，这意味着任何人的人生都是不由自主的，在业力的作用下因缘和合，既无常，也无我。要想摆脱这种状态，就必须遵照佛陀的教诲，以修行达解脱，而在解脱之后，或者说涅槃之后，你就能够获得绝对的自由。这种绝对的自由，就是“自在”
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #4537-4537的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 上午12:29:22
+
+我们可以参照唐代澄观大师的《五蕴观》，它解释了“人空观”和“法空观”两个概念
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #4539-4540的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 上午12:29:27
+
+在大乘佛教里，前者一般称为“人无我”，后者一般称为“法无我”
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #4688-4689的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 上午8:24:36
+
+“色”，就是物质世界，从本质来说就是“空”，而这个“空”并不是空无所有，而是缘起性空，是“人空”再加“法空”，并不脱离“色”而独立存在。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #4692-4693的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 上午8:25:18
+
+如果苹果掉在了地上，它会被弄脏吗？并没有，因为把苹果和泥土分别看待，这是你的分别心作祟的结果。其实无所谓苹果和泥土，只有五蕴在刹那间的聚散离合。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #4695-4696的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 上午8:25:45
+
+当你用般若空观来看世界，生与灭，脏与净，增与减之类的凡俗错觉就不复存在了。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #4714-4716的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 上午8:28:38
+
+借用西方概念，咒语属于巫术。巫术基本可以分为两类：治愈系的白巫术和伤害系的黑巫术。在中国人最熟悉的例子里边，“叫魂”就属于白巫术，“扎小人”就属于黑巫术。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #4901-4902的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 上午8:35:26
+
+应该知道，当你说“我”的时候，指的并不是“我”，只是为了表述上的便利，姑且名之为“我”
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #4939-4940的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 上午8:40:28
+
+小乘佛教的“无我”只是“人无我”，大乘佛教的“无我”不但“人无我”，还要“法无我”，这是两者的一个核心区别。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #4959-4960的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 上午8:43:43
+
+人生无处不是痛苦，无处不是虚幻，这就够了
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #5081-5082的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 上午9:00:26
+
+“般若”是梵文的音译，意译大约就是“智慧”，但不是普通的智慧，而是能够看透万事万物都是因缘和合的产物，是想象的共同体，不由自主，没有自性，不能恒存，简言之就是“空”的智慧。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #5328 的笔记 | 添加于 2022年1月23日星期日 上午9:19:06
+
+动机是关键
+康德的道德观
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #5932-5935的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 上午9:41:12
+
+整体不等于部分之和，量变在积累到一个临界值的时候会酿成质变，一堆皮肉和骨骼的集合不等于一个活人，这些道理在今天都是再普通不过的常识，但古代很多第一流的智者竟然都没有想到。“诸法无我”也好，“般若空观”也好，都是把整体当成了部分之和，要我们把整体看成无数个零件的因缘和合
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #5937-5937的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 上午9:41:38
+
+必须承认灵魂不灭，才谈得上三世因果。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #5937 的笔记 | 添加于 2022年1月23日星期日 上午9:42:05
+
+命我 神我
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #6018-6018的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 上午9:45:47
+
+善不受报，恶亦不受报。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #10359-10361的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 上午10:31:09
+
+按照第一结集的传统，耶舍长老在毗舍离城发起了一场七百名高僧的大结集，史称第二结集或七百结集，又因为与会者大多是佛教长老，所以又称上座部结集。 虽然这次结集宣布了旧有的戒律不能动摇，但与时俱进的一派不服气，另行召集了一万人规模的大结集，史称大众部结集。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #10377-10381的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 上午10:35:49
+
+大众部和上座部分裂之后，各自又在内部继续分裂。最重要的分裂是上座部的分裂，大约发生在佛陀涅槃之后的二百年，也就是公元前三世纪的末叶，中国还在发生着百家争鸣的时候。当时一位名叫犊子的长老声称，他从前辈长老的遗教里发现了关于“我”的独到见解，简单讲，轮回应该有个主体；不然的话，是谁在修行，谁在轮回，谁得到解脱呢？
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #10542-10544的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 上午10:49:20
+
+我们中国人很熟悉这样的观点，这不就是顿悟和渐悟之争吗，不就是禅宗里边的慧能和神秀之争吗？在当时的印度，渐悟是绝对的主流，支持顿悟的几乎只有化地部一家。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #10593-10595的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 上午10:56:12
+
+印度教并没有用敌视的态度剪除佛教，而是像它一贯的风格那样，兼收并蓄，在自家的诸神谱系里给佛陀留了一个位置，说他是毗湿奴神的十大化身之一，把人们引入歧途，但毕竟邪不压正，人们终于还是会看破他的把戏回归正道的
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #10678-10680的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 上午10:59:08
+
+汉人要突破儒家“身体发肤，受之父母”和“不孝有三，无后为大”的传统，实在不是一件容易的事，所以佛教传入二百年，才终于有人敢冒天下之大不韪。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #10697-10700的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 上午11:01:07
+
+而在长江以北，佛教的兴盛让那些满怀政治抱负的皇帝们感到忧虑，道理很简单：出家的人多了，服兵役的人就少了，捐给寺院的财物多了，国家的税收就少了。于是在太延四年（438年），北魏太武帝听信道教徒的意见，发动中国历史上的第一场灭佛运动，勒令五十岁以下的僧人一律还俗服兵役，寺院财产一概没收，佛经、佛像一概焚毁。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #10700-10703的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 上午11:01:24
+
+一百多年后的建德三年（574），北周武帝发起了中国历史上的第二次灭佛运动，消灭的对象不仅是佛教，也包括道教，毁掉了几万座寺庙和道观，强迫几百万出家人还俗。在宗教界遭遇灭顶之灾的同时，北周的国家财政和劳力、兵员得到了极大的加强。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #10708-10709的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 下午9:47:56
+
+其中前三家被合称为“教下三家”，禅宗被称为“教外别传”，这四家最为盛行。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #10714-10714的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 下午9:49:11
+
+缺乏形而上学基础的道教名义上还是唐朝的国教，但在这个时候的影响力已经明显不如佛教了
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #10725-10726的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 下午9:51:39
+
+结果在唐朝佛教的八大宗派里面，既不译经，也不太搞著述，更没有什么产业的禅宗南宗（也就是六祖慧能一系），反而更容易在逆境中存活下来。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #10747-10748的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 下午9:56:15
+
+净土信仰大体可以分为弥陀净土和弥勒净土，弥勒净土又可以分为上生信仰和下生信仰，下生信仰每每成为民间反抗和叛乱的思想武器。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #10748-10750的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 下午9:56:46
+
+明清两代，佛教界对理论研究越来越没兴趣，这就很容易导致宗派的减少与合流。禅宗和净土宗在明朝成为并驾齐驱的两大佛教主流，到了清朝，禅宗向着净土宗融合，称为“禅净合一”，结果净土宗一支独大。
+==========
+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #675-677的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 下午10:35:18
+
+。佛陀不过是我们的导师，我们的先觉，我们的一个先生，使我们发挥本有之觉悟的可能性也来成佛，我们所以才崇拜他。对于神鬼，在佛学中看来不过是六道中之一，很可怜悯的，应当要去救济他的。所以佛学最大宗旨，是破迷以成觉悟的。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #681-682的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 下午10:36:15
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+佛学以万事万物之事理曰法。但这一切事理，悉是唯识所变现。唯识变即是事；唯识现即是理。这
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #681-682的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 下午10:36:21
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+佛学以万事万物之事理曰法。但这一切事理，悉是唯识所变现。唯识变即是事；唯识现即是理
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #681-682的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 下午10:36:31
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+佛学以万事万物之事理曰法。但这一切事理，悉是唯识所变现。唯识变即是事；唯识现即是理
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #681-682的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 下午10:36:43
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+佛学以万事万物之事理曰法。但这一切事理，悉是唯识所变现。唯识变即是事；唯识现即是理。这识有眼、耳、鼻、舌、身、意等八种，而以阿赖耶识为根本。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #693-694的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 下午10:39:14
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+微尘遍全宇宙；全宇宙摄于一微尘。若觉悟到此，即证得大自由、大平等的大安乐。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #713-714的标注 | 添加于 2022年1月23日星期日 下午10:42:58
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+。佛学之一即一切、一切即一的法界缘起，一人之善恶能影响于全宇宙，这就是大同社会的宇宙观。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #60-61的标注 | 添加于 2022年1月24日星期一 下午7:12:32
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+何谓实事真理？譬如桌上之花瓶，在科学上说是原子组成的，佛学说他是地水火风（坚湿暖动）四大和合而成，但是因缘和合假的相用，没有实在的个体（空）。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #65-66的标注 | 添加于 2022年1月24日星期一 下午7:15:19
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+。倘人们果能从佛学上不妄认幻躯为我，了达人生宇宙真理、万有诸法皆互缘相通而空性无二，相资相成，和乐的世界即不难实现。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #111-113的标注 | 添加于 2022年1月24日星期一 下午9:55:28
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+因他经过研教、究理、修行所得到的信心，是谓智信，智信才是真正佛教的信徒。在家的谓之信众，出家的谓之僧众，亦通于未证真理的十住、十行、十回向三贤位的菩萨。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #129-130的标注 | 添加于 2022年1月24日星期一 下午10:00:56
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+但恒通遍满于无数无数类差各别、极速极速生成坏灭的名名色色，确实是有未尝异未尝变、永不异永不变之性的。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #131-135的标注 | 添加于 2022年1月24日星期一 下午10:02:29
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+但名名色色都是变异的，不是不变异的，故此不变异的虽不可无亦不能有，只得强名之曰“如”。换言之，则只可强对此恒遍而不变异的做个记号，名之曰“如”耳。其余既都是变变异异的名名色色，则便都不是真实的。盖真实的必常如是，常如是的必遍如是，然则真的必是无变无异的，无变无异的方是真的，故名名色色皆不是真，唯“如”是真，强谓之曰“真如”。真如既是无乎不在无乎不然的，便可知佛学于名名色色之本体是什么的答案，就是“真如”了。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #139-140的标注 | 添加于 2022年1月24日星期一 下午10:04:11
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+名色色之贯持者，乃心之发生力的意；名名色色之变异者，乃心之了别力的识；于
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #145-147的标注 | 添加于 2022年1月24日星期一 下午10:06:37
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+。进观意识即真如，真如即意识——意识即真如，故意识便不生幻梦质碍；真如即意识，故真如便圆成了“妙觉明知”。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #149-151的标注 | 添加于 2022年1月24日星期一 下午10:08:18
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+那三唯胜义是：第一，说明“实在”是“真如”的“唯性论”；第二，说明“现有”是“意识”的“唯心论”；第三，说明“究极”是“妙觉”的“唯智论”。此三唯论，便是佛学的大系了。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #212-213的标注 | 添加于 2022年1月24日星期一 下午10:23:17
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+而行中有三增上学，即戒、定、慧是也，所谓如何持戒，如何修禅定，如何得大智慧。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #266 的书签 | 添加于 2022年1月24日星期一 下午10:34:17
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+阿含经校注（全九册）【豆瓣9.6高分推荐！一套书读通佛教“根本佛法”！苏州西园寺沙门恒强、梁踌继校注，以高丽藏为底本，保持原本整体风貌，历时数年精心校订！原文+精心注释，文白对照，阅读无障碍！】 (恒强)
+- 您在第 31 页（位置 #419-421）的标注 | 添加于 2022年1月24日星期一 下午11:21:12
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+从右胁出，堕地行七步，无人扶持[106]，遍观四方，举手而言：‘天上天下唯我为尊，要度众生生老病死[107]。’
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #297-299的标注 | 添加于 2022年1月25日星期二 上午8:18:48
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+宗派之成立，首为大乘三论宗或四论宗，以中论十二门论百论或兼大智度论为主也。同时有小乘之成实宗，以成实论为主。已而有涅槃宗，后归天台。地论宗后归华严。摄论宗后归法相
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #304-305的标注 | 添加于 2022年1月25日星期二 上午8:22:51
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+《涅槃地论摄论》归入天台等后，则为十宗，四分律蜕化为融小成大之南山宗，乃归结为大乘八宗与小乘二宗。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #307-308的标注 | 添加于 2022年1月25日星期二 上午8:23:46
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+。至深入通俗之心理者，则为三世因果六道轮回之说；而普及民间者，则为密宗余流之忏焰，与净士宗之度亡。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #358-359的标注 | 添加于 2022年1月25日星期二 下午10:55:27
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+无论事事物物，一切所有，皆可曰法。非但“有”是法，即“无”亦是法。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #359-360的标注 | 添加于 2022年1月25日星期二 下午10:56:31
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+法之分类有数种，大分之曰有法、无法。在有法中，曰有为法、无为法。在有为法中分二：一、心法，二、色法。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #368-370的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 上午12:06:15
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+万有因缘即阿赖耶识中之种子，此识如地中藏有能生一切草木之种子。此能生之种子，谓之亲因缘，余则增上缘也。譬之草木，种子为亲因缘，日光水土皆增上缘也
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #368-371的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 上午12:10:43
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+万有因缘即阿赖耶识中之种子，此识如地中藏有能生一切草木之种子。此能生之种子，谓之亲因缘，余则增上缘也。譬之草木，种子为亲因缘，日光水土皆增上缘也。然依真义释之，草木种子仍非亲因缘，亦是增上缘。真因缘乃阿赖耶识中能生起诸法之种子也。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #384-385的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 上午12:14:53
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+故空间是物质假相；时分是心法生灭假相。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #400-401的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 上午12:18:30
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+。含藏一切法种子，即因缘中之因，所有能生诸法功力，即曰种子。万法之因，藏在此识中，故曰能藏识。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #400-402的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 上午12:18:42
+
+。含藏一切法种子，即因缘中之因，所有能生诸法功力，即曰种子。万法之因，藏在此识中，故曰能藏识。又以隐藏在有情根身之中，为有情根身及器界之所藏，故曰所藏识。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #402-404的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午1:24:18
+
+吾人平时即末那识亦辨不清，所能辨者仅散意识；而前五识亦不明之，只知为五根五宫之知觉而已。其实五根并非五识，不过五识依五官为增上缘而现起尔。世人以助五识之增上缘，认为自有知觉者非是。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #421-422的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午1:36:59
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+烦恼、业、生三杂染，普通佛典谓之惑、业、苦三道。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #423-425的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午1:38:00
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+在现行心心所中夹杂有烦恼在内，即为杂染，亦成染污之物。故凡与烦恼附合而起之心心所，皆烦恼杂染。虽第八阿赖耶识亦是杂染。阿赖耶所以为杂染者，以第八识受前七熏染故，又是生杂染故。故未到圣位之心，皆烦恼杂染。此三界有漏心义也。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #427-428的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午1:39:08
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+思。身与语皆依思而起业。故业有三种：1.身业，2.语业，3.意业。业由何染？染于烦恼。杂烦恼故曰杂染业。亦曰有漏业。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #435-436的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午1:44:27
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+阿赖耶是杂染，则生皆杂染，以名色由之发生，根尘由之触受，皆依此故。人生有老死，亦如器界有坏空；故生者包有情五蕴身及器界而言。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #435-437的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午1:44:52
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+阿赖耶是杂染，则生皆杂染，以名色由之发生，根尘由之触受，皆依此故。人生有老死，亦如器界有坏空；故生者包有情五蕴身及器界而言。即俗云人生世界，以恒行烦恼不能断故，三界心心所皆成烦恼杂染，由烦恼杂染故而业杂染，由业杂染故而生杂染，由生又起烦恼，循环无端，是曰无始流转。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #441-441的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午2:00:58
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+器世界无始流转者，即成住坏空。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #438-438的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午2:01:22
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+有情之无始流转义有四
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #438-438的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午2:01:27
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+有情=本死中生
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #449-451的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午2:03:55
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+业能得果。因业受罪者，谓之罪业。因业得福者，谓之福业。得色无色界天果报，常在定中者曰不动业。此业即指禅定修习，由此生于初禅天以上，寿命极长，曰不动业果。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #453-454的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午2:05:24
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+但尘欲已空，虽有色身常在定中，故在初禅天尚有眼耳识，二禅天以上，即五识全泯，只有定中意识，已无尘欲。故超欲界，尚有色身，故云色界。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #453-454的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午2:05:57
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+但尘欲已空，虽有色身常在定中，故在初禅天尚有眼耳识，二禅天以上，即五识全泯，只有定中意识，已无尘欲。故超欲界，尚有色身，故云色界。此界有四重，即四禅天。虽同在色界天，而高下悬异，
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #453-455的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午2:07:54
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+但尘欲已空，虽有色身常在定中，故在初禅天尚有眼耳识，二禅天以上，即五识全泯，只有定中意识，已无尘欲。故超欲界，尚有色身，故云色界。此界有四重，即四禅天。虽同在色界天，而高下悬异，故区为四重：一、离生喜乐地，有三重天。欲界天，有忧愁、苦恼，及欢喜、快乐与不苦、不乐等，名之
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #453-455的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午2:08:03
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+但尘欲已空，虽有色身常在定中，故在初禅天尚有眼耳识，二禅天以上，即五识全泯，只有定中意识，已无尘欲。故超欲界，尚有色身，故云色界。此界有四重，即四禅天。虽同在色界天，而高下悬异，故区为四重：一、离生喜乐地，有三重天。欲界天，有忧愁、苦恼，及欢喜、快乐与不苦、不乐等，名之曰受。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #453-455的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午2:08:08
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+但尘欲已空，虽有色身常在定中，故在初禅天尚有眼耳识，二禅天以上，即五识全泯，只有定中意识，已无尘欲。故超欲界，尚有色身，故云色界。此界有四重，即四禅天。虽同在色界天，而高下悬异，故区为四重：一、离生喜乐地，有三重天。欲界天，有忧愁、苦恼，及欢喜、快乐与不苦、不乐等，名之曰受。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #453-459的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午2:08:14
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+但尘欲已空，虽有色身常在定中，故在初禅天尚有眼耳识，二禅天以上，即五识全泯，只有定中意识，已无尘欲。故超欲界，尚有色身，故云色界。此界有四重，即四禅天。虽同在色界天，而高下悬异，故区为四重：一、离生喜乐地，有三重天。欲界天，有忧愁、苦恼，及欢喜、快乐与不苦、不乐等，名之曰受。至初禅天，离欲界，生色界，忧愁、苦痛已无，只有欢喜、快乐。然此尚不全在定中，亦有言语行为。是为初禅天。二、二禅天，有三重天，名曰定生喜乐地。以常在定中，更加喜乐故。三、三禅有三重天。并喜亦泯之。平日欢喜鼓舞，其乐尚浅。至极乐，则并喜无之。故曰离喜妙乐地。四、有九重天。喜与忧对，乐与苦对，至四禅并欢喜快乐皆无之，但是不可形容之平等受。是曰舍受，名曰舍念清净地。是四禅十八天名义。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #476-478的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午2:14:39
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+典只讲生死流转，讲鬼者认鬼是本体，实是误解。鬼有化生，亦有胎生；并非鬼套人壳，即成为人，鬼套牛壳，即成为牛。依
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #460-461的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午2:17:52
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+平日以为离物质无法证明精神之存在；而在此界中，即由二禅天以上，只有后三识，无前五识。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #467-468的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午2:19:38
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+一、无趣，二、人趣，三、畜趣，四、鬼趣，五、狱趣。恒言讲六道。五趣较六道，只少阿修罗。以上通天趣，下通鬼趣，故今不别立。三
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #467-468的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午2:19:54
+
+一、无趣，二、人趣，三、畜趣，四、鬼趣，五、狱趣。恒言讲六道。五趣较六道，只少阿修罗。以上通天趣，下通鬼趣，故今不别立。三界二十八天，皆包于天趣之中。平
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #475-476的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午2:20:52
+
+依佛法说，人死未必为鬼，或有作鬼，或有生天，或作畜生，或为人，或为地狱，皆是转生；非死所成也。天死
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #480-480的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午2:22:11
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+佛法之三界五趣循业流转义，
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #486-487的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午2:45:29
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+既知是义，吾人如不欲堕三恶趣流转，非断去分别我执不可；否则必仍为可流入恶趣之异生也。即无色界，如不能断去分别我执，亦仍可堕入恶趣。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #489-490的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午2:46:57
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+无漏生空慧，现观众生。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #491-492的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午2:47:07
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+在圣智方便上，亦须经过戒定伏之之阶级。断者一分一分去除，永不复生曰断。凡能伏烦恼而是不能断者，即是凡夫。能断一分者即是圣人。异生于圣者之区别如此。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #485-485的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午2:47:28
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+入圣位之最低限度，要将分别所起我执完全断除
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #493-494的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午2:49:38
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+断有数种，以生空慧断我执所起烦恼尽，即阿罗汉。阿罗汉是三乘共果。法空慧者，有生空慧，不必有法空慧。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #497-497的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午2:51:04
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+生空慧是偏慧，法空慧是圆慧。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #508-508的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午2:59:08
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+有此种姓，仍当依佛教法为增上缘，始得发生。犹地中有草木种子，须有雨露日光为增上缘。依
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #509-510的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午2:59:23
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+有出世三乘种姓者，见佛闻说法，即得圣智；不定者依其先闻何乘之法而得增长。是故说法曰法雨等。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #518-518的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午3:05:20
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+前所说皆因缘所生法，依种子因，遇增上缘而成，故是因缘所生法，同业与界趣，
+==========
+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #518-518的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午3:05:26
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+前所说皆因缘所生法，依种子因，遇增上缘而成，故是因缘所生法，同业与界趣，具是因缘所生法。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #520-521的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午3:06:16
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+皆是因缘所生法，虽出世之道，亦皆须有“种”为因，有佛之教法为缘，故其所成圣果，仍是因缘所生法。
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+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #537-538的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午3:10:02
+
+在恒行中有阿赖耶识，是无始流行转变相续不断者；不恒行心识有种种造作，皆熏在其阿赖耶识中，藏其种子：一业种，二法种。
+==========
+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #548-550的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午3:12:34
+
+三界五趣之业果流转，最不易知，然亦最关要。如不信此，则出世间之解脱生死流转法，亦不能安立。故特提出说明，须先知有此生死事实，再明生死之理，然后可以解脱，而成就三乘之圣道。故明因缘所生法，为世出世五乘之共学。
+==========
+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #552-553的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午3:13:07
+
+。此三乘共学三法印：一、诸行无常，二、诸法无我，三、涅槃寂静。今即分三节明之。
+==========
+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #567-567的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午3:19:07
+
+就人观之，都无自主体及统宰用，只是五蕴所集之团体。是故只有五蕴，并无实我。此即无我义。
+==========
+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #568-570的标注 | 添加于 2022年1月28日星期五 下午3:19:49
+
+。盖以众缘生故，有为法即空无自性，而无为法亦即遍于有为法之空性故。故曰法无我。由此佛明一切法皆无自性，以异生妄执而认为有我耳。
+==========
+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #575-576的标注 | 添加于 2022年1月29日星期六 上午1:03:54
+
+。能择灭此烦恼业生，得真常寂静，无所变化，所谓不生不死，不起不灭，此涅槃义，是三乘共通义，至
+==========
+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #595-597的标注 | 添加于 2022年1月29日星期六 上午1:10:55
+
+。故有为法毕竟空。有为法，犹有众缘和续之假相幻用；至无为法，并假相幻用而无之，但有其名。由此可见无为法更是毕竟空。有为以因缘生，故知其唯假相幻用而毕竟空；无为但是智观上假设之名义故而毕竟空。此在《掌珍论》等详之，将所有一切诸法，皆告以毕竟空。
+==========
+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #595-599的标注 | 添加于 2022年1月29日星期六 上午1:11:15
+
+。故有为法毕竟空。有为法，犹有众缘和续之假相幻用；至无为法，并假相幻用而无之，但有其名。由此可见无为法更是毕竟空。有为以因缘生，故知其唯假相幻用而毕竟空；无为但是智观上假设之名义故而毕竟空。此在《掌珍论》等详之，将所有一切诸法，皆告以毕竟空。毕竟空故，一切分别计执皆灭，一切心念皆息。由了得诸法毕竟空，则一切执着皆无安足处。由是无分别智现前，如如相应诸法实相。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #2039-2040的标注 | 添加于 2022年1月29日星期六 上午10:25:44
+
+结果在限买十二罐的日子，消费者平均买七罐，比没有限制数量时多了两倍。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #2050-2051的标注 | 添加于 2022年1月29日星期六 上午10:27:25
+
+当出价者（第二个人）把注意力放在对方可以接受的最低价，或协议不成时对方的损失，锚点效应会减少，甚至消失。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #2054-2056的标注 | 添加于 2022年1月29日星期六 上午10:29:15
+
+在你读本章之前，或许认为赔偿上限可能对被告有利，但是现在你不确定了。假设上限是100万美元，它会阻挡掉更大额的赔偿，但是这个锚点也会把很多小额的赔偿金额拉高，这些本来应该很低的赔偿金额会因为锚点设在100万美元而大大提升了。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #2067-2068的标注 | 添加于 2022年1月29日星期六 下午11:51:25
+
+锚点效应来自记忆的活化，这个故事是否为真、可信，其实不重要。随机锚点的强大影响是这个现象的极端例子，因为随机锚点显然不可能提供任何信息。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #2072-2075的标注 | 添加于 2022年1月29日星期六 下午11:52:08
+
+假如一个不相干计算机荧幕图案会影响你，使你愿意帮助陌生人，而你自己并不知道是这个原因，那你有多自由呢？锚点效应也是同样令人感到威胁，就算你一直知道有这个锚点，也注意到它，但是你还是不知道它如何引导你，规范你的思想，因为你无法想象假如锚点改变或是没有这个锚点的话，你会怎么想。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #2072-2076的标注 | 添加于 2022年1月29日星期六 下午11:52:26
+
+假如一个不相干计算机荧幕图案会影响你，使你愿意帮助陌生人，而你自己并不知道是这个原因，那你有多自由呢？锚点效应也是同样令人感到威胁，就算你一直知道有这个锚点，也注意到它，但是你还是不知道它如何引导你，规范你的思想，因为你无法想象假如锚点改变或是没有这个锚点的话，你会怎么想。不过，你应该假设任何一个在桌上的数字对你都有锚点效应，假如代价太高，你应该动用系统二（就是你自己）去对抗它。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #2250-2251的标注 | 添加于 2022年1月30日星期日 下午11:55:27
+
+媒体不只是塑造大众有兴趣的议题，同时也被这些议题所塑造。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #2613-2615的标注 | 添加于 2022年2月5日星期六 上午12:32:19
+
+如我们所预期的，场景描述得愈详细、信息愈丰富，机率的判断愈高，这一点跟逻辑正好相反。这是预测者和其委托者设下的陷阱：增加场景细节的描述，使它们看起来较有可能性，却更不可能是真的。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #2699 的书签 | 添加于 2022年2月6日星期日 下午10:43:57
+
+
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6425-6427的标注 | 添加于 2022年2月6日星期日 下午11:02:16
+
+对一个客观的观察者，用经验自我的报告来评估这个事件，他在意的就是曲线下的面积，那代表了综合不同时间的所有痛，它的本质是总和。记忆自我所保持的记忆，相反的，是那一刹那的表征，强烈受到顶峰和结尾的影响。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6446-6449的标注 | 添加于 2022年2月6日星期日 下午11:04:55
+
+讯息。「冷手」实验显示，我们不能完全相信我们的偏好可以反映我们的利益，即使它们是基于个人经验，甚至即使那个经验的记忆是在刚刚前15分钟记下的，你都不能完全相信我们的偏好！偏好和决策是被记忆塑造的，而记忆可能出错。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6450-6452的标注 | 添加于 2022年2月6日星期日 下午11:05:46
+
+长度有很强的偏好，我们要痛苦短暂，快乐长久。但是我们的记忆──这个系统一的功能，是演化来去描绘一个痛苦或快乐最强烈的刹那（顶峰），以及当这个事件终止时的感觉。我们的这种会忽略长度的记忆，并不能帮助我们对长久快乐和短暂痛苦的偏好。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6477-6478的标注 | 添加于 2022年2月6日星期日 下午11:08:14
+
+这是记忆自我工作的方式：它编一个故事，保留它作未来的参考。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6484-6485的标注 | 添加于 2022年2月6日星期日 下午11:09:42
+
+最重要的是，我们在乎我们自己生活的故事，非常希望它是个好故事，里面有个好英雄。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6502-6503的标注 | 添加于 2022年2月6日星期日 下午11:12:21
+
+在直觉评估整个生活以及很短的生活片段，顶峰和结尾有关系，但是和时间的长度没有关系。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6507-6508的标注 | 添加于 2022年2月6日星期日 下午11:12:59
+
+当我们直觉的评估这些事件时，真正有关系的是目前这个经验渐进地衰败或改进，以及这个人在结尾时的感觉。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6537-6541的标注 | 添加于 2022年2月6日星期日 下午11:16:53
+
+「他拼命地要保护生命故事的完整性，这个完整性受到最近发生事件的危害。」 「你似乎把整个假期花在建构记忆上，或许你该放下照相机，享受当下，即使这当下并不是那么难以忘怀。」 「她是老年痴呆症的患者，她不再记得她的人生了，但是她的经验自我还是对美与温柔敏感。」
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6645-6649的标注 | 添加于 2022年2月6日星期日 下午11:26:12
+
+在家庭收入75,000美元的高生活指数区，幸福经验的满足不再往上升（低生活指数区的收入应该少一点）。超过这个程度的幸福经验和家庭收入的联结是零。这很令人惊讶，因为高收入无疑地能够买更多的欢乐，包括去有趣的地方渡假、买歌剧的票，以及增进生活环境等等。为什么增加这些娱乐不能增加所报告出来的情绪经验？一个可能的解释是，更高的收入是联结到享受生活中小快乐的能力减少了。有一些证据显示：暗示学生有关财富的念头会减低他们在吃巧克力糖时，脸上快乐的表情。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6706-6707的标注 | 添加于 2022年2月7日星期一 下午8:46:37
+
+有一个研究显示，幸福的倾向跟高度和智力一样是可以遗传的，这从一出生就被不同家庭所收养的同卵双胞胎的实验上可得到证明。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6739-6739的标注 | 添加于 2022年2月7日星期一 下午9:58:09
+
+当你在想它时，生命中没有任何一个东西比它更重要。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6762-6764的标注 | 添加于 2022年2月7日星期一 下午10:01:16
+
+所以当要你评比你有多喜欢你的车时，你实际上回答的是一个比较窄的问题：「当你想到你的车子时，你从你的车子上得到多少快乐？」这个替代使你忽略了一个事实，就是你其实很少想到你的车，这是一个时间长度的忽略，其结果是聚焦的错觉。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6766-6769的标注 | 添加于 2022年2月7日星期一 下午10:01:40
+
+同样的偏见也扭曲了加州人有多快乐的判断。当问到住在加州有多快乐时，你的脑海里可能浮现一些很清楚的加州经验，例如夏天去登山或是冬天的气候温和。其实加州人花很少的时间在做这些事情，这是聚焦的错觉；此外，长住加州的人在你问到他对他生活整体的评估如何时，也很少会去想到加州的天气。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6766-6771的标注 | 添加于 2022年2月7日星期一 下午10:02:03
+
+同样的偏见也扭曲了加州人有多快乐的判断。当问到住在加州有多快乐时，你的脑海里可能浮现一些很清楚的加州经验，例如夏天去登山或是冬天的气候温和。其实加州人花很少的时间在做这些事情，这是聚焦的错觉；此外，长住加州的人在你问到他对他生活整体的评估如何时，也很少会去想到加州的天气。假如你在加州住了一辈子，又很少出外旅行时，住在加州就像你有十根脚趾头一样，它很好，但是没什么值得你特别去想的地方。对于生活各个层面的思想，只有在有鲜明对比的可能性浮现你的心头时，它才会引起你的注意。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6775-6776的标注 | 添加于 2022年2月7日星期一 下午10:03:31
+
+这个聚焦的错觉会引起人们对自己目前的幸福状态、别人的快乐程度，以及他自己未来的幸福感产生误判。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6786-6788的标注 | 添加于 2022年2月7日星期一 下午10:04:37
+
+适应一个新的情境（不论它是好的还是不好的），有一大部分就是愈来愈不去想它。就这点来讲，大部分的长期生活情况，包括下半身瘫痪和结婚，都是只有刻意去想到它时，才会感觉到。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6801-6803的标注 | 添加于 2022年2月7日星期一 下午10:12:08
+
+然而，结肠造口术的病人愿意用他几年的生命去换不必拖着人工肛门袋子的生活，活短一点也无妨。此外，那些现在不必挂着人工肛门袋子的病人，他们对过去的情形记得很清楚，他们甚至愿意牺牲更多的生命，只要不再回到挂人工肛门袋子的日子。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6801-6804的标注 | 添加于 2022年2月7日星期一 下午10:12:26
+
+然而，结肠造口术的病人愿意用他几年的生命去换不必拖着人工肛门袋子的生活，活短一点也无妨。此外，那些现在不必挂着人工肛门袋子的病人，他们对过去的情形记得很清楚，他们甚至愿意牺牲更多的生命，只要不再回到挂人工肛门袋子的日子。看起来，对于经验自我所觉得相当舒服的生活，记忆自我有着大量的聚焦错觉。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6843-6844的标注 | 添加于 2022年2月7日星期一 下午10:25:09
+
+这两个自我是经验自我，这是替你生活的自我，以及记忆自我，这是替你记分，做选择的自我。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6858-6858的标注 | 添加于 2022年2月7日星期一 下午10:26:53
+
+我们存在的一个中心事实就是时间最终是有限的资源，但是记忆自我忽略这个真实性。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6858-6859的标注 | 添加于 2022年2月7日星期一 下午10:27:08
+
+我们存在的一个中心事实就是时间最终是有限的资源，但是记忆自我忽略这个真实性。时间长度的忽略加上「顶峰－结尾」规则，两者共同引发喜欢短期强烈享乐的偏见，而不喜欢长期持久的微快乐。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6864-6866的标注 | 添加于 2022年2月7日星期一 下午10:28:06
+
+一个客观的快乐观察者，将经验自我的益处放在心中，可能会给出不同的忠告。由于记忆自我对时间长度的忽略，对「顶峰—结尾」的夸大强调，及它容易受到马后炮的影响，加起来就使我们对实际的经验产生扭曲的自省了。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6893-6894的标注 | 添加于 2022年2月7日星期一 下午10:31:35
+
+就这个定义，经济人是理性的，但是有压倒性的证据指出，普通人是不可能理性的。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6955-6956的标注 | 添加于 2022年2月7日星期一 下午10:38:58
+
+本书的读者会感谢这个建议背后的逻辑，包括鼓励：「清楚、简单、有重点，有意义地说明一件事」。
+==========
+快思慢想 (康纳曼)
+- 您在位置 #6981-6984的标注 | 添加于 2022年2月7日星期一 下午10:41:24
+
+系统一了不起的地方是它的联结记忆中储存了很多很详细的外在世界的模式：它只要几分之一秒就能马上区辨出平凡事件中的惊奇，它可以立刻得出我们应该会有的想法和念头，而不会在旁瞠目结舌说不出话来，不论发生的事是惊奇还是例行公式，它都会立刻搜寻出因果关系的解释。
+==========
+熊逸书院(套装共8册) (熊逸)
+- 您在位置 #15298-15299的标注 | 添加于 2022年2月7日星期一 下午11:00:42
+
+我老婆那样的才是正常人，对生活充满了庸俗的爱，从来不会自讨苦吃
+==========
+熊逸书院(套装共8册) (熊逸)
+- 您在位置 #15624-15628的标注 | 添加于 2022年2月7日星期一 下午11:27:19
+
+倏与忽的故事出自《庄子·内篇·应帝王》，是说南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌，倏与忽时常到混沌的地盘做客，混沌待他们很好，于是倏与忽很想报答混沌，商量道：“每个人都有七窍，可以看，可以听，可以吃喝，可以呼吸，唯独混沌没有七窍，我们帮他把七窍凿出来吧。”商议已定，倏和忽很有计划地每天为混沌开凿出七窍中的一窍，谁知待七窍开凿完毕，混沌却也死了
+==========
+熊逸书院(套装共8册) (熊逸)
+- 您在位置 #15633-15636的标注 | 添加于 2022年2月7日星期一 下午11:28:10
+
+如释迦牟尼那个著名的箭喻一样：当你被一支致命的毒箭射中之后，迫在眉睫的事情当然应该是保命，而不是去费心调查射箭之人的种族、身份、姓名、肤色以及他那张弓的各个部件的材质与制作方式。（《佛说箭喻经》）所以，在这篇序言当中，王先谦反复向庄子追问的一句话就是“怎么办”（原文是“使庄子见之，奈何”，“而庄子奈何”）
+==========
+熊逸书院(套装共8册) (熊逸)
+- 您在位置 #16223-16224的标注 | 添加于 2022年2月9日星期三 上午12:32:53
+
+《神仙传》载王远对蔡经说：“眼下气少肉多，飞不上去，只好尸解了，就像钻狗洞一般。”《太平广记·神仙》载仙人劝诫孙思邈的话，说尸解之仙不能白日飞升
+==========
+熊逸书院(套装共8册) (熊逸)
+- 您在位置 #16449-16452的标注 | 添加于 2022年2月9日星期三 下午6:25:33
+
+想看，我们觉得助人为乐是对的，杀人放火是错的，这就是主观成见；我们觉得清廉奉公是好的，贪污腐败是坏的，这也是主观成见；我们觉得岳飞是好人，秦桧是坏蛋，这还是主观成见。这些主观成见也就是我们心中的是非美丑的准绳，也就是我们的道德标准，而道德标准不是“自然”赋予我们的，而是“社会”赋予我们的。而庄子恰恰要的是自然，反的是社会。
+==========
+熊逸书院(套装共8册) (熊逸)
+- 您在位置 #19635-19638的标注 | 添加于 2022年2月9日星期三 下午10:06:35
+
+烫戒疤的做法其实是元代才有的，是元代统治者一项种族歧视的政策，汉人的和尚要烫戒疤，就像农场主给牛羊烙记号一样，喇嘛就不必受这一烫之苦。所以，戒疤不但是汉人的耻辱烙印，也是佛教的耻辱烙印。 但是，等事情普及了，流传也久了，耻辱烙印却变成了身份证明，不烫戒疤的和尚反倒被认为不像话了。
+==========
+熊逸书院(套装共8册) (熊逸)
+- 您在位置 #19759-19762的标注 | 添加于 2022年2月9日星期三 下午10:21:57
+
+麻天祥有过这样一个论断：“禅宗之禅，是中国僧人和学者，借助创造性翻译，而实现的创造性思维。它建立的基础是中国的庄、老，而不是印度的佛教和婆罗门。是借佛教之躯，而赋庄、老之魂。它不是一种信仰，而是建立在对自心体认基础上的辩证思维。”一言以蔽之，则是：“禅宗思想是大众化的老庄哲学。
+==========
+熊逸书院(套装共8册) (熊逸)
+- 您在位置 #19785-19785的标注 | 添加于 2022年2月9日星期三 下午10:24:36
+
+提婆一生就遵循着这样的两大原则，一是“只破不立”，二是“不立自宗”。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #451-451的标注 | 添加于 2022年2月10日星期四 上午8:19:19
+
+选择是彻头彻尾的偶然。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1711-1712的标注 | 添加于 2022年2月13日星期日 上午12:13:19
+
+走向复杂之路是成几何级数锐减的。人类是跌跌撞撞地走到生物世界中的复杂的巅峰的。说人类更复杂是没有问题的，更适应却谈不到，甚至不敢在适应性上向细菌夸口。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2115-2116的标注 | 添加于 2022年2月13日星期日 上午12:38:22
+
+它们的食性活动统统是“快餐式”的，瞬间完成。交配甚至被限定在了发情期，时间上决不溢出既定的轨道。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #2552-2553的标注 | 添加于 2022年2月13日星期日 上午9:34:37
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+个体无须知道臭味与细菌污染或者甜味与ATP生成之间的关系，自然选择已经建立起来了涌现的意识情感与基因生存之间的联系。”（
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3395-3397的标注 | 添加于 2022年2月13日星期日 上午10:27:33
+
+人类提出新的伦理基础“要尊重别的生物的”，这不是大自然进化出来的本能，而是人的理性。这高扬了人类的理性，这恰恰不是自然的产物，实质上还是人类中心论。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3395-3397的标注 | 添加于 2022年2月13日星期日 上午10:27:47
+
+人类提出新的伦理基础“要尊重别的生物的”，这不是大自然进化出来的本能，而是人的理性。这高扬了人类的理性，这恰恰不是自然的产物，实质上还是人类中心论。这说明走了一圈又回来了，这就是典型的悖论：放弃人类中心论这一思想本身就是人类中心论。
+==========
+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #3711-3712的标注 | 添加于 2022年2月13日星期日 上午10:36:14
+
+威廉斯认为，如果内源变化太大，就很难有任何积累性的效果。（
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+熊逸书院(套装共8册) (熊逸)
+- 您在位置 #19797-19797的标注 | 添加于 2022年2月13日星期日 下午10:39:36
+
+龙树说的“现观”，大体上就是神秘的直觉和般若智慧
+==========
+熊逸书院(套装共8册) (熊逸)
+- 您在位置 #19795-19797的标注 | 添加于 2022年2月13日星期日 下午10:39:54
+
+。这一对概念各宗各派都有很复杂的解释，挂一漏万而言，所谓俗谛，就是可以用语言表达的知识，是普通人可以靠着常识来理解的，是世俗真理；所谓真谛，是终极真理，更多地要依靠“现观”才能获得——龙树说的“现观”，大体上就是神秘的直觉和般若智慧
+==========
+熊逸书院(套装共8册) (熊逸)
+- 您在位置 #19804-19806的标注 | 添加于 2022年2月13日星期日 下午10:41:19
+
+八宗当中，又以天台宗、法相宗、华严宗、禅宗为最盛，时称禅宗为“教外别传”，便是相对于被称为“教下三家”的天台宗、法相宗和华严宗
+==========
+熊逸书院(套装共8册) (熊逸)
+- 您在位置 #19807-19809的标注 | 添加于 2022年2月13日星期日 下午10:42:33
+
+在真、俗二谛的问题上，提婆比老师更进了一步，说俗谛是“假有”，真谛是“真有”，意思是，判断佛法的真假有一个好办法，凡是用语言文字表达得出来的都是假的，反之则是真的——这简直和“道可道，非常道”是从一个锅里烙出来的。
+==========
+熊逸书院(套装共8册) (熊逸)
+- 您在位置 #19829-19829的标注 | 添加于 2022年2月13日星期日 下午10:45:30
+
+但真正流行的还是禅宗“不立文字，直指人心”
+==========
+熊逸书院(套装共8册) (熊逸)
+- 您在位置 #19829 的笔记 | 添加于 2022年2月13日星期日 下午10:46:28
+
+沾花一笑
+==========
+熊逸书院(套装共8册) (熊逸)
+- 您在位置 #19942-19943的标注 | 添加于 2022年2月13日星期日 下午10:56:29
+
+识神的讲法非常玄妙，大略来说，所谓识神，在有些佛门宗派那里被当作是轮回的主体。后来佛教传到中国，心神大约就等同于灵魂，心神不灭也就是灵魂不灭。
+==========
+熊逸书院(套装共8册) (熊逸)
+- 您在位置 #19951-19952的标注 | 添加于 2022年2月13日星期日 下午10:57:27
+
+森林是许多树木的集合，这种“集合”按佛家的话说就是“蕴”
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+熊逸书院(套装共8册) (熊逸)
+- 您在位置 #19953-19954的标注 | 添加于 2022年2月13日星期日 下午10:57:49
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+印度的一位大宗师世亲在他很著名的《俱舍论》里辨析“无我”，就论证森林（蕴）是一种“假有”
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+熊逸书院(套装共8册) (熊逸)
+- 您在位置 #19954-19955的标注 | 添加于 2022年2月13日星期日 下午10:58:08
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+《大智度论》分析假有，说有一种假有是“因缘会故有，因缘散故无”
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+熊逸书院(套装共8册) (熊逸)
+- 您在位置 #19964-19965的标注 | 添加于 2022年2月13日星期日 下午10:59:15
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+。世亲在《俱舍论》里就说极微是实有而非假有，甚至告诉了我们极微有多大：是人的食指中节的二亿八千万分之一。（我们也许可以从此论证佛经里早就出现过纳米技术的理论源头了。
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+熊逸书院(套装共8册) (熊逸)
+- 您在位置 #19966-19966的标注 | 添加于 2022年2月13日星期日 下午10:59:52
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+大乘中观和瑜伽行派就说极微也是假有
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+熊逸书院(套装共8册) (熊逸)
+- 您在位置 #19967-19969的标注 | 添加于 2022年2月13日星期日 下午11:00:22
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+佛教有个基本命题叫作“三界唯心，万法唯识”，简而言之就是，客观世界的万事万物都不是真实存在的，而是由意识产生出来的，直到近代大家熊十力讲“新唯识论”，理论源头也还是这一套
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+少有人看见的美（熊逸首部艺术作品，运用哲学、社会学等角度为写作角度，复合型展示了艺术作品背后所隐秘包含的深刻文化意义） (熊逸)
+- 您在位置 #290-292的标注 | 添加于 2022年2月18日星期五 下午6:16:40
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+今天我们还能在犹太教里看到严苛的古风：《旧约》是犹太教与基督教共同的经典，犹太教一直信守《旧约》戒律，教内无论如何有绘画天分的人也不得不另谋生计（譬如印象派画家毕沙罗就出生于犹太教家庭，他必须在绘画与信仰之间做出艰难的抉择，世间毕竟是没有双全法的）
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+少有人看见的美（熊逸首部艺术作品，运用哲学、社会学等角度为写作角度，复合型展示了艺术作品背后所隐秘包含的深刻文化意义） (熊逸)
+- 您在位置 #301-302的标注 | 添加于 2022年2月18日星期五 下午6:18:11
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+按柏拉图的说法，灵魂确实有羽翼，这羽翼会受真善美滋养，会被假恶丑毁损。柏拉图的结论有助于各位读者认真地阅读本书，因为他说：“只有哲学家的灵魂可以恢复羽翼。
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+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #923-924的标注 | 添加于 2022年3月5日星期六 下午2:55:21
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+同时国家可以通过维持价值被低估的货币和累积贸易顺差，抽取其劳动力剩余价值中相当可观的一部分。
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+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #959-962的标注 | 添加于 2022年3月5日星期六 下午2:59:13
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+但中国不可能允许人民币自由兑换，因为这样会摧毁现有机制，即允许国家通过价值被低估的货币从中国廉价的劳动力中受益。中国会继续实行资本控制，但会与像巴西这样的国家建立以人民币为主的双边结算账户。这样会削弱美元作为国际货币的地位，但不会取代它。
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+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #973-975的标注 | 添加于 2022年3月5日星期六 下午3:00:44
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+美元已失去了它曾拥有的信任和信心，但尚无其他货币可取而代之。现在总的趋势是各种货币正在向黄金、其他商品和有形资产转移。这样做是有害的，因为它会将这些资产锁住而不能投入有效的使用，并且会煽起对通货膨胀的恐惧。
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+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #993-995的标注 | 添加于 2022年3月5日星期六 下午3:02:56
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+为了继续崛起，中国必须让世界其他国家接受它。这意味着，中国必须向更加开放的社会方向前进，将个人自由的扩大与法治相结合。鉴于目前军事力量之间的关系，只有在和平的环境下中国才能继续崛起，世界各国也才乐于接受中国的崛起。
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+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #1008-1012的标注 | 添加于 2022年3月5日星期六 下午3:04:56
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+为了使自己被世界所接受，中国也需要成为一个更开放的社会。世界其他国家绝不会让个人的自由服从于中国的繁荣。随着中国逐步成为世界的领导者，它必须学会更多地注意世界其他国家的看法和意见。但是所有这些变化也许发生得太快，中国领导人还来不及调整自己。希望中国的领导人能够承担起历史的重任。毫不夸张地说，世界的未来要看他们怎么做。 英汉对照： 前言
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+超越金融（新版） (索罗斯)
+- 您在位置 #1008-1011的标注 | 添加于 2022年3月5日星期六 下午3:05:01
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+为了使自己被世界所接受，中国也需要成为一个更开放的社会。世界其他国家绝不会让个人的自由服从于中国的繁荣。随着中国逐步成为世界的领导者，它必须学会更多地注意世界其他国家的看法和意见。但是所有这些变化也许发生得太快，中国领导人还来不及调整自己。希望中国的领导人能够承担起历史的重任。毫不夸张地说，世界的未来要看他们怎么做。
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+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #424-427的标注 | 添加于 2022年3月9日星期三 上午8:21:46
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+罗素说：“休谟哲学……代表18世纪重理精神的破产”，“所以，重要的是揭示在一种完全属于或大体上属于经验主义的哲学的范围之内，是否存在对休谟的解答。若不存在，那么在神志正常和精神错乱之间就没有理智上的差别了。认为自己是水煮荷包蛋的疯人，只是由于他属于少数派而要受到指责……”
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+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #553 的书签 | 添加于 2022年3月10日星期四 上午12:03:41
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+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #581-583的标注 | 添加于 2022年3月10日星期四 上午12:07:37
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+我们已经看到对L1的否定回答意味着我们的所有理论仍然是猜测、猜想、假说。一旦我们完全接受了这种纯逻辑的结果，就会出现以下问题：为优选某些猜想或假说，是否可能有包括经验论据在内的纯理性论据。
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+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #688-689的标注 | 添加于 2022年3月11日星期五 上午8:12:59
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+有时说到两个竞争着的理论A和B，我们可以说根据时间t内批判性讨论的情况以及在讨论中有效的经验证据（试验陈述），理论A是比
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+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #688-690的标注 | 添加于 2022年3月11日星期五 上午8:13:04
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+有时说到两个竞争着的理论A和B，我们可以说根据时间t内批判性讨论的情况以及在讨论中有效的经验证据（试验陈述），理论A是比理论B可取，或更好地确证了的。
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+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #698-704的标注 | 添加于 2022年3月11日星期五 上午8:15:54
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+有些人认为(28)“证明其适于幸存”这句话表明，我在这里想讲的是适于在将来幸存，适于经受将来的检验。如果我使某人误解的话，那很遗憾，但是我只能说，错误地应用达尔文隐喻的不是我。没有人期望过去曾幸存的一个物种将来也一定幸存下去：在某段时间t没能幸存下去的一切物种到那个时间t为止是一直幸存的。以为达尔文的生存理论以某种方式包含了对迄今尚存的每一个物种将继续生存下去的期望，这种想法是荒谬的。（谁会说我们人种继续幸存下去的希望是很大的呢？）
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+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #715-718的标注 | 添加于 2022年3月12日星期六 上午10:27:56
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+因此我断言，随着对牛顿理论的确证以及地球是一个旋转的行星这一描述，陈述s“太阳每二十四小时在罗马升起一次”的确证度就大大地增加了。因为s单独不是很好检验的；但牛顿的理论以及地球旋转的理论是完全可检验的。而如果这些理论是真的，s也一定是真的。
+==========
+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #752-757的标注 | 添加于 2022年3月12日星期六 上午10:31:30
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+我对Pr1的回答是：从理性的观点来看，我们不应该“信赖”任何理论，因为没有一种理论已经被证明或能够被证明是真的。 我对Pr2的回答是：我们应该优选受过最好检验的理论作为行动的基础。
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+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #757-760的标注 | 添加于 2022年3月12日星期六 上午10:31:49
+
+换言之，没有“绝对可靠的理论”；但由于我们不得不选择，那么选择受过最好检验的理论是“合理的”。这将是“合理的”，是在我所知道的这个词的最明显的意义上来讲的：受过最好检验的理论就是根据我们的批判性讨论看来迄今为止最佳的理论，而且我不知道还有什么比很好进行的批判性讨论更“合理的”了。
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+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #767-770的标注 | 添加于 2022年3月12日星期六 上午10:33:06
+
+对于理解整个问题尤其是对于理解我所说的传统问题具有极端重要性的是：虽然选择受过最好检验的理论作为行动基础是“合理的”，这个选择的“合理性”并不是在根据充分理由预期它实际上将是成功的选择的意义上说的，在这个意义上不可能有充分的理由，而这正是休谟的答案。（
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+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #773-776的标注 | 添加于 2022年3月12日星期六 上午10:34:13
+
+即使我们的物理理论是正确的，我们所知道的世界连同其实用上相关的一切规则性也许在下一秒钟内完全瓦解，这是完全可能的。今天这一点对于每个人都会是明显的；但是，我在广岛事件之前就这么说过(30)：发生局部、部分或全部灾难的可能性是无限多的。
+==========
+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #776-777的标注 | 添加于 2022年3月12日星期六 上午10:34:21
+
+从实用的观点看来，大多数这样的可能性显然不值得担心，因为我们对它们无能为力，它们已经超出行动的范围。（
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+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #792-796的标注 | 添加于 2022年3月12日星期六 上午10:37:14
+
+我首先是在动物和儿童中，后来又在成年人中观察到对规则性的非常强烈的需要——这个需要使他们探求规则性；使他们甚至在没有规则性的地方有时也体验规则性；使他们死抱住期望不放；如果某种假定的规则性崩溃，则使他们扫兴，并可能促使他们失望甚至到疯狂的边缘。当康德说我们的理智把它的规律加于自然界时，他是对的；但是，他没有注意到我们的理智怎样经常在努力尝试中遭受失败。
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+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #854-855的标注 | 添加于 2022年3月12日星期六 上午10:44:26
+
+虽然把它的任何结果看作确定的将会是不合理的，但是当它用于实际行动时，没有什么是“更好的”了，没有能说是更合理的可供选择的方法了。
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+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #905-907的标注 | 添加于 2022年3月12日星期六 上午10:50:15
+
+我看到，必须抛弃的是寻求辩护，指为理论是真的这一声言辩护。所有的理论都是假说；所有的理论都可以推翻。
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+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #1043-1043的标注 | 添加于 2022年3月13日星期日 下午10:30:08
+
+我的第一个论点是：我们的出发点是常识，我们获得进步的主要手段是批判。
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+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #1120-1124的标注 | 添加于 2022年3月13日星期日 下午10:40:20
+
+最简单形式的唯心主义断定：世界（包括我现在的听众）只不过是我的梦幻。现在很清楚，这个理论（虽然你将知道它是虚假的）是不可反驳的：作为我的听众，无论你为了使我相信你的实在而采取什么行动——你同我交谈、或者写封信、或者踢我——都不可能形成反驳的力量；因为我将继续说，我正在梦见你同我说话，或者梦见我收到了一封信，或者梦中感到你踢我。（
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+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #1131 的书签 | 添加于 2022年3月13日星期日 下午10:44:28
+
+
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+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #5571-5573的标注 | 添加于 2022年3月14日星期一 上午8:01:16
+
+知识的成长是借助于猜想与反驳，从老问题到新问题的发展。
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+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #5615-5618的标注 | 添加于 2022年3月14日星期一 上午8:22:15
+
+所有这些可以用下述说法表示出来，我们知识的增长是一个十分类似于达尔文叫做“自然选择”的过程的结果；即自然选择假说：我们的知识时时刻刻由那些假说组成，这些假说迄今在它们的生存斗争中幸存下来，由此显示它们的（比较的）适应性；竞争性的斗争淘汰那些不适应的假说。(
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+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #5624-5626的标注 | 添加于 2022年3月14日星期一 上午8:24:29
+
+我要提出的这个知识理论大体上是关于知识增长的达尔文理论。从阿米巴到爱因斯坦，知识的增长过程总是相同的：我们试探着解决我们的问题，并通过淘汰过程，获取在我们的试探性解答中某些接近合适的东西。
+==========
+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #5666-5667的标注 | 添加于 2022年3月14日星期一 下午12:16:12
+
+然而一个好的说明理论总是对某些即将来临的事情的大胆预言，它应该是可检验的和可批判的，但它不可能被证明是真的；
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+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #5674-5676的标注 | 添加于 2022年3月14日星期一 下午12:33:56
+
+我或许可以把我讲过的东西用两个简单的命题概括起来。 （1）我们可能犯错误也容易有过失；但我们能够从我们的错误中学到东西。 （2）我们不能证明我们的理论，但我们能理性地批判它们，并尝试性地采纳那些似乎最经得起我们批判并有最大解释力的理论。
+==========
+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #5682-5684的标注 | 添加于 2022年3月14日星期一 下午12:35:28
+
+谁想把科学方法或这种科学方法看作证明科学成果的方法，他也一定会失望。科学成果不能被证明，它只能被批判和检验。
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+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #5713-5716的标注 | 添加于 2022年3月14日星期一 下午11:49:55
+
+如果这是正确的，那么从生物学方法的观点看来，我们能够说：达尔文指明，在生物学上我们可以完全自由地采用目的论解释——甚至我们当中那些相信所有解释都应该是因果解释的人也一样。因为他清楚地表明，任何特殊的目的论解释原则上终有一天可能变成因果解释或由因果解释作进一步的说明。
+==========
+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #26984-26985的标注 | 添加于 2022年4月10日星期日 下午11:14:17
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+在柏拉图的理想国里，家庭被彻底地废除掉了，人们过着一种共产共妻的生活，这就自然取消了传统意义上的夫妻关系。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #26999-27001的标注 | 添加于 2022年4月10日星期日 下午11:16:39
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+克制之道则站在自然主义的对立面上，这一派的主要见解可以用穆勒的一句话加以概括：“人类几乎所有令人尊敬的特性都不是天性自然发展的结果，而是对天性的成功克服。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #27017-27020的标注 | 添加于 2022年4月10日星期日 下午11:19:54
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+哲学皇帝马可·奥勒留写在《沉思录》里的一段内容可以看作对庄子上述见解的一则注释：“最后，以一种欢乐的心情等待死亡，把死亡看作不是别的，只是组成一切生物的元素的分解。而如果在一个事物不断变化的过程中元素本身并没有受到损害，为什么一个人竟忧虑所有这些元素的变化和分解呢？因为死是合乎本性的，而合乎本性的东西都不是恶。”
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #27127-27129的标注 | 添加于 2022年4月10日星期日 下午11:33:51
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+几乎在任何一个文化共同体之中，人们仇视内部的异见分子往往更甚于仇视外敌。而“异见”之于“正见”，不仅共享着同一阵营的最具根本性的信条，而且其差异在外人看来往往是微不足道的
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #27141-27143的标注 | 添加于 2022年4月10日星期日 下午11:36:11
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+而在非理性的层面，“排外”是人类一种根深蒂固的心理机制，以至于只要对人们随机分组就会产生“爱国主义”（Allen&Wilder，1979）。虽然如此形成的道德情操分析起来会令人感觉相当荒谬，但是，作为一种群居动物，这种特质实在可以帮助人类在小群体的原始社群里很好地存活下来。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #27218-27219的标注 | 添加于 2022年4月13日星期三 下午11:09:15
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+他们一般不会产生雪莱式的思考，即各色人等中“最完全的机器”，是“被雇用的暴徒”。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #27310-27311的标注 | 添加于 2022年4月13日星期三 下午11:20:33
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+有人问孔子说：“以德报怨可以吗？”孔子答道：“如果以德来报怨，又该拿什么来报德？还是应当以直报怨，以德报德。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #421-423的标注 | 添加于 2022年4月14日星期四 下午11:46:16
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+：“我们这个时代，因为它所独有的理性化和理智化，最重要的是，因为世界已经被除魅，它的命运便是那些终极的、最高贵的价值，已经从公共生活中销声匿迹。”在这里，“世界的除魅”
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #695-696的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午12:25:54
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+诉诸“人民的意志”意味着信奉“人民主权”原则，因此民粹主义与民主政治具有令人迷惑的相似性，也总是如影随形
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #695-697的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午12:26:05
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+诉诸“人民的意志”意味着信奉“人民主权”原则，因此民粹主义与民主政治具有令人迷惑的相似性，也总是如影随形。米勒认为，民粹主义是代议制民主无法摆脱的“永恒的影子”，是一种“源于民主世界的内部”的危险。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #695-699的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午12:26:15
+
+诉诸“人民的意志”意味着信奉“人民主权”原则，因此民粹主义与民主政治具有令人迷惑的相似性，也总是如影随形。米勒认为，民粹主义是代议制民主无法摆脱的“永恒的影子”，是一种“源于民主世界的内部”的危险。但民粹主义要维持其对代表性的垄断，必须抹杀现代社会的多元性，也就必须压制和排斥部分民众的意志和利益，从而反讽地陷入它所指控的那种精英政治罪行（压制与排斥）
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #695-700的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午12:26:35
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+诉诸“人民的意志”意味着信奉“人民主权”原则，因此民粹主义与民主政治具有令人迷惑的相似性，也总是如影随形。米勒认为，民粹主义是代议制民主无法摆脱的“永恒的影子”，是一种“源于民主世界的内部”的危险。但民粹主义要维持其对代表性的垄断，必须抹杀现代社会的多元性，也就必须压制和排斥部分民众的意志和利益，从而反讽地陷入它所指控的那种精英政治罪行（压制与排斥）。在根本上，反多元主义（anti-pluralism）的特征使民粹主义不仅是反自由的，最终也是反民主的。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #707-708的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午12:27:58
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+民粹主义者需要制造一个神话：世上存在一个真正的“人民”群体，一个同质性的、永远正直的人民，全体人民可以通过一个声音表达心声，而民粹主义者自己就是这个声音，是人民独一无二的道德的代表。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #715-717的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午12:29:43
+
+由于民粹主义者否认社会的多元主义，执意要把公民之间的分歧转化为“人民与非人民的对抗”，坚持要将异己的人群——那些不支持或不认同他们“人民”观念的人——排除在“真正的人民”之外。
+==========
+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #720-721的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午12:30:33
+
+他们呼吁要让“人民自己发出声音”，但完全不关心广泛的民主参与，他们热衷于政治和道德的断言，而不是促进开放的、自下而上的公民辩论。
+==========
+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #737-739的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午12:32:27
+
+以为“大众反叛”的民粹主义领袖有可能改善民主的想法是一种深刻的幻觉，民粹主义者不过是另一种类型的精英，他们试图借助政治纯粹性的集体幻象来掌控权力。
+==========
+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #723-724的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午8:55:03
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+支持者并非低收入人群，大多数经济状况最差（年收入不足5万美元）的人投票给了希拉里·克林顿。
+==========
+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #723-724的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午8:55:15
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+支持者并非低收入人群，大多数经济状况最差（年收入不足5万美元）的人投票给了希拉里·克林顿。将民粹主义的支持群体与现代化的失败者相联系的看法，缺乏可靠的经验证据基础。
+==========
+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #723-726的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午8:56:08
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+支持者并非低收入人群，大多数经济状况最差（年收入不足5万美元）的人投票给了希拉里·克林顿。将民粹主义的支持群体与现代化的失败者相联系的看法，缺乏可靠的经验证据基础。实际上，特朗普的成功秘诀在于，他使许多白人（仍然占美国人口的绝大多数）相信，他们自己的地位已经衰落，变成了受压迫的少数族群，
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #723-726的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午8:56:14
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+支持者并非低收入人群，大多数经济状况最差（年收入不足5万美元）的人投票给了希拉里·克林顿。将民粹主义的支持群体与现代化的失败者相联系的看法，缺乏可靠的经验证据基础。实际上，特朗普的成功秘诀在于，他使许多白人（仍然占美国人口的绝大多数）相信，他们自己的地位已经衰落，变成了受压迫的少数族群，从而将“白人身份运动”与“美国人民”关联起来。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #728-731的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午8:56:58
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+抗议自己。而米勒认为，这是一种自我安慰的错觉。民粹主义执政并不必定落入自相矛盾。执政的民粹主义者当然会面临种种挑战和失败，但他们总是可以将所有失败都归咎于那些“反人民的精英”的破坏，这就是民粹主义者往往偏爱阴谋论的原因之一。人民必须永远正确，一切失败都是敌人的阴谋所致，而国内或国外的敌人总是源源不断。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #742-743的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午9:00:44
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+因为只有后者才宣称自己是“真正的人民”的唯一代表，而前者承认社会的政治多元性，并在此基础上试图重塑社会民主
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #745-747的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午9:01:22
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+民粹主义者虚构了“真正的人民”及其“统一的意志”，但他们触及的政治问题并非完全虚构：西方国家日益严重的不平等，以及许多公民被排除在政治进程之外，这些都不是杜撰的问题。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #752-754的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午9:03:02
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+米勒告诫说，利益之战并不是一切，“自由主义者也必须踏入身份政治的危险领地”，必须打破民粹主义编造的“纯粹的人民”的幻象，并塑造一种“更有吸引力的、最终是多元主义的英国性和美国性的概念”
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #787-788的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午9:07:11
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+人类的政治将何去何从？各种不同的政体究竟是永久保持彼此之间的差异，还是会最终走向融合？这可能是世界政治中最大最难的问题之一。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #788-791的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午9:07:35
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+对于这个大问题，中国人很早就给出了回答，但不是一个答案，而是两种截然不同的答案，可以分别用我们熟悉的两句名言来表达。一句出自春秋末期的《左传》，说的是“非我族类，其心必异”，还有一句来自南宋哲学家陆九渊，他说“人同此心，心同此理”
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #812-813的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午9:11:28
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+他看到21世纪的世界政治发生一个重要的变化，那就是民主化潮流出现了逆转，这对他的历史终结论提出了一种挑战。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #812-815的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午9:11:40
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+他看到21世纪的世界政治发生一个重要的变化，那就是民主化潮流出现了逆转，这对他的历史终结论提出了一种挑战。在20世纪，从70年代初到90年代后期，世界上的自由民主国家从40多个增加到120多个，这被称为“第三波民主化浪潮”。但是在21世纪第一个10年则出现“民主衰退”。在第三波民主化的国家中，大概有五分之一的国家要么回到了威权主义制度，要么民主制度遭受了严重的侵蚀。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #824-826的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午9:13:32
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+亨廷顿是福山在哈佛大学读博士期间的老师。他们师生两人分别提出了针锋相对的“文明冲突论”和“历史终结论”，主导了冷战后10年的西方思想议程。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #837-839的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午9:17:00
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+如果说他始终坚信“民主是个好东西”，但现在他更明确意识到民主要成为好东西，不是无条件的，而是依赖许多条件的支持，那他必须去探索这些条件是什么
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #859-860的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午9:22:56
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+问责制的意思是，政府有回应质询的义务，从而担负了对公共福祉的责任，约束了以权谋私。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #852-853的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午9:23:20
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+福山就把丹麦当作一个标本来分析解剖，从中发现了构成良好政治秩序的三个要素：国家、法治和问责制。我们来做些解释：
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #869-870的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午9:25:06
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+推动政治制度发展演化的动力是什么呢？这个答案比较复杂，但我化繁就简，归纳为“两种力量”之间的斗争
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #876-878的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午9:25:43
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+定义了这两种力量，我们就可以用一个简单的句子概括福山的思路，政治秩序起源于家族主义，而政治秩序的演化历史，就是家族主义力量与扩展合作力量不断斗争的历史，现代政治秩序的发展，包括国家、法治和问责制政府的诞生，就是扩展合作力量、克服家族主义力量的成就。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #882-883的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午9:27:27
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+。国家是在特定领土上对合法使用暴力的垄断，而现代国家是靠一个非人格化的官僚体制来执政。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #898-902的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午9:30:40
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+问责制政府首先出现在英国，这多少是“无心插柳”的意外产物，源自英国国王与议会长期的权力斗争。其间经过了1649年的查理一世被砍头，结果是1688—1689年的光荣革命，国王与议会达成了政治妥协，不只是接受了“无代表，不纳税”的要求，还导致了政治合法性观念的改变。哲学家约翰·洛克是这场斗争的参与者和评论者，他提出了政府的合法性源于被统治者的同意，清晰地表达了一种新的政治合法性原则。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #902-906的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午9:31:39
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+光荣革命使得问责制和代议制政府的原则走向制度化，但这还不是民主。因为当时能够向国王问责的只是贵族和新兴资产阶级阶层，在人口中的比例不到10%。但是，英国的新政治原则在美国获得了巨大的反响。“无代表，不纳税”的诉求成为美国独立战争的导火索，而起草《独立宣言》的托马斯·杰弗逊，直接受到洛克思想的启发。要在进入20世纪之后，问责制才发展为所有公民享有投票权的民主制度。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #909-910的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午9:32:25
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+“软弱无能”与“无所不能”之间找到恰当的平衡点，这就是政治秩序的理想目标，也是“丹麦”的象征意义。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #937-940的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午9:36:28
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+福山的这条暗线在下卷《政治秩序与政治衰败》中变成了一条明线。他在最后一章总结说，“虽然高质量的民主政府时而供不应求，但对它的要求却与日俱增……这意味着政治发展过程具有一种清晰的方向性，意味着承认公民之平等尊严的可问责的政府具有普遍的感召力”。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #946-947的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午9:37:27
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+托尔斯泰说，“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”。福山对于政治秩序的观点很接近托尔斯泰对家庭的看法，良好的政治秩序都是相似的，不好的政治秩序各有各的缺陷。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #946-948的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午9:37:31
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+托尔斯泰说，“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”。福山对于政治秩序的观点很接近托尔斯泰对家庭的看法，良好的政治秩序都是相似的，不好的政治秩序各有各的缺陷。而且他相信，好的政治秩序会成为人类共同的目标，现存的多样性只是殊途同归的过程。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #955-957的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午9:39:13
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+福山从未像许多人误传的那样，放弃或改变了他的基本立场。在西方的民主体制陷入严重困境的时期，他反复重申，历史终结论的根本理念“仍然基本正确”，坚持主张作为政治理念的自由民主制“没有真正的对手”。30年之后，福山回到了他最初少数派的处境。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #958-961的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午9:39:57
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+当下的现实世界形势对福山很不利，呈现的趋势是分裂而不是汇聚：英国脱欧、美国退守、经济和政治的民族主义勃兴、分离主义、反移民和排外浪潮的汹涌、贸易争端的加剧，以及全球化的衰落。的确，在过去的一个年代，我们见证了历史方向的逆转，分裂与离散开始主导时代潮流，人类的共同目标似乎已经退隐了。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #964-965的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午9:41:04
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+时任美国总统老布什随后在国情咨文报告中宣称，1991年发生的这些变化几乎是“圣经尺度”的巨变。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #1039-1041的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午10:11:42
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+福山与亨廷顿的一个分歧在于：亨廷顿倾向于认为民主政治是基督教文化的特定产物（所谓“文明冲突论”的主题之一），而福山则认为现代化本身就具有一种文化塑造力量，最终会在各种文化的特殊性中生成一种共同的政治文化维度。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #1044-1046的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午10:12:15
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+无论在理论上如何解释，多数政治学家都承认一个重要的经验事实：当一个国家的人均国内生产总值到达一定水平之后，非民主的政体就很难维系，而且民主化转型一旦发生也很难逆转。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #1047-1049的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午10:12:27
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+。对于这个“转型阈值”的确切数值当然还有争议，但可以确认的事实是：目前在全球范围内，人均国内生产总值超过1万美元的国家（除少数石油输出国外）全部都是所谓“自由民主政体”
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #1057-1058的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午10:13:41
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+他并没有排斥而是吸纳了亨廷顿早年的一个思想：“政体能力”问题（国家维护政治秩序和治理的能力）有时比“政体类型”问题（民主还是非民主）更为重要
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #1064-1068的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午10:15:09
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+福山反复指称的“长远”到底有多远？无限期的“长远”会使他的理论永远免于经验“证伪”而沦为（卡尔·波普尔界定的）“伪科学”。福山当然明白这个基本的社会科学道理，所以，他多次提及人均国内生产总值达到6000美元（1992年的美元购买力平价）这个“转型阈值”。我们有理由相信：这是检验福山理论之有效性最为明确、最具经验可测性的标准。20年来，福山之所以仍然坚持己见，是因为他的理论还未真正遭遇有意义的“证伪”案例，但他终究要面对一个史无前例的检测——来自中国经验的检测。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #1078-1080的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午10:16:39
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+对西方自由民主的信奉者来说，历史终结论是一个信念，也是一个赌注；而对中国独特道路的捍卫者来说，它不只是一个论敌，也是一桩尚未了却的心事。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #1102-1102的标注 | 添加于 2022年4月17日星期日 上午10:19:42
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+任何理论都内在地要求“普遍化”（generalization）的条件
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #1219-1220的标注 | 添加于 2022年4月26日星期二 下午10:37:48
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+这似乎印证了他对自己的认识——知道许多小事的“狐狸”，而不是建构大体系的“刺猬”，这也对理解伯林构成了挑战。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #1249-1253的标注 | 添加于 2022年4月26日星期二 下午10:43:02
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+在伯林所限定的消极自由概念中，许多让人感到“不自由”的状态都与消极自由无关。比如，要戒酒，但缺乏坚定的意志力；向往纯洁的宗教生活，但沉湎于声色犬马的诱惑，于是处在内心的冲突和挣扎之中；想要独立行走，但身体有残疾，或者想要成为钢琴家，但缺乏特殊的音乐才能。这些障碍都阻碍了我实现自己的愿望，但没有满足“外部性限定”
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #1252 的笔记 | 添加于 2022年4月26日星期二 下午10:44:33
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+人生而自由 但无往而不在枷锁中
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #1256-1257的标注 | 添加于 2022年4月26日星期二 下午10:45:10
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+伯林从未否认这些问题的重要性和真实性，但除非这些障碍是外在的和人为造成的，在他看来，就都不是与自由，尤其不是与政治自由相关的问题。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #1259-1260的标注 | 添加于 2022年4月26日星期二 下午10:46:36
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+缺乏自由只是各种各样不可欲状态中的一种，它并不是唯一的（有时也不是最重要的）挫折。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #1280-1281的标注 | 添加于 2022年4月26日星期二 下午10:50:26
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+在伯林看来，“过度的控制与干涉”和“不受控制的‘市场’经济”都是危险的，分别与两种自由概念各自的堕落形态有关。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #1314-1315的标注 | 添加于 2022年4月26日星期二 下午10:55:48
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+伯林认为，自由不能被界定为“任何一种挫折的缺乏，这会让这个词的意义膨胀起来，直到最后它的含义不是太多就是太少”
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #1315-1316的标注 | 添加于 2022年4月26日星期二 下午10:56:29
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+将摆脱强制作为自由的原初经验，并以此为基础，将自由（以否定性的方式）界定为“外部人为干涉或强制的缺乏”，就赋予自由明确而特定的意义
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #1329-1331的标注 | 添加于 2022年4月26日星期二 下午10:59:04
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+正是伯林执意要以消极的方式来界定自由的用意之一。在这个意义上，人们对于伯林“支持消极自由，反对积极自由”的普遍印象，虽然不够确切，但并不是“流行的误解”
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #1333-1334的标注 | 添加于 2022年4月26日星期二 下午10:59:36
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+无论外人的强制有多少正当或伪装的理由，“自己是否愿意”对他的生活仍然足具分量。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #1338-1340的标注 | 添加于 2022年4月26日星期二 下午11:00:29
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+个人的自我意愿如此之重要，以至于因为尊重它所可能造成的错误（在通常的情况下）远远不及违背它所造成的恶果严重。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #1346-1347的标注 | 添加于 2022年4月26日星期二 下午11:01:54
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+但同时伯林又被浪漫主义思想家所吸引，极为警觉一元论与历史目的论的倾向，对启蒙理性主义思想及其实践提出了尖锐的质疑。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #1351-1352的标注 | 添加于 2022年4月26日星期二 下午11:02:24
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+伯林曾引用了熊彼特的话说：“认识到一个人信念的相对有效性，而又毫不妥协地坚持这些信念，是一个文明人与野蛮人的区别。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #1354-1355的标注 | 添加于 2022年4月26日星期二 下午11:02:59
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+在伯林看来，既坚持信念又自我怀疑的精神，才是道德与政治意义上的文明，也才是哲学上的心智成熟
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #1356 的书签 | 添加于 2022年4月27日星期三 上午7:18:56
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #26994-26997的标注 | 添加于 2022年5月1日星期日 上午8:59:13
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+在中国儒家看来，一个人对父母的爱天然胜过对远亲的爱，对远亲的爱天然胜过对陌生人的爱，这就是“仁”，是天伦之道，理想的社会就是贯彻这种仁爱精神的社会，而所谓“良知”，尤其在心学系统里，正是“不离日用常行内，直造先天未画前”；然而在西方基督教的伦理观里，不但要“爱人如己”，还要爱自己的仇敌，尤其是要使自己对上帝的爱超越于血缘天伦之上。 东
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #27046-27049的标注 | 添加于 2022年5月2日星期一 下午11:11:35
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+陈平原的《千古文人侠客梦》把武侠文学堂堂正正地纳入了专业研究领域，书中谈道，“整个民族对武侠小说的偏爱，确实不是一件十分美妙的事情。说‘不美妙’，是因为武侠小说的风行，不只无意中暴露了中国人法律意识的薄弱，更暴露了其潜藏的嗜血欲望”
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #28822-28824的标注 | 添加于 2022年5月3日星期二 下午11:44:18
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+“在一切都是彼此连结着的这个自然之中，没有原因的结果是决不存在的；而且，在物理世界中，一如在道德世界中，所有一切都是不得不按照自己的本质而活动的种种可见的或隐蔽的原因的必然结果。在人里面，自由则只不过是包含在人自身之内的必然。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #28867-28870的标注 | 添加于 2022年5月3日星期二 下午11:51:13
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+教各派。恰巧庄子也做过同样的比喻——奄奄一息的子来豁达地说：“譬如一位铁匠正在打铁，铁块突然从炉子里跳出来，要求铁匠一定把自己铸造成干将、莫邪这样的宝剑，那么铁匠一定会认为这是一块不祥之铁。人也是一样，偶然得了人形，就喊着‘我是人！我是人！’造物主一定会认为这是不祥之人的。现在我就把天地当作大熔炉，把造化当作大铁匠，随他把我变成什么样吧
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #28897-28903的标注 | 添加于 2022年5月3日星期二 下午11:55:28
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+笛卡尔在开始自己的哲学思考的时候说过这样一番话：“由于很久以来我就感觉到我自从幼年时期起就把一大堆错误的见解当作真实的接受了过来，而从那时以后我根据一些非常靠不住的原则建立起来的东西都不能不是十分可疑、十分不可靠的，因此我认为，如果我想要在科学上建立起某种坚定可靠、经久不变的东西的话，我就非在我有生之日认真地把我历来信以为真的一切见解统统清除出去，再从根本上重新开始不可。”——有笛卡尔这样深刻的自我反省意识的人从来都是凤毛麟角的，我们“自从幼年时期起”就被动接受下来的种种无论真实还是荒谬的见解往往正是塑造我们之所以成为“我们自己”的重要因素。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #20467-20470的标注 | 添加于 2022年5月4日星期三 下午12:59:21
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+费正清曾经列举过自1607年以后中国的几位拥有超长任期的统治者，然后得出结论说：“这可以说明，中国人愿意接受一个至高无上的个人权威，而不是法律的至高无上。”[10]我不清楚的是，如果承认他的这个结论，是否意味着下面这句话也是相应成立的：“中国人天生就有奴性”
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
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+更重要的评语是宋太宗赵光义做的，他说：“宰辅当中若论守规矩、慎名节、重操守，没人能比得过范质。范质这人哪儿都好，但是，可惜了一点啊——他欠周世宗一死啊！”（宰辅中能循规矩、慎名器、持廉节，无出质右者，但欠世宗一死，为可惜尔。[13]）
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
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+再看这样一段话：“为人臣则忠，为人父则慈，为人子则孝，能审行此，无官不治，无志不彻，为人上则明，为人下则圣。君鬼（怀）臣忠，父慈子孝，政之本也。”——这是我们很熟悉的“父慈子孝，兄友弟恭”那套，分明是儒家无疑了，但是，这段话的出处却是和儒家最无缘的——是睡虎地秦简里的《为吏之道》，是以严刑峻法著称的秦政府派发给公务员的行为准则。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
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+善作者不必善成，善始者不必善终。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #22510-22512的标注 | 添加于 2022年5月4日星期三 下午11:07:17
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+当年，文天祥在元大都的监狱里写下了千古传唱的《正气歌》，其中有“三纲实系命，道义之为根”，所谓“三纲”，这才是汉代以后两千年专制历史上的所谓儒家正统思想，是谓“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，这是董仲舒提出来的，别怪到孔孟头上。
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+“得到”精英日课：做高段位的学习者（全6册）（如何做大国国民，认清中国现实，预测中国未来。） (刘擎)
+- 您在位置 #22522-22523的标注 | 添加于 2022年5月4日星期三 下午11:08:12
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+定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
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+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #72-73的标注 | 添加于 2022年5月28日星期六 上午1:18:01
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+什么叫做印度禅？印度禅就是用种种的方法来制服人的心。譬如佛教里所谓之慈悲观、不净观等，都是些制服心的方法
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+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #551-552的标注 | 添加于 2022年5月28日星期六 上午8:18:07
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+平心而论，禅宗的方法，就是教人“自得之”，教人知道佛性本自具足，莫向外驰求，故不须用嘴来宣说甚么大道理
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+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #610-611的标注 | 添加于 2022年5月28日星期六 上午8:26:48
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+《孟子》上说：“欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源。”自得才是悟，悟就是自得。
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+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #728-729的标注 | 添加于 2022年5月28日星期六 上午8:34:01
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+“两京法主，三帝国师”
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+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #1021-1023的标注 | 添加于 2022年5月28日星期六 上午8:52:36
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+他说：“诸子，莫向别处求觅，乃至达摩小碧眼胡僧到此来，也只是教你无事去，教你莫造作。著衣吃饭，屙屎送尿，更无生死可怖，亦无涅槃可得，无菩提可证，只是寻常一个无事人。
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+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #1023-1026的标注 | 添加于 2022年5月28日星期六 上午8:53:17
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+他最喜欢用最亵渎的话说佛教里最神圣的东西：“这里佛也无，祖（查《指月录》此字为“法”——译者）也无；达摩是老臊胡；十地菩萨是担粪汉；等妙二觉是破戒凡夫；菩提涅槃是系驴橛；十二分教是鬼神簿，拭疮疣纸；四果、三贤、初心、十地，是守古墓鬼，自求得了么？”
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+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #1059-1060的标注 | 添加于 2022年5月28日星期六 上午8:55:43
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+不将事情弄得太易，不把问题说得太直，鼓励学者自行思考，
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+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #1191-1192的标注 | 添加于 2022年5月29日星期日 上午12:24:46
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+达摩一系，奉四卷《楞伽》为法要，故后来称楞伽宗。此宗经过二百年，能保持苦修的头陀行不变。
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+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #1237-1238的标注 | 添加于 2022年5月29日星期日 上午12:25:56
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+神会的天才，毅力，奋斗精神，——他实行了“一句假话，只要反复说了一百万遍，就成为真话”的宣传大原则
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+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #1375-1378的标注 | 添加于 2022年5月29日星期日 上午12:31:55
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+在中国方面，赖有中国古代思想的抵抗力，这种烦琐的分析同中国人的头脑不能相容。中国的文字也不配玩这种分析牛毛的把戏，故5世纪以下的禅学趋势便是越变越简单，直到呵佛骂祖而后止！中间虽有玄奘、窥基的大卖气力，而中国思想终走不上唯识的烦琐哲学上去；虽有不空、金刚智同许多帝后的提倡，而中国居然不曾堕落成为真言宗与喇嘛教的国家。
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #2845-2846的标注 | 添加于 2022年5月29日星期日 上午12:55:30
+
+《大乘义章》十曰：“守心住缘，离于散动，故为止；止心不乱，故复名定。……于法推求简择，名观；观达称慧。
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+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #2995-2995的标注 | 添加于 2022年5月29日星期日 上午9:16:41
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+“性言其体，相言可识。
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+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #2998-2999的标注 | 添加于 2022年5月29日星期日 上午9:17:48
+
+论曰：“此于诸法，能起名生，能安名住，能衰为异，能坏为灭。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #10346-10347的标注 | 添加于 2022年5月29日星期日 下午10:51:29
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+从佛教的角度来说，佛陀从这一天进入无余涅槃，彻底脱离了轮回苦海
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #10351-10351的标注 | 添加于 2022年5月29日星期日 下午10:53:24
+
+五百罗汉在王舍城集会，由大迦叶主持，阿难背诵佛陀的教导，优波离背诵戒律，由大家共同审定
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #10352-10353的标注 | 添加于 2022年5月29日星期日 下午10:54:06
+
+这次集会，史称第一结集、五百结集或王舍城结集，佛教最早的文献，主要是五大系统的阿含经典，就是这么来的。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #10370-10372的标注 | 添加于 2022年5月29日星期日 下午11:03:02
+
+部派分裂之后，上座部比较坚守传统，虽然他们无法容忍罗汉会有梦遗的可能，但他们并没有把佛陀拔高到超越于其他罗汉之上的地位，或者说，并没有把佛陀神化。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #10432-10433的标注 | 添加于 2022年5月29日星期日 下午11:07:55
+
+“无我”观念源于犊子，因为犊子对六道轮回的主体产生了困惑。如果生死的界限在六道中没有意义，那么到底是谁在修行？是谁的业力？这个问题确实很重要
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #10437-10437的标注 | 添加于 2022年5月29日星期日 下午11:08:43
+
+宗教重视个人体验，哲学重视普世价值
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #10551-10553的标注 | 添加于 2022年5月29日星期日 下午11:18:41
+
+小乘佛教绝不接受这个侮辱性的标签，他们反唇相讥，提出“大乘非佛”的命题，宣布大乘佛教虽然打着佛教的旗号，其实宣讲的内容似是而非，完全背离了佛陀的教导
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #10562-10563的标注 | 添加于 2022年5月29日星期日 下午11:19:39
+
+当年第一结集的时候，由大迦叶主持，审定出来的是小乘经典，这事没错，我们从没质疑过。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #10571-10574的标注 | 添加于 2022年5月29日星期日 下午11:20:55
+
+但大众部认为罗汉也会梦遗，这就意味着一个人即便修成罗汉，也不能完全摆脱本性当中的弱点，所以在罗汉之上一定还存在更高的修为阶段。于是，在对更高修为阶段的追求里，大乘佛教把菩萨置于罗汉之上，又把佛置于菩萨之上，认为一个人仅仅修成罗汉还远远不够，还要发大慈大悲之心，向着菩萨道勇猛精进。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #10587-10588的标注 | 添加于 2022年5月29日星期日 下午11:22:42
+
+我们熟悉的唐朝诗人王维就是一个例子，王维，字摩诘，他的名和字就是从维摩诘拆解来的，他的人生也正是在富贵之中追求佛法清净的。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #10707-10709的标注 | 添加于 2022年5月29日星期日 下午11:28:35
+
+在唐代，佛教形成了八大宗派，分别是天台（tāi）宗、法相宗、华严宗、禅宗、律宗、三论宗、净土宗和密宗，其中前三家被合称为“教下三家”，禅宗被称为“教外别传”，这四家最为盛行。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #10738-10739的标注 | 添加于 2022年5月29日星期日 下午11:31:50
+
+宋朝以禅宗最盛，慧能一系的南禅宗陆续分化出七大宗派，合称五家七宗，它们彼此之间不再有很尖锐的对立，只是风格不同而已
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #10750-10752的标注 | 添加于 2022年5月29日星期日 下午11:32:43
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+印度人的较真精神，终于被中国人不爱较真的本土特色彻底冲淡了。佛陀到底教人什么，大家不但越来越搞不清了，也无所谓能不能搞得清了。和为贵，是不是真的好呢？
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #423-424的标注 | 添加于 2022年5月29日星期日 下午11:41:38
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+只有用历史学的方法来梳理佛学的发展脉络，才能找到理解佛学的正确入口
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #419-423的标注 | 添加于 2022年5月29日星期日 下午11:41:42
+
+易学的核心经典只有一部《周易》，但你要想看懂《周易》，只读这部书本身根本就读不通。这就是一条死胡同。正确的方法是从《左传》《国语》入手，看看《周易》时代的人都是怎么理解它、使用它的。 读佛经也一样，如果不把佛学的大脉络梳理清楚，不把一些基本问题、基本概念和基本背景搞清楚，那么守着一部佛经，哪怕书读百遍，也还是一头雾水。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #667-668的标注 | 添加于 2022年5月29日星期日 下午11:50:01
+
+其实在“苦海无边，回头是岸”这最简单的，所有人都耳熟能详的八个字里，就蕴含着佛学最底层的逻辑。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #673-675的标注 | 添加于 2022年5月29日星期日 下午11:50:53
+
+佛陀本身就是“不孝”的坏典型，完全没有家庭责任感。所以儒家抨击佛教，“不孝”就是最常用的口实，而中国的佛教徒为自家辩解，也总是会特别强调佛陀悟道之后回来度化家人，所以这不是不孝，而是大孝。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #1339-1340的标注 | 添加于 2022年5月31日星期二 下午10:33:25
+
+用《三世因果经》的话说：“若问前世因，今生受者是。若问后世果，今生做者是。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #1570-1571的标注 | 添加于 2022年5月31日星期二 下午10:51:24
+
+作为宗教贵族，婆罗门掌握着信仰的解释权，他们讲的轮回和业报，是说一个人来生的命运取决于今生是否敬奉神明。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #1574-1576的标注 | 添加于 2022年5月31日星期二 下午10:51:52
+
+当你明白了这个背景，就会理解佛陀的“无我”理论在当时是很有颠覆性的。在当时普通信众的理解里，它意味着敬奉神明并不重要，因为神明和各级种姓身份一样“缘起性空”，而且，即便是吠舍和首陀罗也能通过修行来解脱人生的苦难。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #1612-1613的标注 | 添加于 2022年5月31日星期二 下午10:59:09
+
+核心理论的基础上把“无常”和“无我”贯彻到底，就必然导致宿命论，也必然得出轮回无主体的结论。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #1613 的笔记 | 添加于 2022年5月31日星期二 下午11:01:05
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+哲学 虚无
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #1618-1619的标注 | 添加于 2022年5月31日星期二 下午11:01:29
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+只有斯宾诺莎做到了知行合一，他不但从哲学上论证出宿命论，还在生活中践行了宿命论，活得无忧无惧，不悲不喜。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #1744-1745的标注 | 添加于 2022年5月31日星期二 下午11:07:57
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+佛法的核心只是见因缘法，佛言，若知缘起則知法性，若知法性則见如來。見因缘法即是見佛
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #2028-2029的标注 | 添加于 2022年5月31日星期二 下午11:26:29
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+话说有天神想试探一下佛陀的修为，就送了一名美女给他。佛陀看了一眼诱人的美女，说出了一句很著名的评价：“革囊众秽，尔来何为？
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #2073-2074的标注 | 添加于 2022年5月31日星期二 下午11:31:13
+
+与“空”对应的“色”不是女色，而是泛指一切物质。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #2793-2794的标注 | 添加于 2022年6月1日星期三 下午10:39:43
+
+一些佛学宗派认为，涅槃状态其实就是自由自在的状态。从这个意义上讲，学佛就是对自由自在的追求
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #3512-3514的标注 | 添加于 2022年6月1日星期三 下午11:16:32
+
+这位忍辱仙人，就是佛陀的前世，而歌利王，就是佛陀大弟子憍（jiāo）陈如的前世。今天我们看五百罗汉的雕像，排名第一的就是这位憍陈如，他就是歌利王的转世后身。排在憍陈如后边的四位罗汉，他们的前世就是歌利王身边的四位大臣。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #4539-4541的标注 | 添加于 2022年6月3日星期五 上午3:27:11
+
+在大乘佛教里，前者一般称为“人无我”，后者一般称为“法无我”。小乘佛教讲“无我”，一般只强调“人无我”。所以“五蕴皆空”说的其实就是大乘体系里的“无我”。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #4901-4902的标注 | 添加于 2022年6月3日星期五 下午10:51:53
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+《金刚经》和《心经》都讲了般若空观，所以你至少应该知道，当你说“我”的时候，指的并不是“我”，只是为了表述上的便利，姑且名之为“我”
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #4922-4924的标注 | 添加于 2022年6月3日星期五 下午10:54:44
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+大约在阿育王的华氏城集结上，佛教僧侣们就干脆把帘子挑开，对“无我”问题展开了一场公开大辩论。当然，照例说什么的都有，但是，其中认为“我”真实存在的人已经不在少数了，这就导致了佛教的第二次部派大分裂。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #5080-5082的标注 | 添加于 2022年6月4日星期六 上午9:13:21
+
+《金刚经》的全名是《金刚般若波罗蜜经》，《心经》的全名是《般若波罗蜜多心经》，都在强调般若。“般若”是梵文的音译，意译大约就是“智慧”，但不是普通的智慧，而是能够看透万事万物都是因缘和合的产物，是想象的共同体，不由自主，没有自性，不能恒存，简言之就是“空”的智慧。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #5139-5140的标注 | 添加于 2022年6月4日星期六 上午10:06:25
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+“五蕴”的乍分乍合，而不是独立实体。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #5152-5152的标注 | 添加于 2022年6月4日星期六 上午10:09:07
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+常识感从来都是学佛的阻碍
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #5486-5487的标注 | 添加于 2022年6月4日星期六 上午10:19:31
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+所谓“信等五法”是指修成佛法的五项基本条件，分别是信根、精进根、念根、定根、慧根，
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #5486-5488的标注 | 添加于 2022年6月4日星期六 上午10:19:36
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+所谓“信等五法”是指修成佛法的五项基本条件，分别是信根、精进根、念根、定根、慧根，具备这五种根苗，也就具备了成佛的潜质。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #5511-5511的标注 | 添加于 2022年6月4日星期六 上午10:24:45
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+通观世界历史，到底谁才是“人”，这是一个极其复杂的问题。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #5915-5917的标注 | 添加于 2022年6月4日星期六 下午10:36:13
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+“一切诸法悉如幻化，是中无我，无人，无众生，无寿者……无父无母，无阿罗汉，无佛，无法，无僧，无有是逆，无作逆者……无人得罪，无罪可得。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #6463-6466的标注 | 添加于 2022年6月4日星期六 下午11:02:18
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+现在佛陀这番话里的意思，其实是说当你对杀人感到懊恼的时候，杀人这件事就不存在了。既然你没杀过人，杀人带来的业报当然也就不会发生了。佛陀又把“杀人”和“涅槃”放在一起做类比，是不是能让你想到“放下屠刀，立地成佛”这句话呢？
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #6549-6550的标注 | 添加于 2022年6月4日星期六 下午11:07:25
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+送你上西天”，怪不得凶手喜欢讲这句，原来“真”的是杀人即度人。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #6685-6686的标注 | 添加于 2022年6月5日星期日 下午10:35:51
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+佛教借用了印度传说里边“转轮王”的概念，把支持佛教的国王称为转轮王。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #6819-6821的标注 | 添加于 2022年6月5日星期日 下午10:43:30
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+“顿悟”的道理必须要到《大般涅槃经》里去找，而在两者之间搭桥的人应该就是涅槃圣竺道生。同样在这个逻辑里，竺道生“善不受报”的命题呼之欲出。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #6833-6833的标注 | 添加于 2022年6月5日星期日 下午10:44:41
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+我们只要用“四法印”来检验“三报论”，一下子就会发现它违背了“诸行无常”和“诸法无我”。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #6838-6841的标注 | 添加于 2022年6月5日星期日 下午10:48:58
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+《大般涅槃经》有过解释，简单讲，佛和凡人看起来都一样，都是血肉之躯，也都是“五蕴”的聚合体。所不同的是，凡人的“五蕴”有着无常、苦、无我、不净这些特征，只要让这些特征消失，凡人的“五蕴”就变成了佛的“五蕴”，而无常、苦、无我、不净也就变成了相反的常、乐、我、净。人在这时候就已经算是成佛了，等肉身一死，就彻底进入“无余涅槃”，从此不再轮回。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #6841-6842的标注 | 添加于 2022年6月5日星期日 下午10:49:20
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+很多人都有一个误解，认为宗教都是劝人向善的。其实不是，所谓劝人向善，最多只是宗教的副产品。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #6843-6844的标注 | 添加于 2022年6月5日星期日 下午10:49:32
+
+古印度那些修行者真的很关心善恶问题吗？如果是真的，他们为什么不改行去做社会活动家呢？为什么都要远离人烟去修行呢？归根结蒂，他们关心的是解脱。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #7200-7202的标注 | 添加于 2022年6月7日星期二 下午10:57:30
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+我们看全世界的各种宗教，末世论都很容易成为造反的旗帜，比如崇奉道教的黄巾军有“苍天已死，黄天当立”的口号，犹太教和基督教不断有弥赛亚振臂一呼。末世论特别能够给人背水一战的勇气
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #7514-7515的标注 | 添加于 2022年6月7日星期二 下午11:12:38
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+用《菜根谭》的话来说：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #7539-7541的标注 | 添加于 2022年6月7日星期二 下午11:15:21
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+慧能批判坐禅，看上去是要彰显“直心是净土”，并且注重“当下”。只有天真烂漫、率性随心，摆脱一切执着，才可以当下解脱，得见佛国净土。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #7653-7654的标注 | 添加于 2022年6月7日星期二 下午11:17:51
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+关键词有“无相”、“无念”、“无住”，还有楞伽系统的八字纲领：“不立正邪，本性清净。”
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #7685-7686的标注 | 添加于 2022年6月8日星期三 下午10:09:24
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+达摩自己面壁的榜样和《楞伽经》的教导，本身显然是有矛盾的。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #7688-7689的标注 | 添加于 2022年6月8日星期三 下午10:10:07
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+达摩和慧能到底算不算同一派的人呢，我们又可以得出一个答案：从对《楞伽经》的传承角度来看，算；从对《楞伽经》的领会来看，不算。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #7694-7696的标注 | 添加于 2022年6月8日星期三 下午10:14:10
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+“无相”主要针对客观世界来说，山河大地、金钱美女、房屋贷款、柴米油盐，凡此种种都不要执着，有也好，没也好，随它去。往深些说，这是要人消弭主观与客观的界限，不要把外物与自我对立起来，物我一体，物我两忘。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #8109-8109的标注 | 添加于 2022年6月9日星期四 下午9:37:05
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+《大学》所谓‘知止而后有定’
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #8472-8475的标注 | 添加于 2022年6月9日星期四 下午9:44:40
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+《大般涅槃经》的“佛性论”就是慧能禅法的一大核心，正因为人人都有佛性，也就都有了成佛的潜质，而所谓成佛，无非是让潜藏着的佛性显露出来。而所谓显露，既可以慢慢擦干净来显露，也可以捅破一层窗户纸来显露，前者就是渐修，后者就是顿修。慧能认为渐修和顿修都是成佛之道，资质差的人适合渐修，资质好的人适合顿修。
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+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #8526-8526的标注 | 添加于 2022年6月9日星期四 下午9:45:22
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+禅宗有所谓十六字法则：“不立文字，教外别传（chuán），直指人心，见性成佛。
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+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #5880 的书签 | 添加于 2022年6月12日星期日 上午12:08:38
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+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #5566-5567的标注 | 添加于 2022年6月12日星期日 下午11:10:52
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+因此，我断言，我们不是从观察开始，而总是从问题开始，它们或者是实际问题，或者是已经陷于困境的理论
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+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #5566-5573的标注 | 添加于 2022年6月12日星期日 下午11:11:29
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+因此，我断言，我们不是从观察开始，而总是从问题开始，它们或者是实际问题，或者是已经陷于困境的理论新的问题。因此，我们可以说，知识的成长是借助于猜想与反驳，从老问题到新问题的发展。
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+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #5641-5642的标注 | 添加于 2022年6月12日星期日 下午11:19:58
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+换句话说，理论知识增长的进化结构几乎正与生物或人类工具或应用知识的进化之树的结构相反。
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+客观知识：一个进化论的研究 (卡尔·波普尔(Karl R. Popper), SoBooKs.cc)
+- 您在位置 #5645-5647的标注 | 添加于 2022年6月12日星期日 下午11:20:34
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+在探求理论知识的过程中，我们的目的仅仅是理解、回答怎么样的问题和为什么的问题。这些都是以给出说明来回答的问题。因此，理论知识的全部问题就在于说明的问题。
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+神似祖先 (视点文丛) (郑也夫)
+- 您在位置 #1302-1303的标注 | 添加于 2022年6月16日星期四 下午10:40:07
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+雄性和雌性最简易的定义是，双方各拿出一部分东西参与生育，每次参与中谁拿出来的大谁就是雌性，谁拿出的小谁就是雄性。
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+现代性的五副面孔：现代主义、先锋派、颓废、媚俗艺术、后现代主义 (名家文学讲坛) (［美国］马泰·卡林内斯库)
+- 您在位置 #86-88的标注 | 添加于 2022年6月27日星期一 下午10:09:27
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+比如我们可以说，在十六世纪，现代性就是文艺复兴。在十七世纪，它是理性。到十八世纪，它是启蒙。再到十九世纪，现代性是工业革命。可是到了二十世纪，它倒过来又变成了对工业革命的反思。
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+现代性的五副面孔：现代主义、先锋派、颓废、媚俗艺术、后现代主义 (名家文学讲坛) (［美国］马泰·卡林内斯库)
+- 您在位置 #302-304的标注 | 添加于 2022年6月29日星期三 下午10:51:41
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+在后现代时代，媚俗艺术代表即时性原则的胜利……即时获得，即时见效，瞬时美。在我看来，媚俗艺术的极大悖论在于，它由一种极富时间意识的文明——它赋予时间的价值显然不能再多了——所产生，但它似乎既是用来“节约”也是用来“扼杀”时间的
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+现代性的五副面孔：现代主义、先锋派、颓废、媚俗艺术、后现代主义 (名家文学讲坛) (［美国］马泰·卡林内斯库)
+- 您在位置 #302-306的标注 | 添加于 2022年6月29日星期三 下午10:52:10
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+在后现代时代，媚俗艺术代表即时性原则的胜利……即时获得，即时见效，瞬时美。在我看来，媚俗艺术的极大悖论在于，它由一种极富时间意识的文明——它赋予时间的价值显然不能再多了——所产生，但它似乎既是用来“节约”也是用来“扼杀”时间的。说节约时间，是指对它的享受是无须努力的、即时的；说扼杀时间，是指它像毒品一样使人暂时摆脱恼人的时间意识，从“美学上”为一个否则就是空虚和无意义的现时提供理由，使之变得可以忍受。
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+现代性的五副面孔：现代主义、先锋派、颓废、媚俗艺术、后现代主义 (名家文学讲坛) (［美国］马泰·卡林内斯库)
+- 您在位置 #387-388的标注 | 添加于 2022年6月29日星期三 下午10:56:08
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+绝对而言，通过知识的积累他们知道得更多，相对而言，他们自己对于知识的贡献是如此之少，以至于他们可以被毫不冤枉地比做侏儒。
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+现代性的五副面孔：现代主义、先锋派、颓废、媚俗艺术、后现代主义 (名家文学讲坛) (［美国］马泰·卡林内斯库)
+- 您在位置 #386-388的标注 | 添加于 2022年6月29日星期三 下午10:56:15
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+由此看来，进步和颓废似乎的确是紧密相连的：生在一个新时代的人较他们的先辈更进步，但同时却又不及先辈们有作为；绝对而言，通过知识的积累他们知道得更多，相对而言，他们自己对于知识的贡献是如此之少，以至于他们可以被毫不冤枉地比做侏儒。
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+现代性的五副面孔：现代主义、先锋派、颓废、媚俗艺术、后现代主义 (名家文学讲坛) (［美国］马泰·卡林内斯库)
+- 您在位置 #413-414的标注 | 添加于 2022年6月29日星期三 下午10:58:17
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+古代已经成为崇拜的对象，以至于“它的所有思想与奥秘，甚至它的晦暗不明之处，都变成了神谕”
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #117-117的标注 | 添加于 2022年6月30日星期四 下午11:14:55
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+“以剑为生的人终将会死在剑下。”
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #126-128的标注 | 添加于 2022年6月30日星期四 下午11:16:12
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+菲尔普斯建议，寻找新方法、新材料和新产品——投资那些能够提高生活质量，有助于解决问题，以及能够提供更好、更快、更廉价服务的产品。这也正是菲尔普斯先生的投资特点，他强调要投资那些能够为人类做出贡献的公司。这需要有长远的眼光。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #262-264的标注 | 添加于 2022年6月30日星期四 下午11:32:58
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+重点在于你要能够沉得住气。想想为什么在1970年人们会抛售波音的股票，那是因为通货膨胀、战争、利率恐慌、经济担忧。不管什么时候都会有一大堆的理由让你卖股票。但是如果你选对股票了，持有股票将会带来更大的收益。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #456-457的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:02:23
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+人们会用这种论断形容伯罗奔尼萨战争之前的雅典，奥古斯都统治下的罗马，甚至是1980年以前的苏联。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #492-494的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:06:10
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+咖啡罐理论的真谛在于，这是防止自我干扰的一种方法，可以让你不受情绪和波动的影响，避免在错误的时机交易股票。市场的景气与否都不影响你的交易。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #494-495的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:06:29
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+如果你看空市场，又不想用咖啡罐理论，基本上可以认为你相信接下来十年内一系列的短期投资比长时间持有更有效。这其实不太可能，事实上几乎所有的研究都表明，操作越多，收益越低。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #540-541的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:10:50
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+我不建议在咖啡罐中放置刚刚起步的公司的股票。我会选择那些成熟的、有着长远增长前景，并能够以较高回报率实现资本价值复合增长的公司股票。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #559-560的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:11:58
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+最强劲的股价上涨往往发生在盈利持续上升以及市盈率同时提高的时间段内；
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #561-561的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:12:04
+
+市盈率的提升往往伴随着公司盈利的加速增长；
+==========
+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #562-563的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:12:13
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+一些最具吸引力的机会可能发生在那些被人遗忘、股价大跌的股票上，公司经历了多年的亏损，开始恢复盈利；
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #564-564的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:12:23
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+在股价的上升期，公司会有较高的市盈率。但这不一定是阻碍继续持有股票的因素。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #590-592的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:16:01
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+“每股盈利增长了12.4倍。问题是，如果每股盈利只增长12.4倍，股价为什么会上涨100倍呢？答案在于市盈率倍数的增长。 2003年蒙特雷垂死挣扎的时候市盈率只有3.5倍，到2013年市盈率为26倍。”
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #594-596的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:16:45
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+要实现百倍回报，需要公司的盈利水平实现大幅增长。但是盈利增长和高杠杆两个因素的组合才是长期实现爆炸性增长的驱动力。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #651-652的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:21:41
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+“想要在股市中赚钱，你要有识别股票的眼光，购买股票的勇气以及持有股票的耐心。在菲尔普斯看来，耐心是最稀缺的一个
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #651-653的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:21:44
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+“想要在股市中赚钱，你要有识别股票的眼光，购买股票的勇气以及持有股票的耐心。在菲尔普斯看来，耐心是最稀缺的一个条件。”
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #660-661的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:22:29
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+相对于公司长期的利润增长潜力而言较低的买入价格很重要；
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #686-686的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:24:49
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+但是真正丰厚的回报来自于盈利的增长和市盈率倍数的上升。最理想的情况是二者都有
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #686-687的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:24:52
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+但是真正丰厚的回报来自于盈利的增长和市盈率倍数的上升。最理想的情况是二者都有正向增长。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #687-688的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:25:10
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+我的假设或许极端了一些，但是这可以说明一个问题：你不能单纯地依靠盈利的增长来获得百倍回报。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #729-730的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:28:37
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+最理想的情况是，业务规模和金融市场中的定价倍数同时上涨，也就是我说的“孪生引擎”。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #730-732的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:28:51
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+这就是说，不要购买公共事业股票或者是大规模的成熟公司，比如麦当劳、沃尔玛或是IBM，不能期待所有的股票都是高倍回报股。寻找百倍股的过程中，不仅要知道买什么，也要知道不能买什么。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #834-835的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:36:20
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+这个案例研究中所有详细的财务分析的核心就集中体现在这张表中。从表中我们可以看出销售额迅速增长，净利润持续增长， ROE也在不断上升。（
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #879-880的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:46:52
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+贝索斯1999年致股东的信中有这样一句话：“我之前所提出的每一个目标都是为了将我们的公司打造成最出众、利润最高、资本回报率最高的投资对象。”
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #881-883的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:47:10
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+贝索斯1997年第一封致股东的信中写道：“市场领导力可以直接反映在更高的收入、更高的利润、更高的资本周转率以及更高的投入资本回报率。我们的决策始终坚持这一理念。”
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #898-899的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:49:15
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+还记得贝索斯先生1997年的股东信吗？他强调资本投入的回报和投资未来。亚马逊践行这一信条的方式之一就是大规模的投资研发，当然这是一种投资。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #915-918的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:52:26
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+他认为，对待研发费用的最恰当方式是与设备成本一样，逐期摊销。研发费用中确实有一部分对于亚马逊的发展是必须的，但同时也有一部分是着眼于未来的成长、有利于提升未来的销售。在此基础上，汤普森提出这样的问题：“着眼于成长的研发投资和维持性的研发投资之间的比例怎样？这是一个重要的问题，很值得讨论。”
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #940-941的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:54:39
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+你必须相信贝索斯先生，顺着他的思路去思考。如果贝索斯先生愿意，他可以削减研发投入，现金会立刻涌入亚马逊的账户。但是他选择了投资研发以
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #940-941的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:54:43
+
+你必须相信贝索斯先生，顺着他的思路去思考。如果贝索斯先生愿意，他可以削减研发投入，现金会立刻涌入亚马逊的账户。但是他选择了投资研发以实现未来的增长。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #943-944的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:54:59
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+“如果你相信贝索斯先生，你就可以接受公司营业利润率低的现实。在2014年，营业利润率只有0.2%。然而算上研发费用，这一比例就飙升至10%。上文表格中的数据表明这一趋势的稳定性。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #910-911的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:57:24
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #911 的笔记 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:57:44
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+值得研究
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #901-905的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午8:57:59
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+“如果单纯来看亚马逊每年披露的营运收入，这个公司看起来确实盈利能力不强。 2014年销售额880亿美元，但是经营收入只有1亿7800万美元。似乎只有0.2%的营业利润率。” “但是如果计入研发投资，结果就完全不一样了。 2014年，亚马逊在研发上投入了92亿美元。如果把这笔资金加入经营收入，亚马逊2014年调整后的经营收入达到94亿美元，这样营业利润率就是10.6%。”
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #950-952的标注 | 添加于 2022年7月1日星期五 下午9:11:34
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+汤普森总结道：“我们想告诉大家的最重要的观点是，资本回报是极端重要的，如果一个公司能够持续以高回报率进行再投资，股票价格（和公司利润）都将按复利增长，这种增长会呈现出抛物线的效果。”
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #993-993的标注 | 添加于 2022年7月2日星期六 下午2:18:44
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+我出生在20世纪80年代，至今我还能回忆起EA的口号：“EA体育，虚即是实”，
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1066-1067的标注 | 添加于 2022年7月2日星期六 下午2:23:00
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+从财务角度看，我发现两个事实。其一， 百事拥有超过57%的可持续的高毛利率。在第十二章我们会看到，这正是百事高竞争力的体现。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1067-1069的标注 | 添加于 2022年7月2日星期六 下午2:23:11
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+其二， 百事的销售额和利润增长都非常惊人。 1962年的销售额只有1亿9200万美元， 2014年已经达到640亿美元。这还不算从百事分离出的百胜，后者的净利润也从1500万美元上涨到60亿美元。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1075-1075的标注 | 添加于 2022年7月2日星期六 下午2:24:12
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+“在我的研究中，这些股票有一个共同的特征，那就长期保持的扩张欲望。”
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1077-1079的标注 | 添加于 2022年7月2日星期六 下午2:24:43
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+“他们在开辟市场、推出产品方面做得如此之好，很重要的原因在于他们在开发产品和产品营销上充分利用科技。纵观吉列的发展史，历任执行官都非常重视科技，这使得吉列比其他竞争者更有优势。正如达尔文所言：‘不是强者生存，而是适者生存。’”
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1123-1124的标注 | 添加于 2022年7月2日星期六 下午2:28:35
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+“其他条件相同，年增长20%、市盈率为20倍的股票比年增长10%、市盈率为10倍的股票要好得多。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1130-1131的标注 | 添加于 2022年7月2日星期六 下午2:29:12
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+正如菲尔普斯所言，“好股票不会没有朋友。”通常它们都不会太便宜。不要被高估值倍数吓倒而放弃一只好股票。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1145-1146的标注 | 添加于 2022年7月2日星期六 下午2:30:25
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+如果一家企业连续20年或30年，每年都获得18%的投资收益，即使你支付了看起来很昂贵的价格，也会有很好的结果。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1154-1155的标注 | 添加于 2022年7月2日星期六 下午2:31:27
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+ROE衡量了企业股权投资的收益率，比如说你投资100美元开了一家擦鞋店，第一年赚了25美元，你的净资产收益率ROE就是25%。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1163-1166的标注 | 添加于 2022年7月2日星期六 下午2:32:43
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+但净资产收益率不是选择股票需要考虑的唯一因素，因为高净资产收益率的公司仍然可能是糟糕的投资对象。其他因素也很重要，比如股票价格。（微软公司一直保持着很高的净资产收益率，但在2000年之后的10年里，其股价一直表现不佳。）
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1177-1178的标注 | 添加于 2022年7月2日星期六 下午2:34:05
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+我见过一些公司有类似的净资产收益表现，还记得菲尔普斯展示的辉瑞药业20年间的经营数据吗？年复一年，该公司保持着稳定的15%—19%的净资产收益率，前后持续了20年。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1180-1181的标注 | 添加于 2022年7月2日星期六 下午2:34:23
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+记住这点：获取49倍收益，或者100倍收益的唯一方法是“果断买入并坚持持有”。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1229-1233的标注 | 添加于 2022年7月2日星期六 下午2:41:17
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+我也询问了他关于股票回购的观点。股票回购操作会提高公司的净资产收益率。他对回购不置可否，但是他认为如果回购股票的公司销售额增长缓慢，那就要非常小心了。“如果你关注的公司持有巨额现金流但是销售增长率仅有5%或者更低，这样的股票不会很好，”他说，“IBM就是一个很好的例子，高净资产收益率、低股价，但是没有销售额增长的支撑，股份数量减少导致的每股收益上升被价格乘数下降所抵消。”结果就是，这样的股票价格不会涨太多。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1233-1235的标注 | 添加于 2022年7月2日星期六 下午2:41:55
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+杰森不愿意购买那些净资产收益率很高、但是销售增长没有达到至少10%的股票，但是他一旦发现了一只好股票就会大量买入。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1240-1242的标注 | 添加于 2022年7月2日星期六 下午2:43:02
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+我问他，你什么时候卖出股票。“通常，如果净资产收益率不低于20%，我是不会卖的，”他回答道，“除非股价已经高到了愚蠢的程度。” 那么关于内部人所有权呢？
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1240-1241的标注 | 添加于 2022年7月2日星期六 下午2:43:07
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+我问他，你什么时候卖出股票。“通常，如果净资产收益率不低于20%，我是不会卖的，”他回答道，“除非股价已经高到了愚蠢的程度。”
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1248-1251的标注 | 添加于 2022年7月2日星期六 下午2:44:47
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+小结一下：公司将其利润以高回报率（20%或更高）进行再投资是非常重要的，净资产收益率是很好的分析起点和合适的代理指标，我不会只关注净资产收益率或者一些数字，但是这个概念很重要。 怎样
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1248-1251的标注 | 添加于 2022年7月2日星期六 下午2:44:52
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+小结一下：公司将其利润以高回报率（20%或更高）进行再投资是非常重要的，净资产收益率是很好的分析起点和合适的代理指标，我不会只关注净资产收益率或者一些数字，但是这个概念很重要。 怎样看待资本回报率？答案是越高越好。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1260-1262的标注 | 添加于 2022年7月2日星期六 下午2:45:22
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+根据我作为基金管理者的经验，企业家才能应该体现为一定规模的股权份额……如果管理层和董事会在公司中没有足够大的利益——至少10%到20%的股权，那么放弃这家公司去看看其他公司吧。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1268-1268的标注 | 添加于 2022年7月2日星期六 下午2:46:26
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+所有者兼经营者的情况——或者跟着拥有大量你所购买公司股票的人一起投资。
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+如何找到100倍回报的股票：基于365只100倍股的研究成果 (克里斯托弗•迈耶)
+- 您在位置 #1301-1303的标注 | 添加于 2022年7月2日星期六 下午2:49:37
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+相对于那些单纯的被雇佣者，平均而言，那些将自身财富置于公司经营风险中的人会作出更好的决策。最终结果是这些所有者-经营者合一的公司股东会获得更高收益。
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+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #610-610的标注 | 添加于 2022年7月4日星期一 下午9:42:14
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+哪怕最不幸的人生也会有阳光明媚的时光，也会在砂砾石缝中长出小小的幸福之花。
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+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #652-653的标注 | 添加于 2022年7月6日星期三 下午9:41:48
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+追求权力的人毁于权力，追求金钱的人毁于金钱，低声下气的人毁于卑躬屈膝，追求享乐的人毁于行乐
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #653-653的标注 | 添加于 2022年7月6日星期三 下午9:42:19
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+正是同样的道理，荒原狼毁于我行我素
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+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #652-657的标注 | 添加于 2022年7月6日星期三 下午9:42:45
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+追求权力的人毁于权力，追求金钱的人毁于金钱，低声下气的人毁于卑躬屈膝，追求享乐的人毁于行乐。正是同样的道理，荒原狼毁于我行我素。他达到了目的，他越来越随心所欲，没有人能给他发号施令，他不用看别人的眼色行事，他的一言一行都由他自己自由决定。因为每个意志坚强的人都能得到他真正的内心冲动驱使他追求的东西。哈里得到了他的自由，但是他突然发现，他的自由就是死亡，他现在非常孤独，外界谁也不来打扰他，这使他觉得非常可怕，各式人等都和他毫不相干，连他自己也和自己没有什么关系，他在越来越稀薄的与人无关的孤独的空气中慢慢窒息而死。
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+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #652-662的标注 | 添加于 2022年7月6日星期三 下午9:45:18
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+追求权力的人毁于权力，追求金钱的人毁于金钱，低声下气的人毁于卑躬屈膝，追求享乐的人毁于行乐。正是同样的道理，荒原狼毁于我行我素。他达到了目的，他越来越随心所欲，没有人能给他发号施令，他不用看别人的眼色行事，他的一言一行都由他自己自由决定。因为每个意志坚强的人都能得到他真正的内心冲动驱使他追求的东西。哈里得到了他的自由，但是他突然发现，他的自由就是死亡，他现在非常孤独，外界谁也不来打扰他，这使他觉得非常可怕，各式人等都和他毫不相干，连他自己也和自己没有什么关系，他在越来越稀薄的与人无关的孤独的空气中慢慢窒息而死。现在的情况是，孤独和绝对自主已经不再是他的愿望和目的，而是他的厄运，是对他的判决了，用魔术呼唤出来的东西再也收不回去了。现在，当他充满渴望、怀着良好的意愿，伸开双臂准备接受约束，准备和他人共同生活时，已经无济于事了，现在谁也不来理会他了。其实，并不是人们憎恨他，讨厌他。相反，他有许多朋友。许多人喜欢他。但是他得到的始终只是同情和友好的态度。人们请他作客，赠礼给他，给他写亲切的书信，但没有人真正接近他，他和其他人没有任何亲近感，没有人愿意并能够和他一起生活。包围他的是孤独的空气和宁静的气氛，周围的一切都从他身边溜走，他没有能力建立各种关系，意志和渴望都不
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+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #652-663的标注 | 添加于 2022年7月6日星期三 下午9:45:24
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+追求权力的人毁于权力，追求金钱的人毁于金钱，低声下气的人毁于卑躬屈膝，追求享乐的人毁于行乐。正是同样的道理，荒原狼毁于我行我素。他达到了目的，他越来越随心所欲，没有人能给他发号施令，他不用看别人的眼色行事，他的一言一行都由他自己自由决定。因为每个意志坚强的人都能得到他真正的内心冲动驱使他追求的东西。哈里得到了他的自由，但是他突然发现，他的自由就是死亡，他现在非常孤独，外界谁也不来打扰他，这使他觉得非常可怕，各式人等都和他毫不相干，连他自己也和自己没有什么关系，他在越来越稀薄的与人无关的孤独的空气中慢慢窒息而死。现在的情况是，孤独和绝对自主已经不再是他的愿望和目的，而是他的厄运，是对他的判决了，用魔术呼唤出来的东西再也收不回去了。现在，当他充满渴望、怀着良好的意愿，伸开双臂准备接受约束，准备和他人共同生活时，已经无济于事了，现在谁也不来理会他了。其实，并不是人们憎恨他，讨厌他。相反，他有许多朋友。许多人喜欢他。但是他得到的始终只是同情和友好的态度。人们请他作客，赠礼给他，给他写亲切的书信，但没有人真正接近他，他和其他人没有任何亲近感，没有人愿意并能够和他一起生活。包围他的是孤独的空气和宁静的气氛，周围的一切都从他身边溜走，他没有能力建立各种关系，意志和渴望都不能帮助他克服这种无能。这是他生活的重要特征之一。
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+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #676-678的标注 | 添加于 2022年7月6日星期三 下午9:48:14
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+从玄学的观点看，事情就完全不同而且清楚多了，因为从这个角度观察，我们看到的“自杀者”是些因发展个性而深感内疚的人，他们的生活目的似乎不再是自我完成，自我发展，而是自我解体，回归母体，回归上苍，回归宇宙中。
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+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #685-688的标注 | 添加于 2022年7月6日星期三 下午9:50:04
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+那扇太平门始终为他敞开着，这种想法给他力量，使他好奇，去饱尝各种痛苦和劣境，在他遭遇不幸的时候，有时他会有一种类似幸灾乐祸的感觉，他想：“我倒要看看，一个人到底能忍受多少苦难！一旦到了忍无可忍的地步，我把太平门一开就摆脱了劫数。”许多自杀者就是因为有这样的想法而获得巨大的力量。
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+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #722-725的标注 | 添加于 2022年7月6日星期三 下午9:55:29
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+而普通市民则企图调和，在两者之间生活。他从不自暴自弃，既不纵欲过度，也不禁欲苦行，他永远不会当殉道者，也永远不会赞同自我毁灭，相反，他们的理想不是牺牲自我，而是保持自我，他们努力追求的既不是高尚的德行，当个圣人，也不是它的对立面，他们最不能忍受的是不达目的决不罢休的精神，他虽然侍奉上帝，但又想满足自己的欲望。
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+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #722-726的标注 | 添加于 2022年7月6日星期三 下午9:55:39
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+而普通市民则企图调和，在两者之间生活。他从不自暴自弃，既不纵欲过度，也不禁欲苦行，他永远不会当殉道者，也永远不会赞同自我毁灭，相反，他们的理想不是牺牲自我，而是保持自我，他们努力追求的既不是高尚的德行，当个圣人，也不是它的对立面，他们最不能忍受的是不达目的决不罢休的精神，他虽然侍奉上帝，但又想满足自己的欲望。他虽然愿意做个仁人君子，但又想在人世间过舒适安逸的日子。
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #727-728的标注 | 添加于 2022年7月6日星期三 下午9:55:54
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+们的生活和感情缺乏那种走极端、不达目的不罢休的人所具有的紧张与强度。
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #730-732的标注 | 添加于 2022年7月6日星期三 下午9:56:43
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+就其本质来说，市民的生活进取心很弱，他们左顾右盼，生怕触犯自己的利益，他们是很容易被统治的。因此，他们以多数代替权力，以法律代替暴力，以表决程序代替责任。
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+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #818 的书签 | 添加于 2022年7月6日星期三 下午10:09:11
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+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #1980 的书签 | 添加于 2022年7月7日星期四 上午7:29:08
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+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #835-836的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 上午7:36:45
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+人类的游戏真是有趣得很，花样多得很：印度人千百年来致力于揭露这种妄念，而西方人却花了同样的力气来支持并加强这种妄念。
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+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #851-855的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 上午7:42:30
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+具有这种习惯的“人”如同每个市民的理想一样，都是妥协的产物，是谨小慎微而又巧妙的尝试，不仅企图蒙骗凶恶的母亲——肉体，而且还蒙骗可恶的父亲——精神，使他们放弃缓和他们激烈的要求，以便在他们之间的缓冲地带居住。于是，市民允许并容忍他称为“人性”的东西，而同时又把人性出卖给“国家”这个凶神恶煞，任其摆布，经常在两者之间煽风点火。于是，市民们今天把某个人判为异端烧死，判为罪人绞死，而过了两天又为他造纪念碑。
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #865-869的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 上午7:47:45
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+能够视死如归、能够脱胎换骨，热心于自我转变，就能到达不朽的境界。如果说，他在不朽者中对他喜爱的人顶礼膜拜，比如莫扎特，那么归根结底他也是用小市民的眼光去看待他的，而且往往像学校老师那样，说莫扎特有无比的天赋，以此来解释他的至善至美，他没有看到他伟大的献身精神，他的巨大热情，他对小市民的理想的漠然态度，他对极度孤独气氛的容忍态度，这种孤独气使受苦人、修身人周围的市民气氛变得十分稀薄
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #879-883的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 上午7:51:29
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+压根儿没有什么回头路，既不能回到豺狼，也不能回到儿童。万物之始并不就是圣洁单纯；万事万物，即便是那些表面看来最简单的东西，一旦造就，那它们就已经有罪，就已经是多重性格的，就已经被抛进了肮脏的变异之河，它再也不能逆流而上。通向无辜，通向本原，通向上帝的道路不是引我们向后走，而是向前走，既不通向狼，也不通向儿童，而是不断向前，通向罪恶，引导我们修身。
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #889-892的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 上午7:54:28
+
+这里所说的人并不是学校、国民经济、统计资料所熟悉的人，也不是成千上万在街上游荡的人，他们是芸芸众生，只不过是海边的沙粒，波涛撞击海岸激起的水星。这种人多几百万少几百万毫无关系，他们只是材料而已。我们这里说的是高级意义上的人，是人生这条漫长路程的目的，我们说的是神圣的人，是不朽的人。天才并不像我们以为的那样罕见，当然也不像文学史、世界史或报纸所说的那样多。
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #940-942的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 上午8:04:57
+
+无可否认，我的生活每受一次这样的震撼，我最后总有些微小收获，我获得了一点自由，有了一点精神，认识更深了一点，但同时，也增加了一点孤独，更不被人理解，感冒更重了一点。
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #1138-1139的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 上午8:35:12
+
+我向我原先的世界，向家乡、市民、风俗习惯和博学告别的方式无异于患胃溃疡的人向烤猪肉告别。我在街灯下狂奔，既生气又悲哀万分。
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+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #1136-1139的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 上午8:35:30
+
+学识的世界、向市民世界告别，荒原狼完全胜利了。这是作为逃兵和失败者的告别，在我自己面前宣告破产，这是一次没有安慰、没有优越感、没有幽默的告别。我向我原先的世界，向家乡、市民、风俗习惯和博学告别的方式无异于患胃溃疡的人向烤猪肉告别。我在街灯下狂奔，既生气又悲哀万分。
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #1234-1236的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 上午11:37:16
+
+他跟几乎所有教授一样，是个爱国主义者，战争期间他着实出了一把力，帮着欺骗老百姓，当然，他真以为那是好事，他是真心实意的。
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #1241-1242的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 上午11:38:24
+
+他们觉得那幅画美妙无比，他们自然可以那样看，这倒也随他们的便，可是我对这些人的全部信任，跟他们的全部友谊，跟他们休戚与共的全部感情一下子全都化为乌有了。况且，跟他们的友谊原本就不深。
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #1300-1310的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 下午12:17:10
+
+“歌德先生，您像所有大人物一样，清楚地认识并感觉到人生的可疑和绝望，快乐时刻只如昙花一现，马上就会凋零消逝；只有在平时受尽煎熬，才能得到感官的至高享受，您渴望精神王国，对无辜失去的自然王国也同样炽热而神圣地热爱着，因而在您来说它们两者永远处在殊死的搏斗中，永远在虚无飘渺和捉摸不定的状态中可怕地飘荡；什么事都注定要烟消云散，永远不可能达到完全有效；永远带有试验的性质，永远是肤浅表面，一知半解。一言以蔽之，做一个人真是前途渺茫，过度紧张，万分绝望。这一切您都知道，而且您向来确信这一点，可是您的一生宣扬的却恰好相反，您表达了信仰和乐观，您自欺欺人，说我们在精神方面作出的种种努力是有意义的，能流传千古。无论在您自己身上，还是在克莱斯特⑰和贝多芬身上，您都反对并压抑追求深度，反对并压抑绝望的真理的声音。几十年之久，您都摆出一副样子，似乎积累知识，收集珍宝，撰写，收集信件以及您在魏玛走过的全部生活之路确实就是一条使瞬间永恒化，使自然具有思想的路。而实际上，您只能将瞬间涂上防腐药作永久保存，给自然罩上一层伪装。这就是我们对您提出的指责，我们所说的不诚实。” 老
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #1300-1309的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 下午12:18:14
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+“歌德先生，您像所有大人物一样，清楚地认识并感觉到人生的可疑和绝望，快乐时刻只如昙花一现，马上就会凋零消逝；只有在平时受尽煎熬，才能得到感官的至高享受，您渴望精神王国，对无辜失去的自然王国也同样炽热而神圣地热爱着，因而在您来说它们两者永远处在殊死的搏斗中，永远在虚无飘渺和捉摸不定的状态中可怕地飘荡；什么事都注定要烟消云散，永远不可能达到完全有效；永远带有试验的性质，永远是肤浅表面，一知半解。一言以蔽之，做一个人真是前途渺茫，过度紧张，万分绝望。这一切您都知道，而且您向来确信这一点，可是您的一生宣扬的却恰好相反，您表达了信仰和乐观，您自欺欺人，说我们在精神方面作出的种种努力是有意义的，能流传千古。无论在您自己身上，还是在克莱斯特⑰和贝多芬身上，您都反对并压抑追求深度，反对并压抑绝望的真理的声音。几十年之久，您都摆出一副样子，似乎积累知识，收集珍宝，撰写，收集信件以及您在魏玛走过的全部生活之路确实就是一条使瞬间永恒化，使自然具有思想的路。而实际上，您只能将瞬间涂上防腐药作永久保存，给自然罩上一层伪装。
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #1332-1333的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 下午12:20:21
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+严肃认真是由于过高估计时间的价值而产生的。我也曾过高估计时间的价值，正因为如此，我想活一百岁。而在永恒之中，你要知道，是没有时间的；永恒只是一瞬间，刚好开一个玩笑。
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+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #1330-1333的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 下午12:20:32
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+样苛求，否则就会对他们不公平。我们不朽的人不喜欢这样认真，我们爱开玩笑。我的年轻人，你要知道，严肃认真是时间的事情；我要向你透露一点：严肃认真是由于过高估计时间的价值而产生的。我也曾过高估计时间的价值，正因为如此，我想活一百岁。而在永恒之中，你要知道，是没有时间的；永恒只是一瞬间，刚好开一个玩笑。
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #1331-1333的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 下午12:20:40
+
+我的年轻人，你要知道，严肃认真是时间的事情；我要向你透露一点：严肃认真是由于过高估计时间的价值而产生的。我也曾过高估计时间的价值，正因为如此，我想活一百岁。而在永恒之中，你要知道，是没有时间的；永恒只是一瞬间，刚好开一个玩笑。
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #1431-1432的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 下午12:54:24
+
+她肯定会教我生活或者教我死亡，她肯定会用她结实而美丽的手轻轻地触动我僵化的心，使它在生命的触摸下开放出鲜花，或者分崩离析，成为一片灰烬。
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #1601-1603的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 下午5:56:36
+
+按照人道主义原则去思考，把它说出来，写出来，这已经没有用了，头脑中想出一些好的想法已经无济于事——这样做的只有两三个人，而每天都有成千家报纸、杂志，成千次讲演，公开或秘密的会议在宣扬完全相反的东西，并且达到了目的
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #1611-1616的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 下午5:59:24
+
+你不用这样，”她非常慈爱地说。“即使你知道，你的斗争不会成功，那你的生活并不会因此就变得平庸和愚蠢。反过来，哈里，如果你在为某种美好的事物和某种理想斗争，而认为你一定要达到目的，这样倒是要平庸得多。难道理想都能达到吗？难道我们人活着就是为了消除死亡？不，我们活着，正是为了惧怕死亡，然后又重新爱它，正是由于它的缘故，有时这一点点生活在某一小时会显得如此美妙。你是个孩子，哈里。现在听我话，跟我来，今天我们有许多事要做。今天我不想再谈战争和报纸的事了。你呢？” 噢
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #1611-1615的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 下午8:38:39
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+你不用这样，”她非常慈爱地说。“即使你知道，你的斗争不会成功，那你的生活并不会因此就变得平庸和愚蠢。反过来，哈里，如果你在为某种美好的事物和某种理想斗争，而认为你一定要达到目的，这样倒是要平庸得多。难道理想都能达到吗？难道我们人活着就是为了消除死亡？不，我们活着，正是为了惧怕死亡，然后又重新爱它，正是由于它的缘故，有时这一点点生活在某一小时会显得如此美妙。你是个孩子，哈里。现在听我话，跟我来，今天我们有许多事
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #1611-1615的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 下午8:38:45
+
+你不用这样，”她非常慈爱地说。“即使你知道，你的斗争不会成功，那你的生活并不会因此就变得平庸和愚蠢。反过来，哈里，如果你在为某种美好的事物和某种理想斗争，而认为你一定要达到目的，这样倒是要平庸得多。难道理想都能达到吗？难道我们人活着就是为了消除死亡？不，我们活着，正是为了惧怕死亡，然后又重新爱它，正是由于它的缘故，有时这一点点生活在某一小时会显得如此美妙。
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #1718-1720的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 下午9:22:01
+
+“比如在你身上，精神的东西很发达，训练有素，而在所有小的、次要的生活技能方面却相当不行。思想家哈里一百岁了，而舞蹈家哈里出生还不到半天。现在我们要扶植舞蹈家哈里，让他成长，扶植所有跟他一样小、一样笨、一样未成年的小兄弟。
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #1952-1953的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 下午9:51:50
+
+手提包并不当手提包用，钱包也不当钱包用，花不是花，扇不是扇，一切都是爱情、魔力、刺激的外形物质，是使者、黑市商人，是武器、战斗的号召
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #2052-2053的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 下午10:03:47
+
+对当前这个简单、舒适、很易满足的世界说来，你的要求太高了，你的欲望太多了，这个世界把你吐了出来，因为你与众不同。
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #2052-2056的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 下午10:04:11
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+对当前这个简单、舒适、很易满足的世界说来，你的要求太高了，你的欲望太多了，这个世界把你吐了出来，因为你与众不同。在当今世界上，谁要活着并且一辈子十分快活，他就不能做像你我这样的人。谁不要胡乱演奏而要听真正的音乐，不要低级娱乐而要真正的欢乐，不要钱而要灵魂，不要忙碌钻营而要真正的工作，不要逢场作戏而要真正的激情，那么，这个漂亮的世界可不是这种人的家乡……”
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #2061-2062的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 下午10:05:02
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+但愿以往的时代和今后的时代比现在好得多，比我们的时代更丰富、更宽阔、更深刻。不过，这对我们毫无帮助。也许向来如此……”
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #2067-2070的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 下午10:05:58
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+我认为，也许自古以来都是这样，以后也将永远如此，他们在学校里称作‘世界史’的东西，学生为了受教育不得不背的东西，所有那些英雄、天才、伟大的业绩和感情，这都只是骗人的东西，都是学校教员为教育的目的虚构出来的，好让孩子在规定的几年时间里有点事做。时间和世界、金钱和权力属于小人庸人，而其他人，其他真正的人则一无所有，属于他们的只有死亡。古往今来都是这样。”
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #2087-2088的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 下午10:08:30
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+啊，哈里，我们不得不越过这么多的污泥浊水，经历这么多的荒唐蠢事才能回到家里！而且没有人指引我们，我们唯一的向导是乡愁。”
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #2143-2144的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 下午10:13:08
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+通过她，我学习了在我生命结束以前孩子般去熟悉并享受表面的游戏，去寻找瞬间的欢乐，在纯洁的性爱中享受人的本性，动物的本性。
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #2149-2149的标注 | 添加于 2022年7月7日星期四 下午10:14:08
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+轻松的生活，轻松的爱情，轻松的死亡，这对我来说毫无价值。
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #2308-2311的标注 | 添加于 2022年7月8日星期五 下午12:26:30
+
+他兴奋地从乐队的椅子上站起来，使劲地吹奏他的萨克斯管，他登上椅子，高高地站在上面，鼓满腮帮吹奏着，随着“思恋”乐曲的节奏，使劲地摇摆着身体和乐器，我和我的舞伴向他投去飞吻，高声地和着节拍唱起来。啊，我一边跳一边想，不管我发生什么事情，我也感到幸福了，我神采焕发，我脱离了我自己，成了帕勃罗的朋友，成了孩子。
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #2628-2629的标注 | 添加于 2022年7月8日星期五 下午1:17:24
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+在更高一层意义上说，一切智慧始于疯癫，那么，我们也可以说，一切艺术、一切想象始于精神分裂症。
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+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #2689 的书签 | 添加于 2022年7月8日星期五 下午1:24:36
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+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #169-181的标注 | 添加于 2022年7月9日星期六 下午1:38:46
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+这时，荒原狼向我看了一眼，这短短的一瞥是对那些奉承话的批评，是对报告人人格的批评，呵，这是不能忘却、非常可怕的一瞥，关于这一瞥的意义简直可以写一本书！这一瞥不光是批评了报告人，而且还以它那虽然温和然而却带有致命的讽刺色彩置这位名人于死地。不过，这还是这一瞥中最最微不足道的一点。他的眼光与其说是嘲讽的，毋宁说是悲伤的，而且可说是悲伤至极了；这一瞥露出了他不可言状的失望心情。在某种程度上，他坚信这种失望完全有理，失望成了他的习惯，他的内心世界的表现形式。这一瞥中包含的失望的光亮不仅把爱好虚荣的报告人的人格照得清清楚楚，而且还讽刺了此时此刻的情景，嘲弄了观众，使他们失望扫兴，嘲弄了演讲的颇为傲慢的题目；不，远远不止这些，荒原狼的这一瞥看穿了我们的整个时代，看穿了整个忙忙碌碌的生活，看透了那些逐鹿钻营、虚荣无知、自尊自负而又肤浅轻浮的人的精神世界的表面活动——啊，可惜还远远不止这些，这眼光还要深远得多，它不仅指出了我们的时代、思想与文化都是不完美的，毫无希望的，而且还击中了全部人性的要害，这一瞥在短暂的一秒钟内雄辩地说出了一位思想家，也许是一位先知先觉者对尊严，对人类生活的意义的怀疑。这眼光似乎在说：“看，我们就是这样的傻瓜！看，人就是这个样子！”顷刻之间，什么名誉声望、聪明才智、精神成果，什么追求尊严、人性的伟大与永恒等等，等等，统统都崩溃倒塌，变成了一场把戏！ 写
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #169-181的标注 | 添加于 2022年7月9日星期六 下午1:38:50
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+这时，荒原狼向我看了一眼，这短短的一瞥是对那些奉承话的批评，是对报告人人格的批评，呵，这是不能忘却、非常可怕的一瞥，关于这一瞥的意义简直可以写一本书！这一瞥不光是批评了报告人，而且还以它那虽然温和然而却带有致命的讽刺色彩置这位名人于死地。不过，这还是这一瞥中最最微不足道的一点。他的眼光与其说是嘲讽的，毋宁说是悲伤的，而且可说是悲伤至极了；这一瞥露出了他不可言状的失望心情。在某种程度上，他坚信这种失望完全有理，失望成了他的习惯，他的内心世界的表现形式。这一瞥中包含的失望的光亮不仅把爱好虚荣的报告人的人格照得清清楚楚，而且还讽刺了此时此刻的情景，嘲弄了观众，使他们失望扫兴，嘲弄了演讲的颇为傲慢的题目；不，远远不止这些，荒原狼的这一瞥看穿了我们的整个时代，看穿了整个忙忙碌碌的生活，看透了那些逐鹿钻营、虚荣无知、自尊自负而又肤浅轻浮的人的精神世界的表面活动——啊，可惜还远远不止这些，这眼光还要深远得多，它不仅指出了我们的时代、思想与文化都是不完美的，毫无希望的，而且还击中了全部人性的要害，这一瞥在短暂的一秒钟内雄辩地说出了一位思想家，也许是一位先知先觉者对尊严，对人类生活的意义的怀疑。这眼光似乎在说：“看，我们就是这样的傻瓜！看，人就是这个样子！”顷刻之间，什么名誉声望、聪明才智、精神成果，什么追求尊严、人性的伟大与永恒等等，等等，统统都崩溃倒塌，变成了一场把戏！ 写
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+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #169-181的标注 | 添加于 2022年7月9日星期六 下午1:38:56
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+这时，荒原狼向我看了一眼，这短短的一瞥是对那些奉承话的批评，是对报告人人格的批评，呵，这是不能忘却、非常可怕的一瞥，关于这一瞥的意义简直可以写一本书！这一瞥不光是批评了报告人，而且还以它那虽然温和然而却带有致命的讽刺色彩置这位名人于死地。不过，这还是这一瞥中最最微不足道的一点。他的眼光与其说是嘲讽的，毋宁说是悲伤的，而且可说是悲伤至极了；这一瞥露出了他不可言状的失望心情。在某种程度上，他坚信这种失望完全有理，失望成了他的习惯，他的内心世界的表现形式。这一瞥中包含的失望的光亮不仅把爱好虚荣的报告人的人格照得清清楚楚，而且还讽刺了此时此刻的情景，嘲弄了观众，使他们失望扫兴，嘲弄了演讲的颇为傲慢的题目；不，远远不止这些，荒原狼的这一瞥看穿了我们的整个时代，看穿了整个忙忙碌碌的生活，看透了那些逐鹿钻营、虚荣无知、自尊自负而又肤浅轻浮的人的精神世界的表面活动——啊，可惜还远远不止这些，这眼光还要深远得多，它不仅指出了我们的时代、思想与文化都是不完美的，毫无希望的，而且还击中了全部人性的要害，这一瞥在短暂的一秒钟内雄辩地说出了一位思想家，也许是一位先知先觉者对尊严，对人类生活的意义的怀疑。这眼光似乎在说：“看，我们就是这样的傻瓜！看，人就是这个样子！”顷刻之间，什么名誉声望、聪明才智、精神成果，什么追求尊严、人性的伟大与永恒等等，等等，统统都崩溃倒塌，变成了一场把戏！
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+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #269-272的标注 | 添加于 2022年7月9日星期六 下午1:51:35
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+我越来越清楚地看到，他从他那真空的空间，从他那荒原狼似的离群索居的角度出发确实赞赏并热爱我们这个小市民世界，他把这个世人的小天地看作某种稳定的生活，看作是他无法达到的理想，看作故乡与和平，凡此种种，对他说来都是可望而不可即的
+==========
+荒原狼 (赫尔曼•黑塞 (Hermann Hesse))
+- 您在位置 #332-335的标注 | 添加于 2022年7月9日星期六 下午1:59:28
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+如果我把他的自述只看作是某个可怜的孤立的精神病患者的病态幻觉，那么我就要考虑是否有必要公之于众。然而，我看到了更多的东西，这是一个时代的记录，我今天才明白，哈勒尔心灵上的疾病并不是个别人的怪病，而是时代本身的弊病，是哈勒尔那整整一代人的精神病，染上这种毛病的远非只是那些软弱的、微不足道的人，而是那些坚强的、最聪明最有天赋的人，他们反而首当其冲。
+==========
+悉达多(德文直译版；诺贝尔文学奖得主黑塞代表作；用体验回答每个人关于自我和生活的困扰)(果麦经典) (赫尔曼·黑塞)
+- 您在位置 #610-611的标注 | 添加于 2022年7月10日星期日 下午12:53:15
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+印度教三相神之一。梵天主管“创造”，湿婆主掌“毁灭”，毗湿奴即是“维护”之神
+==========
+悉达多(德文直译版；诺贝尔文学奖得主黑塞代表作；用体验回答每个人关于自我和生活的困扰)(果麦经典) (赫尔曼·黑塞)
+- 您在位置 #970-971的标注 | 添加于 2022年7月10日星期日 下午1:48:59
+
+“是的，悉达多。”他道，“你的意思是，河水无处不在。无论在源头、河口、瀑布、船埠，还是在湍流中、大海里、山涧中。对于河水来说只有当下。既没有过去的影子，也没有未来的影子？
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+悉达多(德文直译版；诺贝尔文学奖得主黑塞代表作；用体验回答每个人关于自我和生活的困扰)(果麦经典) (赫尔曼·黑塞)
+- 您在位置 #971 的笔记 | 添加于 2022年7月10日星期日 下午1:50:09
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+过去心不可得 现在心不可得 未来心不可得
+==========
+悉达多(德文直译版；诺贝尔文学奖得主黑塞代表作；用体验回答每个人关于自我和生活的困扰)(果麦经典) (赫尔曼·黑塞)
+- 您在位置 #973-974的标注 | 添加于 2022年7月10日星期日 下午1:50:34
+
+悉达多的前世并非过去，死亡和重归梵天亦并非未来。没有过去，没有未来。一切都是本质和当下。
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+悉达多(德文直译版；诺贝尔文学奖得主黑塞代表作；用体验回答每个人关于自我和生活的困扰)(果麦经典) (赫尔曼·黑塞)
+- 您在位置 #1249-1251的标注 | 添加于 2022年7月10日星期日 下午6:59:29
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+乔文达，我的朋友，世界并非不圆满。世界并非徐缓地行进在通向圆满之路：不，世间的每一瞬间皆为圆满。一切罪孽都承载宽赦，所有孩童身上都栖息老人，所有新生儿身上都栖息亡者，所有将死之人都孕育永恒的生命。
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+悉达多(德文直译版；诺贝尔文学奖得主黑塞代表作；用体验回答每个人关于自我和生活的困扰)(果麦经典) (赫尔曼·黑塞)
+- 您在位置 #1270-1271的标注 | 添加于 2022年7月10日星期日 下午7:02:10
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+作为言辞，它一无所有。或许正是言辞阻碍你获得安宁。因为救赎与美德，轮回与涅槃也只是言辞。世上并无涅槃，涅槃只是个言辞。
+==========
+内在自我：发现真实自我的乐趣 (休·麦凯（Hugh Mackay）)
+- 您在位置 #213-214的标注 | 添加于 2022年7月10日星期日 下午9:47:23
+
+用西班牙哲学家奥特加·伊·加塞特（José Ortega y Gasset）的话说，“人类并没有本质（nature），人类仅拥有历史”。
+==========
+内在自我：发现真实自我的乐趣 (休·麦凯（Hugh Mackay）)
+- 您在位置 #213-216的标注 | 添加于 2022年7月10日星期日 下午9:47:34
+
+用西班牙哲学家奥特加·伊·加塞特（José Ortega y Gasset）的话说，“人类并没有本质（nature），人类仅拥有历史”。正如这句话所言，存在主义者认为，我们的存在，也就是发生在我们身上的事、我们所做的事，便是“我们是谁”的总和。对于存在主义者来说，所有内在的、心理层面的东西都是无意义的。
+==========
+内在自我：发现真实自我的乐趣 (休·麦凯（Hugh Mackay）)
+- 您在位置 #225-227的标注 | 添加于 2022年7月10日星期日 下午9:48:54
+
+他们与唯心主义者及本质主义者形成了鲜明的对比，后者可追溯到古希腊哲学家柏拉图，他将人类本质的确存在的思想注入了整个西方思想当中。这是一种我们都可以为之奋斗的人道主义理想，一种除去我们的行为之外，还存在的内在、真实的自我。
+==========
+内在自我：发现真实自我的乐趣 (休·麦凯（Hugh Mackay）)
+- 您在位置 #386-388的标注 | 添加于 2022年7月11日星期一 下午9:39:59
+
+相比之下，对我们喜欢和认同的人表现出善意和尊敬就没有那么崇高，也没有什么值得称道：“爱”最大的挑战是对陌生人的共情和慈悲，这种没有附加条件的爱是最高层次的人性。
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+内在自我：发现真实自我的乐趣 (休·麦凯（Hugh Mackay）)
+- 您在位置 #429-430的标注 | 添加于 2022年7月11日星期一 下午9:44:51
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+“生命终结之际，只有三件事情是有意义的：你爱得有多深，你活得有多平静，你放下不属于你的东西时有多豁然。
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+内在自我：发现真实自我的乐趣 (休·麦凯（Hugh Mackay）)
+- 您在位置 #434-436的标注 | 添加于 2022年7月11日星期一 下午9:45:52
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+“雄心壮志或单纯的责任感不会产生任何真正有价值的东西，只有对于人类和对于客观事物的热爱与献身精神，才能产生真正有价值的东西。” ——爱因斯坦
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+内在自我：发现真实自我的乐趣 (休·麦凯（Hugh Mackay）)
+- 您在位置 #855-855的标注 | 添加于 2022年7月13日星期三 下午9:22:56
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+我们很难不同意柏拉图的观点，只想得到权力的人最没有资格得到权力。
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+知乎畅销电子书套装（共三十册） (知乎)
+- 您在位置 #11074 的书签 | 添加于 2022年7月13日星期三 下午9:37:05
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+知乎畅销电子书套装（共三十册） (知乎)
+- 您在位置 #13198 的书签 | 添加于 2022年7月13日星期三 下午9:38:07
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+知乎畅销电子书套装（共三十册） (知乎)
+- 您在位置 #15626 的书签 | 添加于 2022年7月13日星期三 下午9:40:35
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+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #1491-1494的标注 | 添加于 2022年8月27日星期六 上午7:46:59
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+比丘舍离贪爱、不善之心念，众生离欲之心，伴随着寻和伺并充满喜乐，他进入初禅；寻、伺消失，获得内心平静和专心一致，众生离欲和无寻、无伺之心，充满喜乐，他进入二禅；喜消失后，他住于平等心，对感受完全觉知、时时彻知无常，并且在身体经验到圣者所说的：「由觉知和平等心所众生的乐」他进入三禅
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+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #1491-1495的标注 | 添加于 2022年8月27日星期六 上午7:47:15
+
+比丘舍离贪爱、不善之心念，众生离欲之心，伴随着寻和伺并充满喜乐，他进入初禅；寻、伺消失，获得内心平静和专心一致，众生离欲和无寻、无伺之心，充满喜乐，他进入二禅；喜消失后，他住于平等心，对感受完全觉知、时时彻知无常，并且在身体经验到圣者所说的：「由觉知和平等心所众生的乐」他进入三禅；在根除苦乐以及先前的喜忧也消失之后，他因此进入超越苦、乐的四
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+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #1491-1495的标注 | 添加于 2022年8月27日星期六 上午7:47:21
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+比丘舍离贪爱、不善之心念，众生离欲之心，伴随着寻和伺并充满喜乐，他进入初禅；寻、伺消失，获得内心平静和专心一致，众生离欲和无寻、无伺之心，充满喜乐，他进入二禅；喜消失后，他住于平等心，对感受完全觉知、时时彻知无常，并且在身体经验到圣者所说的：「由觉知和平等心所众生的乐」他进入三禅；在根除苦乐以及先前的喜忧也消失之后，他因此进入超越苦、乐的四禅，充满平等心和觉知。比丘们！这就是正定。
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+正念的奇迹 (一行禅师)
+- 您在位置 #1510-1511的标注 | 添加于 2022年8月27日星期六 上午7:54:22
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+这就是为什么说：「比丘们！只有一条道路可以使众生清净、克服愁叹、灭除苦忧、获得正道、体证涅盘，这条道路就是四念处。
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #3462-3463的标注 | 添加于 2022年8月27日星期六 上午8:28:57
+
+空”。为什么万法无自性呢？因为它是依因待缘而生。缘生就含着无自性，无自性就含着空，因此“缘起性空”是个分析命题（analytical proposition），也就是
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #3479-3480的标注 | 添加于 2022年8月27日星期六 上午8:37:31
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+常见、断见均是邪执，不合中道，这正是缘起性空之观念的精彩之处。
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+中国哲学十九讲【一代哲学宗师牟宗三经典代表作，跟大师一起读透中国哲学的精髓，厘清现代人必须要懂的先哲智慧！】 (牟宗三)
+- 您在位置 #3478-3480的标注 | 添加于 2022年8月27日星期六 上午8:37:53
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+依佛教，“为实有而奋斗”就是求常，是增益见；若认为完全是空无，一无所有，就是减损见。常见、断见均是邪执，不合中道，这正是缘起性空之观念的精彩之处。
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+打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史） (周濂)
+- 您在位置 #8570-8571的标注 | 添加于 2022年9月3日星期六 上午9:49:57
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+维特根斯坦常说的一句话是“就改善你自己好了，那是你为改善世界能做的一切”。
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+打开：周濂的100堂西方哲学课（一部有营养、有态度，读得懂、读得动的西方哲学史） (周濂)
+- 您在位置 #8593-8593的标注 | 添加于 2022年9月3日星期六 上午9:54:36
+
+幸福的人不应怀有任何恐惧。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #839-840的标注 | 添加于 2022年9月12日星期一 下午7:53:06
+
+老子这才把话说穿了：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！”(
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #833-836的标注 | 添加于 2022年9月12日星期一 下午7:53:23
+
+道家哲学的出发点是全生避害。为了全生避害，杨朱的方法是“避”。这也就是普通隐者的方法，他们逃离人世，遁迹山林，心想这样就可以避开人世的恶。可是人世间事情多么复杂，不论你隐藏得多么好，总是有些恶仍然无法避开。所以有些时候，“避”的方法还是不中用。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #849-854的标注 | 添加于 2022年9月12日星期一 下午7:57:29
+
+这个故事的前部分，表现的就是杨朱所实行的全生理论，后部分则是庄子的理论。这里所说的“材”，相当于前面引用的《养生主》所说的“为善”。“不材”，相当于“为恶”。“材与不材之间”，相当于“缘督以为经”。可是一个人如果不能从一个更高的观点看事物、那么这一切方法没有哪一个能够绝对保证他不受伤害。不过。从更高的观点看事物，也就意味着取消自我。我们可以说，先秦道家都是为我的。只是后来的发展，使这种为我走向反面，取消了它自身。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #1179-1182的标注 | 添加于 2022年9月12日星期一 下午9:38:40
+
+在道家体系里，有“有”与“无”、“有名”与“无名”的区别。这两个区别实际上只是一个，因为“有”、“无”就是“有名”、“无名”的省略。天地、万物都是有名。因为天有天之名，地有地之名，每一类事物有此类之名。有了天、地和万物，接着就有天、地和万物之名。这就是老子说的“始制有名”。但是道是无名；同时一切有名都是由无名而来。所以老子说：“无名天地之始，有名万物之母。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #1185-1186的标注 | 添加于 2022年9月12日星期一 下午9:39:23
+
+它纯粹是一个代号，用中国哲学常用的话说，道是无名之名。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #1185-1189的标注 | 添加于 2022年9月12日星期一 下午9:40:15
+
+它纯粹是一个代号，用中国哲学常用的话说，道是无名之名。《老子》第二十一章说：“自古及今，其名不去，以阅众甫。”任何事物和每个事物都是由道而生。永远有万物，所以道永远不去，道的名也永远不去。它是万始之始，所以它见过万物之始(“以[已]阅众甫[万物之始]”)。永远不去的名是常名，这样的名其实根本不是名。所以说：“名可名，非常名。”“无名天地之始”。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #1218-1219的标注 | 添加于 2022年9月12日星期一 下午9:44:45
+
+“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #1256-1257的标注 | 添加于 2022年9月12日星期一 下午9:49:36
+
+这是因为，道是万物之所从生者，德是万物之所以是万物者。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #1255-1257的标注 | 添加于 2022年9月12日星期一 下午9:49:46
+
+也可以是非道德的，一物自然地是什么，就是它的德。老子说：“万物莫不尊道而贵德。”(第五十一章)这是因为，道是万物之所从生者，德是万物之所以是万物者。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #1262-1265的标注 | 添加于 2022年9月12日星期一 下午9:53:48
+
+美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善己。”(第二章)所以老子鄙弃儒家的仁、义，以为这些德性都是“道”、“德”的堕落。因此他说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”(第三十八章)由此可见道家与儒家的直接冲突。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #1262-1265的标注 | 添加于 2022年9月12日星期一 下午9:53:54
+
+顺德而行的生活，超越了善恶的区别。老子告诉我们；“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善己。”(第二章)所以老子鄙弃儒家的仁、义，以为这些德性都是“道”、“德”的堕落。因此他说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”(第三十八章)由此可见道家与儒家的直接冲突。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #1271-1271的标注 | 添加于 2022年9月12日星期一 下午9:55:01
+
+所以《老子》中说：“慧智出，有大伪。”(
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #1279-1280的标注 | 添加于 2022年9月12日星期一 下午9:56:25
+
+是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #1289-1291的标注 | 添加于 2022年9月12日星期一 下午9:58:07
+
+)“愚”在这里的意思是淳朴和天真。圣人不只希望他的人民愚，而且希望他自己也愚。老子说：“我愚人之心也哉！”(第二十章)道家说的“愚”不是一个缺点，而是一个大优点。
+==========
+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #1292-1294的标注 | 添加于 2022年9月12日星期一 下午9:58:27
+
+中国有一句成语：“大智若愚”。圣人的愚是大智，不是孩子和普通人的愚。后一类的愚是自然的产物，而圣人的愚则是精神的创造。二者有极大的不同。但是道家似乎在有些地方混淆了二者。在讨论庄子哲学时，这一点就看得更清楚。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #1330-1332的标注 | 添加于 2022年9月12日星期一 下午10:03:34
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+他说：“闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也。宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？”(《庄子·在宥》)在，宥，就是听其自然，不加干涉。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #1350-1352的标注 | 添加于 2022年9月12日星期一 下午10:05:50
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+例如，天下雨了，不能出门，大人能理解，不会生气，小孩却往往生气。原因在于，大人理解得多些，就比生气的小孩所感到的失望、恼怒要少得多。正如斯宾诺莎所说：“心灵理解到万物的必然性。理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后果，而不为它们受苦”(《伦理学》
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #1371-1374的标注 | 添加于 2022年9月12日星期一 下午10:08:54
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+庄子说有个人名叫列子。能够乘风而行。“彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”他所待者就是风，由于他必须依赖风，所以他的幸福在这个范围里还是相对的。接着庄子问道：“若夫乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰；至人无已，神人无功，圣人无名。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #1401-1402的标注 | 添加于 2022年9月12日星期一 下午10:12:23
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+《齐物论》说：“方生方死。方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。”事物永远在变化，而且有许多方面
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #1325-1327的标注 | 添加于 2022年9月13日星期二 下午2:55:56
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+《庄子》的《至乐》篇有个故事说：“昔者，海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以乌养养鸟也。……鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。”
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #1435-1436的标注 | 添加于 2022年9月13日星期二 下午9:51:33
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+以诗的语言描写，这样的人就是“乘天地之正而御六气之辩，以游无穷者”。他真正是独立的人，所以他的幸福是绝对的。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #1452-1457的标注 | 添加于 2022年9月13日星期二 下午9:55:37
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+《大宗师》篇中有孔子和他最爱的弟子颜回的一段虚构的谈话：“颜回曰：‘回益矣。’仲尼曰：‘何谓也？’曰：‘回忘仁义矣。’曰：‘可矣。犹未也。’它日复见。曰：‘回益矣。’曰：‘何谓也？’曰：‘回忘礼乐矣。’曰：‘可矣，犹末也。’它日复见。曰：‘回益矣。’曰：‘何谓也？’曰：‘回坐忘矣。’仲尼蹴然曰；‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知。同于大通。此谓坐忘。仲尼曰：‘同则无好也，化则无常也，而果其贤乎？丘也，请从而后也。”
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #1465-1466的标注 | 添加于 2022年9月13日星期二 下午9:56:25
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+这种后来获得的不知状态，道家称之为“不知之知”的状态。
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+中国哲学简史 (冯友兰)
+- 您在位置 #2735-2740的标注 | 添加于 2022年9月13日星期二 下午10:10:52
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+老庄都反对社会上通常公认的那种圣人。在先秦道家文献中，“圣人”一词有两个意义。一个意义是完全的人(按道家的标准)，一个意义是有一切种类知识的人。老庄攻击知识，因之也攻击这后一种圣人。但是由上述可知，向郭没有反对那些是圣人的人。他所反对的是那些企图模仿圣人的人。柏拉图生来就是柏拉图，庄子生来就是庄子。他们的天资就像龙章凤姿一样地自然。他们就像任何一物一样地纯素。他们写《理想国》，《逍遥游》，也若无事然，因为他们写这些东西，不过是顺乎自己的自然。
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+庄子--中华经典名著全本全注全译丛书 (中华书局) (方勇)
+- 您在位置 #707-710的标注 | 添加于 2022年9月13日星期二 下午10:28:24
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+。若夫乘天地之正(74)，而御六气之辩(75)，以游无穷者(76)，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己(77)，神人无功(78)，圣人无名(79)。
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+庄子--中华经典名著全本全注全译丛书 (中华书局) (方勇)
+- 您在位置 #5603-5605的标注 | 添加于 2022年10月8日星期六 下午10:19:57
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+“井鼃不可以语于海者⑫，拘于虚也⑬；夏虫不可以语于冰者⑭，笃于时也⑮；曲士不可以语于道者，束于教也⑯。
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+庄子--中华经典名著全本全注全译丛书 (中华书局) (方勇)
+- 您在位置 #7556-7557的标注 | 添加于 2022年10月8日星期六 下午10:40:00
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+生就是意味着死，死就是意味着生的开始，谁能知道生与死的终极呢！人的生死，不过是气的一时聚散罢了
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+长寿：当人类不再衰老-[美]大卫·辛克莱-ex3sn (大卫·辛克莱)
+- 您在位置 #161-165的标注 | 添加于 2022年10月25日星期二 下午10:31:58
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+总结起来，其实就是“逆境中求生存”——能吃饱，我偏要饿着点儿，能穿暖，我偏要冷着点儿，能舒适，我偏要累着点儿，其统一的机制都是激活人体内最原始的生存回路。这种机制是人类在长期的进化过程中逐渐形成并保留在生命传承中的，是进化过程中严酷的环境（吃不饱、没得穿、疲于奔命等）留在人类基因组中的铭刻，它并没有因为现代人吃饱穿暖、悠闲舒适的生活方式而消失，而是仍然在生命最基本的层面发挥着生死攸关的作用。
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+长寿：当人类不再衰老-[美]大卫·辛克莱-ex3sn (大卫·辛克莱)
+- 您在位置 #161-167的标注 | 添加于 2022年10月25日星期二 下午10:32:11
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+总结起来，其实就是“逆境中求生存”——能吃饱，我偏要饿着点儿，能穿暖，我偏要冷着点儿，能舒适，我偏要累着点儿，其统一的机制都是激活人体内最原始的生存回路。这种机制是人类在长期的进化过程中逐渐形成并保留在生命传承中的，是进化过程中严酷的环境（吃不饱、没得穿、疲于奔命等）留在人类基因组中的铭刻，它并没有因为现代人吃饱穿暖、悠闲舒适的生活方式而消失，而是仍然在生命最基本的层面发挥着生死攸关的作用。其实这种回路的基本作用是在环境（尤其是营养条件）恶劣的时候暂时蛰伏起来，等待环境的改善，以便繁殖可以顺利进行，延长寿命并不是它初始的目标，只是生物为了等待合适的发育和生殖机会而采取的权宜之计的副产物。
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+越过人生的刀锋-yuiae (六神磊磊·读金庸团队著)
+- 您在位置 #284-287的标注 | 添加于 2022年11月7日星期一 下午10:44:24
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+比如杜甫和孟郊，这两个唐代大诗人同样是深情之人，两人的遭际也很类似，同样的贫穷、考试不第、生活潦倒，而且也都经历了丧子之痛。他们二人的痛苦是相当的。可是，你总能感觉杜甫活得更“宽”，生命的内容更大，写的诗内容也大，而孟郊的精神状态就差很多，写的诗也逼仄很多。
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+越过人生的刀锋-yuiae (六神磊磊·读金庸团队著)
+- 您在位置 #287-290的标注 | 添加于 2022年11月7日星期一 下午10:45:11
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+又比如苏轼和宋之问，一个宋代词人，一个唐代诗人，两个人都官场失意、被贬谪流放，可是他们的差距更大了，苏轼活得远远比宋之问“宽”，生命更精彩，气场更强大。宋之问被贬谪之后写诗就只有一个题材了，就是自怜自伤，而苏轼还可以写千山万水、气象万千，还透出一分写意、潇洒、旷达。这就是所谓的人生要有宽度。
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+故事是这个世界的解药 (韩松落)
+- 您在位置 #151-154的标注 | 添加于 2022年11月10日星期四 下午11:35:08
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+圣经》里的《传道书》所说：“已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。岂有一件事人能指着说：‘这是新的’？”江月代代重临，江花年年映着晚红，三两场相似的战争，七八个觊觎世界的狂人，来来去去那点悲欢，忙忙碌碌这些离合，苦苦积攒下的人世的经验，像失传的手艺，隔三差五还要重温。
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+县乡中国：县域治理现代化【一本展现县乡政治生态的写实白描书，作者累计调研超过1300天。房宁、贺雪峰、颜昌武、吕德文、欧阳静联袂推荐！】-3z0nt (杨华)
+- 您在位置 #71-74的标注 | 添加于 2023年2月9日星期四 下午10:40:33
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+很多年来，学术界和社会各界都流行一个看法，把国家治理中出现的一些问题，归咎于“人治”，而解决之道是“法治”。至少从县域治理的经验看，问题没那么简单。历史上的“人治”，与其说是依靠人去治理，还不如说是依“礼”而治，而“礼”源自儒家经典、社会情理，它实际上是另一种制度形态。
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+县乡中国：县域治理现代化【一本展现县乡政治生态的写实白描书，作者累计调研超过1300天。房宁、贺雪峰、颜昌武、吕德文、欧阳静联袂推荐！】-3z0nt (杨华)
+- 您在位置 #116-120的标注 | 添加于 2023年2月9日星期四 下午10:45:19
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+在不唯GDP之后，省委书记、市委书记如何看待一个县委书记的政绩与能力，除了大家都能做到的考核过关之外，主要是“看变化”。很多地方的市委书记每年都要抽个时间带着下面的县委书记到各县区走走，叫“走两区，看变化”，就是到工业园区、城区去看看到底有哪些变化，激发县委书记们的比较意识、竞争意识、看齐意识。一个县委书记要在短短的两三年任期内出政绩，就要使这两个方面起“变化”，让市委书记有印象，甚至让其县城成为全市现场会的召开点。由此，
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+县乡中国：县域治理现代化【一本展现县乡政治生态的写实白描书，作者累计调研超过1300天。房宁、贺雪峰、颜昌武、吕德文、欧阳静联袂推荐！】-3z0nt (杨华)
+- 您在位置 #116-119的标注 | 添加于 2023年2月9日星期四 下午10:45:24
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+在不唯GDP之后，省委书记、市委书记如何看待一个县委书记的政绩与能力，除了大家都能做到的考核过关之外，主要是“看变化”。很多地方的市委书记每年都要抽个时间带着下面的县委书记到各县区走走，叫“走两区，看变化”，就是到工业园区、城区去看看到底有哪些变化，激发县委书记们的比较意识、竞争意识、看齐意识。
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+县乡中国：县域治理现代化【一本展现县乡政治生态的写实白描书，作者累计调研超过1300天。房宁、贺雪峰、颜昌武、吕德文、欧阳静联袂推荐！】-3z0nt (杨华)
+- 您在位置 #127-132的标注 | 添加于 2023年2月9日星期四 下午10:47:08
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+这样，政令出中南海之后就不变形，各级地方政府在中央重视的事情上层层加码。这些事情就是常说的政治任务或中心工作，诸如党建、扶贫、环保等工作，地方政府对这些工作不能含糊，必须重视，必须做或者必须配合做，否则就是“政治不正确”。 到县域，县级党委政府要把党建、扶贫、环保等工作作为中心工作来对待，还要把它们当作政治资源，用于整合县域内其他部门、单位的资源。即县级党委政府会以某项工作为龙头、为抓手来统领县域内其他的工作，不仅其他工作要配合，还要通过该工作来带动其他工作。
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+县乡中国：县域治理现代化【一本展现县乡政治生态的写实白描书，作者累计调研超过1300天。房宁、贺雪峰、颜昌武、吕德文、欧阳静联袂推荐！】-3z0nt (杨华)
+- 您在位置 #154-155的标注 | 添加于 2023年2月11日星期六 下午12:09:20
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+某村支书与村主任有矛盾，村主任不参与村支书搞的村级治理行动，但是如果村支书在村级治理中嵌入党建内容，作为党员的村主任就不得不参与和支持了。
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+县乡中国：县域治理现代化【一本展现县乡政治生态的写实白描书，作者累计调研超过1300天。房宁、贺雪峰、颜昌武、吕德文、欧阳静联袂推荐！】-3z0nt (杨华)
+- 您在位置 #153-155的标注 | 添加于 2023年2月11日星期六 下午12:09:29
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+十八大以后，以“党建+”的形式来做其他事情，会相对容易。比如，某村支书与村主任有矛盾，村主任不参与村支书搞的村级治理行动，但是如果村支书在村级治理中嵌入党建内容，作为党员的村主任就不得不参与和支持了。
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+县乡中国：县域治理现代化【一本展现县乡政治生态的写实白描书，作者累计调研超过1300天。房宁、贺雪峰、颜昌武、吕德文、欧阳静联袂推荐！】-3z0nt (杨华)
+- 您在位置 #151-152的标注 | 添加于 2023年2月11日星期六 下午12:09:38
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+县级政府要实现自己的意志，就容易将脱贫攻坚作为政治资源，以脱贫攻坚的名义整合相关资源做自己想做的事情，这会比以一般政策的名义要容易得多。
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+县乡中国：县域治理现代化【一本展现县乡政治生态的写实白描书，作者累计调研超过1300天。房宁、贺雪峰、颜昌武、吕德文、欧阳静联袂推荐！】-3z0nt (杨华)
+- 您在位置 #155-156的标注 | 添加于 2023年2月11日星期六 下午12:10:20
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+县委书记要进行旧街改造，既要干部群众支持也要部门资金支持，思想动员工作难度大，而如果说搞“党建文化一条街”，工作就容易做多了。
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+县乡中国：县域治理现代化【一本展现县乡政治生态的写实白描书，作者累计调研超过1300天。房宁、贺雪峰、颜昌武、吕德文、欧阳静联袂推荐！】-3z0nt (杨华)
+- 您在位置 #157-158的标注 | 添加于 2023年2月11日星期六 下午12:10:31
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+跟扶贫、党建工作一样，生态环保、发展集体经济、乡村振兴工作都是很重要的政治资源，是基层体制内的政治正确。
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+县乡中国：县域治理现代化【一本展现县乡政治生态的写实白描书，作者累计调研超过1300天。房宁、贺雪峰、颜昌武、吕德文、欧阳静联袂推荐！】-3z0nt (杨华)
+- 您在位置 #157-158的标注 | 添加于 2023年2月11日星期六 下午12:10:41
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+跟扶贫、党建工作一样，生态环保、发展集体经济、乡村振兴工作都是很重要的政治资源，是基层体制内的政治正确。越是讲政治，就越要政治正确，以它们的名义开展工作，就越能达到事半功倍的效果。
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+县乡中国：县域治理现代化【一本展现县乡政治生态的写实白描书，作者累计调研超过1300天。房宁、贺雪峰、颜昌武、吕德文、欧阳静联袂推荐！】-3z0nt (杨华)
+- 您在位置 #161-164的标注 | 添加于 2023年2月11日星期六 下午12:11:57
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+在县域内，作为块块的党委政府拥有最高权威并掌握最大权力，能够统领和整合全县资源；作为条条的政府部门则掌握专业资源，拥有独立行使职能的权力。县域条块关系既有合作也有博弈。合作表现在块块对条线部门的权威支持，及条线部门对块块政策的拥护和贯彻。
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+县乡中国：县域治理现代化【一本展现县乡政治生态的写实白描书，作者累计调研超过1300天。房宁、贺雪峰、颜昌武、吕德文、欧阳静联袂推荐！】-3z0nt (杨华)
+- 您在位置 #178-178的标注 | 添加于 2023年2月11日星期六 下午12:15:45
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+县级主要领导有自己的意志、判断及关注重点，并不会轻易“上钩”，其注意力资源不会轻易倾斜。
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+县乡中国：县域治理现代化【一本展现县乡政治生态的写实白描书，作者累计调研超过1300天。房宁、贺雪峰、颜昌武、吕德文、欧阳静联袂推荐！】-3z0nt (杨华)
+- 您在位置 #178-180的标注 | 添加于 2023年2月11日星期六 下午12:15:58
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+县级主要领导有自己的意志、判断及关注重点，并不会轻易“上钩”，其注意力资源不会轻易倾斜。即便是领导予以“关注”了，也会对部门事务进行注意力“定级”：如有的非常重视，有的相对重视；有的长时期重视，有的短时期重视；有的会亲自盯着要求有回应，有的则交代下去而不再关注；
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+县乡中国：县域治理现代化【一本展现县乡政治生态的写实白描书，作者累计调研超过1300天。房宁、贺雪峰、颜昌武、吕德文、欧阳静联袂推荐！】-3z0nt (杨华)
+- 您在位置 #243-247的标注 | 添加于 2023年2月12日星期日 下午10:52:36
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+推动工作本身就不会消耗县级主要领导太多的时间和精力，这样会有两个结果：一是他们推动的工作会增多。以前认为不重要、不紧迫的工作，他们也会通过做批示、出政策给予关注。这意味着，乡镇政治任务一大堆，事无巨细，几乎所有的工作都变得重要。二是干好事的能力增强，做错事的可能性也增加。由于没有部门的牵制和监督，许多大而无当、不计成本、消耗浪费、寅吃卯粮的政绩工程就可能堂而皇之接二连三地推出。
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+县乡中国：县域治理现代化【一本展现县乡政治生态的写实白描书，作者累计调研超过1300天。房宁、贺雪峰、颜昌武、吕德文、欧阳静联袂推荐！】-3z0nt (杨华)
+- 您在位置 #263-265的标注 | 添加于 2023年2月12日星期日 下午10:55:37
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+条块关系问题的核心是协调县级部门与县委县政府的关系。随着双方矛盾性减弱、一致性增强，条块关系演变成县级部门与乡镇街道的关系。部门要支配乡镇，乡镇要自主，乡镇干部要“自救”，就会采取各种反制手段，如避责、形式主义等。
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+县乡中国：县域治理现代化【一本展现县乡政治生态的写实白描书，作者累计调研超过1300天。房宁、贺雪峰、颜昌武、吕德文、欧阳静联袂推荐！】-3z0nt (杨华)
+- 您在位置 #279 的书签 | 添加于 2023年2月12日星期日 下午10:58:46
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+认识你自己：近代哲学四百年-qu9pi ([德]理查德·大卫·普莱希特)
+- 您在位置 #31 的书签 | 添加于 2023年2月12日星期日 下午11:05:10
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+认识你自己：近代哲学四百年-qu9pi ([德]理查德·大卫·普莱希特)
+- 您在位置 #1850-1851的标注 | 添加于 2023年2月14日星期二 上午10:59:55
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+正如今天的硅谷，尽力推卸自己道德上的责任。相反，技术的进步，也如今天一样，被神化了。
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+认识你自己：近代哲学四百年-qu9pi ([德]理查德·大卫·普莱希特)
+- 您在位置 #1853-1858的标注 | 添加于 2023年2月14日星期二 上午11:03:00
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+事实上，所有新的技术和经济的发展都带来了很多不可预料的后果。培根梦想通过科学达到天堂时，英国社会因资本主义的泛滥与宗教纷争而陷入了混乱。发表著作《新亚特兰蒂斯》一年后，奥利弗·克伦威尔（Oliver Cromwell，1599—1658）进入下议院。1642英国内战爆发。【154】1667年，约翰·弥尔顿（1608—1674）——克伦威尔曾经的战友，把他在这撕裂的十年中的经历谱写为圣经般的诗歌《失乐园》（Paradise Lost）。在欧洲大陆上，培根生前都未结束的战争——三十年战争，已经打响。文艺复兴的时代也随之结束了…… 巴洛克时期的哲学 PHILOSOPHIE DER BAROCKS【157】
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+认识你自己：近代哲学四百年-qu9pi ([德]理查德·大卫·普莱希特)
+- 您在位置 #1853-1857的标注 | 添加于 2023年2月14日星期二 上午11:03:12
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+事实上，所有新的技术和经济的发展都带来了很多不可预料的后果。培根梦想通过科学达到天堂时，英国社会因资本主义的泛滥与宗教纷争而陷入了混乱。发表著作《新亚特兰蒂斯》一年后，奥利弗·克伦威尔（Oliver Cromwell，1599—1658）进入下议院。1642英国内战爆发。【154】1667年，约翰·弥尔顿（1608—1674）——克伦威尔曾经的战友，把他在这撕裂的十年中的经历谱写为圣经般的诗歌《失乐园》（Paradise Lost）。在欧洲大陆上，培根生前都未结束的战争——三十年战争，已经打响。文艺复兴的时代也随之结束了……
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+认识你自己：近代哲学四百年-qu9pi ([德]理查德·大卫·普莱希特)
+- 您在位置 #1857 的笔记 | 添加于 2023年2月14日星期二 上午11:03:36
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+学习
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+认识你自己：近代哲学四百年-qu9pi ([德]理查德·大卫·普莱希特)
+- 您在位置 #1901-1904的标注 | 添加于 2023年2月14日星期二 下午10:42:43
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+在笛卡尔的时代，这种三段论已经声名狼藉。因为论证的成立都取决于大前提。当我说：人是狗；苏格拉底是人；那么苏格拉底是狗！经院哲学的方法在于预设了大前提是正确的。这样的方法尽管强化了现存已有的知识，但不能增长新知识。在未知的自然研究领域，这个武器就变钝了，也从未为此目的设计过。
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+认识你自己：近代哲学四百年-qu9pi ([德]理查德·大卫·普莱希特)
+- 您在位置 #1953-1954的标注 | 添加于 2023年2月14日星期二 下午10:48:09
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+在他看来，所有物质都具有广延，所有具有广延的事物都是可分的。
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+认识你自己：近代哲学四百年-qu9pi ([德]理查德·大卫·普莱希特)
+- 您在位置 #1963-1965的标注 | 添加于 2023年2月14日星期二 下午10:49:54
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+某物是热的或冷的、硬的或软的、香的或臭的、红的或绿的，不取决于物体本身，而是取决于感觉到某物是热的、软的或红色的人。这些性质产生于与观察者的互动中。严格来说，性质不属于物理学，而是感觉心理学。
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+认识你自己：近代哲学四百年-qu9pi ([德]理查德·大卫·普莱希特)
+- 您在位置 #2015-2016的标注 | 添加于 2023年2月14日星期二 下午10:56:17
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+他直接把皮浪派的怀疑方法据为己有，怀疑一切可被怀疑的东西——其目的就在于寻找到这一最极致的怀疑所不能怀疑的东西。
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+认识你自己：近代哲学四百年-qu9pi ([德]理查德·大卫·普莱希特)
+- 您在位置 #2059-2059的标注 | 添加于 2023年2月15日星期三 下午9:12:26
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+任何怀疑他自己在思考的人，也必定在思考，于是便陷入自我矛盾中。
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+认识你自己：近代哲学四百年-qu9pi ([德]理查德·大卫·普莱希特)
+- 您在位置 #2071-2073的标注 | 添加于 2023年2月15日星期三 下午9:14:12
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+笛卡尔知道这一场历来已久的争论，并选择了柏拉图的立场。当然，他不会相信灵魂转世说，但他认为我们带着某种概念范畴——一种精妙的结构——来到这个世界，它使我们可以恰当地认识一切——这是唯理论（Rationalismus）的开端！
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+认识你自己：近代哲学四百年-qu9pi ([德]理查德·大卫·普莱希特)
+- 您在位置 #2121-2122的标注 | 添加于 2023年2月15日星期三 下午9:24:49
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+笛卡尔哲学中影响最为深远的一项基本准则是思维物（res cogitans）与广延物（res extensa）的分离。
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+认识你自己：近代哲学四百年-qu9pi ([德]理查德·大卫·普莱希特)
+- 您在位置 #2128-2129的标注 | 添加于 2023年2月15日星期三 下午9:25:27
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+事实上，笛卡尔认为非物质的心灵构成了真正的自我。因为只有这样，人的不朽才能得以证明。
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+认识你自己：近代哲学四百年-qu9pi ([德]理查德·大卫·普莱希特)
+- 您在位置 #2201-2205的标注 | 添加于 2023年2月15日星期三 下午9:33:46
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+他在这样做的过程中敲定了四个桩子。由此开始，这些桩子以极其有效的方式标出它们的地形：（1）我思论证，从思考着的我那里进行系统的哲思的出发点。（2）唯理论哲学的基础——概念在意识之中具有先天性。（3）身体与心灵的区分、主体与客体的区分，即所谓的二元论。（4）将力学一以贯之地运用到生理学上。尤其是第一点和第三点，对哲学产生了深远的影响。
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+认识你自己：近代哲学四百年-qu9pi ([德]理查德·大卫·普莱希特)
+- 您在位置 #2257-2257的标注 | 添加于 2023年2月15日星期三 下午10:40:01
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+斯宾诺莎认为，存在先于每一个思维，并且为思维奠基
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+认识你自己：近代哲学四百年-qu9pi ([德]理查德·大卫·普莱希特)
+- 您在位置 #2291-2292的标注 | 添加于 2023年2月15日星期三 下午10:45:05
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+在斯宾诺莎那里，“上帝”与“自然”这两个概念是同义词（上帝即自然［deus sive natura］）。斯宾诺莎从这一基础出发，比笛卡尔更为详细且融贯地解释了一切。
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+认识你自己：近代哲学四百年-qu9pi ([德]理查德·大卫·普莱希特)
+- 您在位置 #2315-2316的标注 | 添加于 2023年2月15日星期三 下午10:47:39
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+对斯宾诺莎而言，不存在心身“二元论”。他主张一元论：心灵和身体的
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+认识你自己：近代哲学四百年-qu9pi ([德]理查德·大卫·普莱希特)
+- 您在位置 #2315-2316的标注 | 添加于 2023年2月15日星期三 下午10:47:43
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+对斯宾诺莎而言，不存在心身“二元论”。他主张一元论：心灵和身体的统一性。
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+认识你自己：近代哲学四百年-qu9pi ([德]理查德·大卫·普莱希特)
+- 您在位置 #2324-2325的标注 | 添加于 2023年2月15日星期三 下午10:48:32
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+这就是斯宾诺莎眼中的知识：改变视角，将自我设定在某一个关系中。
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+历史的棋局-oucow (国家人文历史团队)
+- 您在位置 #103-106的标注 | 添加于 2023年4月10日星期一 下午9:50:20
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+然而吴国也有它的难处。虽然吴国更强一些，但它西邻强楚，北邻霸齐， 在两个主要方向都有强大威胁，无暇收拾越国。因此虽然吴强而越弱，但吴 国反而长期对越国采取防御姿态，基本上是你不过钱塘江，我可以不理睬你； 但若过江靠近太湖，那就必须往死里打！所以太湖以南、钱塘以北的杭嘉湖平 原，就成了两国常年拉锯作战的修罗场。这就有点像“一战”中的英德海军战 略，德国拼命想冲出北海，而英国则竭力堵住，不让它冲出去
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+历史的棋局-oucow (国家人文历史团队)
+- 您在位置 #113-115的标注 | 添加于 2023年4月10日星期一 下午9:50:51
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+与晋国结盟后，吴国一方面高调派遣王子季札北上中原，与鲁、齐、郑、 卫、晋等国展开外交；另一方面，则频频在楚国东线搞事，伐楚、伐巢、伐 徐、灭钟吾、人州来，分化瓦解楚之属国唐、蔡，等等。
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+历史的棋局-oucow (国家人文历史团队)
+- 您在位置 #117-118的标注 | 添加于 2023年4月10日星期一 下午9:51:11
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+既有地缘死结，又有历史血仇，还有两个超级大国的幕后怂恿，吴越关系 自然剑拔弩张。
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+历史的棋局-oucow (国家人文历史团队)
+- 您在位置 #413-415的标注 | 添加于 2023年4月10日星期一 下午10:12:31
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+重整河山的汉光武帝刘秀吃一堑、长一智，不敢再相信书生。他依靠南 阳、颍川、河北的豪强势力拥戴而上位，为了羁縻、笼络这些豪强，便和他们 结成儿女姻亲——刘秀不敢触动业已根深蒂固的豪强势力，只好让他们以血统 参股的方式，来共享帝国的最高权力。
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+历史的棋局-oucow (国家人文历史团队)
+- 您在位置 #418-418的标注 | 添加于 2023年4月10日星期一 下午10:13:02
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+东汉中后期的历史，就是一场外戚和宦官轮番把持帝国权柄的乱战。
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+历史的棋局-oucow (国家人文历史团队)
+- 您在位置 #482-484的标注 | 添加于 2023年4月12日星期三 下午11:40:53
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+公元189年，汉灵帝去世，双方立刻发生火并。先是宦官诱杀大将军何 进，随后何进手下的袁绍等人又尽杀宦官，双方两败俱伤——这是人们所熟知 的《三国演义》里的故事。
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+历史的棋局-oucow (国家人文历史团队)
+- 您在位置 #492-494的标注 | 添加于 2023年4月12日星期三 下午11:42:17
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+在东汉后期的公公们的关怀下，“鸿都门学”开创了五言诗与文学艺术化 的先河。这个文人群体有过短暂的辉煌，但随即湮灭在汉末兵火中一灵魂与 肉体、竹简与诗歌，都在“十常侍之乱”与董卓焚毁洛阳的劫难中灰飞烟灭。
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+历史的棋局-oucow (国家人文历史团队)
+- 您在位置 #544-545的标注 | 添加于 2023年4月12日星期三 下午11:49:03
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+孝武帝本质上是一个权力欲很强的年轻人，如同不愿受高欢摆布一样，他 亦不会心甘情愿成为宇文泰的傀儡。
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+历史的棋局-oucow (国家人文历史团队)
+- 您在位置 #544-546的标注 | 添加于 2023年4月12日星期三 下午11:49:08
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+孝武帝本质上是一个权力欲很强的年轻人，如同不愿受高欢摆布一样，他 亦不会心甘情愿成为宇文泰的傀儡。入关之后，孝武帝采取了一系列打压限制 宇文泰的策略，呈现出了杀伐赏赐由己出的势头。
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+历史的棋局-oucow (国家人文历史团队)
+- 您在位置 #547-549的标注 | 添加于 2023年4月12日星期三 下午11:49:48
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+宇文泰改立好控制的元宝炬为帝。而在此之前，高欢以孝武帝弃 国逃跑为由，废其帝号，另立元善见为帝，并迁都邺城。北魏从此正式分裂为 东、西魏。
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+历史的棋局-oucow (国家人文历史团队)
+- 您在位置 #556-559的标注 | 添加于 2023年4月12日星期三 下午11:51:12
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+没有人意识到这场改革会成功，连改革的推手宇文泰心里也没底。他只知 道，改革西魏可能会亡，但不改革西魏肯定亡。因此他选择了相对更有活路的 一条路。 这场改革涉及广泛，政治、经济、军事、文化等方面无所不包。其建立起 来的各项制度，成为北周、隋朝、唐朝的制度滥觞，堪称影响深远。史学界认 为，隋唐帝国是“北朝化”的中国，很大程度上指的是西魏制度的影响力。
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+历史的棋局-oucow (国家人文历史团队)
+- 您在位置 #573-573的标注 | 添加于 2023年4月12日星期三 下午11:53:13
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+宇文泰采取了很高明的一招：设置八柱国、十二大将军的组织结构。
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+历史的棋局-oucow (国家人文历史团队)
+- 您在位置 #660-661的标注 | 添加于 2023年4月19日星期三 下午10:40:28
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+3年后，公元581年，杨坚篡北周自立，建立隋朝，拉开了中华第二帝国 的序幕。此时，距离宇文泰之死，仅仅过去了 25年。
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+历史的棋局-oucow (国家人文历史团队)
+- 您在位置 #672-674的标注 | 添加于 2023年4月19日星期三 下午10:42:15
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+在这场兵变中，李世民亲手射死太子李建成和弟弟李元吉，事后李渊立李世民 为太子，两个月后禅让皇位，李世民登基，是为唐太宗，年号贞观，开启了 23 年的“贞观之治”
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #36-41的标注 | 添加于 2023年4月26日星期三 下午10:13:47
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+但是，重便真的残酷，而轻便真的美丽？ 最沉重的负担压迫着我们，让我们屈服于它，把我们压到地上。但在历代的爱情诗中，女人总渴望承受一个男性身体的重量。于是，最沉重的负担同时也成了最强盛的生命力的影像。负担越重，我们的生命越贴近大地，它就越真切实在。 相反，当负担完全缺失，人就会变得比空气还轻，就会飘起来，就会远离大地和地上的生命，人也就只是一个半真的存在，其运动也会变得自由而没有意义。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #46-47的标注 | 添加于 2023年4月26日星期三 下午10:14:27
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+巴门尼德答道：轻者为正，重者为负。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #78-79的标注 | 添加于 2023年4月26日星期三 下午10:19:09
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+人永远都无法知道自己该要什么，因为人只能活一次，既不能拿它跟前世相比，也不能在来生加以修正。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #81-84的标注 | 添加于 2023年4月26日星期三 下午10:19:22
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+没有任何方法可以检验哪种抉择是好的，因为不存在任何比较。一切都是马上经历，仅此一次，不能准备。好像一个演员没有排练就上了舞台。如果生命的初次排练就已经是生命本身，那么生命到底会有什么价值？正因为这样，生命才总是像一张草图。但“草图”这个词还不确切，因为一张草图是某件事物的雏形，比如一幅画的草稿，而我们生命的草图却不是任何东西的草稿，它是一张成不了画的草图。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #113-114的标注 | 添加于 2023年4月26日星期三 下午10:25:58
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+如果法老的女儿没有抓住水中那只放了小摩西的摇篮，世上就不会有《旧约》，也不会有我们全部的文明了！多少古老的神话，都以弃儿被人搭救的情节开始！
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #113-116的标注 | 添加于 2023年4月26日星期三 下午10:26:06
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+如果法老的女儿没有抓住水中那只放了小摩西的摇篮，世上就不会有《旧约》，也不会有我们全部的文明了！多少古老的神话，都以弃儿被人搭救的情节开始！如果波里布斯没有收养小俄狄浦斯，索福克勒斯就写不出他最壮美的悲剧了。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #113-117的标注 | 添加于 2023年4月26日星期三 下午10:26:20
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+如果法老的女儿没有抓住水中那只放了小摩西的摇篮，世上就不会有《旧约》，也不会有我们全部的文明了！多少古老的神话，都以弃儿被人搭救的情节开始！如果波里布斯没有收养小俄狄浦斯，索福克勒斯就写不出他最壮美的悲剧了。 托马斯当时还没有意识到，比喻是一种危险的东西。人是不能和比喻闹着玩的。一个简单比喻，便可从中产生爱情。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #112-112的标注 | 添加于 2023年4月26日星期三 下午10:26:49
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+特蕾莎是一个被人放在涂了树脂的篮子里顺水漂来的孩子。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #131-132的标注 | 添加于 2023年4月26日星期三 下午10:29:39
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+他常对情人们说：谁无感情投入，谁就无权干涉对方的生活和自由，惟有这种关系才能给双方带来快乐。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #137-138的标注 | 添加于 2023年4月26日星期三 下午10:30:58
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+她是画家。她常说：“我很喜欢你，因为你是媚俗的对立面。在媚俗之王国，你会是个恶魔。在任何一部美国片或俄国片里，你都只能是那种让人嫌恶的角色。”
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #427-429的标注 | 添加于 2023年4月26日星期三 下午10:58:45
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+在物理实验课上，任何一个中学生都能验证科学假设的准确性。但是，人只有一次生命，绝无可能用实验来证明假设，因此他就永远不可能知道为自己情感所左右到底是对还是错。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #666-667的标注 | 添加于 2023年4月27日星期四 下午9:04:24
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+自学者和学生的区别，不在于知识的广度，而在于生命力和自信心的差异。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #1125-1127的标注 | 添加于 2023年4月28日星期五 下午10:21:46
+
+背叛。打从孩提时代起，爸爸和小学老师就反复向我们灌输，说这是世上可以想得到的最可恨的事。可到底什么是背叛？背叛，就是脱离自己的位置。背叛，就是摆脱原位，投向未知。萨比娜觉得再没有比投身未知更美妙的了。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #1156-1158的标注 | 添加于 2023年4月28日星期五 下午10:26:03
+
+她曾以为只有在共产主义世界才会风行这种音乐。来到国外，她发觉，从音乐到噪声的蜕变是种全球性的过程，令人类进入了极端丑陋的历史阶段。丑陋的总特征首先表现在那无处不在的丑陋声音：汽车、摩托、电吉他、风镐、高音喇叭和汽笛。视觉上的丑陋用不了多久就会跟着出现，同样无所不在。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #1251-1254的标注 | 添加于 2023年4月28日星期五 下午10:36:19
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+她将这一经历告诉了几个法国朋友，他们都很惊讶：“别人侵占了你的国家，你就不愿去作斗争？”她想跟他们说，在一切入侵、占领之下，掩盖着另一种更为本质，更为普遍的恶；这种恶的表现，便是结队游行的人们挥舞手臂，异口同声地呼喊着同样的口号。于是，她清楚无法向他们解释这一点。她觉得尴尬，于是宁愿换个话题。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #1306-1311的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 上午8:09:35
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+“完全不是这样！”玛丽-克洛德气色极佳，亮着嗓门说，“我就碰上过一次车祸，那才叫妙呢！我从来没感觉到有比在医院待得更好的地方！我根本就不合眼，没日没夜地看书，一个劲儿地看。” 大家都吃惊地看着她，这显然令她十分开心。弗兰茨感到讨厌（他记得在那场车祸后，他妻子曾极度消沉，叫苦连天），但讨厌中又掺杂着某种钦佩之情（玛丽-克洛德天生就会把自己所经历的黑说成白，这份天赋说明她有着旺盛的生命力，值得尊敬）。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #1324-1325的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 上午8:11:15
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+这个年代，在客人面前席地而坐，这一举动表示的是随意、放松，思想进步、好相处，还有一股巴黎味。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #1324-1326的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 上午8:11:28
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+这个年代，在客人面前席地而坐，这一举动表示的是随意、放松，思想进步、好相处，还有一股巴黎味。玛丽-克洛德动不动就往地上一坐，弗兰茨真担心哪天会看到她在常去买烟的小店的地上坐着。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #1365-1366的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 上午8:15:40
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+在妓女的世界与上帝的世界之间，弥漫着一股刺鼻的尿骚味儿，如同分隔两个王国的一道河流。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #1378-1380的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 上午8:19:14
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+萨比娜指着一个木隔间说：“穷人要站着，富人则有隔间可坐。但有一种别样的东西把银行家和穷人联合在了一起：对美的仇视。”
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #1392-1393的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 上午8:21:16
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+从此，她明白了，美就是被背弃的世界。只有当迫害者误将它遗忘在某个角落时，我们才能与它不期而遇。美就隐藏在五一节游行的场景背后。要发现美，就必须把那场景击破。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #1415-1417的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 上午8:24:09
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+“因为爱就是放弃力量。”弗兰茨温柔地回答。 萨比娜明白了两件事：其一，这句话很动听而且是真心话；其二，说了这句话，弗兰茨在情欲里便威风不再。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #1414-1414的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 上午8:24:18
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+她问：“那你为什么不偶尔用用你的力量对付我呢？”
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #1425-1427的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 上午8:30:40
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+萨比娜认为，失去私密的人失去了一切，而心甘情愿放弃私密的人则是怪物。所以萨比娜并不因需要隐藏自己的爱情而感到痛苦。相反，这正是她能活在“真实”里的惟一方式。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #1460-1461的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 上午8:34:40
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+爱情一旦公之于众会变得沉重，成为负担。一想到这儿，她就已经直不起腰来。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #1474-1475的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 上午8:36:32
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+弗兰茨的身体伏在她身上扭动，双眼紧闭，在她看来，这只是一具没有灵魂的躯体。他像是一只尚未睁眼的幼崽，因为饥渴而发出阵阵可怜的嗷叫。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #1488-1490的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 上午9:21:12
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+他们彼此以对方为坐骑，奔向他们所向往的远方。他们都沉醉在令自己获得解放的背叛之中，弗兰茨骑着萨比娜背叛了他的妻子，而萨比娜骑着弗兰茨背叛了弗兰茨。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #1556-1557的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 上午9:30:22
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+她的悲剧不是因为重，而是在于轻。压倒她的不是重，而是不能承受的生命之轻。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #1558-1560的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 上午9:30:39
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+直至此时，背叛的时刻都令她激动不已，使她一想到眼前铺展一条崭新的道路，又是一次叛逆的冒险，便满心欢喜。可一旦旅程结束，又会怎样？你可以背叛亲人、配偶、爱情和祖国，然而当亲人、丈夫、爱情和祖国一样也不剩，还有什么好背叛的？
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #1558-1565的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 上午9:31:12
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+直至此时，背叛的时刻都令她激动不已，使她一想到眼前铺展一条崭新的道路，又是一次叛逆的冒险，便满心欢喜。可一旦旅程结束，又会怎样？你可以背叛亲人、配偶、爱情和祖国，然而当亲人、丈夫、爱情和祖国一样也不剩，还有什么好背叛的？ 萨比娜感觉自己周围一片虚空。这虚空是否就是一切背叛的终极？ 直至此时，她显然仍未明了，这也是可以理解的：追求的终极永远是朦胧的。期盼嫁人的年轻女子期盼的是她完全不了解的东西。追逐荣誉的年轻人根本不识荣誉为何物。赋予我们的行为以意义的，我们往往对其全然不知。萨比娜也不清楚隐藏在自己叛逆的欲望背后的究竟是什么目的。不能承受的生命之轻，目的就是这个吗？自从离开了日内瓦，她已朝这个目的越走越近。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #1572-1575的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 上午9:34:10
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+这座公墓就是个石化的名利场。公墓里的众生根本没在死后变得清醒起来，反倒比生前更为痴癫。他们在铭碑上夸耀着自己的显赫。这儿安息的不是父亲、兄弟、儿子或祖母，而是名流、政要和头衔及荣誉加身的人物，哪怕只是个小职员，也要在此摆出他的身份、级别、社会地位——即他的尊严——供人瞻仰。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #1697-1700的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 上午10:33:47
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+特蕾莎回想起入侵的那段日子。年轻姑娘身着迷你裙，走过来，走过去，举着国旗飘扬的长竿。这是对多年来被迫禁欲的俄国士兵的性侵犯。他们来到布拉格，恐怕以为来到了一个科幻小说家杜撰出来的星球上，这里净是美艳得令人难以置信的女人，她们以美丽的长腿为武器，表示蔑视，而这是整个俄国五六个世纪以来都不曾见过的。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #1746-1749的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 上午10:46:07
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+（特蕾莎从童年时代起脑子里就总在琢磨这些问题。因为真正严肃的问题，是孩子能提出来的问题。只有最天真的问题才真正是严肃的问题。这些问题都是没有答案的。没有答案的问题是一道令你无路可走的障碍。换言之，正是这些没有答案的问题标志着人类可能性的局限，划出我们存在的疆界。）
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #2192-2194的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 下午12:06:04
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+凡认为中欧共产主义制度是专门制造罪人的，那他们至少没有看清一个根本性的事实：罪恶的制度并非由罪人建立，而恰恰由那些确信已经找到了通往天堂的惟一道路的积极分子所建立。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #2192-2196的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 下午12:07:04
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+凡认为中欧共产主义制度是专门制造罪人的，那他们至少没有看清一个根本性的事实：罪恶的制度并非由罪人建立，而恰恰由那些确信已经找到了通往天堂的惟一道路的积极分子所建立。他们大无畏地捍卫这条道路，并因此而夺去了许多人的生命。但若干时间以后，事情变得无比清晰明了，原来天堂并不存在，而那些积极分子也就成了杀人凶手。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #2204-2205的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 下午12:09:04
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+托马斯心里想，根本问题并不是：他们当初到底是知道还是不知道？而是：是不是只要他们不知道就算是无辜？如果王位上坐的是个蠢蛋，那么是否只因为他是个蠢蛋就可推卸自己的一切责任？
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #2210-2215的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 下午12:14:52
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+于是托马斯又想起了俄狄浦斯的故事：俄狄浦斯并不知道跟自己同床的女人是自己的母亲，然而当他明白所发生的一切之后，他绝没有感到自己是无辜的。他无法面对因自己的不知而造成的不幸，戳瞎了自己的双眼，黯然离开底比斯！ 托马斯常常听到人们声嘶力竭地为自己灵魂的纯洁性进行辩护，他心里想：由于你们的不知，这个国家丧失了自由，也许将丧失几个世纪，你们还说什么你们觉得是无辜的吗？你们难道还能正视周围的一切？你们难道不会感到恐惧？也许你们没有长眼睛去看！要是长了眼睛，你们该把它戳瞎，离开底比斯！
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #2454-2456的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 下午12:40:52
+
+要是用木棍对着某人的脑袋一阵猛击，那人会立刻倒下并永远停止呼吸。不过呢，即使没有这事儿发生，他也迟早会停止呼吸。所以杀人不过是稍稍提前完成了上帝将亲自动手完成的事。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #2499-2500的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 下午1:18:21
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+做的是自己完全不在乎的事，真美。从事的不是内心的“es muss sein”逼着去做的职业，一下班，就可把工作丢在脑后，托马斯终于体会到了这些人的幸福（而从前他总是对他们心存怜悯）。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #2962-2963的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 下午8:50:08
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+他在墓地上发表了关于诗人如何热爱苏联的一番演讲。也许他这样大放厥词是为了唤醒诗人。然而世界是如此丑陋，没有人会愿意起死回生。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3101-3103的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 下午9:05:44
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+他想起了柏拉图《会饮篇》中那个著名传说：以前人类是两性同体的，上帝把他们分成了两半，从那时起，这两半就开始在世界上游荡，相互寻找。爱情，是对我们自己失去的另一半的渴望。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3159-3161的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 下午9:16:27
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+小时候没有受过任何神学的启蒙教育，但那时我已本能地懂得粪便和上帝之间不可能掺和在一起，所以，基督教人类学关于人类是按照上帝的形象创造的这一基本理论是脆弱不可信的。要是人是按照上帝的形象创造的，那么上帝就有肠子；要是上帝没有肠子，人就不像上帝。这两种说法只有一种是成立的。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3216-3217的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 下午9:25:10
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+但在这一刻，萨比娜仿佛看到参议员站在布拉格一个广场的主席台上。他脸上挂着微笑，与共产党国家领导人站在高高的主席台上对脚下游行队伍中同样微笑着的民众发出的微笑一模一样。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3221-3222的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 下午9:25:43
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+在媚俗的王国，实施的是心灵的专制。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3225-3227的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 下午9:26:21
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+媚俗让人接连产生两滴感动的泪滴，第一滴眼泪说：瞧这草坪上奔跑的孩子们，真美啊！ 第二滴眼泪说：看到孩子们在草坪上奔跑，跟全人类一起被感动，真美啊！
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3225-3228的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 下午9:26:46
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+媚俗让人接连产生两滴感动的泪滴，第一滴眼泪说：瞧这草坪上奔跑的孩子们，真美啊！ 第二滴眼泪说：看到孩子们在草坪上奔跑，跟全人类一起被感动，真美啊！ 只有第二滴眼泪才使媚俗成其为媚俗。 人类的博爱都只能是建立在媚俗的基础之上
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3230-3231的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 下午9:27:09
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+没有人比政治家更深谙这一点。只要附近有一架照相机，一见到孩子，他们就会跑过去把他抱在怀中，亲他的脸蛋儿。媚俗，就是所有政治家，所有政治运动的美学理想。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3234-3238的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 下午9:28:15
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+我说“极权”，那是因为有损于媚俗的一切，必被清除出生活：任何个人主义的表现（因为任何的不协调，就是啐在笑吟吟的、博爱之脸面上的一口痰）、任何怀疑（因为一个人往往从怀疑一个最小的细节开始，最终会怀疑生活本身）、任何嘲讽（因为在媚俗之王国，一切都要严肃对待），甚至是抛弃家庭的母亲，爱男人胜于爱女人的男人，都是有损媚俗的行为，因为这就威胁着那句神圣不可侵犯的口号：“多生多育。”
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3234-3239的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 下午9:28:42
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+我说“极权”，那是因为有损于媚俗的一切，必被清除出生活：任何个人主义的表现（因为任何的不协调，就是啐在笑吟吟的、博爱之脸面上的一口痰）、任何怀疑（因为一个人往往从怀疑一个最小的细节开始，最终会怀疑生活本身）、任何嘲讽（因为在媚俗之王国，一切都要严肃对待），甚至是抛弃家庭的母亲，爱男人胜于爱女人的男人，都是有损媚俗的行为，因为这就威胁着那句神圣不可侵犯的口号：“多生多育。” 从这一观点来看，所谓的古拉格，可以被视为极权的媚俗乱倒垃圾的化粪坑。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3258-3258的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 下午9:32:04
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+特蕾莎的梦揭露了媚俗的真正作用：媚俗是掩盖死亡的一道屏风。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3263-3264的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 下午10:08:05
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+那些反对所谓的极权体制的人几乎不能用疑问与怀疑作为斗争的武器，因为他们也要拥有一份坚信和简单化的真理来得到最大多数人的理解并感化他们的整个集体。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3260-3264的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 下午10:08:18
+
+在极权的媚俗之王国，总是先有答案并排除一切新问题。所以极权的媚俗的真正对手就是爱发问的人。问题就像裁开装饰画布的刀让人看到隐藏其后的东西。萨比娜就是这样向特蕾莎解释那些油画的意义的：前面是明明白白的谎言，后面则隐现出让人无法理解的真相。 只是，那些反对所谓的极权体制的人几乎不能用疑问与怀疑作为斗争的武器，因为他们也要拥有一份坚信和简单化的真理来得到最大多数人的理解并感化他们的整个集体。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3271-3272的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 下午10:09:31
+
+人们总想以自己的生活制造媚俗，要摆脱它，得付出多少艰辛，令人绝望。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3293-3294的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 下午10:13:52
+
+在媚俗被当作谎言的情况下，媚俗必定处于非媚俗的境地。媚俗一旦失去其专横的权力，它就像人类的任何一个弱点一样令人心动。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3297-3300的标注 | 添加于 2023年4月29日星期六 下午10:14:30
+
+媚俗的根源就是对生命的绝对认同。 但是这种生命的基础是什么？上帝？人类？斗争？爱情？男人？女人？ 对此有形形色色的观点，于是便有形形色色的媚俗：有天主教的、新教的、犹太教的、共产主义的、法西斯主义的、民主主义者的、女权主义者的、欧洲人的、美国人的、民族的、国际的等等。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3311-3315的标注 | 添加于 2023年4月30日星期日 上午8:02:36
+
+我不想就此而论，说弗兰茨是一个媚俗的人。伟大进军之思想在他的生命中所起的作用，与萨比娜生命中那首诉说两扇闪亮的窗户的伤感的歌曲所起的作用，几乎是同样的。弗兰茨投哪一政治派别的票呢？我想他恐怕根本就不投票，也许在大选之日，他宁愿到山里去游玩。但这并不意味着伟大进军已不再令他激动。想象着自己是跨世纪前行的队伍中的一员，是美好的。而弗兰茨从未忘记这一美丽的梦想。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3308-3310的标注 | 添加于 2023年4月30日星期日 上午8:03:02
+
+无产阶级专政还是民主制？拒绝消费社会还是提高生产？要断头台还是废除死刑？这无关紧要。将一个左的人造就为左的人的，并不是这种或那种理论，而是将任何一种理论都纳入所谓伟大的进军这一媚俗之中的能力。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3327-3328的标注 | 添加于 2023年4月30日星期日 上午8:07:29
+
+上天的创造物是全知、全觉的。如果他参加这次进军，萨比娜一定会看到的，会因此而高兴。她会因此而明白，他对她忠诚依旧。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3361-3362的标注 | 添加于 2023年4月30日星期日 上午8:12:26
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+使左成其为左的，是伟大进军这一媚俗。对媚俗的认同并不取决于某一政治策略，而是通过形象、暗喻及词汇来决定的。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3361-3363的标注 | 添加于 2023年4月30日星期日 上午8:12:33
+
+使左成其为左的，是伟大进军这一媚俗。对媚俗的认同并不取决于某一政治策略，而是通过形象、暗喻及词汇来决定的。所以违背原有习惯，进行反共产主义国家利益的游行，完全是可能的
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3361-3365的标注 | 添加于 2023年4月30日星期日 上午8:13:04
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+使左成其为左的，是伟大进军这一媚俗。对媚俗的认同并不取决于某一政治策略，而是通过形象、暗喻及词汇来决定的。所以违背原有习惯，进行反共产主义国家利益的游行，完全是可能的。但是用其他的词语来替换原来的词语，却是不可能的，他们可以用拳头威胁越南军队，却不能朝他们高呼：“打倒共产主义！”因为“打倒共产主义”，是反对伟大进军的敌人的口号，那些不想丢面子的人还要为他们自身的媚俗的纯洁性保留一份忠诚。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3367-3369的标注 | 添加于 2023年4月30日星期日 上午9:17:49
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+事实上，法国医生表现出对美的很强的敏感性：诸如“卡特总统”、“我们的传统价值”、“共产主义的野蛮行径”等词语均属美国式媚俗词汇，与伟大进军之媚俗完全是两码事。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3383 的书签 | 添加于 2023年4月30日星期日 上午9:23:39
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3425-3428的标注 | 添加于 2023年4月30日星期日 上午9:26:18
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+那些以前拼命挤在舞台下的观众早就扭过头去，伟大的进军在孤寂中继续着，没有一名观众。是的，弗兰茨想，尽管世界冷漠，伟大的进军仍在继续，它变得激奋、变得狂热起来：昨日反对美军占领越南，今日反对越军占领柬埔寨；昨日支持以色列，今日支持巴勒斯坦；昨日支持古巴，明日又反对古巴；对美国总是反对的。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3421 的书签 | 添加于 2023年4月30日星期日 上午9:26:32
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3425-3429的标注 | 添加于 2023年4月30日星期日 上午9:26:53
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+那些以前拼命挤在舞台下的观众早就扭过头去，伟大的进军在孤寂中继续着，没有一名观众。是的，弗兰茨想，尽管世界冷漠，伟大的进军仍在继续，它变得激奋、变得狂热起来：昨日反对美军占领越南，今日反对越军占领柬埔寨；昨日支持以色列，今日支持巴勒斯坦；昨日支持古巴，明日又反对古巴；对美国总是反对的。但每一次反对的是一方的屠杀，每一次支持的是另一方的屠杀。欧洲在列队行进，为了紧跟所有事件的节奏而不落下任何一桩，步子越来越快。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3425-3430的标注 | 添加于 2023年4月30日星期日 上午9:26:59
+
+那些以前拼命挤在舞台下的观众早就扭过头去，伟大的进军在孤寂中继续着，没有一名观众。是的，弗兰茨想，尽管世界冷漠，伟大的进军仍在继续，它变得激奋、变得狂热起来：昨日反对美军占领越南，今日反对越军占领柬埔寨；昨日支持以色列，今日支持巴勒斯坦；昨日支持古巴，明日又反对古巴；对美国总是反对的。但每一次反对的是一方的屠杀，每一次支持的是另一方的屠杀。欧洲在列队行进，为了紧跟所有事件的节奏而不落下任何一桩，步子越来越快。因此，伟大的进军最后变成了一支急匆匆飞步向前的队伍，舞台变得越来越小，直至有一天，将变成一个没有任何空间维度的小点。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3442-3444的标注 | 添加于 2023年4月30日星期日 下午2:16:28
+
+他惟有一种选择：要么演戏，要么什么也不干。在某些情况下，人注定要演戏。他们与沉默势力的抗争（反对河对岸的沉默势力，反对变成无声的窃听器藏在墙中的警察），是一个剧团向一支军队发起的战斗。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3450-3452的标注 | 添加于 2023年4月30日星期日 下午2:17:45
+
+弗兰茨的这种突然的欲望使我们想起了什么；是的，他让我们想起了斯大林的儿子，他跃身触电死在铁丝网上，看见人类生存的两极近到了几乎相触的程度，以致贵贱之间，天使与苍蝇之间，上帝与粪便之间再无区别，他实在受不了。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3455-3456的标注 | 添加于 2023年4月30日星期日 下午2:18:40
+
+但无法作出任何类似的证明。天平的一头放上了粪便，斯大林的儿子将整个身躯投到另一个托盘之中，天平却纹丝不动。
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+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3506-3509的标注 | 添加于 2023年4月30日星期日 下午2:45:47
+
+汽车在曼谷的一家旅店前停了下来。没人再想组织召开什么会议，大家各自散成一伙伙，在这座城市里到处逛，有的去参观庙宇，有的去逛妓寨。索邦大学的那位朋友建议弗兰茨晚上跟他一起过，但弗兰茨更愿意一个人呆着。 夜幕降临，弗兰茨出了门。他一直想着萨比娜，
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3506-3508的标注 | 添加于 2023年4月30日星期日 下午2:45:53
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+汽车在曼谷的一家旅店前停了下来。没人再想组织召开什么会议，大家各自散成一伙伙，在这座城市里到处逛，有的去参观庙宇，有的去逛妓寨。索邦大学的那位朋友建议弗兰茨晚上跟他一起过，但弗兰茨更愿意一个人呆着。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3602-3604的标注 | 添加于 2023年4月30日星期日 下午3:01:40
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+也许正是谁也不愿在农村呆下去，国家才丧失了对农村的管制权。当农民不再是土地的主人，而只是一名被雇来种地的职工时，他就不再依恋这片家园和自己所从事的工作，他一无所有，因而也不惧怕会失去什么。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3602-3605的标注 | 添加于 2023年4月30日星期日 下午3:01:51
+
+也许正是谁也不愿在农村呆下去，国家才丧失了对农村的管制权。当农民不再是土地的主人，而只是一名被雇来种地的职工时，他就不再依恋这片家园和自己所从事的工作，他一无所有，因而也不惧怕会失去什么。这种漠然的态度倒使得农村保持了相当大的自主权和自由的空间。合作社主席不是外人强行指派的（同城里的领导不同），而是农民选举的，和农民是一伙人
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3602-3605的标注 | 添加于 2023年4月30日星期日 下午3:01:54
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+也许正是谁也不愿在农村呆下去，国家才丧失了对农村的管制权。当农民不再是土地的主人，而只是一名被雇来种地的职工时，他就不再依恋这片家园和自己所从事的工作，他一无所有，因而也不惧怕会失去什么。这种漠然的态度倒使得农村保持了相当大的自主权和自由的空间。合作社主席不是外人强行指派的（同城里的领导不同），而是农民选举的，和农民是一伙人。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3683-3688的标注 | 添加于 2023年4月30日星期日 下午3:10:45
+
+报上于是开始发表一系列文章，以读者来信的形式组织攻势。例如，要求杀尽灭绝城里的鸽子。鸽子确实被杀尽灭绝了。不过，他们的目标主要是狗。当时，人们尚未从国土被占领这一灾难所造成的精神创伤中解脱出来，但是报纸、广播、电视谈论的都是狗，说它们弄脏了人行道、公园，对儿童健康造成危害，是光会吃、毫无用途的东西。这一切制造了一种真正的偏执，特蕾莎担心狂热的民众会袭击卡列宁。过了一年，积聚起的所有仇恨（首先拿动物做试验），都转向了真正的目标：人类。开除、逮捕、审判开始了。牲畜总算可以喘口气了。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3706-3708的标注 | 添加于 2023年4月30日星期日 下午3:13:47
+
+我喜欢的就是这个尼采，我也同样喜欢特蕾莎，那个抚摸着躺在她膝头、得了不治之症的狗的头的姑娘。我看见他俩并肩走着：他们离开了人类的道路，而人类，“大自然的主人和所有者”，在这条路上继续向前走。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3807-3808的标注 | 添加于 2023年4月30日星期日 下午3:29:04
+
+在这混乱的思绪中，一个亵渎神明的想法在特蕾莎的脑海里萌生，怎么也摆脱不了：将她与卡列宁连接在一起的爱胜于她与托马斯之间存在的爱。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3811-3814的标注 | 添加于 2023年4月30日星期日 下午3:29:11
+
+这是一种无私的爱，因为特蕾莎对卡列宁无所求。她甚至不要求爱。她从不提令夫妇头疼的诸如此类的问题：他爱我吗？他曾经更爱过别人吗？他爱我是否比我爱他更深？这是些探讨爱情、度量其深度、对其进行种种猜测和研究的问题，也许正是它们将爱情扼杀了。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3830-3830的标注 | 添加于 2023年4月30日星期日 下午3:31:15
+
+幸福是对重复的渴望，
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #3827-3830的标注 | 添加于 2023年4月30日星期日 下午3:31:25
+
+卡列宁如果不是一条狗，而是一个人的话，它肯定早就对特蕾莎这么说了：“听我说，我不乐意一年到头嘴里叼着一个羊角面包。你就不能给我弄点新鲜的东西吃吗？”这句话蕴含着对人类的谴责。人类之时间不是循环转动的，而是直线前进。这就是为什么人类不可能幸福的缘故，因为幸福是对重复的渴望。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #4002-4002的标注 | 添加于 2023年4月30日星期日 下午6:43:30
+
+人们都倾向于把强者看成是有罪的，把弱者看成是无辜的牺牲品。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #4002-4005的标注 | 添加于 2023年4月30日星期日 下午6:43:39
+
+人们都倾向于把强者看成是有罪的，把弱者看成是无辜的牺牲品。可是现在，特蕾莎意识到：对于她和托马斯来说，事实则相反！甚至连她做的梦，都好像摸准了这个强大的男人惟一的弱点，向他展现特蕾莎的痛苦，使他不得不退步！特蕾莎的软弱是咄咄逼人的，总是迫使他就范，直至他不再强大，变成她怀里的一只野兔。特蕾莎总想着这个梦。
+==========
+不能承受的生命之轻-dkj7c (米兰·昆德拉)
+- 您在位置 #4050-4051的标注 | 添加于 2023年4月30日星期日 下午9:50:05
+
+“使命？特蕾莎，那是无关紧要的事。我没有使命。任何人都没有使命。当你发现自己是自由的，没有任何使命时，便是一种极大的解脱。”
+==========
+老人与海-0v0vw (欧内斯特·海明威(Ernest Hemingway))
+- 您在位置 #553-555的标注 | 添加于 2023年5月1日星期一 上午8:01:42
+
+他每天还从不少渔夫存放家什的棚屋中一只大圆桶里舀一杯鲨鱼肝油喝。这桶就放在那儿，想喝的渔夫都可以去。大多数渔夫厌恶这种油的味道。但是也并不比摸黑早起更叫人难受，而且它对防治一切伤风流感都非常有效，对眼睛也有好处。
+==========
+老人与海-0v0vw (欧内斯特·海明威(Ernest Hemingway))
+- 您在位置 #1136-1137的标注 | 添加于 2023年5月1日星期一 下午5:03:48
+
+“不过人不是为失败而生的，”他说。“一个人可以被毁灭，但不能给打败。”不过我很痛心，把这鱼给杀了，他想。
+==========
+精神现象学k8f4g (黑格尔)
+- 您在位置 #8998-9000的标注 | 添加于 2023年5月2日星期二 上午8:47:36
+
+对象的各个规定的全体使对象自在地成为精神性的东西，而对于意识来说，对象之所以成为精神性的东西，真正说来是由于意识把全体规定中的每一个别的规定都理解为自我，或者说是由于意识采取了刚才上面所说的对待各个规定的那种精神的态度。
+==========
+精神现象学k8f4g (黑格尔)
+- 您在位置 #9009-9011的标注 | 添加于 2023年5月2日星期二 上午8:52:45
+
+，意识对待对象的态度，一方面，是把对象当作意识形态一般来看待，另一方面，是把对象当作我们集聚起来多种这样的意识形态来对待，而在这些意识形态中，对象的环节和意识态度的环节的全体，（只有当这全体消解为它的各个环节时）才能被揭示出来。
+==========
+精神现象学k8f4g (黑格尔)
+- 您在位置 #9020-9022的标注 | 添加于 2023年5月2日星期二 上午8:55:33
+
+事物就是我；在这个无限判断里事物事实上是被扬弃了；事物并不是自在的东西；事物只有在关系中，只有通过我以及它与我的关系，才有意义。
+==========
+精神现象学k8f4g (黑格尔)
+- 您在位置 #9020-9023的标注 | 添加于 2023年5月2日星期二 上午8:56:08
+
+事物就是我；在这个无限判断里事物事实上是被扬弃了；事物并不是自在的东西；事物只有在关系中，只有通过我以及它与我的关系，才有意义。——这个环节在纯粹的识见和启蒙思想中就已出现在意识之前了，事物纯全是有用的，并且只可从它们的效用性去考察它们。
+==========
+人为何需要音乐-o5oxc ([英] 尼古拉斯•库克)
+- 您在位置 #268-270的标注 | 添加于 2023年5月2日星期二 下午7:10:14
+
+尤其是爵士乐即兴演奏，常常被视为展示出一种平等社会的愿景，其中没有领导者，没有追随者，没有等级制度，除了需要共同协作并演奏出和谐的声音之外，也没有规则
+==========
+人为何需要音乐-o5oxc ([英] 尼古拉斯•库克)
+- 您在位置 #275-278的标注 | 添加于 2023年5月2日星期二 下午7:11:36
+
+有些人如爵士乐评论家本·西德兰（Ben Sidran）认为，爵士乐和古典乐这两种对立的文化，体现出 “口头性的人”（oral man）与“读写性的人”（literate man）这两种人[2]从根本上有所区别的心性：愉快的社交性即席演奏文化，以及与之相对的、基于对权威文本的奴性复制的文化
+==========
+人为何需要音乐-o5oxc ([英] 尼古拉斯•库克)
+- 您在位置 #275-280的标注 | 添加于 2023年5月2日星期二 下午7:11:52
+
+有些人如爵士乐评论家本·西德兰（Ben Sidran）认为，爵士乐和古典乐这两种对立的文化，体现出 “口头性的人”（oral man）与“读写性的人”（literate man）这两种人[2]从根本上有所区别的心性：愉快的社交性即席演奏文化，以及与之相对的、基于对权威文本的奴性复制的文化。对西德兰来说，口头性与“‘黑人式的’节奏处理方式”有着特别的联系，这也引发了一种怀疑：这些二元划分——口头性VS读写性、即兴VS复制、爵士乐VS古典乐——或许会被简单地归结为种族。
+==========
+人为何需要音乐-o5oxc ([英] 尼古拉斯•库克)
+- 您在位置 #484-485的标注 | 添加于 2023年5月2日星期二 下午8:39:01
+
+萨丕尔—沃尔夫假说是：语言决定了人类如何思维并体验这个世界
+==========
+人为何需要音乐-o5oxc ([英] 尼古拉斯•库克)
+- 您在位置 #484-486的标注 | 添加于 2023年5月2日星期二 下午8:39:10
+
+萨丕尔—沃尔夫假说是：语言决定了人类如何思维并体验这个世界。这与奥斯汀的施事话语一样，认为语词不仅反映出事物的状态，也建构意义。
+==========
+人为何需要音乐-o5oxc ([英] 尼古拉斯•库克)
+- 您在位置 #484-486的标注 | 添加于 2023年5月2日星期二 下午8:39:24
+
+萨丕尔—沃尔夫假说是：语言决定了人类如何思维并体验这个世界。这与奥斯汀的施事话语一样，认为语词不仅反映出事物的状态，也建构意义。我们用语词来改变事物，使事物成为它们现在的样子。
+==========
+人为何需要音乐-o5oxc ([英] 尼古拉斯•库克)
+- 您在位置 #487-488的标注 | 添加于 2023年5月2日星期二 下午8:40:28
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+她认为，如果以这种方式来看，文森特·凡·高（Vincent van Gogh）为我们创造了一种新的观看向日葵的方式。
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+人为何需要音乐-o5oxc ([英] 尼古拉斯•库克)
+- 您在位置 #512-515的标注 | 添加于 2023年5月2日星期二 下午8:44:03
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+我们有个学校合唱团，当时正为春末集会排练……当我站在那里，唱出我的声部时，听到其他人的声音环绕着我，我至今仍记得那种幸福感。我从未想象过如此的快乐。那就像是你离开了自己的躯体，完全融入了音乐一样。
+==========
+人为何需要音乐-o5oxc ([英] 尼古拉斯•库克)
+- 您在位置 #592-594的标注 | 添加于 2023年5月2日星期二 下午8:48:21
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+音乐就像我们关心的所有事一样，我们想要谈论它，想要分享关于它的想法与感受，但只要一开始这么做，就会发现它似乎从指缝中溜走了一般。
+==========
+人为何需要音乐-o5oxc ([英] 尼古拉斯•库克)
+- 您在位置 #619-621的标注 | 添加于 2023年5月2日星期二 下午8:51:54
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+气味容易消散，不一会儿就闻不到了，但这种共享的语言建立起一种生产者的社群和一种生产的文化——正如前文所说，这种文化有过去，也会走向未来。作为文化产品，香水是有历史的。
+==========
+人为何需要音乐-o5oxc ([英] 尼古拉斯•库克)
+- 您在位置 #980-981的标注 | 添加于 2023年5月2日星期二 下午9:48:07
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+罗兰事实上把贝多芬简化成了一句箴言：“通过苦难获得欢乐。”这实际上出自贝多芬的一封信，为了形容在克罗地亚旅行时的艰辛，他语带讽刺地写出这句评论
+==========
+人为何需要音乐-o5oxc ([英] 尼古拉斯•库克)
+- 您在位置 #1437-1438的标注 | 添加于 2023年5月2日星期二 下午10:07:53
+
+。这正是19世纪观念中的“自我”：自洽、统一、不受制于他人、忠于自我（在此可以联系到本真性的经典观念）
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+精神现象学k8f4g (黑格尔)
+- 您在位置 #9141-9146的标注 | 添加于 2023年5月2日星期二 下午10:40:16
+
+基于这个理由就必须说，没有什么被认识了的东西不是在经验中的，或者同样的意思也可以表述为：没有什么被认识了的东西不是作为被感觉到的真理、作为在内心中被启示的永恒的东西、作为被信仰的神圣的东西或作为任何可以说出来的东西而出现的。 因为经验正在于：内容——而内容就是精神——自在地就是实体，因而也就是意识的对象。但是，这个本身即是精神的实体，就是它变成它自在地是那个东西的过程；而且只有作为自己回复到自己的变化过程、精神自身才真正是精神。 精神自在地就是运动
+==========
+精神现象学k8f4g (黑格尔)
+- 您在位置 #9141-9146的标注 | 添加于 2023年5月2日星期二 下午10:40:23
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+基于这个理由就必须说，没有什么被认识了的东西不是在经验中的，或者同样的意思也可以表述为：没有什么被认识了的东西不是作为被感觉到的真理、作为在内心中被启示的永恒的东西、作为被信仰的神圣的东西或作为任何可以说出来的东西而出现的。 因为经验正在于：内容——而内容就是精神——自在地就是实体，因而也就是意识的对象。但是，这个本身即是精神的实体，就是它变成它自在地是那个东西的过程；而且只有作为自己回复到自己的变化过程、精神自身才真正是精神。
+==========
+精神现象学k8f4g (黑格尔)
+- 您在位置 #9217-9221的标注 | 添加于 2023年5月3日星期三 上午12:04:36
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+精神的这个最后过程，自然界，是它的活生生的直接的变化过程；自然界，外在化的精神，就其[在时空中的]实际存在来看，无非是永恒地放弃或外在化它的持续存在的过程和重建主体的运动。 但是，精神的变化过程的另一方面，历史，是认识着的、自身中介着的变化过程——在时间里外在化了的精神；不过，这种外在化也同样是对外在化自己本身的外在化；否定者即是对它自己本身的否定者。
+==========
+精神现象学k8f4g (黑格尔)
+- 您在位置 #9237-9241的标注 | 添加于 2023年5月3日星期三 上午12:10:39
+
+对那些成系列的精神或精神形态，从它们的自由的、在偶然性的形式中表现出的特定存在方面来看，加以保存就是历史；从它们被概念式地理解了的组织方面来看，就是精神现象的知识的科学。两者汇合在一起，被概念式地理解了的历史，就构成绝对精神的回忆和墓地，也构成它的王座的现实性、真理性和确定性，没有这个王座，绝对精神就会是没有生命的、孤寂的东西；惟有从这个精神王国的圣餐杯里，他的无限性给他翻涌起泡沫。
+==========
+精神现象学k8f4g (黑格尔)
+- 您在位置 #53-54的标注 | 添加于 2023年5月3日星期三 上午12:15:14
+
+（大家记得，费希特称他的时代为“罪恶完成的时代”，并痛斥当时的德国反动统治阶级说：“年龄愈长的人，自私愈甚；地位愈高的人，道德愈卑。”
+==========
+精神现象学k8f4g (黑格尔)
+- 您在位置 #147-147的标注 | 添加于 2023年5月3日星期三 上午12:36:51
+
+“现象学”的意义在黑格尔看来，就是由现象去寻求本质。
+==========
+精神现象学k8f4g (黑格尔)
+- 您在位置 #147-148的标注 | 添加于 2023年5月3日星期三 上午12:37:02
+
+“现象学”的意义在黑格尔看来，就是由现象去寻求本质。当人们观察事物时，总是由外以求知其内，由表现在外的现象以求把握其内在本质；这就是现象学的研究
+==========
+精神现象学k8f4g (黑格尔)
+- 您在位置 #151-153的标注 | 添加于 2023年5月3日星期三 上午12:38:41
+
+在这地点上，现象即是本质”。这就是说，意识经过矛盾发展过程，达到它的现象和本质的同一。而人们研究、描述、分析意识由现象达到与本质的同一的过程，亦即由现象到本质的过程的学问就是精神现象学。
+==========
+精神现象学k8f4g (黑格尔)
+- 您在位置 #163-166的标注 | 添加于 2023年5月3日星期三 上午12:40:36
+
+为了进一步了解黑格尔所谓现象学，还必须把“现象学”（phe－nomenology）与“现象主义”（phenomenalism）区别开。现象主义是一种主观唯心主义，它把本质与现象割裂开，它只研究现象，不研究现象所表现的本质，或者根本否认本质、物自体、实体的存在，或者只承认现象可知，不承认本质可知。休谟、康德、马赫主义者都是现象主义的代表，也是不可知论的代表。
+==========
+精神现象学k8f4g (黑格尔)
+- 您在位置 #163-167的标注 | 添加于 2023年5月3日星期三 上午12:40:47
+
+为了进一步了解黑格尔所谓现象学，还必须把“现象学”（phe－nomenology）与“现象主义”（phenomenalism）区别开。现象主义是一种主观唯心主义，它把本质与现象割裂开，它只研究现象，不研究现象所表现的本质，或者根本否认本质、物自体、实体的存在，或者只承认现象可知，不承认本质可知。休谟、康德、马赫主义者都是现象主义的代表，也是不可知论的代表。这种以主观唯心主义、不可知论、形而上学为特征的现象主义与黑格尔建立在客观唯心主义上的由现象认识本质的现象学是有显著区别的。
+==========
+精神现象学k8f4g (黑格尔)
+- 您在位置 #176-182的标注 | 添加于 2023年5月3日星期三 上午12:44:27
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+胡塞尔现象学方法有两个方面，一为“本质的还原”，在对象方面排除特殊事实，还原到本质或本质联系，这就是有普遍性的、不在时空内、不依靠特殊事物的本质或共相。这些本质或共相是理想的客观的东西，有效准，但据说不同于柏拉图的理念，没有实在性。一为“先验的还原”。即用淘汰或排除的方法，使个别意识的主体，去掉一切旧的成见、权威、信念等，还原到所谓“纯意识”，先验意识，或先验自我。用这种先验的纯意识去直观或洞见那独立、永恒、普遍的本质，就是胡塞尔所谓“直观本质”。（“直观”这里是动词，意同于“洞见”，亦可译作“直觉”。） 第三，胡塞尔的现象学突出的是形而上
+==========
+精神现象学k8f4g (黑格尔)
+- 您在位置 #176-181的标注 | 添加于 2023年5月3日星期三 上午12:44:31
+
+胡塞尔现象学方法有两个方面，一为“本质的还原”，在对象方面排除特殊事实，还原到本质或本质联系，这就是有普遍性的、不在时空内、不依靠特殊事物的本质或共相。这些本质或共相是理想的客观的东西，有效准，但据说不同于柏拉图的理念，没有实在性。一为“先验的还原”。即用淘汰或排除的方法，使个别意识的主体，去掉一切旧的成见、权威、信念等，还原到所谓“纯意识”，先验意识，或先验自我。用这种先验的纯意识去直观或洞见那独立、永恒、普遍的本质，就是胡塞尔所谓“直观本质”。（“直观”这里是动词，意同于“洞见”，亦可译作“直觉”。）
+==========
+君主论-汉译学术名著系列-zh0x1 (ouyushu.com 尼科洛·马基雅维里(Machiavelli.N.))
+- 您在位置 #455-457的标注 | 添加于 2023年5月5日星期五 下午10:52:03
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+征服这些地方的人如果想要保有它们，就必须注意两个方面：一方面就是，要把它们的旧君的血统灭绝；另一方面就是既不要改变它们的法律，也不要改变它们的赋税。这样一来，在一个极短的期间内，它们就会同古老的王国变成浑然一体了。
+==========
+君主论-汉译学术名著系列-zh0x1 (ouyushu.com 尼科洛·马基雅维里(Machiavelli.N.))
+- 您在位置 #475-476的标注 | 添加于 2023年5月5日星期五 下午10:54:47
+
+对人们应当加以爱抚，要不然就应当把他们消灭掉；因为人们受到了轻微的侵害，能够进行报复，但是对于重大的损害，他们就无能为力进行报复了。
+==========
+君主论-汉译学术名著系列-zh0x1 (ouyushu.com 尼科洛·马基雅维里(Machiavelli.N.))
+- 您在位置 #480-481的标注 | 添加于 2023年5月5日星期五 下午10:56:02
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+无论从哪方面说来，驻屯军队是不中用的，而殖民却是有益的。
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+君主论-汉译学术名著系列-zh0x1 (ouyushu.com 尼科洛·马基雅维里(Machiavelli.N.))
+- 您在位置 #674-676的标注 | 添加于 2023年5月7日星期日 下午6:27:51
+
+如果你考察一下大流士政府的性质，你就会察觉它同土耳其皇帝的王国相似；因此，亚历山大大帝首先必须把大流士完全打垮，并且从他手中把土地夺取过来。
+==========
+君主论-汉译学术名著系列-zh0x1 (ouyushu.com 尼科洛·马基雅维里(Machiavelli.N.))
+- 您在位置 #655-656的标注 | 添加于 2023年5月7日星期日 下午6:28:10
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+在我们的时代里，关于这两种不同政体的例子就是土耳其皇帝和法兰西国王。
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+君主论-汉译学术名著系列-zh0x1 (ouyushu.com 尼科洛·马基雅维里(Machiavelli.N.))
+- 您在位置 #679-680的标注 | 添加于 2023年5月7日星期日 下午6:29:21
+
+但是，那些像法国这样组织的国家，可就不能这样平稳地被占有了。在西班牙、法国和希腊之所以屡次发生反罗马人的叛乱，就是因为在这些国家里面有无数的小王国。
+==========
+君主论-汉译学术名著系列-zh0x1 (ouyushu.com 尼科洛·马基雅维里(Machiavelli.N.))
+- 您在位置 #682-684的标注 | 添加于 2023年5月7日星期日 下午6:29:51
+
+当罗马人之间发生内战的时候，他们当中的每一个人由于各自在这个国家的某一部分已经树立了权威，他就能够使那里的人们追随自己。而且由于以前的主子的家族已经灭绝，除了罗马人之外，再没有其他人获得承认了。
+==========
+君主论-汉译学术名著系列-zh0x1 (ouyushu.com 尼科洛·马基雅维里(Machiavelli.N.))
+- 您在位置 #710-714的标注 | 添加于 2023年5月7日星期日 下午6:31:19
+
+斯巴达人依靠在当地建立一个寡头政府来控制雅典和底比斯；但是结果仍然失掉雅典和底比斯。罗马人为着保有卡普阿③、迦太基④和努曼齐阿⑤，把它们毁灭了，就没有失去它们。
+==========
+君主论-汉译学术名著系列-zh0x1 (ouyushu.com 尼科洛·马基雅维里(Machiavelli.N.))
+- 您在位置 #721-725的标注 | 添加于 2023年5月7日星期日 下午6:33:18
+
+但是如果一些城市或者地区在君主统治下生活惯了，而现在，君主的家族已经被消灭，那么，一方面由于它们现已习惯于服从；另一方面由于旧日的君主没有了，它们既不能够意见一致地在它们当中另立一个君主，同时它们又不懂得怎样自由地生活。因此，它们揭竿而起是来得很慢的，从而使一位君主能够轻而易举地获得它们。但是在共和国里，就有一种较强的生命力，较大的仇恨和较切的复仇心。他们缅怀过去的自由，就不平静，而且也不能够平静下来。因此，最稳妥的办法就是把他们消灭掉，或者驻在那里。
+==========
+君主论-汉译学术名著系列-zh0x1 (ouyushu.com 尼科洛·马基雅维里(Machiavelli.N.))
+- 您在位置 #748-752的标注 | 添加于 2023年5月7日星期日 下午10:13:45
+
+谈到那些依靠本人的能力而不是依靠幸运崛起成为君主的人们，我说最出类拔萃的范例是摩西①、居鲁士②、罗慕洛、提修斯以及如此之类的人们③。
+==========
+君主论-汉译学术名著系列-zh0x1 (ouyushu.com 尼科洛·马基雅维里(Machiavelli.N.))
+- 您在位置 #752-753的标注 | 添加于 2023年5月7日星期日 下午10:14:12
+
+摩西，因为他只是上帝托付给他的事务的执行者，我们不应该予以讨论，可是仅仅从那些优美的品质使他有资格同上帝谈话这一点说，他就应该受到人们的赞叹。
+==========
+君主论-汉译学术名著系列-zh0x1 (ouyushu.com 尼科洛·马基雅维里(Machiavelli.N.))
+- 您在位置 #759-761的标注 | 添加于 2023年5月7日星期日 下午10:15:24
+
+而罗慕洛则必须不再留在阿尔巴，并且必须在他出生的时候就被遗弃，日后他才能够成为罗马的国王和祖国的奠基者④。
+==========
+君主论-汉译学术名著系列-zh0x1 (ouyushu.com 尼科洛·马基雅维里(Machiavelli.N.))
+- 您在位置 #759-762的标注 | 添加于 2023年5月7日星期日 下午10:15:48
+
+而罗慕洛则必须不再留在阿尔巴，并且必须在他出生的时候就被遗弃，日后他才能够成为罗马的国王和祖国的奠基者④。居鲁士则必须察觉波斯人对梅迪人的统治不满，同时梅迪人由于长时期处于和平状态从而变成柔顺软弱的人。
+==========
+君主论-汉译学术名著系列-zh0x1 (ouyushu.com 尼科洛·马基雅维里(Machiavelli.N.))
+- 您在位置 #775-776的标注 | 添加于 2023年5月7日星期日 下午10:17:45
+
+所以，所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。
+==========
+君主论-汉译学术名著系列-zh0x1 (ouyushu.com 尼科洛·马基雅维里(Machiavelli.N.))
+- 您在位置 #775-778的标注 | 添加于 2023年5月7日星期日 下午10:18:02
+
+所以，所有武装的先知都获得胜利，而非武装的先知都失败了。因为，除了上述理由之外，人民的性情是容易变化的；关于某件事要说服人们是容易的，可是要他们对于说服的意见坚定不移，那就困难了。因此事情必须这样安排：当人们不再信仰的时候，就依靠武力迫使他们就范。
+==========
+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #4042-4043的标注 | 添加于 2023年5月9日星期二 下午10:37:00
+
+对包括色彩在内的特定刺激的体验，不仅依赖于表象的形成，还依赖于在知晓活动中的自我感。
+==========
+当感受涌现时-e3zcf (安东尼奥·达马西奥)
+- 您在位置 #4394-4402的标注 | 添加于 2023年5月12日星期五 下午11:28:04
+
+自我是意识中的核心概念，知晓主要意味着对自我的知晓。自我又被达马西奥分为原始自我（或原我）、核心自我和自传体自我。他认为意识的产生取决于两个前提：“有机体与某些客体之间存在某种关系，而在这种关系中，客体会引起有机体的变化。”前者指客体在有机体中留下的表象，即“脑是如何在它的神经元回路中生成神经模式，并设法将这些神经模式转换成构成最高层次生物现象（我称其为表象）的外显心理模式的”，这是认知心理学领域中被大量研究的课题。后者是问题的核心，也就是有机体被客体改变而在自身获得的表象，或者用达马西奥的话说是“躯体在脑中的模式”。达马西奥把有机体最初的表象称作原始自我，认为“它作为意识的主角出现在我们心智中，是自我层面上核心自我和自传体自我的无意识前身”。核心自我对应着核心意识，是一种瞬间的存在，不断地被与脑交互的客体再创造；自传体自我对应着扩展意识，是个体特性的事实和存在方式的非瞬间结合，取决于对情境的系统记忆。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #144-144的标注 | 添加于 2023年5月13日星期六 上午12:10:26
+
+在其最基本和最广泛的意义上来说，现象的意义可以简单说成是“就其自身显示自身者”。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #180-181的标注 | 添加于 2023年5月13日星期六 上午12:21:11
+
+[2]海德格尔对这句短语的改动告诉我们，每一种特定的行为或思想都源于自我实现的习性或方式。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #279-280的标注 | 添加于 2023年5月14日星期日 下午6:58:10
+
+结果已经是相当可观，我们现在已经愿意承认，我们“给予”事物的价值和我们“附加”给事物的意义未必真正存在于世界之中。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #279-282的标注 | 添加于 2023年5月14日星期日 下午8:00:43
+
+结果已经是相当可观，我们现在已经愿意承认，我们“给予”事物的价值和我们“附加”给事物的意义未必真正存在于世界之中。因此约翰·莱斯利·麦凯（J.L.Mackie）可以理直气壮地坚称“世上没有客观价值”，坚称道德、善良、责任、义务、美丽诸如此类的事物“不是世界的组成部分”。［
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #279-283的标注 | 添加于 2023年5月14日星期日 下午8:01:03
+
+结果已经是相当可观，我们现在已经愿意承认，我们“给予”事物的价值和我们“附加”给事物的意义未必真正存在于世界之中。因此约翰·莱斯利·麦凯（J.L.Mackie）可以理直气壮地坚称“世上没有客观价值”，坚称道德、善良、责任、义务、美丽诸如此类的事物“不是世界的组成部分”。［《伦理学》（Ethics），15页］世上终究还是有些有关价值的争论需要解决，需要评判，比如说一幅画是否真正具有美学价值。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #279-285的标注 | 添加于 2023年5月14日星期日 下午8:01:17
+
+结果已经是相当可观，我们现在已经愿意承认，我们“给予”事物的价值和我们“附加”给事物的意义未必真正存在于世界之中。因此约翰·莱斯利·麦凯（J.L.Mackie）可以理直气壮地坚称“世上没有客观价值”，坚称道德、善良、责任、义务、美丽诸如此类的事物“不是世界的组成部分”。［《伦理学》（Ethics），15页］世上终究还是有些有关价值的争论需要解决，需要评判，比如说一幅画是否真正具有美学价值。因此这种评价似乎是我们强加给无意义、无立场的宇宙的一种投射——用培根的话来说就是“自然事物的变形和褪色”。我们栖居的世界，其实只不过是物理物质实体的集合。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #388-389的标注 | 添加于 2023年5月14日星期日 下午8:13:07
+
+世界到底是什么？海德格尔告诉我们，世界就是我们发现自己的地方。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #453-454的标注 | 添加于 2023年5月14日星期日 下午10:40:28
+
+我们会受到自身所处情境的何种影响，不完全取决于我们自己，还有一种被动性的必需要素。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #452-452的标注 | 添加于 2023年5月14日星期日 下午10:40:34
+
+“情绪朝我们袭来。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #458-458的标注 | 添加于 2023年5月14日星期日 下午10:41:01
+
+小巷里的害怕情绪并不是来源于我自己，快乐当然也不是。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #584-586的标注 | 添加于 2023年5月15日星期一 下午10:51:44
+
+要领会剪刀这件东西，没必要深入思考剪刀这回事。在海德格尔看来，领会活动本质上并不是一种认知行为。领会剪刀的最好办法，就是亲身去掌握使用剪刀的技能——就是让双手知道怎么去握住剪刀，摆布剪刀。
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #685-688的标注 | 添加于 2023年5月16日星期二 下午11:11:12
+
+有几人能在死之前“拥有自己的灵魂”？“任何人当中，”爱默生说过，“最难得的莫过于出于本心的行为。”此言不虚。大多数人都是别人的人。他们的想法是别人的看法，他们的生活是对别人的模仿，他们的激情是拾人牙慧的情感。（Wilde，105页）
+==========
+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #707-710的标注 | 添加于 2023年5月16日星期二 下午11:14:48
+
+常人都这么做”时，我们就已经丢弃了这两重意思。海德格尔对此的解释是，在最开头以及大部分的时间里，我们是以“常人”的形式来同他人发生关联，也就是说，我们对自身有所领会，靠的是人，有关人应该生活的方式所说的，靠的是人在面对眼前情境通常所做的。
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+庄子--中华经典名著全本全注全译丛书 (中华书局) (方勇)
+- 您在位置 #2815-2817的标注 | 添加于 2023年5月19日星期五 下午11:43:19
+
+造物者使我的左臂渐渐地变成公鸡，我就用它来报晓；使我的右臂渐渐地变成弹弓，我就用它来打下鸮鸟烤肉吃；使我的尾骨渐渐地变成车轮，使我的精神变成骏马，我就坐上它，哪里还会另找车驾呢！
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+庄子--中华经典名著全本全注全译丛书 (中华书局) (方勇)
+- 您在位置 #2978-2983的标注 | 添加于 2023年5月19日星期五 下午11:53:30
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+他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣②。”仲尼蹴然曰③：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体④，黜聪明⑤，离形去知，同于大通⑥，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也⑦，化则无常也⑧。而果其贤乎⑨！丘也请从而后也⑩。
+==========
+庄子--中华经典名著全本全注全译丛书 (中华书局) (方勇)
+- 您在位置 #3070-3071的标注 | 添加于 2023年5月20日星期六 上午12:01:27
+
+无名人曰：“汝游心于淡⑫，合气于漠⑬，顺物自然而无容私焉⑭，而天下治矣。”
+==========
+庄子--中华经典名著全本全注全译丛书 (中华书局) (方勇)
+- 您在位置 #3097-3099的标注 | 添加于 2023年5月20日星期六 上午12:02:30
+
+“明王之治：功盖天下而似不自己⑫，化贷万物而民弗恃⑬；有莫举名⑭，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也⑮。”
+==========
+庄子--中华经典名著全本全注全译丛书 (中华书局) (方勇)
+- 您在位置 #3203-3204的标注 | 添加于 2023年5月20日星期六 上午12:08:18
+
+至人之用心若镜，不将不迎⑦，应而不藏，故能胜物而不伤
+==========
+庄子--中华经典名著全本全注全译丛书 (中华书局) (方勇)
+- 您在位置 #3217-3218的标注 | 添加于 2023年5月20日星期六 上午12:09:05
+
+日凿一窍，七日而浑沌死。
+==========
+庄子--中华经典名著全本全注全译丛书 (中华书局) (方勇)
+- 您在位置 #3275-3276的标注 | 添加于 2023年5月20日星期六 上午8:26:13
+
+比如师旷就是这样的人。对仁义造作的人，会拔擢伪德而蔽塞真性来博取好名声，这难道不正是使天下人喧闹着去奉守那不可企及的法式吗？
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #932-933的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 下午10:37:46
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+死的可能性告诉我们：在世界这种地方之中，没有哪种存在方式是最终成功的，没有哪种存在方式会允许我们继续保持我们这样的存在。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #932-935的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 下午10:38:01
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+死的可能性告诉我们：在世界这种地方之中，没有哪种存在方式是最终成功的，没有哪种存在方式会允许我们继续保持我们这样的存在。[8]海德格尔认为，此种认识应该打破我们对文化规范和惯例的依赖，尽管这些做法声称会告诉我们某种正确的生活方式是什么。向死妥协，然后，让我们承担起对自己的责任。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #982-983的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 下午10:43:53
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+海德格尔认为，艺术的“真理”并非关乎表现手法的正确性或准确度，而是在于向我们展示事物真正的面貌。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #1000-1003的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 下午10:47:27
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+海德格尔认为，只有当某个存在者在我们使用技巧与世界打交道之际被揭示时，我们才能“对它发表种种主张并加以检视……只有因为存在者本身是真的［即被揭示的］，有关存在者的命题才能在其派生意义上是真的”。［《哲学导论》（Einleitung in die Philosophie），78页］除
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #1000-1002的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 下午10:47:32
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+海德格尔认为，只有当某个存在者在我们使用技巧与世界打交道之际被揭示时，我们才能“对它发表种种主张并加以检视……只有因为存在者本身是真的［即被揭示的］，有关存在者的命题才能在其派生意义上是真的”。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #1000-1004的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 下午10:47:52
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+海德格尔认为，只有当某个存在者在我们使用技巧与世界打交道之际被揭示时，我们才能“对它发表种种主张并加以检视……只有因为存在者本身是真的［即被揭示的］，有关存在者的命题才能在其派生意义上是真的”。［《哲学导论》（Einleitung in die Philosophie），78页］除非事物向我们展露出其实际的面貌，否则我们的主张和信仰绝不可能符合于事物所是的方式。
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+向着大地和天空，凡人和诸神：海德格尔导读 (（美）拉索尔)
+- 您在位置 #1018-1019的标注 | 添加于 2023年5月22日星期一 下午10:49:36
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+海德格尔指明，艺术之所以能帮助我们把握世界的特征，靠的是“发动”一场“大地”和“世界”之间的争斗或争执。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9141-9142的标注 | 添加于 2023年5月24日星期三 下午11:11:48
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+抽象的字眼如光荣、荣誉、勇气或神圣，比起具体的乡村名字、街道编号、江河名称、部队番号以及日期来，简直是一种亵渎。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9143-9145的标注 | 添加于 2023年5月24日星期三 下午11:12:13
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+但是，它还有更加重大的历史意义：我们可以把它看做是现代文学和艺术的一个宣言、一篇檄文，号召人们与所有空洞无物的抽象概念决裂、摧毁那种感伤情绪。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9147-9149的标注 | 添加于 2023年5月24日星期三 下午11:13:06
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+事实上，他最大的贫困便是不知道他是多么贫困，而且只要他在重复着过去时代的空洞理想或宗教辞藻，他自己就不过是一个传声筒而已。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9176-9178的标注 | 添加于 2023年5月24日星期三 下午11:16:47
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+即使存在主义的哲学还不曾形成，我们也可以从现代艺术中获悉，一个新的激进的人的概念正在这个时期发挥着作用。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9451-9453的标注 | 添加于 2023年5月29日星期一 下午10:24:14
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+这种力量和贫困间的强烈对照虽说令人不安，但是其中也有一些使畏惧过大的物质力量的人们稍感安慰的东西，就如获悉独裁者是个酒鬼或者具有常人所有的弱点，似乎会使他稍许多一点人性似的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9534-9535的标注 | 添加于 2023年5月29日星期一 下午10:27:34
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+希伯来关心实践，希腊人则关心知识。正确的行为是希伯来人终极关切的事，而正确的思想则是
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9534-9535的标注 | 添加于 2023年5月29日星期一 下午10:27:42
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+希伯来关心实践，希腊人则关心知识。正确的行为是希伯来人终极关切的事，而正确的思想则是希腊人终极关切的事。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9533-9535的标注 | 添加于 2023年5月29日星期一 下午10:27:47
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+阿诺德十分清楚地指出，这两种文化类型的区别根源于行与知之间的差异。希伯来关心实践，希腊人则关心知识。正确的行为是希伯来人终极关切的事，而正确的思想则是希腊人终极关切的事。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9533-9536的标注 | 添加于 2023年5月29日星期一 下午10:28:04
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+阿诺德十分清楚地指出，这两种文化类型的区别根源于行与知之间的差异。希伯来关心实践，希腊人则关心知识。正确的行为是希伯来人终极关切的事，而正确的思想则是希腊人终极关切的事。尽义务，讲良心，是希伯来人生活的首要事情；而对于希腊人来说，首要的则是智力的自发和聪明的运用。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9533-9537的标注 | 添加于 2023年5月29日星期一 下午10:28:18
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+阿诺德十分清楚地指出，这两种文化类型的区别根源于行与知之间的差异。希伯来关心实践，希腊人则关心知识。正确的行为是希伯来人终极关切的事，而正确的思想则是希腊人终极关切的事。尽义务，讲良心，是希伯来人生活的首要事情；而对于希腊人来说，首要的则是智力的自发和聪明的运用。因此，希伯来人高扬道德的优点以为生活的内容和意义；希腊人则使它们隶属于理智的优点。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9567-9568的标注 | 添加于 2023年5月29日星期一 下午10:32:45
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+尼采不到一个世纪前几乎是第一个看了出来：希腊人并不是凭空产生出他们的悲剧的。希腊悲剧是从对人生苦难和邪恶的敏锐意识中产生出来的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9648-9650的标注 | 添加于 2023年5月31日星期三 下午10:44:35
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+希伯来文化的着重点是献身，是人对自己有死的存在（同时是肉和灵），对他的子孙后代、家族、种族和上帝的热情介入。对希伯来思想来说，一个人如果不关心这些介入，他就只会成为现实存在的人的苍白的幻影。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9654-9656的标注 | 添加于 2023年5月31日星期三 下午10:45:24
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+在希伯来人看来，理性的地位，毋宁用约伯朋友们的又蠢又狂的胡言乱语作为典型，他们的争论从未触及到问题的核心。理性和逻辑都是蠢人引以自豪的东西，并没有触及生活的终极问题。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9669-9671的标注 | 添加于 2023年5月31日星期三 下午10:47:18
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+毋宁说他获得知识是凭借肉体和血液，躯体和内脏，凭借信任、愤怒、慌乱、爱心和恐惧，凭借他对他的理性永远认知不了的“存在”的热情执着的信仰。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9669-9672的标注 | 添加于 2023年5月31日星期三 下午10:47:32
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+毋宁说他获得知识是凭借肉体和血液，躯体和内脏，凭借信任、愤怒、慌乱、爱心和恐惧，凭借他对他的理性永远认知不了的“存在”的热情执着的信仰。这种知识，一个人只有在生活中才能获得，而不能凭靠推理，而且或许到了最后，他甚至还是说不清楚它是个什么。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9676-9677的标注 | 添加于 2023年5月31日星期三 下午10:48:22
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+英裔美籍哲学家怀特海曾经说过，“两千五百年的西方哲学只不过是柏拉图哲学的一系列脚注而已。”
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9682-9684的标注 | 添加于 2023年5月31日星期三 下午10:49:14
+
+柏拉图是由于改宗而开始其哲学生涯的。这确乎是一种存在主义的发端。传记作者告诉我们，他原本打算做个戏剧诗人，但是他年轻时同苏格拉底相遇以后，便烧掉了全部诗稿而献身于智慧的追求，而这也正是苏格拉底舍身追求的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9822-9822的标注 | 添加于 2023年6月1日星期四 下午10:13:16
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+亚里士多德告诉我们，理性是我们人格中最高的部分：人真正说来就是理性。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9822-9824的标注 | 添加于 2023年6月1日星期四 下午10:13:24
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+亚里士多德告诉我们，理性是我们人格中最高的部分：人真正说来就是理性。因此，一个人的理性，就是他的真正自我，他个人身份的中心。这是以最严格最强有力的措辞表达出来的理性主义——一个人的理性自我是他的真正自我——这种理性主义迄今一直支配着西方哲学家的观点。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9836-9837的标注 | 添加于 2023年6月1日星期四 下午10:13:58
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+一位罗马诗人说过，“幸福的是能够知道万物原因的人”。因而，最幸福的就该是能够知道万物终极原因的人了。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9837-9840的标注 | 添加于 2023年6月1日星期四 下午10:14:32
+
+然而，如果我们认为人的存在是彻底有限的，而且如果人的理性以及它所能产生的知识被认为和人的存在的其他部分一样有限，那么，对最高级的人是理论的人这样一种观点，我们又该怎么看呢？这样一来，人类知识体系之为封闭的和完成了的可能性，以及整个存在最后包容在一个见解里的可能性，便都无影无踪了。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9841-9842的标注 | 添加于 2023年6月1日星期四 下午10:14:49
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+即使科学不停顿地继续研究上一千年，它也不可能给我们揭示出万物的终极理由。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9849-9854的标注 | 添加于 2023年6月1日星期四 下午10:16:22
+
+因此，我们虽然身处我们的时代却必须像尼采首先做的那样，从一个不同的角度回到希腊人那些陈旧而显然幼稚的问题上：哪一个高级些，科学还是艺术？谁最高贵，理论的人还是实践的人？是圣徒？还是艺术家？信仰的人还是理性的人？古希腊的理论生活理想几千年来一直塑造着西方人的命运，如果人的心目中不再出现古希腊“伟大的存在链条”的景观（即一个经理性安排好了的、从头到尾都是理性可以理解的宇宙），那么，哲学家们自己能够提出什么样的堪与古希腊那“伟大高尚”的理论生活理想相媲美的人生目标呢？
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9892-9893的标注 | 添加于 2023年6月1日星期四 下午10:19:39
+
+不能把信仰描述给彻底理性的心灵，就像不能把色彩的观念传达给一个盲人一样。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #9927-9928的标注 | 添加于 2023年6月1日星期四 下午10:25:24
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+圣奥古斯丁的存在主义在于他之作为一个宗教心理学家的力量，这在他的《忏悔录》里表现得最鲜明最引人注目。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10036-10037的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午2:18:09
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+正如奥尔特加－加塞特所说，人没有任何本质，只有一个历史。这是人不同于物的主要方面，物确实具有固定的本性或本质，它们一劳永逸地永远“是其所是”。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10052-10053的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午2:20:44
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+现在，与数学推理相关的圆，是一个他永远不可能在黑板上画出的圆；它之不能被画出来，是因为它从来不曾进入存在；它在时间之外因而是永恒的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10052-10054的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午2:20:51
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+现在，与数学推理相关的圆，是一个他永远不可能在黑板上画出的圆；它之不能被画出来，是因为它从来不曾进入存在；它在时间之外因而是永恒的。它也因此从来不曾进入现实的物理空间。在它是无时间的同样意义上，它也是无空间的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10052-10055的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午2:21:03
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+现在，与数学推理相关的圆，是一个他永远不可能在黑板上画出的圆；它之不能被画出来，是因为它从来不曾进入存在；它在时间之外因而是永恒的。它也因此从来不曾进入现实的物理空间。在它是无时间的同样意义上，它也是无空间的。在柏拉图看来，所有的理念因此也就构成了一个超越时间、变化和存在的绝对实在王国；而存在只不过是本质的影子般的摹本。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10057-10060的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午2:21:57
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+我们无须多少想象力就可以看出，一个人如果持这样一种哲学立场，他对生命的态度就会完全彻底地着上柏拉图偏见的色彩。柏拉图的全部著作，他的整个哲学，其实都是由本质先于存在这个根本信念的种种后果推演出来的，这条信念适用于人类经验的各个领域，适用于政治、伦理、美学，甚至适用于对肉体生命定罪。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10062-10063的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午2:22:48
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+柏拉图的学说是对我们现在所谓“本质主义”哲学的古典的和真正原型的表达，本质主义是主张本质在实在性上先于存在的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10064-10066的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午2:23:12
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+西方哲学史就是本质主义和存在主义之间的一场漫长的冲突，这有时是清楚的，但更经常的是隐蔽的和含蓄的。而且，情况似乎是这样：从这个历史以柏拉图发端的那个阶段起，本质主义就总是占上风。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10071-10073的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午2:24:21
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+我不是我的本质，因为我若是我的本质的话（即如果本质和存在在我身上是同一的话），则就会是存在就是我的本质，那我就会永远不死了。因此，对一切偶然的存在物（凡存在物都是有生有灭的）
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10071-10073的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午2:24:31
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+我不是我的本质，因为我若是我的本质的话（即如果本质和存在在我身上是同一的话），则就会是存在就是我的本质，那我就会永远不死了。因此，对一切偶然的存在物（凡存在物都是有生有灭的）来说，存在永远不能同本质合一。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10095-10097的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午2:28:18
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+笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨全是具有自己明说的数学癖好的哲学家，因此很可能他们会觉得主张本质高于存在的哲学很合口味。数学家迷恋于本质的无时间的自我认同，因此总是自发地倾向于这种或那种形式的柏拉图主义。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10141-10142的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午6:01:08
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+存在与本质，至少当我们就其在人的实际生活中来看待它们时，是相互渗透的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10154-10155的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午6:07:57
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+哎呀！时间是属于我们的本质的。我们对这个事实的简单承认（这是无历史意识的中世纪人绝对承认不了的），是如此根本，乃至它开掘了一条横在我们与中古历史之间的一条鸿沟。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10170-10171的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午6:10:08
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+在帕斯卡尔的世界里，信仰本身成了一种更加孤注一掷的赌博，一种更加大胆的跳跃。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10183-10185的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午6:12:16
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+萨特的读者一直抗议他的心理学太病态，或太“肮脏”，因而可能只代表当代巴黎颓废学派，幸好他们还可以考察一下帕斯卡尔：他们将会发现，他对我们普通人命运的看法，每一点都和萨特一样尖酸刻薄，又一样冷静客观。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10186-10193的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午6:13:41
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+人们靠“习惯”和“旁骛”这两帖特效“止痛剂”，来逃避对这个问题的切近考察。人或是追逐跳动着的皮球，或是唆使猎狗追逐逃窜的猎物，或是他利用迷宫般的社会诡计和娱乐活动来追踪这“球”和“逃窜的猎物”，不管怎么做，只要他设法自我逃避就行。或者，这位好公民已悉心安于“习惯”，为家室所累，工作很稳定，不必看他打发日子的性质，也不必看每天如何埋葬掉遗忘的希望或梦想，第二天早上醒来又如何重复过去那种日渐萎缩呆滞的生活。“习惯”和“旁骛”这两者，只要它们在起作用，就会使人看不到“他的虚无，他的孤独，他的机能不全，他的软弱无能，以及他的空虚”。宗教是这种令人绝望的病症的惟一可能的疗方；这种病症不是别的，就是我们普通的总有一死的存在本身。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10199-10203的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午6:15:24
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+如果我们以几分像悖论的方式来说的话，那就是他太聪明了，因而成不了一个专业哲学家。要他接受缓慢而吃力的任何学院哲学训练，会可怕地束缚他的惊人的智力；而且，无论如何，为要获知他作为一个人最终需要知道的东西，他也根本无须接受这样一种训练。在这个方面，他同基尔凯戈尔和尼采很相似，这两位哲学家都超出了哲学而能够从外面来看哲学，就他们两个的情况来说，是从宗教和艺术的观点来看哲学，而就帕斯卡尔来说，则是从科学的观点来看哲学。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10199-10204的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午6:15:32
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+如果我们以几分像悖论的方式来说的话，那就是他太聪明了，因而成不了一个专业哲学家。要他接受缓慢而吃力的任何学院哲学训练，会可怕地束缚他的惊人的智力；而且，无论如何，为要获知他作为一个人最终需要知道的东西，他也根本无须接受这样一种训练。在这个方面，他同基尔凯戈尔和尼采很相似，这两位哲学家都超出了哲学而能够从外面来看哲学，就他们两个的情况来说，是从宗教和艺术的观点来看哲学，而就帕斯卡尔来说，则是从科学的观点来看哲学。基尔凯戈尔和尼采都受到过专门的哲学基础训练，然而帕斯卡尔所受的教育却是科学的和人文的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10214-10215的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午6:17:19
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+说整个柏格森的哲学实质上早已包容在帕斯卡尔用来阐述这种基本区别的几页纸上，也不算言过其词。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10225-10226的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午6:19:15
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+帕斯卡尔实际上已经看到的是：人本身是个具有矛盾和两重心理的生物，纯粹逻辑是永远理解不了的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10225-10226的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午6:19:20
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+帕斯卡尔实际上已经看到的是：人本身是个具有矛盾和两重心理的生物，纯粹逻辑是永远理解不了的。这是哲学家们当时还没有理解的东西。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10230-10231的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午6:20:05
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+海德格尔经过博学而勤奋的解释，才表明康德的人的理性局限性学说，实际上是立足于我们人的存在的有限性的；
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10230-10232的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午6:20:11
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+海德格尔经过博学而勤奋的解释，才表明康德的人的理性局限性学说，实际上是立足于我们人的存在的有限性的；但是，早在3个世纪之前，帕斯卡尔就清楚地看到了，我们理性的虚弱乃是我们整个人类处境虚弱的一部分。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10230-10235的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午6:21:00
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+海德格尔经过博学而勤奋的解释，才表明康德的人的理性局限性学说，实际上是立足于我们人的存在的有限性的；但是，早在3个世纪之前，帕斯卡尔就清楚地看到了，我们理性的虚弱乃是我们整个人类处境虚弱的一部分。首先，理性达不到宗教经验的核心。既然帕斯卡尔很少运用形式哲学，他对形式神学或理性神学用得也就更少了，因为理性神学的至上任务是为上帝存在编造理性证明。帕斯卡尔认为，这些证明是离题的：今天它们看来对我们有效，可是明天就不然了；而且，如果我们把救赎推延到这些证明都令人满意之时的话，则我们将会永远踌躇不前。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10239-10240的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午6:21:46
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+正是在这里，帕斯卡尔发出了他著名的高声呐喊，“不是哲学家们的上帝，而是亚伯拉罕、以撒和雅各的上帝”。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10236-10237的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午6:22:08
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+但事实却是，这些证明只可以说服那些想被说服的人，而说不服那些不想被说服的人，因而实际上也就根本不是什么证明。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10242-10243的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午6:22:48
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+不管我们对这些经验的可靠性有些什么想法，对帕斯卡尔来说，这种来自天国的闪电无须任何证明：它是属于生命本身的而非理性神学的层次。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10249-10250的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午6:23:53
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+没有一个作家比帕斯卡尔更有力地表达出这种处于人类存在核心的基本偶然性，一种随时都可能把我们意想不到地猛掷进非存在中的偶然性。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10249-10251的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午6:24:01
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+没有一个作家比帕斯卡尔更有力地表达出这种处于人类存在核心的基本偶然性，一种随时都可能把我们意想不到地猛掷进非存在中的偶然性。死亡并非按约定正点降临。虚无观念直到这时在西方哲学中都还根本没有起过什么作用。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10249-10254的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午6:24:43
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+没有一个作家比帕斯卡尔更有力地表达出这种处于人类存在核心的基本偶然性，一种随时都可能把我们意想不到地猛掷进非存在中的偶然性。死亡并非按约定正点降临。虚无观念直到这时在西方哲学中都还根本没有起过什么作用。在希腊哲学刚刚发轫时，巴门尼德就告诫人们不要遵循非存在之道，他说，这是因为非存在甚至不能够被思维。在经院哲学时代，虚无已经成了一个纯粹概念性的实存，一个处于思想所及的最边远区域的空洞抽象的观念。但是，对帕斯卡尔来说，它不再是一个抽象概念而是一种实际经验。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10249-10254的标注 | 添加于 2023年6月3日星期六 下午6:24:47
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+没有一个作家比帕斯卡尔更有力地表达出这种处于人类存在核心的基本偶然性，一种随时都可能把我们意想不到地猛掷进非存在中的偶然性。死亡并非按约定正点降临。虚无观念直到这时在西方哲学中都还根本没有起过什么作用。在希腊哲学刚刚发轫时，巴门尼德就告诫人们不要遵循非存在之道，他说，这是因为非存在甚至不能够被思维。在经院哲学时代，虚无已经成了一个纯粹概念性的实存，一个处于思想所及的最边远区域的空洞抽象的观念。但是，对帕斯卡尔来说，它不再是一个抽象概念而是一种实际经验。在他存在的某个时刻，虚无突然地并且猛烈地出现在他面前。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10256-10258的标注 | 添加于 2023年6月4日星期日 上午10:32:04
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+在海德格尔和萨特引进他们的佶屈聱牙的术语以定义人的偶然性的所有范畴之前很久，帕斯卡尔就已经看到，出生本身对于个人来说，就是最初的偶然性，因为它意味着在“这个”时间里，“这个”地方，由“这一”对双亲，在“这个”国家出生；所有这一切都是蛮横给予的事实，他的生命必须试图以它们为根据。
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+- 您在位置 #10268-10270的标注 | 添加于 2023年6月4日星期日 上午10:34:41
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+我一想到我的生命短暂绵延，前前后后都淹没在永恒中，我所充塞的，甚至我看得到的空间也极其渺小，淹没在我一无所知、也不知道我的无限浩瀚空间；这使我很恐怖，并且对在这儿而非在那儿，为什么是现在而非那时，也惊讶不已。
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+- 您在位置 #10279-10281的标注 | 添加于 2023年6月4日星期日 下午5:51:15
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+理性在数学和物理学方面所赢得的巨大胜利，暗示着它不可避免地要扩大到人类经验所有其他领域，以驱散古代迷信的阴云：它扩大到法律、社会风俗、政治和历史等领域。“
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10279-10281的标注 | 添加于 2023年6月4日星期日 下午5:51:26
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+理性在数学和物理学方面所赢得的巨大胜利，暗示着它不可避免地要扩大到人类经验所有其他领域，以驱散古代迷信的阴云：它扩大到法律、社会风俗、政治和历史等领域。“进步”的观念不仅被宣布为一个事实，而且也被宣布为一条历史规律。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10279-10282的标注 | 添加于 2023年6月4日星期日 下午5:51:34
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+理性在数学和物理学方面所赢得的巨大胜利，暗示着它不可避免地要扩大到人类经验所有其他领域，以驱散古代迷信的阴云：它扩大到法律、社会风俗、政治和历史等领域。“进步”的观念不仅被宣布为一个事实，而且也被宣布为一条历史规律。人性的完美是通过理性的普遍应用实现出来的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10377-10378的标注 | 添加于 2023年6月6日星期二 下午10:14:55
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+尼采悖论式地表达了同样的洞见：“人类必须变得更善些和更恶些。”
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10442-10445的标注 | 添加于 2023年6月6日星期二 下午10:18:53
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+既然他不去自杀，那么浮士德何以再生呢？这时，墨菲斯托菲里斯出现了。浮士德同这恶魔签约，从一个骨瘦如柴的老学者变成了一个容光焕发的美貌少年。这同布莱克所宣扬的解决人类活力问题的办法一样：地狱与天堂联姻，和自己的恶魔签约；或者用尼采的话说，就是为了达到超越善恶的那一点，使自己的善同恶结合，因为这是它们两者的源泉——渴望着生与长的自我。
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+- 您在位置 #10510-10511的标注 | 添加于 2023年6月6日星期二 下午10:22:51
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+俄国作家中最有价值的，是他们对生活的直接把握，对文学形式与象征的技巧和做作极端鄙视，这些形式和象征的技巧之类，在法国诗人中，已经成为他们耗尽精力专心从事的事情了。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10518-10519的标注 | 添加于 2023年6月6日星期二 下午10:23:58
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+这个国家极其落后，这一点固然会使有教养的俄国人心中郁积一种深刻的自卑感，但同时也会使他们面对西欧及其全部文雅精美事物滋生一种过分自负的优越感。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10518-10520的标注 | 添加于 2023年6月6日星期二 下午10:24:22
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+这个国家极其落后，这一点固然会使有教养的俄国人心中郁积一种深刻的自卑感，但同时也会使他们面对西欧及其全部文雅精美事物滋生一种过分自负的优越感。西方虽然代表了启蒙，可是俄国却有广袤的空间，泥淖，目不识丁的农夫，以及古老的教会，至少她依旧同古老的母亲大地保持着联系。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10518-10522的标注 | 添加于 2023年6月6日星期二 下午10:24:41
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+这个国家极其落后，这一点固然会使有教养的俄国人心中郁积一种深刻的自卑感，但同时也会使他们面对西欧及其全部文雅精美事物滋生一种过分自负的优越感。西方虽然代表了启蒙，可是俄国却有广袤的空间，泥淖，目不识丁的农夫，以及古老的教会，至少她依旧同古老的母亲大地保持着联系。而俄国的斯拉夫派(13)，坚信他们的民族有充当救世主的使命，能够如他们今天所做的那样唾弃西方的没落。“
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+- 您在位置 #10524-10525的标注 | 添加于 2023年6月6日星期二 下午10:25:14
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+在莫斯科和彼得堡文化圈子放射出来的一小片亮光的外面，俄国乃是一片住着原始农民和不学无术绅士的无边荒原。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10532-10534的标注 | 添加于 2023年6月6日星期二 下午10:26:30
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+他们自己作为知识分子的存在同俄国巨大、畸形、落后的社会躯体其他部分的存在之间，有着尖锐的矛盾；也正是由于这一点，他们才能够把这种矛盾看做是整个启蒙运动文化的一个中心矛盾。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10537-10539的标注 | 添加于 2023年6月6日星期二 下午10:27:55
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+如果把托尔斯泰与陀思妥耶夫斯基的这种感受只看做是俄国民族主义的表现，或者把它看做是俄国自卑感本身转化成优越感，都是不对的。毋宁说，是俄国的状况把这些人放到了这样一个位置，从这里他们能够见到一种威胁确实在那儿存在着。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10540-10542的标注 | 添加于 2023年6月6日星期二 下午10:28:47
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+习惯和常规是罩在我们存在头上的巨大帷幕。只要它们安稳地处于适当的地位，我们就无须考虑生活的意义。它的意义似乎充分地体现在日常习惯的胜利中。然而，当社会结构崩解时，人便被猛地推到了外面，离开了他曾经主动接受的习惯和规范。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10540-10544的标注 | 添加于 2023年6月6日星期二 下午10:28:57
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+习惯和常规是罩在我们存在头上的巨大帷幕。只要它们安稳地处于适当的地位，我们就无须考虑生活的意义。它的意义似乎充分地体现在日常习惯的胜利中。然而，当社会结构崩解时，人便被猛地推到了外面，离开了他曾经主动接受的习惯和规范。在那外面，他的追问开始了。俄国人被推进到西方启蒙运动的“寒冷空气”中，又由于这个运动提出了理性、进步和自由主义等诸多理想，他便发现他的古老宗教成了亟待解决的热点问题。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10548-10549的标注 | 添加于 2023年6月6日星期二 下午10:29:58
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+没有一个哲学传统并不必然地意味着没有一种哲学的启示：俄国人虽然没有哲学家，但他们却确实有陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰；而且这种取代或许并不完全是一种损失。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10555-10556的标注 | 添加于 2023年6月6日星期二 下午10:31:18
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+像他被囚禁在西伯利亚监狱这样一种体验，处于整个欧洲文化人道主义传统之外，倒可望产生出那个传统不曾产生的关于人的知识。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10555-10558的标注 | 添加于 2023年6月6日星期二 下午10:31:34
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+像他被囚禁在西伯利亚监狱这样一种体验，处于整个欧洲文化人道主义传统之外，倒可望产生出那个传统不曾产生的关于人的知识。古典主义者，或理性主义者，虽说曾用亚里士多德的人是理性动物的定义武装过，但是在看到这样一场人性的混乱纷扰之后，也没有一个能够依然保持他的原有信念。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10555-10559的标注 | 添加于 2023年6月6日星期二 下午10:31:46
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+像他被囚禁在西伯利亚监狱这样一种体验，处于整个欧洲文化人道主义传统之外，倒可望产生出那个传统不曾产生的关于人的知识。古典主义者，或理性主义者，虽说曾用亚里士多德的人是理性动物的定义武装过，但是在看到这样一场人性的混乱纷扰之后，也没有一个能够依然保持他的原有信念。陀思妥耶夫斯基在曾与他生活在一起的罪犯们身上看到的，正是他最后终于在人性的中心点上所看到的：矛盾，爱恨交加，非理性。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10605-10608的标注 | 添加于 2023年6月6日星期二 下午10:39:33
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+启蒙运动的改革家们，梦求一个完美的社会组织，他们忽略掉的东西，陀思妥耶夫斯基以一个小说家的慧眼全都十分清晰地看到了：这就是说，随着现代社会变得更加组织化，并因此变得更加官僚政治化，它就在它的各个接合部积聚起地下室人一类的地位卑微的小人物，他们表面看来捉摸不透，实质上却是一群受挫和怨恨的怪物。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10623-10625的标注 | 添加于 2023年6月6日星期二 下午10:42:25
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+这个故事描述的，是陀思妥耶夫斯基自己被判死刑交行刑队准备执行枪决后又被改判缓期执行的事，它内蕴着一种终极的肯定：面对死亡，生命具有绝对的价值。死的意义恰在于它对这种价值的启示。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10623-10626的标注 | 添加于 2023年6月6日星期二 下午10:42:35
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+这个故事描述的，是陀思妥耶夫斯基自己被判死刑交行刑队准备执行枪决后又被改判缓期执行的事，它内蕴着一种终极的肯定：面对死亡，生命具有绝对的价值。死的意义恰在于它对这种价值的启示。这样一种观点就是关于死亡的存在主义观点，它后来为托尔斯泰在他的《伊凡·伊里奇之死》的小说里，也为海德格尔在其一整套哲学体系里作过精心的阐述。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10628-10629的标注 | 添加于 2023年6月6日星期二 下午10:43:04
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+我们也可以同样正当地说，他生来若不信奉托尔斯泰，就会信奉陀思妥耶夫斯基。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10628-10630的标注 | 添加于 2023年6月6日星期二 下午10:43:23
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+我们也可以同样正当地说，他生来若不信奉托尔斯泰，就会信奉陀思妥耶夫斯基。如果说陀思妥耶夫斯基是位从人的精神的至高点和深层刻画它的变态和病态、惊厥或痉挛的小说家，托尔斯泰相形之下则是正常的和有机的人的精神的最优秀的肖像画家
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10632-10633的标注 | 添加于 2023年6月6日星期二 下午10:43:42
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+然而，这种观点后来改变了，到了晚年，《卡拉马佐夫兄弟》竟成了托尔斯泰的床头读物，一部他一遍又一遍地没完没了地读下去的书。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10664-10665的标注 | 添加于 2023年6月6日星期二 下午10:47:22
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+便是海德格尔对真理的描述：真理是向存在的敞开。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10663-10665的标注 | 添加于 2023年6月6日星期二 下午10:47:28
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+这种真理恰恰在于他们现在更直接地“面对生活本身”站着。他们敞向存在的东西；如果我们为它寻求一个哲学名称，则我们能够达到的最接近的，便是海德格尔对真理的描述：真理是向存在的敞开。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10691-10694的标注 | 添加于 2023年6月6日星期二 下午10:50:30
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+托尔斯泰本人要是听到斯宾诺莎的议论，一定会表示愤慨，加以嘲弄；后者在这个问题上的观点在哲学传统中是相当典型的，他说：“自由人从来不思考死，而只思考生”，(14)仿佛一个人在不思考死的情况下就能思考生似的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10704-10705的标注 | 添加于 2023年6月6日星期二 下午10:51:48
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+一介农夫正由于其无知而比博学的圣彼得堡的专家学者更加明智。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10703-10705的标注 | 添加于 2023年6月6日星期二 下午10:51:55
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+托尔斯泰说，生活的意义，如果有的话，就必须在这些普通的灵魂里面去寻找，而不是到这人种里的大智者里面去寻找。无论有什么样的终极意义，它总是生命的而非理性的。一介农夫正由于其无知而比博学的圣彼得堡的专家学者更加明智。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10856-10858的标注 | 添加于 2023年6月13日星期二 下午11:06:13
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+对于思想家，就如对于艺术家一样，生命中算得上重要的，不是他所遭遇的感人奇遇的多寡，而是那生命的内在深度，一旦生命有了深度，甚至最平常、最不足道的事件也可以产生出某些伟大的东西。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10859-10863的标注 | 添加于 2023年6月13日星期二 下午11:07:07
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+他确乎忧郁，《日记》里充满了悲叹、眼泪和自伤。但是，日记如果不是用来倾诉衷肠又是为了什么呢？一个人教养良好便可望抑制当众哭泣与悲叹，但是还能指望他在写日记时仍旧戴着他的社会假面吗？基尔凯戈尔最不寻常的地方，在于他发出的悲叹、淌下的眼泪从来不曾模糊了他的视线，使他看不到自己追求的目标：从来还不曾有人像他那样严格地坚持他自己的真理路线。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10876-10878的标注 | 添加于 2023年6月13日星期二 下午11:09:20
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+他想到，既然每个人到处都在忙于使事情容易些，或许也需要有人使事情变得更难点；现在生活已变得这般容易，致使人们滋生了重新召回困难的想法，而这可能就是自己的事业和命运。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10879-10882的标注 | 添加于 2023年6月13日星期二 下午11:10:00
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+古代的苏格拉底为他的雅典同胞扮演牛虻的角色，刺激他们意识到自己无知；同样地，基尔凯戈尔也告诉自己，他发现自己的使命就在于对一个时代的安逸的良知提出困难；这个时代自命不凡，对它自己的物质进步与理性启蒙深具信心。正如苏格拉底是一只古代的非基督教的牛虻一样，基尔凯戈尔要成为一只现代的基督教的牛虻。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10891-10892的标注 | 添加于 2023年6月13日星期二 下午11:11:33
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+一个人如果不实际地在爱，即使他知道“关于”爱的一切，则我们通常还是不把他说成爱者。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10891-10896的标注 | 添加于 2023年6月13日星期二 下午11:12:30
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+一个人如果不实际地在爱，即使他知道“关于”爱的一切，则我们通常还是不把他说成爱者。事实上，他爱得越多，他对任何一种“关于”爱的理论的信任就可能越少。对苏格拉底说来，哲学是一种生活方式，而他也就以这种方式“生存”。既然他不宣称自己有任何哲学理论，他也就不曾以哲学教师的身份接受过薪俸。他只能以身为教，而基尔凯戈尔从苏格拉底身教中学到的东西成了他自己思想中根本的因素：这就是说，存在同关于存在的理论不是一码事，恰如一张印好的菜单和实际的一餐饭在营养方面，其效果不是一码事一样。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10897-10897的标注 | 添加于 2023年6月13日星期二 下午11:12:57
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+这爱者会对关于爱的理论比对所爱之人更加倾心，更加迷恋，从而也就不再去“爱”。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10919-10920的标注 | 添加于 2023年6月13日星期二 下午11:16:22
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+对理性及其力量的过分夸张，原本是几乎所有先前哲学家所特有的职业缺陷，黑格尔不过是对之作了更加大胆的表达罢了。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10919-10921的标注 | 添加于 2023年6月13日星期二 下午11:16:43
+
+对理性及其力量的过分夸张，原本是几乎所有先前哲学家所特有的职业缺陷，黑格尔不过是对之作了更加大胆的表达罢了。这种用魔术变出存在，就像魔术师从帽子里变出兔子一样，黑格尔之所以能够完成这种戏法，全凭借他的著名的辩证法，也就是马克思后来使用而在社会和经济史上造成毁灭性结果的工具。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10931-10932的标注 | 添加于 2023年6月13日星期二 下午11:19:03
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+如果黑格尔看出并且承认他实际上已经超越了基督教，则这个问题就会完全改观，而我们也会听任整个黑格尔体系不受挑战地作为一种高尚的智力游戏，一种对辩证法精湛技巧的充满活力的表演。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10952-10954的标注 | 添加于 2023年6月13日星期二 下午11:23:20
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+因此，所有现代实证主义都从康德的学说得到启示，把关于存在的所有思考（照这个学派所称谓的便是形而上学）作为无意义的东西加以抛弃，因为存在并不能以一个概念描绘出来，因此关于它的思考永远无法达到任何确定的观察结果。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10956-10959的标注 | 添加于 2023年6月13日星期二 下午11:24:00
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+我存在；而我存在这个事实作为一种实在是如此非使人相信不可，它又如此包容一切，以致我的任何一个心理概念都不能明显地把它再现出来；但它显然是一件生死攸关的事实，没有它我的所有概念都将是空洞无效的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #10960-10961的标注 | 添加于 2023年6月13日星期二 下午11:24:28
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+实证主义与存在主义（我们只讲这两个学派）的差异可以简单地看做是对康德关于存在不能是一个概念这一观点的不同反应。
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+- 您在位置 #10962-10964的标注 | 添加于 2023年6月14日星期三 下午12:59:38
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+基尔凯戈尔之前的哲学家们已经对“我存在”这个命题作过思辨，但是只有他才注意到他们淡忘了的一个至关紧要的事实，即我自己的存在对我完全不是思辨问题，而是一种我个人热情介入的实在。
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+- 您在位置 #10966-10971的标注 | 添加于 2023年6月14日星期三 下午1:00:47
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+当基尔凯戈尔放弃了丽琪娜，从而永远地放弃了他所渴求的常人生活的慰藉，他也就遭遇到了他自己的存在，他这种存在的实在性比任何一个概念的实在性都要猛烈和有力。同样地，任何一个人只要他决定性地选择了或是被迫选择了，也就是作出了关乎终生（从而也就是关乎永恒，因为我们只有一次生命）的选择，他就经验到了他自己的作为处于思想之镜以外的某种东西的存在。他遭遇到他存在这个“自我”，不是由于思想的“超然”状态，而是由于选择的“介入”及精神病苦。
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+- 您在位置 #10981-10984的标注 | 添加于 2023年6月14日星期三 下午1:03:45
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+生活固然有鲜花，但也杂草丛生，因此把整个生命都押在快乐瞬间的人，在追求它们时便必定会铤而走险，就如唐璜(5)在追求新的情妇时总是铤而走险一样。
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+- 您在位置 #11018-11019的标注 | 添加于 2023年6月15日星期四 下午10:29:32
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+基尔凯戈尔一直在不厌其烦地告诉我们，对基督教存亡攸关的，是我们自己的永恒幸福，而不在于去维护一种可能合乎社会需要的或至少是社会赞同的道德。
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+- 您在位置 #11028-11029的标注 | 添加于 2023年6月15日星期四 下午10:32:13
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+对伦理阶段的这种突破（如果确有突破的话），同陀思妥耶夫斯基笔下的拉斯科尼可夫和尼采所倡导的有何区别？他们说，超级的个人或超人为提升自己的力量随心所欲地突破任何道德规范都是正当的。
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+- 您在位置 #11028-11031的标注 | 添加于 2023年6月15日星期四 下午10:32:51
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+对伦理阶段的这种突破（如果确有突破的话），同陀思妥耶夫斯基笔下的拉斯科尼可夫和尼采所倡导的有何区别？他们说，超级的个人或超人为提升自己的力量随心所欲地突破任何道德规范都是正当的。差别在于基尔凯戈尔并不否认伦理的正当性：受召突破伦理的个人，自己首先必须服从伦理的一般概念；而且这种突破，当其受到召唤去突破的时候，是在恐惧与战栗中而并非在权力无情的傲慢中实现的。
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+- 您在位置 #11028-11033的标注 | 添加于 2023年6月15日星期四 下午10:33:07
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+对伦理阶段的这种突破（如果确有突破的话），同陀思妥耶夫斯基笔下的拉斯科尼可夫和尼采所倡导的有何区别？他们说，超级的个人或超人为提升自己的力量随心所欲地突破任何道德规范都是正当的。差别在于基尔凯戈尔并不否认伦理的正当性：受召突破伦理的个人，自己首先必须服从伦理的一般概念；而且这种突破，当其受到召唤去突破的时候，是在恐惧与战栗中而并非在权力无情的傲慢中实现的。只有一条原理能够保证突破伦理的正当性（如果它是正当的话），它对于基尔凯戈尔的存在主义哲学，对于他的基督教信仰都是极为重要的，这条原理就是个体高于普遍。
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+- 您在位置 #11028-11034的标注 | 添加于 2023年6月15日星期四 下午10:33:23
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+对伦理阶段的这种突破（如果确有突破的话），同陀思妥耶夫斯基笔下的拉斯科尼可夫和尼采所倡导的有何区别？他们说，超级的个人或超人为提升自己的力量随心所欲地突破任何道德规范都是正当的。差别在于基尔凯戈尔并不否认伦理的正当性：受召突破伦理的个人，自己首先必须服从伦理的一般概念；而且这种突破，当其受到召唤去突破的时候，是在恐惧与战栗中而并非在权力无情的傲慢中实现的。只有一条原理能够保证突破伦理的正当性（如果它是正当的话），它对于基尔凯戈尔的存在主义哲学，对于他的基督教信仰都是极为重要的，这条原理就是个体高于普遍。（这也意味着个体始终比集体有较高的价值。）普遍的伦理规范，正因为是普遍的，便不能整个地包容我这个具体的个人。
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+- 您在位置 #11036-11037的标注 | 添加于 2023年6月15日星期四 下午10:34:45
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+也就是说，我是一个具体的存在者，我的存在绝不可能完全纳入任何一个普遍概念乃至一个普遍概念体系。
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+- 您在位置 #11053-11054的标注 | 添加于 2023年6月15日星期四 下午10:38:39
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+圣经》说，“恐惧上帝是智慧的开始”；而对现代人说来，在这种恐惧之前先有一道门槛，这就是我们借以开始成为自我的那种恐惧和战栗。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11062-11063的标注 | 添加于 2023年6月15日星期四 下午10:40:24
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+一旦我们消除掉恐惧的震颤，消除掉因畏惧而生的汗毛直竖，或者由敬畏而生的颤抖，我们也就完全失去了神圣的情绪。
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+- 您在位置 #11096-11098的标注 | 添加于 2023年6月15日星期四 下午10:46:20
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+博学的神学家也许拥有全部所谓理性神学的真理，能够证明和反驳各种命题，而且一般而言还能够以最好的方式辩证地坚持自己的主张；然而在他的心里，上帝却可能已经死了或者从来就不曾活过。另一方面，一个目不识丁、对正式神学一无所知，甚至无法确切说出自己信什么教义的农夫，却仍然可以是宗教的。
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+- 您在位置 #11101-11102的标注 | 添加于 2023年6月15日星期四 下午10:47:05
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+严格地讲，主观真理不是我所拥有的真理，而是我所是的真理。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11108-11109的标注 | 添加于 2023年6月15日星期四 下午10:47:42
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+从海德格尔起，哲学家们才开始思考基尔凯戈尔区分主观真理与客观真理的底蕴。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11111-11112的标注 | 添加于 2023年6月17日星期六 下午2:12:01
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+这种严肃性同资产阶级的或官场的正经毫不相干，萨特曾用“下流胚”来讥笑这种虚夸自负而实际无足轻重的人物。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11111-11113的标注 | 添加于 2023年6月17日星期六 下午2:12:31
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+这种严肃性同资产阶级的或官场的正经毫不相干，萨特曾用“下流胚”来讥笑这种虚夸自负而实际无足轻重的人物。这是一种质朴坦诚的严肃，属于终于达到自己中心的人，他也因此最后能够全身心介入他的生命筹划及其所引起的一切。
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+- 您在位置 #11111-11113的标注 | 添加于 2023年6月17日星期六 下午2:12:41
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+这种严肃性同资产阶级的或官场的正经毫不相干，萨特曾用“下流胚”来讥笑这种虚夸自负而实际无足轻重的人物。这是一种质朴坦诚的严肃，属于终于达到自己中心的人，他也因此最后能够全身心介入他的生命筹划及其所引起的一切。这种人在“永恒的眼光”下生存，因此他在瞬间所干的事也是绝对真实的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11154-11158的标注 | 添加于 2023年6月17日星期六 下午2:19:08
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+尼采，这位热情而虔诚的无神论者，坚持必须由一个宗教组织即教会来维持这群绵羊和平恬静，这就把他自己置于基尔凯戈尔的极端对立面；陀思妥耶夫斯基在“宗教大审判官”的故事里可以说是辩证地包括了基尔凯戈尔和尼采这样两个极端。真理就在于在基督与宗教大审判官之间永恒的张力里。如果没有基督，宗教组织就是空洞的和罪恶的，但是如果没有组织作为缓解它的工具，则个性荒漠的极端痛苦会使大多数人无法生存下去的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11233-11234的标注 | 添加于 2023年6月19日星期一 下午10:33:06
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+根据神话，狄俄倪索斯自己也曾经为泰坦神族撕成碎片，所谓泰坦神族就是指那些地下世界的无形力量，他们总是同奥林匹斯山上受过教化的神处于交战状态。
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+- 您在位置 #11260-11261的标注 | 添加于 2023年6月19日星期一 下午10:35:42
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+哲学家们的一切体系都只不过是他们各自的个人表白而已。
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+- 您在位置 #11330-11331的标注 | 添加于 2023年6月19日星期一 下午10:58:42
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+他把自己投放到这样的情势里：对于整个人类而言，上帝确实死了，而他也分享了与全人类共同的命运，而不只是战胜那些信仰者了事。《
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+- 您在位置 #11343-11345的标注 | 添加于 2023年6月19日星期一 下午11:00:29
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+如果把上帝当做一个其存在须加证明的形而上学的东西，那么，罗素那样具有科学精神的哲学家们所主张的观点，就必定是正确的：永远无法对这样一种东西的存在作出经验的证明。因此，上帝必定是原始的、孩提般的心灵执着信仰的一种迷信。
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+- 您在位置 #11416-11418的标注 | 添加于 2023年6月19日星期一 下午11:10:30
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+尼采的观点已经产生了很深广的影响，以致今天在日常价值评估中，我们实际上是生活在一个后尼采的世界里；在这个世界里，精神分析学家有时发现有必要告诉病人他“应当”更加放肆、更加自私才对。
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+- 您在位置 #11421-11422的标注 | 添加于 2023年6月19日星期一 下午11:11:19
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+道德本身对它自己心理动机的缠结视而不见，而尼采则在他的一部最有影响的书《道德的谱系》里昭示了这一点，指出，归根到底，唯有权力欲和怨恨的驱使才是道德的本源。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11461-11463的标注 | 添加于 2023年6月20日星期二 下午10:52:37
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+尼采自己在谈到陀思妥耶夫斯基时曾经说过，他是惟一的一位他自己曾从之学到一些东西的心理学家；这个评论非常真实，而且它的意义比尼采自己觉察到的还要深刻些。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11504-11506的标注 | 添加于 2023年6月20日星期二 下午10:58:52
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+要成为一个完整的人——用中国人的话说就是一个完人——西方人可能须学会收敛浮士德精神。一点平庸气质或许是人性里必不可少的稳定因素。
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+- 您在位置 #11793-11793的标注 | 添加于 2023年6月25日星期日 下午10:44:03
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+在海德格尔看来，现象学的意思就是试图让事物替它自己讲话。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11793-11795的标注 | 添加于 2023年6月25日星期日 下午10:44:11
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+在海德格尔看来，现象学的意思就是试图让事物替它自己讲话。他说，只要我们不强迫它穿上我们预先造好的概念的“紧身衣”(2)，它就会把它自己显现给我们。
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+- 您在位置 #11813-11814的标注 | 添加于 2023年6月25日星期日 下午10:47:25
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+海德格尔提出的重大主张是：真理首要地并不属于理智，而是恰恰相反，理智的真理其实只是一种更基本的真理观念的派生物。
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+- 您在位置 #11823-11825的标注 | 添加于 2023年6月25日星期日 下午10:49:30
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+正是由于回到埋葬在希腊语言里的真理的原始意义，海德格尔使他的理论一跃而超越胡塞尔现象学的框框。胡塞尔依旧扎根于笛卡尔的观点，这是近现代哲学的流行观点，然而，海德格尔思想的全部意义却在于努力战胜笛卡尔。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11841-11842的标注 | 添加于 2023年6月25日星期日 下午11:06:24
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+根据海德格尔的看法，存在本身意即站在自身之外，超越自身。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11847-11849的标注 | 添加于 2023年6月25日星期日 下午11:07:36
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+如果设想有一个磁场，它的中心没有磁石这样一种坚实物体，人的存在就是这样一种场，不过，在它的中心也没有任何精神实体或自我实体向外辐射。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11853-11855的标注 | 添加于 2023年6月25日星期日 下午11:08:31
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+海德格尔能够说出他想要说的关于人的存在的一切而既不用“人”也不用“意识”，这意味着在主体与客体之间，或者说在心灵与肉体之间曾经为近现代哲学挖掘出来的鸿沟，要是我们不挖掘的话，本来是没有必要存在的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11873-11875的标注 | 添加于 2023年6月25日星期日 下午11:12:10
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+我们生活于这个前哲学的日常世界里，即使淡忘了这一点的笛卡尔和休谟也不例外；在这个世界里，我们之中没有一个人是一个同外部对象世界相对的私有的“自我”。我们之中甚至没有一个人是一个“自我”。我们人人都只是众人中的一个，是我们的同学、同胞、社团的许多名字中的一个名字。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11873-11878的标注 | 添加于 2023年6月25日星期日 下午11:12:19
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+我们生活于这个前哲学的日常世界里，即使淡忘了这一点的笛卡尔和休谟也不例外；在这个世界里，我们之中没有一个人是一个同外部对象世界相对的私有的“自我”。我们之中甚至没有一个人是一个“自我”。我们人人都只是众人中的一个，是我们的同学、同胞、社团的许多名字中的一个名字。我们存在的这种日常的公众的性质，海德格尔称之为“一个人”或“常人”。(4)“常人”是不具人格的公众的生物，我们中的每一个甚至在他是一个我、一个实在的我之前就是“常人”了。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11873-11879的标注 | 添加于 2023年6月25日星期日 下午11:12:35
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+我们生活于这个前哲学的日常世界里，即使淡忘了这一点的笛卡尔和休谟也不例外；在这个世界里，我们之中没有一个人是一个同外部对象世界相对的私有的“自我”。我们之中甚至没有一个人是一个“自我”。我们人人都只是众人中的一个，是我们的同学、同胞、社团的许多名字中的一个名字。我们存在的这种日常的公众的性质，海德格尔称之为“一个人”或“常人”。(4)“常人”是不具人格的公众的生物，我们中的每一个甚至在他是一个我、一个实在的我之前就是“常人”了。常人在生活里具有这样那样的身份，我们可望他以这样那样的方式来行动，做这种事，不做那种事等等。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11883-11884的标注 | 添加于 2023年6月25日星期日 下午11:13:25
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+因为成为“常人”要比成为一个自我引起的恐怖少一点，所以现代世界惊人地增加了自我逃避的种种手段。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11897-11899的标注 | 添加于 2023年6月25日星期日 下午11:18:20
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+不仅如此，在每一种心情或感情中，我还突然发现我自己此时此地处在我的情势里，在我的世界中。“Dasein”，如我们所已见到的，意即在那儿或此在——或许照我们在英文里更加通常的说法，是在此时此地——而在每一种心情中，我都以一定方式达到此时此地的我自己。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11896-11897的标注 | 添加于 2023年6月25日星期日 下午11:18:27
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+我们就是某种欢乐，悲哀，恐惧。心情像酵母一般，使我们的整个存在活跃起来并且弥漫其中。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11912-11914的标注 | 添加于 2023年6月25日星期日 下午11:22:12
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+在这个摆在他面前的、在光明中展开的世界里，万物都处于无遮无蔽的状态（也都处于遮蔽状态）；但是无遮蔽，或无隐秘，在海德格尔看来，就是真理；因此只要人存在着，他就总是存在于“真理”中。（
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11912-11916的标注 | 添加于 2023年6月25日星期日 下午11:22:24
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+在这个摆在他面前的、在光明中展开的世界里，万物都处于无遮无蔽的状态（也都处于遮蔽状态）；但是无遮蔽，或无隐秘，在海德格尔看来，就是真理；因此只要人存在着，他就总是存在于“真理”中。（但同时，由于他是有限的，他也就必定总是存在于“非真理”中。）这样，真理与存在就始终是一起给予的，这简单的是因为在人存在的那一瞬间，一个拥有万物的世界便在他周围展开了
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11921-11922的标注 | 添加于 2023年6月25日星期日 下午11:23:43
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+在有些情况下，我发现其实根本不值得给以反驳，因为这些观念一传入我的耳朵，我就觉得荒谬。是某种无声的不赖言传的领会，某种似乎可以说是植根于我骨髓里的真理感，使我知道我听到的不是真的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11925-11926的标注 | 添加于 2023年6月25日星期日 下午11:24:20
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+领会存在于我们睁开眼睛观看世界的动作里，一旦我们掌握不了领会这种基本形式，我们在思想上就成了无根的了。
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+- 您在位置 #11934-11934的标注 | 添加于 2023年6月25日星期日 下午11:25:31
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+这种有意义的、“说着话”的沉默告诉我们，声音和标记并不构成语言的本质。
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+- 您在位置 #11936-11938的标注 | 添加于 2023年6月25日星期日 下午11:25:53
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+如果他不再扎根于这种沉默，则他的全部言谈就都成了喋喋不休的废话。 这种语言研究跟现在在美国、英国正在流行的种种语义哲学很不相同。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11928-11936的标注 | 添加于 2023年6月25日星期日 下午11:25:59
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+上的标记之所以能够变成语言，只是因为人在其存在范围内，总是处于语言之中的。这看起来很像悖论；但是，这同对海德格尔的其他思想一样，要理解他的意思究竟是什么，我们就不得不抛弃我们通常的思维习惯，而让自己看到事物的本来面目，也就是让事物本身被看见而不是以现成的概念横暴地蹂躏它。 两个人正在一起谈话。他们相互领会，但他们有时却陷入沉默，而且是长时间的沉默。这种沉默也是语言；它可能比任何语词都讲得更加流利顺畅。他们以心情相互协调；他们甚至可能深入到我们前面所见到的处于清楚发音层次之下的那种领会。这三项——心情、领会和言语（这里是无声的言语）——因此是相互交织，合而为一的。这种有意义的、“说着话”的沉默告诉我们，声音和标记并不构成语言的本质。这种沉默也不只是我们闲谈的间断；它毋宁是一个生存者同另一个生存者的基本的协调；全部语言，如声音、标记和筹码等，都由这种协调产生出来。只是因为人有这样沉默的能力，他才能够有真正的言语。如
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11936-11937的标注 | 添加于 2023年6月25日星期日 下午11:26:08
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+如果他不再扎根于这种沉默，则他的全部言谈就都成了喋喋不休的废话。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11950-11951的标注 | 添加于 2023年6月25日星期日 下午11:27:59
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+就在于我们的存在本身扎根于其中的领会。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11951-11952的标注 | 添加于 2023年6月25日星期日 下午11:28:14
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+存在是一切存在物得以显现的场景——而这意味着声音或印在纸上的标记这样一些存在物也是如此。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11953-11954的标注 | 添加于 2023年6月25日星期日 下午11:28:42
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+人们在他们讲话发声之前就存在于“语言之内”了，因为他们存在于一种相互领会的场景之内；这场景说到底不是别的，正是存在本身。
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+- 您在位置 #11956-11958的标注 | 添加于 2023年6月25日星期日 下午11:29:15
+
+海德格尔的语言观本来还可以对我们研究形式语言和逻辑的逻辑学家的种种讨论有所启发；因为依据这种语言观，我们可以指出：语言和逻辑任何形式化的尝试，都必须预先假定有一个领会得以在其中发生的语言场景。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11971-11972的标注 | 添加于 2023年6月26日星期一 下午11:13:56
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+根据海德格尔的观点，只有把我的死亡带进我自己，本真的存在对我才有可能。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11971-11973的标注 | 添加于 2023年6月26日星期一 下午11:14:13
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+根据海德格尔的观点，只有把我的死亡带进我自己，本真的存在对我才有可能。在受到这种内在的死亡天使震动之后，我就像伊凡·伊里奇一样，不再是不具人格的和社会的众人中间的一个了；我就自由地成为我自己了。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11971-11976的标注 | 添加于 2023年6月26日星期一 下午11:14:34
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+根据海德格尔的观点，只有把我的死亡带进我自己，本真的存在对我才有可能。在受到这种内在的死亡天使震动之后，我就像伊凡·伊里奇一样，不再是不具人格的和社会的众人中间的一个了；我就自由地成为我自己了。把死亡带进我们自己，虽然十分可怖，倒也是一种解放：它使我们从那可能席卷我们全部日常生活的、琐碎事务的奴役状态中解放出来，从而给我们展开本质的“筹划”，借此我们便能够使我们的生活成为仅属个人的、有意义的自己的生活。海德格尔把这种状况叫做“向死的自由”或“决断”
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11971-11976的标注 | 添加于 2023年6月26日星期一 下午11:14:41
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+根据海德格尔的观点，只有把我的死亡带进我自己，本真的存在对我才有可能。在受到这种内在的死亡天使震动之后，我就像伊凡·伊里奇一样，不再是不具人格的和社会的众人中间的一个了；我就自由地成为我自己了。把死亡带进我们自己，虽然十分可怖，倒也是一种解放：它使我们从那可能席卷我们全部日常生活的、琐碎事务的奴役状态中解放出来，从而给我们展开本质的“筹划”，借此我们便能够使我们的生活成为仅属个人的、有意义的自己的生活。海德格尔把这种状况叫做“向死的自由”或“决断”。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11979-11981的标注 | 添加于 2023年6月26日星期一 下午11:15:36
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+人的本质的有限性不是在它的边界被经验到，而是可以这么说，是在他的存在的真正中心被经验到的。他是有限的，因为他的存在弥漫着非存在。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11979-11983的标注 | 添加于 2023年6月26日星期一 下午11:16:06
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+人的本质的有限性不是在它的边界被经验到，而是可以这么说，是在他的存在的真正中心被经验到的。他是有限的，因为他的存在弥漫着非存在。乍一看，这完全像是个悖论；而我们的理性，由于把自己严格放在矛盾律的基础上，所以领会不了它。但是，我们自己，作为存在着的存在者，当陷入焦虑的心情时，当非存在的虚空在我们自己的存在里展开时，就能够完全充分地领会到它。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #11996-11998的标注 | 添加于 2023年6月26日星期一 下午11:18:58
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+这一说法最重大的意义之一是它告诉我们：人的真理也总是掺有非真理。在这里我们已经尽可能远地离开了黑格尔和启蒙时代的哲学家，这些人曾经希望把全部真理统统封闭在一个体系里。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #12005-12006的标注 | 添加于 2023年6月26日星期一 下午11:20:57
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+毋宁说，时间就在他之中；他的存在彻头彻尾、彻里彻外都是时间性的。
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+哲学与人：20世纪西方哲学精选（套装共5本） (让-保罗·萨特(Jean-Paul Sartre))
+- 您在位置 #12005-12008的标注 | 添加于 2023年6月26日星期一 下午11:21:08
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+毋宁说，时间就在他之中；他的存在彻头彻尾、彻里彻外都是时间性的。他的心情，他的操心和关切，他的焦虑、罪感和良心——这一切都浸透着时间。构成人的存在的一切都不能不根据人的时间性——“尚未”、“不再”、“此时此地”——加以理解。
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #414-414的标注 | 添加于 2023年7月25日星期二 下午11:31:12
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+但我们可以从艾伦身上得到的重要启示，也就是一个成功组织的秘诀在于整体观。
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #477-480的标注 | 添加于 2023年7月25日星期二 下午11:38:32
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+保持掌控感的最好方法就是保持控制。为了保持控制，在写作过程中，我们最好开放自己的选择权，而不是把自己限制在最初的想法里。对于写作，尤其是以洞见为导向的写作，问题会发生变化是很正常的，可能我们所处理的材料与原来的想象大相径庭，也可能我们会有新的想法，这些都会改变工作的思路。只有当工作的方式足够灵活，允许这些细小而频繁的调整，我们才能保持兴趣、动机和工作的一致性，这就是毫不费力地工作的前提
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #567-569的标注 | 添加于 2023年7月25日星期二 下午11:49:33
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+如果手中随时拿着笔，你在思考、阅读、理解和产生想法的同时，笔记也就写好了，所以无论如何，如果你想好好地思考、阅读、理解和产生想法，你手里必须有一支笔
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #605-606的标注 | 添加于 2023年7月29日星期六 下午10:55:44
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+不要为一个主题进行头脑风暴，而是要看一下卡片盒，看看哪里已经形成了笔记链，哪里已经建立了想法群
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #605-608的标注 | 添加于 2023年7月29日星期六 下午10:56:02
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+不要为一个主题进行头脑风暴，而是要看一下卡片盒，看看哪里已经形成了笔记链，哪里已经建立了想法群；如果另一个更有希望的想法已经成型，就不要执着于前一个想法。你对某件事情越感兴趣，就会阅读得越多，思考得越多，进而收集的笔记越多，最终越有可能从中提出问题和想法。它可能正是你一开始就感兴趣的东西，但更有可能是你的兴趣已经发生了变化，这就是洞见的作用。
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #612-613的标注 | 添加于 2023年7月29日星期六 下午11:00:21
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+不要等着所有的东西都集齐，而是要积极思考，给自己足够的时间去阅读和记笔记，以改进你的想法、论点和架构。
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #613-615的标注 | 添加于 2023年7月29日星期六 下午11:00:32
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+不要简单地把笔记复制到手稿里，要把它们转化成连贯的内容，并将它们嵌入到你论点的上下文中，同时从笔记中得出你的论点
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #613-615的标注 | 添加于 2023年7月29日星期六 下午11:00:36
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+不要简单地把笔记复制到手稿里，要把它们转化成连贯的内容，并将它们嵌入到你论点的上下文中，同时从笔记中得出你的论点。检查论点中的漏洞，想办法完善或改变论点。
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #619-621的标注 | 添加于 2023年7月29日星期六 下午11:01:19
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+你可能会读某本书，希望它能对你写的某篇论文有用。也许你读错了书，但它仍然可能包含一些有趣且值得记录的想法，发挥意想不到的作用
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #634-635的标注 | 添加于 2023年7月29日星期六 下午11:02:53
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+每天吸收一点信息，然后根据兴趣进行过滤，这对我们未来理解、思考和写作都大有裨益。而且，最好的想法往往出乎意料。
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #639-644的标注 | 添加于 2023年7月29日星期六 下午11:03:57
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+有这样一个故事，美国宇航局曾想办法制造一支能在太空中书写的圆珠笔。如果你曾经把圆珠笔举过头顶写字，你大概已经知道墨水的流动是因为存在重力作用。在经过一系列的制作原型、多次测试和大量资金的投入后，美国宇航局开发出了一款功能齐全且不受重力影响的笔，它通过压缩氮气将墨水推到纸上。这个故事还提到，俄罗斯人也面临同样的问题，只不过他们使用了铅笔来解决（De Bono,1998）。遗憾的是，这个故事仅仅是一个现代传说，但其中的教训却概括了卢曼卡片盒笔记法的核心理念——专注于事情的根本，而不是把事情不必要地复杂化。
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #656-657的标注 | 添加于 2023年7月29日星期六 下午11:16:51
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+好的工具并不是在我们已有的工具基础上增加功能和更多的选择，而是帮助我们减少对主要工作的干扰，这里的主要工作就是思考。
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #659-660的标注 | 添加于 2023年7月29日星期六 下午11:17:04
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+总之，我们所需要的就是一个不受干扰而可以专心思考的大脑和一个可靠的笔记系统，其他都是多余的
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #666-668的标注 | 添加于 2023年7月29日星期六 下午11:18:06
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+笔记本、餐巾纸、手机或平板电脑上的一个应用软件都可以。这些笔记并不是要永久保存，它们很快就会被删除或扔掉，它只是用来启发思路，并不是为了记录思想本身，记录思想需要时间来组织适当的句子并核查事实。
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #733-735的标注 | 添加于 2023年7月29日星期六 下午11:30:02
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+在学术界，没有所谓的私密知识。有了想法只有自己知道，就等于没想法，而无法重现的论据也根本算不上论据。如果想把一个研究成果公之于众，就需要把它写出来，供人们阅读，以此传播下去，否则这个成果没有任何意义。
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #759-762的标注 | 添加于 2023年7月29日星期六 下午11:33:34
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+带着写作这个明确目的去做每一件事，你就能把事情做得从容不迫。刻意练习是让我们更好地工作的唯一重要的方法（Anders Ericsson,2008）。如果你改变了对写作重要性的看法，你也会改变对其他事情的看法。即使你决定永远不会去写文稿，做事时把写作当作最重要的事情也会提高你在阅读、思考和其他方面的技能。
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #802-804的标注 | 添加于 2023年7月29日星期六 下午11:40:53
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+而卡片盒是学术界的集装箱，不必将不同的想法分开存放，所有内容都被标准化成相同的格式后存到同一个卡片盒中。不需要关注中间的步骤，也不需要试图把画线法、摘抄法或其他阅读技巧发展成一门学问，所有的努力只为一个目的：发表有价值的观点
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #802-805的标注 | 添加于 2023年7月29日星期六 下午11:41:10
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+而卡片盒是学术界的集装箱，不必将不同的想法分开存放，所有内容都被标准化成相同的格式后存到同一个卡片盒中。不需要关注中间的步骤，也不需要试图把画线法、摘抄法或其他阅读技巧发展成一门学问，所有的努力只为一个目的：发表有价值的观点。与自上而下按主题组织的存储系统相比，卢曼卡片盒笔记系统最大的优势在于越积累越有价值，而不是越积累越乱、越令人困惑。
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #896-899的标注 | 添加于 2023年8月2日星期三 下午9:52:16
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+真正长久并广泛适用的建议是，我们必须拿着笔阅读，把思想的发展过程落实到纸上，并建立一个不断增长的外部思想库。我们不会被不可靠的大脑盲目编造的计划所引导，而是被我们的兴趣、好奇心和直觉所引导，这种直觉是在阅读、思考、讨论、写作和发展思想等实质工作中形成的，这是一种不断增长的能力，并从外部反映出我们的知识和理解。
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #935-937的标注 | 添加于 2023年8月2日星期三 下午9:56:56
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+你可能不知道，也不必知道，自己的探索最终会到达哪里，但无论如何，不要勉强自己在某个预设的研究方向上产生洞见。这就最大限度地降低了你对自己曾经选择的主题失去兴趣的可能性，和不得不重新开始的风险。
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #956-959的标注 | 添加于 2023年8月2日星期三 下午9:59:56
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+反馈循环不仅对驱动力至关重要，也是所有学习过程中的关键因素。没有什么比体验到自己对所做之事非常擅长更能激励我们了，而唯一能提高我们做一件事的能力的就是及时而具体的反馈。寻求反馈，而不是回避反馈，是任何想要学习的人的第一美德，或者用心理学家卡罗尔·德韦克（Carol Dweck）更朴实的说法，就是成长。
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #980-984的标注 | 添加于 2023年8月2日星期三 下午10:02:32
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+用自己的语言去表达所理解的内容是每一个写作者应当具备的基本能力，并且只有借助这个过程意识到自己不理解的内容，我们才能变得在这方面更擅长，做笔记也就变得更快更容易，并进一步增加学习经验。这个过程同时可以培养区分文本中哪些重要、哪些不太重要的关键能力：我们在这方面的能力越强，阅读效率越高，能读的就越多，学到的也就更多。这就会进入一个良好的能力循环，令人不由自主地感到动力十足。
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #1033-1033的标注 | 添加于 2023年8月2日星期三 下午10:08:35
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+在某些场合，同时处理多项任务的弊端显而易见，比
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #1133-1135的标注 | 添加于 2023年8月2日星期三 下午10:16:41
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+研究专业技能的德雷福斯兄弟胡贝特和斯图尔特对这种现象有一个简单的解释：教师们容易把遵循规则的能力误当作在真实情况下做出正确选择的能力。
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #1140-1144的标注 | 添加于 2023年8月2日星期三 下午10:17:45
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+而专家已经内化了必要的知识，所以他们不需要主动记住规则，也不需要有意识地思考自己的选择。他们已经对各种情况积累了足够的经验，因此能够依靠自己的直觉判断在某种情况下应该怎么做。他们在复杂情境中的决策显然不是通过长时间的理性分析做出的，而是来自直觉（Gigerenzer,2008a,2008b）。 这里所说的直觉不是指某种神秘的力量，而是一种融入了过去的经验，通过无数次成功或失败的反馈循环，深入学习、反复实践的沉淀。
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #1154-1155的标注 | 添加于 2023年8月2日星期三 下午10:18:49
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+傅以斌（Bent Flyvbjerg）毫不含糊地写道：真正的专家不做计划（Flyvbjerg,2001）。
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #1266-1266的标注 | 添加于 2023年8月2日星期三 下午10:30:12
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+如果文本比较难，就需要把文献笔记做得详尽一些；如果文本比较简单，只需要记下一些关键词就可以了。
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #1272-1273的标注 | 添加于 2023年8月2日星期三 下午10:31:40
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+笔记的多与少和理解的快与慢并不是最重要的，重要的是这些笔记能够为下一步写永久笔记提供尽可能大的帮助。
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #1272-1273的标注 | 添加于 2023年8月2日星期三 下午10:31:50
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+笔记的多与少和理解的快与慢并不是最重要的，重要的是这些笔记能够为下一步写永久笔记提供尽可能大的帮助。最有帮助的是反思所读文本的框架、理论背景、方法论或视角，这意味着
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #1272-1274的标注 | 添加于 2023年8月2日星期三 下午10:31:54
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+笔记的多与少和理解的快与慢并不是最重要的，重要的是这些笔记能够为下一步写永久笔记提供尽可能大的帮助。最有帮助的是反思所读文本的框架、理论背景、方法论或视角，这意味着要像反思文本的字面内容一样反思文本的深层含义。
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #1286-1287的标注 | 添加于 2023年8月2日星期三 下午10:33:30
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+文献笔记应当简短而有助于写永久笔记，除此以外，其他事情要么可以帮助达到这一目的，否则就是对注意力的分散
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+卡片笔记写作法：如何实现从阅读到写作（聪明人如何记笔记，高效记笔记）-1j4tv (申克·阿伦斯)
+- 您在位置 #1297-1298的标注 | 添加于 2023年8月2日星期三 下午10:36:38
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+但无论你是否手写，都要记住，做笔记的根本目的是理解它，并为下一步做准备，也就是将想法转移到卡片盒中，融入自己的思想中。
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #191-193的标注 | 添加于 2023年8月4日星期五 上午12:20:31
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+我䡾53涘英国女王伊丽莎白二世加冕、人类首度登上珠穆朗玛峰、斯大林之死、DNA结构的发现，以及同样重要的一件事，那就是米勒-尤里实验，它象征着一系列生命起源研究的开端。
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #222-223的标注 | 添加于 2023年8月4日星期五 上午12:25:07
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+事情就变成，自然选择少了“复制子”这类东西绝对行不通，而生命由简而繁也只有通过自然选择才行。
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #225-226的标注 | 添加于 2023年8月4日星期五 上午12:25:57
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+这锅汤就像漂满英文字母的海洋，正在拼凑出许多单词，现在只等着自然选择将它们钓上来，去撰写漂亮的散文。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #243-245的标注 | 添加于 2023年8月4日星期五 上午12:28:36
+
+但是让我们存活下来的生命之火，也就是分子间缓慢的“燃烧反应”——食物中的氢原子跑出来跟氧原子结合，释放出让我们存活的能量，这其实跟真的燃烧是同一种反应。[
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #1045-1046的标注 | 添加于 2023年8月4日星期五 上午7:20:39
+
+火星现在处于几乎完美的平衡状态，外在表现就是明显的停滞，你绝对不会把它和我们的盖亚之母搞混。
+==========
+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #1053-1056的标注 | 添加于 2023年8月4日星期五 上午7:22:53
+
+但是从发酵反应中得到的能量，或者从甲烷和硫酸盐反应得到的能量，和有氧呼吸提供的能量相比，简直就是小巫见大巫。有氧呼吸就像直接用氧气燃烧食物，将它们完全氧化成二氧化碳和水，再也没有别种反应可以提供如此多的能量来支持多细胞的生命了。
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #1061-1064的标注 | 添加于 2023年8月4日星期五 上午7:24:54
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+有氧呼吸对能量的使用效率大约是40%，而其他形式的呼吸作用(比如用铁或用硫来代替氧气)的效率则少于10%。也就是说，如果不使用氧气的话，只消经过两层食物链，能量就会减少到初始能量的1%，而使用氧气的话，要经过六层食物链才会达到相同的损耗。换句话说，唯有有氧呼吸才能支撑多层食物链。食物链经济学带给我们的教训是，猎食者只可以生活在有氧的世界，而没有氧气的话它们根本负担不起猎食生活。
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #1068-1070的标注 | 添加于 2023年8月4日星期五 上午7:29:38
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+不管是钙化的结缔组织如骨骼、牙齿和硬壳，或者是“裸露的”结缔组织，如韧带、肌腱、软骨和皮肤，全都包含胶原蛋白。胶原蛋白可说是哺乳类动物体内含量最丰富的蛋白质，占了全身蛋白质的25%。
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #1068-1071的标注 | 添加于 2023年8月4日星期五 上午7:29:47
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+不管是钙化的结缔组织如骨骼、牙齿和硬壳，或者是“裸露的”结缔组织，如韧带、肌腱、软骨和皮肤，全都包含胶原蛋白。胶原蛋白可说是哺乳类动物体内含量最丰富的蛋白质，占了全身蛋白质的25%。就算离开脊椎动物的世界，胶原蛋白也是贝壳、角质、甲壳和纤维组织的重要成分，它们构成了整个动物世界各式各样的“胶水与绷带”。
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+生命进化的跃升-u9p1x (尼克·莱恩)
+- 您在位置 #1074-1075的标注 | 添加于 2023年8月4日星期五 上午7:30:19
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+这或许就是大约在5.5亿年前的寒武纪，化石记录中忽然出现大量大型动物的原因，当时正好是地球含氧量飙升之后不久。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1453-1454的标注 | 添加于 2023年8月15日星期二 下午10:15:30
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+。侠与流氓的共同点是都蔑视社会规范，纵横于王法之外。不同点则是一个有精神追求，一个没道德底线。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1506-1510的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午9:28:07
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+徐子方在《元代文化转型与古典文学》中说：“翻开一部中国文学史，即不难感受到，一直处于正宗主流地位的诗歌散文，到了元代即一下子失掉了无可争议的优势，其黄金时代是一去不复返了……而且不仅在元代，即使这以后的明清两朝，尽管还有不少作家作品产生，但诗歌、散文的衰落已是无可挽回，作为文学发展中的主流地位它是永远地丧失了，取代它的古代戏曲一下子由过去被鄙视、一直处于非正统世俗地位而跃居传统诗文之上，成为时代文学之主流。”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1521-1523的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午9:29:12
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+来到汉地之后，蒙古人所能理解和欣赏的，只能是汉人的俗文化。最能吸引蒙古人的是戏台，即使是在汉语不纯熟的时候，蒙古人也能大致看懂戏的内容，更何况以后文人们刻意逢迎蒙古人的喜好，编写了许多适合他们口味的作品。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1521-1524的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午9:29:24
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+来到汉地之后，蒙古人所能理解和欣赏的，只能是汉人的俗文化。最能吸引蒙古人的是戏台，即使是在汉语不纯熟的时候，蒙古人也能大致看懂戏的内容，更何况以后文人们刻意逢迎蒙古人的喜好，编写了许多适合他们口味的作品。因此，戏曲业在元代获得空前的繁荣，就在情理之中了。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1527-1528的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午9:30:09
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+宋代底层文化和上层文化的交融是健康可喜的，它并不是一种文化革命式取代另一种文化的过程，而是相互吸取，相互激发。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1530-1535的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午9:31:13
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+俗文化包含着人性解放等许多平民社会的健康要求，有它清新、自然的一面，但是也传承了底层文化的大量负面因素。我们仅以产生于元代的《水浒传》为例。底层文化对暴力有一种病态崇拜，《水浒传》那些好汉中有许多人热衷于过度使用暴力。在梁山泊好汉中，被誉为“革命性最彻底、反抗性最坚强的一个”的李逵，在劫法场的过程中，“火杂杂地抡起大斧”，只顾砍看热闹的百姓。从城内直杀到江边，血溅满身，兀自不休。晁盖叫道：“不干百姓事，休只管伤人。”结果“那汉哪里来听叫唤，一斧一个，排头儿砍将去”。这种反人类的罪行，在这部书里却被当成英雄行为刻意渲染。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1552 的书签 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午9:34:49
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #334-335的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午9:36:55
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+读过《毛选》的人都知道宋襄公的泓水之战。通过那一战，宋襄公被标上了“蠢猪式的仁义”的标签，成了后世中国人嘲笑的对象。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #347-349的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午9:46:03
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+黄仁宇在《赫逊河畔谈中国历史》中说“春秋时代的车战，是一种贵族式的战争，有时彼此都以竞技的方式看待，布阵有一定的程序，交战也有公认的原则，也就是仍不离开‘礼’的约束”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #351-352的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午9:47:12
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+《左传·昭公二十一年》记载的宋国公子城与华豹之战十分典型。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #357-358的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午9:47:28
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+春秋时期的军队都是以贵族为主体，战士人数不多，几百辆战车而已，每次战争一般不超过一天
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #380-381的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午9:50:52
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+作为殷朝贵族后代、从小受到严格贵族教育的宋襄公，讲究贵族风度是他根深蒂固、深入骨髓的观念
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #382-383的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午9:51:16
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+。宋襄公的“愚蠢”，其实是那个时代贵族风度的光彩流露。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #390-390的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午9:52:30
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+后代中国人对宋襄公的唐突，其实证明了贵族传统在中国大地的断裂。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #395-397的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午9:53:11
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+欧洲骑士的行为准则是：不伤害俘虏，不攻击未披挂整齐的骑士。不攻击非战斗人员，如妇女、儿童、商人、农民、教士等
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #397-398的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午9:53:19
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+欧洲骑士间的战争，和春秋时代的贵族战争一样，也是要摆好战场之后，堂堂正正地对攻。搞突然袭击，对真正的骑士来说，是一种可鄙的行为。
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+- 您在位置 #397-399的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午9:53:26
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+欧洲骑士间的战争，和春秋时代的贵族战争一样，也是要摆好战场之后，堂堂正正地对攻。搞突然袭击，对真正的骑士来说，是一种可鄙的行为。骑士精神包括两个方面，一方面是不畏强者，作战勇敢，不得贪生怕死，另一方面则是同情弱者，对失败者宽宏大量。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #405-407的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午9:54:36
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+比如在当年“批孔”大潮中，人们津津乐道的一个故事是子路正冠。说的是孔子的弟子子路，在战争中阵亡，他临死前还不忘系好被对手砍断的帽缨，正冠而死。人们认为这个故事说明儒家学说是多么害人，死到临头，还念念不忘教条。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #405-407的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午9:54:42
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+比如在当年“批孔”大潮中，人们津津乐道的一个故事是子路正冠。说的是孔子的弟子子路，在战争中阵亡，他临死前还不忘系好被对手砍断的帽缨，正冠而死。人们认为这个故事说明儒家学说是多么害人，死到临头，还念念不忘教条。 其实重视仪表、重视细节，是一种深入骨髓的教养。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #411-412的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午9:55:03
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+礼教精神的一个重要原则，是贵族在任何时候都要保持尊严和风度。子路在敌人的刀锋下系好帽缨，其实正体现了贵族式的在死亡面前的从容不迫。
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+- 您在位置 #411-414的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午9:55:19
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+礼教精神的一个重要原则，是贵族在任何时候都要保持尊严和风度。子路在敌人的刀锋下系好帽缨，其实正体现了贵族式的在死亡面前的从容不迫。西方的贵族社会也能找到类似的例子。法国大革命高峰的时候，路易十六和皇后都被送上了断头台，皇后上断头台的那一刻，不小心踩到了刽子手的脚，皇后留下的最后一句话是优雅的道歉：“对不起，先生。”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #414-416的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午9:55:29
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+正如这位皇后的下意识反应一样，“贵族文化”的首要特质就是优雅。子路的最后一个动作，不叫迂腐，叫教养，叫贵族风度。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #430-433的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午9:59:07
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+春秋时代的战争中，还有许多有趣的插曲。比如发生在楚国与晋国的另一次战争邲之战中的一个画面。那场战争晋国被打得大败。在逃跑时，晋国的许多战车陷入泥坑，狼狈不堪。楚国士兵不但不乘机追杀，反而还跑上前教晋军如何抽去车前横木，以便冲出陷坑。晋军脱离困境后，还回头对楚军开玩笑说：“吾不如大国之数奔也。”就是说，还是你们逃跑有经验啊
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #458-459的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午10:03:26
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+在整部《左传》中，我们找不到一个因胆怯而临阵脱逃的人。历史学家雷海宗认为，一般来说，春秋时的人们大多毫无畏死的心理，他们认为死在战场上是最好的死法。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #492-493的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午10:09:11
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+所谓培养贵族需要三代，一般来说，第一代贵族身上的草莽味、江湖味、暴发味是很难随着时间的流逝彻底洗掉的。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #544-544的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午10:15:40
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+追求绝对的精神自由，是春秋战国时期知识分子的一个重要特征。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #566-570的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午10:19:09
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+豫让的这一句回答，开了两千年来“士为知己者死”的滥觞。豫让认为，自己不是任何一个贵族的附属品，如果你不肯和我平等相交，我们之间就只有利益关系，人走茶凉。而如果你承认我的人格与你平等，对我以礼相待，那么我愿意为你这份尊重献出生命。归根结底，豫让所追求的，是等级社会里平民的个人尊严和自我价值的体现。在这个时代，平民阶层首次开始用自己的价值标准来指导自己的行为，而不是再被等级和身份意识牵着鼻子走。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #556-559的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午10:20:17
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+让我们再来看看另一个侠客的故事：晋人豫让本是大贵族智伯的家臣。智伯的对手赵襄子除掉智伯，为了泄愤，又把他的头颅做成溲器。豫让十分生气，他为了给故主报仇，混进赵府做仆人，想趁机杀掉赵襄子，结果提前暴露了身份，被抓住了。赵襄子得知了豫让为主复仇的动机，感于他的忠义之心，居然把他给放了
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #573-574的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午10:22:23
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+侠义精神是贵族精神在另一个方向上的延伸，它们在许多方面都是共通的，那就是对义与名的珍视，对忠和信的珍视
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #573-575的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午10:22:28
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+侠义精神是贵族精神在另一个方向上的延伸，它们在许多方面都是共通的，那就是对义与名的珍视，对忠和信的珍视。在春秋时代有一个大臣叫赵宣子，他是晋国的大臣。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #582-583的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午10:22:55
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+在后人看来，他们也许有点稚拙，有点简单，但却像少年人一样让人感觉到生命的挺拔和亮丽。春秋时代的主要创造力出现在底层贵族，也就是士人阶层。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #583-587的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午10:23:23
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+春秋战国时期是一个上升时代，虽然战乱不休，但社会仍然发展迅速，大型都市接连出现，新鲜事物层出不穷。这是一个英雄时代，在大竞争、大动荡的背景下，大政治家、大军事家、大外交家辈出，导演了一出出惊心动魄、威武雄壮的历史活剧，书写了政治大变革、军事大兼并、外交大纵横、民族大融合的辉煌景象。这是一个创造时代，人们思想解放，智慧勃发，创造了一个又一个大的学派。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #612-615的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午10:30:43
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+秦始皇以前，中国社会虽然动荡、混乱、征战不休，但是却是自由、开放、多元的。一个知识分子在这个国家实现不了自己的抱负，感觉这个国君不尊重知识，不尊重文化，他可以到另一个国家去施展。现在他没别的选择了，他只能生活在一个皇帝的统治之下，他没有了逃亡的自由，失去了用脚投票的权利
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #666-667的标注 | 添加于 2023年8月16日星期三 下午10:36:41
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+项羽死得很光荣，然而这个光荣掩盖不了这样的事实：贵族精神和流氓精神斗争的结果，是贵族精神失败了。贵族太好面子，太讲规则，而流氓则更厚黑。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #670 的书签 | 添加于 2023年8月17日星期四 上午7:06:21
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #683-684的标注 | 添加于 2023年8月17日星期四 下午9:47:51
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+我们汉王朝的统治秘诀就是‘霸王道杂之’，表面上是孔子的王道，实际上是秦始皇的霸道
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #692-693的标注 | 添加于 2023年8月17日星期四 下午9:53:38
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+汉武帝欣然接受。显然，格式化全国人民的大脑，是这个控制欲极强的政治强人乐于做的。 这一决策对后世影响之深远，只有秦始皇建立皇帝制度和隋炀帝发明科举制可以相仿佛
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #693-695的标注 | 添加于 2023年8月17日星期四 下午9:53:46
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+这一决策对后世影响之深远，只有秦始皇建立皇帝制度和隋炀帝发明科举制可以相仿佛。它取消了思想上的竞争，杜绝了思想进化的可能。如同青春期的孩子，被提前终止了发育和生长。思想被剪去了翅膀，由鹰变成了鸡。从汉武帝开始，直到晚清，千余年间中国再没能出现一个堪与先秦诸子比肩的大思想家。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #708-709的标注 | 添加于 2023年8月17日星期四 下午9:56:05
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+他们把孔子当成了顶峰和终极，汉代知识分子都“好褒古毁今”，奉孔子之言为金科玉律，不敢越雷池一步。他们终生囿于章句之学，老于雕虫之术。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #712-713的标注 | 添加于 2023年8月17日星期四 下午9:56:46
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+大部分知识分子还可以不依帝力，自生自灭。因此，汉代知识分子身上还残存着“春秋之风”：单纯朴直，好面子，重名誉
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #733-734的标注 | 添加于 2023年8月17日星期四 下午9:59:36
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+的领袖李膺“禁锢终身”。但这并没有吓倒读书人，李膺
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #738-740的标注 | 添加于 2023年8月17日星期四 下午10:00:50
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+徐复观说：“东汉的知识分子，所以在历史中能占一个很重要的地位，乃是另有一部分置生死贫富贵贱安危于不顾，绳绳相继，在政治极端黑暗中，做出各种不屈抗争的节义、名节之士。”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #740-742的标注 | 添加于 2023年8月17日星期四 下午10:01:13
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+不过，汉代知识分子反复抗争最后归于失败的遭遇也告诉了后代一个事实：在中国历史上，理想与权力斗争，最后胜利的永远是权力而不是理想。这对后世知识分子的心理产生了十分微妙而深远的影响。在两次党锢之祸后，其他朝代极少再出现汉代那样知识分子的集体抗议行动。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #756-758的标注 | 添加于 2023年8月17日星期四 下午10:02:53
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+汉朝军队的强大战斗力，是建立在汉代人的尚武精神之上的。汉代贵族社会经常举行比武。贵族们正式的体育活动是扛鼎比赛，相当于今天的举重比赛。汉武帝在宫中专门设立了鼎官，以判定殿前举鼎比赛的成绩。刘邦少子淮南厉王刘长、汉武帝的儿子广陵王刘胥，都以力能扛鼎留载史册。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #798-800的标注 | 添加于 2023年8月17日星期四 下午10:05:57
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+到三国时曹丕制定“九品中正制”后，士族子弟凭借高贵的门第，可以“世仕州郡”，几乎形成了一种变相的世袭制度。直到唐朝中期，士族仍然拥有强大的影响力。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #825-826的标注 | 添加于 2023年8月17日星期四 下午10:10:41
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+经历动荡而留存下来的家族，基本都是凭名望服众的士族。许多教育传统良好的士族之家累世相传，根深叶茂。比如颍川钟氏从汉代的钟繇到唐朝中叶五百年间，世系不断，几乎每代都有官宦。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #836-838的标注 | 添加于 2023年8月17日星期四 下午10:12:45
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+而文化世家也为国家提供了大量的优秀人才，比如东汉的那些著名宰相与东晋的王谢家族。甚至直到唐代，最有名的二十三位宰相当中，绝大多数仍然是出身士族。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #857-858的标注 | 添加于 2023年8月18日星期五 下午10:23:51
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+这个时代战争连绵，动乱不断，皇帝如同走马灯一样换来换去。与皇权的不稳定形成鲜明对照的，则是世家大族的稳定性。许多世家大族势力急剧膨胀，甚至发展到“百室合户、千丁共籍”的类似领主状态
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #860-863的标注 | 添加于 2023年8月18日星期五 下午10:24:27
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+正如柳诒徵所说：“魏、晋以降，易君如举棋，帝国朝代之号如传舍然……当时士大夫……以地方绅士，操朝廷用人之权。于是朝代虽更，而社会之势力仍固定而不为动摇，岂惟可以激扬清浊，抑亦所以抵抗君权也。”因此世家大族对皇权形成强大的牵制，天子只能和士族分享权力，有的世家大族甚至可以罢黜天子，以至出现“王与马共天下”的谚语。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #865-866的标注 | 添加于 2023年8月18日星期五 下午10:25:10
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+”一些门第高贵的士人，甚至对门第不如他久远的皇帝抱一种隐隐的睥睨之态。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #865-866的标注 | 添加于 2023年8月18日星期五 下午10:25:21
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+”一些门第高贵的士人，甚至对门第不如他久远的皇帝抱一种隐隐的睥睨之态。面对政治权威，他们保持了一定的独立性，许多人甚至不屑于为皇帝服务。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #866-868的标注 | 添加于 2023年8月18日星期五 下午10:25:34
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+政治权威的崩溃，意味着儒学也不再是唯一价值体系，士人们的头脑挣脱了汉武帝以来独尊儒术的樊篱，思想文化领域获得了一次空前的解放。这是继春秋之后第二个价值失范、礼坏乐崩的时代。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #870-872的标注 | 添加于 2023年8月18日星期五 下午10:25:48
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+哲学是非功利的产物。在西方，哲学是贵族们的专利，因为他们没有物质生活的压力，可以全部身心都投入到超功利的玄思之中。魏晋时代的“独立之精神，自由之思想”也萌芽于类似的环境之中
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #870-872的标注 | 添加于 2023年8月18日星期五 下午10:25:58
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+哲学是非功利的产物。在西方，哲学是贵族们的专利，因为他们没有物质生活的压力，可以全部身心都投入到超功利的玄思之中。魏晋时代的“独立之精神，自由之思想”也萌芽于类似的环境之中。在南渡的士人之中，流行着一种时髦的活动，叫作“清谈”。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #876-877的标注 | 添加于 2023年8月18日星期五 下午10:30:22
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+魏晋时代第一次出现了人的觉醒，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。这一时期的文学，主题集中在对人生意义的追寻、对死亡的思索和哀伤
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #882-884的标注 | 添加于 2023年8月18日星期五 下午10:35:17
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+但他们身上有一个共同点，那就是都认为人活着应该不受“名教”的约束，应该向自我、人性、真情回归。他们主“我”重“情”，特别强调一个“真”字。因此，才出现了种种后人不解的行为。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #900-901的标注 | 添加于 2023年8月18日星期五 下午10:38:54
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+中国文学史上第一次出现了山水田园诗，诞生了陶潜、谢灵运、谢朓等大诗人。在音乐领域，诞生了《广陵散》这样直指内心的千古绝唱。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #901-903的标注 | 添加于 2023年8月18日星期五 下午10:39:08
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+自由洒脱的玄学激活了中华文明的创造力，使魏晋南北朝成为中国文化史上不可复制的传奇。这一时期是中国政治史上一个衰落的时代，却是中国文明史上独一无二的“井喷时期”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #901-905的标注 | 添加于 2023年8月18日星期五 下午10:39:14
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+自由洒脱的玄学激活了中华文明的创造力，使魏晋南北朝成为中国文化史上不可复制的传奇。这一时期是中国政治史上一个衰落的时代，却是中国文明史上独一无二的“井喷时期”。在这漫长而动荡的近四百年中，中国艺术的各个方面都出现了前所未有的突破，呈现出缤纷绚丽、异彩纷呈的壮观景象。它是中国历史上“人的觉醒”的时代，“是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代”。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #907-910的标注 | 添加于 2023年8月18日星期五 下午10:39:36
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+因此，在士族社会中，最有突破性和创造性的时代，不属于汉代，不属于盛唐，而独独属于魏晋南北朝这个纷纭复杂、号角声不断的时代。中国历史上第一个大动荡时期春秋战国，催生了先秦诸子，催生了百家争鸣；第二个大动荡时代魏晋南北朝，则催生了中华文明和艺术质的突变，为以后隋唐帝国的出现打下了坚实的基础。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #957-959的标注 | 添加于 2023年8月18日星期五 下午10:47:54
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+陈寅恪说：“若以女系母统言之，唐代创业及初期君主，如高祖之母为独孤氏，太宗之母为窦氏，即纥豆陵氏，高宗之母为长孙氏，皆是胡种，而非汉族。故李唐皇室之女系母统杂有胡族血胤，世所共知。
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+- 您在位置 #961-962的标注 | 添加于 2023年8月18日星期五 下午10:48:10
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+唐太宗李世民的生母、唐高宗李治的生母也都是鲜卑人。即使李氏一族本是汉族，几代连续杂交混血，也使得中国最伟大的皇帝之一的唐太宗李世民最多只有四分之一的汉人血统。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #961-964的标注 | 添加于 2023年8月18日星期五 下午10:48:23
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+唐太宗李世民的生母、唐高宗李治的生母也都是鲜卑人。即使李氏一族本是汉族，几代连续杂交混血，也使得中国最伟大的皇帝之一的唐太宗李世民最多只有四分之一的汉人血统。而唐高宗李治，最多只有八分之一的汉人血统。从隋炀帝烝父妃、唐太宗纳弟媳、唐高宗以父亲的才人武则天为皇后、唐玄宗以儿媳杨玉环为贵妃等种种事看，他们的风俗习惯的确带有浓重的“胡风”“胡气”。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #969-970的标注 | 添加于 2023年8月18日星期五 下午10:51:42
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+正如陈寅恪所说：“李唐一族之所以崛起，盖取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯。旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之伟业。”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1068-1070的标注 | 添加于 2023年8月18日星期五 下午11:06:16
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+篡弑和兵变是五代十国的主旋律，每个政治人物的辉煌都不过是昙花一现。欧阳修有过一个统计：“五十三年之间，易五姓十三君，而亡国被弑者八，长者不过十余岁，甚者三四岁而亡。”也就是说，五十三年间，换了五个家族十三位皇帝。被杀的皇帝有八个，其中大的不过十来岁，小的甚至三四岁就死于非命。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1074-1077的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午6:58:59
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+枪杆子决定一切的世界，实在太让人绝望了。费尽心机得来的荣华，转眼又成泡影。在这个世界里，没有胜利者，所有人都同归悲惨结局。以兵变从孤儿寡母手中夺得江山的赵匡胤不想再继续这无望的恶性循环。结束它的办法只有一个：建立新的游戏规则，让人们不再凭枪杆子，而是凭笔头子来进行竞争
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1079-1082的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午6:59:35
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+在成为皇帝之前，赵匡胤的最后一个职务是“禁军统帅殿前都点检”，也就是皇帝的禁卫军司令。他深知在这个职务上，一个人可以做成什么样的事。因此，宋朝建立后，这个职务被取消了，赵匡胤把禁卫军的最高统帅权一分为三，变成殿前都指挥使、侍卫亲军马军都指挥使、侍卫亲军步军都指挥使，分别称殿帅、马帅、步帅，合称“三帅”。“
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1079-1083的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午6:59:38
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+在成为皇帝之前，赵匡胤的最后一个职务是“禁军统帅殿前都点检”，也就是皇帝的禁卫军司令。他深知在这个职务上，一个人可以做成什么样的事。因此，宋朝建立后，这个职务被取消了，赵匡胤把禁卫军的最高统帅权一分为三，变成殿前都指挥使、侍卫亲军马军都指挥使、侍卫亲军步军都指挥使，分别称殿帅、马帅、步帅，合称“三帅”。“三帅”三足鼎立，谁也无法独立掌握禁军。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1083-1085的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:00:05
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+赵匡胤又把军事指挥权和军队调动权分开。就是说，这“三帅”平时可以训练和指挥禁军，但是没有权力调动禁军。调动权归中央最高军事机关枢密院，没有枢密院的正式文件，任何人别想调动一兵一卒，这就从制度上杜绝了军事政变的可能。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1087-1088的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:04:44
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+为了降低人们对武官职务的兴趣，在宋代官僚制度设计中，文官升官很容易，武官晋升却非常缓慢。武将晋升中比文官凭空多设了许多等级：
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1100-1101的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:06:58
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+宋代禁止武器的法令到后来发展到了可笑的程度，以至连民间祭祀、社戏时所用的仪仗刀枪也被禁止。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1102-1102的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:07:17
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+”宣和六年，朝廷又一次强调，带刃的家伙，一概不许使用。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1102-1103的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:07:25
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+”宣和六年，朝廷又一次强调，带刃的家伙，一概不许使用。朝廷建议说，在祭祀活动中需要仪仗的时候，可以用木头做成兵器形状，贴上锡纸冒充一下。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1102-1104的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:07:43
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+”宣和六年，朝廷又一次强调，带刃的家伙，一概不许使用。朝廷建议说，在祭祀活动中需要仪仗的时候，可以用木头做成兵器形状，贴上锡纸冒充一下。被史书中的刀光剑影吓破了胆的宋代皇帝对武器的提防，已经到了神经过敏的程度。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1105-1107的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:08:28
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+精明的宋太祖运用“分权”和“制衡”之术，消除了文臣在制度上对皇权形成威胁的可能。他把宰相大权分割成了几块，将军权交给枢密院，将部分行政权交给新设立的参知政事，即副宰相
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1105-1108的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:08:37
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+精明的宋太祖运用“分权”和“制衡”之术，消除了文臣在制度上对皇权形成威胁的可能。他把宰相大权分割成了几块，将军权交给枢密院，将部分行政权交给新设立的参知政事，即副宰相。他又设“三司”来专门管理财政，分掉了宰相的财权。在地方上，他同样也大行其“分权”和“制衡”之术，规定地方官由中央派出，任期只许三年。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1105-1109的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:08:43
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+精明的宋太祖运用“分权”和“制衡”之术，消除了文臣在制度上对皇权形成威胁的可能。他把宰相大权分割成了几块，将军权交给枢密院，将部分行政权交给新设立的参知政事，即副宰相。他又设“三司”来专门管理财政，分掉了宰相的财权。在地方上，他同样也大行其“分权”和“制衡”之术，规定地方官由中央派出，任期只许三年。为防止一把手独断专行，他为各地知州设立了名为通判的副手，来监督知州。他又派转运使到各地管理财政，取消地方上的财政处理权。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1110-1111的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:09:05
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+虽然代价是形成有宋一代难以根治的“冗官”格局，但是赵匡胤终于排除了一切使贵族阶层死灰复燃的可能，独揽军、政、财一切大权，达到“百年之忧，一朝之患，皆上所独当，而群臣不与”的乾纲独断境界。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1110-1114的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:09:23
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+虽然代价是形成有宋一代难以根治的“冗官”格局，但是赵匡胤终于排除了一切使贵族阶层死灰复燃的可能，独揽军、政、财一切大权，达到“百年之忧，一朝之患，皆上所独当，而群臣不与”的乾纲独断境界。宋太祖显然是一位爱读历史并且热爱思考的武人。我们不得不说，他在制度设计上表现出的天才，除了秦始皇外无人能及。在专制集权的方向上，赵匡胤做到了他那个时代的极限。有宋一代，继秦朝之后，实现了专制政治制度的又一次重大升级。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1115-1116的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:09:45
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+宋代民间流行的俗语是：“做人莫做军，做铁莫做针。”在宋代，将军们不管立了多大功勋，也难有文臣那样的风光。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1118-1119的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:11:20
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+宋代男人开始失去了尚武精神，他们沉醉在案头书牍之中，在日复一日的浅吟低唱中把时光送走。他们的体质越来越差，性格也越来越细腻。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1118-1121的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:11:56
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+宋代男人开始失去了尚武精神，他们沉醉在案头书牍之中，在日复一日的浅吟低唱中把时光送走。他们的体质越来越差，性格也越来越细腻。正如梁启超所说：“相尚以文雅，好为文词诗赋训诂考据，以奇耗其材力，即有材武杰勇，亦闲置而无所用武，且以粗鲁莽悍见屏于上流社会之外。重文轻武之习既成，于是武事废堕，民气柔靡……奄奄如病夫，冉冉如弱女，温温如菩萨，戢戢如驯羊。”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1122-1124的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:12:11
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+智者千虑，必有一失。赵匡胤通过整体民族的文雅化保证了赵氏的身家安全，却导致整个民族失去了安全。虽然宋代物质实力远在四夷之上，但缺乏战斗力的军队，过于分权的官僚体制，使宋朝数百年间积弱不振。在北宋几次耻辱的失败之后，赵宋王朝终于被驱离中原，南渡另立。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1131-1133的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:20:54
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+总结起来，这四种事物所表现的，其实都是对即将到来的严酷环境所做的一种心理准备：为在死亡、在被征服的威胁面前坚守气节而进行的自我精神动员。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1133-1135的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:22:18
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+这是宋代士人独特的共同文化心理。宋代读书人普遍意识到，“文明的深秋，甚至文明的冬天就要到了，霜雪将摧残中国的士人，于是士人们只好为此做精神上的准备，用梅兰竹菊的精神来‘武装自己’”（朱建军语）。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1139-1140的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:22:51
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+唐代“少年负胆气，好勇复知机”（崔颢语），宋代少年却在“为赋新词强说愁”的淡淡忧伤中得到心理的满足。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1139-1140的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:22:58
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+连宋代的少年都是少年老成，愁绪满怀的。唐代“少年负胆气，好勇复知机”（崔颢语），宋代少年却在“为赋新词强说愁”的淡淡忧伤中得到心理的满足。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1141-1142的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:23:29
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+在死亡面前，宋代士人不自觉地开始思索生命的意义，开始到超越生死的佛教禅宗之中去寻找精神力量。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1143-1145的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:24:00
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+而从宋代开始，不会骑马的士人们不能比赛疆场杀贼，只能比赛谁更能“杀心中贼”，也就是谁更能“克人欲，存天理”：他们必须磨砺自己的意志力，才能保证自己在任何逆境面前都能生存下去。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1145-1146的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:24:55
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+心理学家朱建军说，理学的兴起，其实是基于一种心理误区：
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1145-1146的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:25:01
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+心理学家朱建军说，理学的兴起，其实是基于一种心理误区：“宋代中国人没有了自信，因此他们靠守节来获取安全感。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1151-1155的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:25:36
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+宋代男人在女人面前严重缺乏安全感，文弱的宋代男人怕女人比他们健康，怕她们红杏出墙，怕她们去寻找比自己性能力更强的男人。因此从宋代开始，男人开始了处女嗜好，三寸金莲普及，男人致力于把女人如同粽子一样用礼教和衣服重重包裹起来，要她们三从四德、站不倚门，要她们性格怯弱，弱不禁风。因此唐代女装以宽大为尚，而宋代则以窄小为美。窄瘦贴身、交领深掩的窄袖衣是宋代流行的女装。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1155-1156的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:26:24
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+更令人匪夷所思的是，宋代男人宣称，女性的贞节是关乎国家前途的大事。如果女人们不守贞节，那么国家的道德就会崩溃，会招致亡国灭种的危机
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1157-1158的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:26:31
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+这就是理学家宣称的“饿死事极小，失节事极大”。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1159-1161的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:26:49
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+通过贬低和侮辱失节的女性，男人也可以宣泄自己心中的不愉快。”（朱建军语）梅兰竹菊这四个节操的象征物，也越来越多地被男人用作女性的名字。这是一个意味深长的暗示。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1169-1170的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:28:08
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+富家大族的传递因此变得极为困难，更为常见的情况是“富不过三代”“朝廷无世臣，无百年之家”。阶层之间不再有明显界限。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1169-1171的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:28:21
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+富家大族的传递因此变得极为困难，更为常见的情况是“富不过三代”“朝廷无世臣，无百年之家”。阶层之间不再有明显界限。郑樵说：“自五季以来
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1169-1171的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:28:29
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+富家大族的传递因此变得极为困难，更为常见的情况是“富不过三代”“朝廷无世臣，无百年之家”。阶层之间不再有明显界限。郑樵说：“自五季以来
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1169-1171的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:28:35
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+富家大族的传递因此变得极为困难，更为常见的情况是“富不过三代”“朝廷无世臣，无百年之家”。阶层之间不再有明显界限。郑樵说：“自五季以来
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1169-1171的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:28:44
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+富家大族的传递因此变得极为困难，更为常见的情况是“富不过三代”“朝廷无世臣，无百年之家”。阶层之间不再有明显界限。郑樵说：“自五季以来
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1169-1172的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:28:54
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+富家大族的传递因此变得极为困难，更为常见的情况是“富不过三代”“朝廷无世臣，无百年之家”。阶层之间不再有明显界限。郑樵说：“自五季以来，取士不问家世，婚姻不问阀阅，故其书散佚而其学不传。”（《通志·氏族略》）下层文化和上层文化开始融合，开创了中国文化的新境界。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1172-1176的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:29:24
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+这一切发生的第一个原因，是从中唐到五代一百多年的战乱，战乱使得整个社会天翻地覆，那些从汉代传到唐代的相沿几百年的世家大族在这个空前的乱世中，终于被毁灭了。特别是五代的极度混乱，如同一个炒锅一样，将社会各个阶层颠簸出原来的轨道，上下颠倒，贫富易位。无数个积累了几百年建起的藏书楼被一把火烧掉，相守了无数世代的大家族分崩离析，原来养尊处优的士族们或死或逃或成为乞丐奴仆，士族阶层连同他们创造的士族文化在整体上被毁灭了，社会成了一锅原子粥。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1165-1166的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:30:19
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+在宋代以前，虽然中国人经常抱怨“王侯将相，宁有种乎”，但事实是确实贵族“有种”。高门大户往往能传递几百年，底层百姓也永远安于被
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1165-1165的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:30:24
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+在宋代以前，虽然中国人经常抱怨“王侯将相，宁有种乎”，但事实是确实贵族“有种”。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1177-1179的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:32:10
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+隋炀帝创建进士科，标志着门阀士族制度的瓦解。然而“百足之虫，死而不僵”，虽然科举发明于隋，实行于唐，但科举在隋唐两代都没能成为入仕的最主要途径。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1187-1189的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:33:16
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+唐代进士平均每年录取不过二三十人，宋代翻了十倍，平均每年二百多人。太宗在位二十一年，由科举为官者近万人。仁宗在位四十一年，仅进士出身的官员就有四千五百一十七人。可以说，宋代政府是一个权力开放型的政府，每个智力正常的男人都有可能通过笔头子为自己博取一个官位。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1195-1198的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:34:48
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+宋以前，大体可称为古代中国，宋以后，乃为后代中国。秦前，乃封建贵族社会。东汉以下，士族门第兴起。魏晋南北朝迄于隋唐，皆属门第社会，可称为是古代变相的贵族社会。宋以下，始是纯粹的平民社会。除却蒙古满洲异族入主，为特权阶级外，其升入政治上层者，皆由白衣秀才平地拔起，更无古代封建贵族及此后门第传统之遗存。故就宋代言之，政治经济，社会人生，较之前代，莫不有变。”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1194-1198的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:35:07
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+钱穆先生说：“论中国古今社会之变，最要在宋代。宋以前，大体可称为古代中国，宋以后，乃为后代中国。秦前，乃封建贵族社会。东汉以下，士族门第兴起。魏晋南北朝迄于隋唐，皆属门第社会，可称为是古代变相的贵族社会。宋以下，始是纯粹的平民社会。除却蒙古满洲异族入主，为特权阶级外，其升入政治上层者，皆由白衣秀才平地拔起，更无古代封建贵族及此后门第传统之遗存。故就宋代言之，政治经济，社会人生，较之前代，莫不有变。”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1199-1201的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:36:00
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+孙国栋在《唐宋之际社会门第之消融》一文中说：“唐代以名族贵胄为政治、社会之中坚；五代以由军校出身之寒人为中坚；北宋则以由科举上进之寒人为中坚。所以唐宋之际，实贵胄与寒人之一转换过程，亦阶级消融之一过程。深言之，实社会组织之一转换过程也。” 平
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1199-1201的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:36:05
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+孙国栋在《唐宋之际社会门第之消融》一文中说：“唐代以名族贵胄为政治、社会之中坚；五代以由军校出身之寒人为中坚；北宋则以由科举上进之寒人为中坚。所以唐宋之际，实贵胄与寒人之一转换过程，亦阶级消融之一过程。深言之，实社会组织之一转换过程也。”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1201-1203的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:36:19
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+平民社会在政治结构上的主要特点是皇权独尊。到了宋代，政治权力全归天子所有，不再有可与政府相抗衡的庞大家族，君主独裁统治正式开始。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1201-1204的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:36:36
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+平民社会在政治结构上的主要特点是皇权独尊。到了宋代，政治权力全归天子所有，不再有可与政府相抗衡的庞大家族，君主独裁统治正式开始。因为不再有贵族和皇帝相抗衡，所以赵匡胤才可能随心所欲地对传统政治制度进行大幅度修改，以进一步强化皇权。北
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1201-1204的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:36:43
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+平民社会在政治结构上的主要特点是皇权独尊。到了宋代，政治权力全归天子所有，不再有可与政府相抗衡的庞大家族，君主独裁统治正式开始。因为不再有贵族和皇帝相抗衡，所以赵匡胤才可能随心所欲地对传统政治制度进行大幅度修改，以进一步强化皇权。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1201-1205的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午7:37:30
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+平民社会在政治结构上的主要特点是皇权独尊。到了宋代，政治权力全归天子所有，不再有可与政府相抗衡的庞大家族，君主独裁统治正式开始。因为不再有贵族和皇帝相抗衡，所以赵匡胤才可能随心所欲地对传统政治制度进行大幅度修改，以进一步强化皇权。北宋皇权之重导致了中唐之后难得的政治稳定，一百六十多年中不但不再有贵族与之相抗衡，也不再有权臣、外戚、宦官的威胁。即使在仁、哲、徽三帝前期母后掌权的情况下，外戚也未能把持朝政。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1226-1226的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午8:22:50
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+为了便于控制，唐代还实行夜禁，也就是宵禁制度。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1222-1225的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午8:23:15
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+而且两市不是全天营业，而是每天中午才开市。每天中午时分，两市各击鼓三百下，各家店铺开始营业。而太阳落山前七刻，两市敲锣三百下，店铺必须关门，顾客必须回家。所以《卖炭翁》中才说：“牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。”为什么太阳已经很高，还在市场外面待着不进市场呢？因为还没到中午，没有开门。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1222-1225的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午8:23:32
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+而且两市不是全天营业，而是每天中午才开市。每天中午时分，两市各击鼓三百下，各家店铺开始营业。而太阳落山前七刻，两市敲锣三百下，店铺必须关门，顾客必须回家。所以《卖炭翁》中才说：“牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。”为什么太阳已经很高，还在市场外面待着不进市场呢？因为还没到中午，没有开门。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1235-1235的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午8:24:47
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+由此可见，从上古到中古，中国社会的方方面面一直是由国家严格控制的，即使是最开明的唐代也是如此。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1235-1237的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午8:24:53
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+由此可见，从上古到中古，中国社会的方方面面一直是由国家严格控制的，即使是最开明的唐代也是如此。然而由唐到宋，国家对民众生活的控制显著松弛，宋太祖于乾德三年颁布诏令废除夜禁，《东京梦华录》中记录的北宋末期的东京，夜市繁盛。州桥夜市“直至三更”，马行街“夜市直至三更尽，才五更又复开张”。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1241-1243的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午8:26:02
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+正如这些现象所显示的，从唐到宋，中国社会出现了一个巨大的进步：由等级森严、阶层固化的不自由的社会，向一个更自由、更平等因而也更合理的社会转变。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1245-1246的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午8:26:50
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+宋朝儿童启蒙读的《神童诗》，一开头就是“天子重英豪，文章教尔曹；万般皆下品，唯有读书高”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1262-1263的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午8:28:39
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+以今天中国人的文化水平，欣赏汉唐大赋之类的贵族文化无疑有些吃力，但如果穿越回宋代，就可以找到种种平民化的文化享受。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1265-1266的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午8:29:05
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+许多学者都说，宋朝是一个伟大的时代，比唐代还伟大。陈寅恪先生说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1269-1270的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午8:29:32
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+有学者认为宋仁宗时期，宋王朝的GDP占当时全世界GDP的65%。综合各个角度，宋朝在历代王朝中确实是经济最发达、文化最繁荣、人民生活水平最高的繁荣鼎盛朝代。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1274-1276的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午8:30:11
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+虽然为了一家一姓利益，把脑筋动到极致，但是赵匡胤在后人的印象中并不是一个自私、冷酷的人。事实上，“开明专制者”这个词用到他身上真是再适合不过了。他的审时度势能力，他的自知之明，在历代皇帝当中除唐太宗外无人能及。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1278-1279的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午8:30:50
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+在与宰相赵普的一次谈话中，赵匡胤曾这样说：“朕今选儒臣干事者百余，分治大藩，纵皆贪浊，亦未及武臣一人也。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1281-1283的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午8:31:15
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+据说赵匡胤曾立下誓碑：“不杀士大夫及上书言事者。”不管此事是真是假，有宋一代，确实基本没有杀戮过士大夫。宋人在怀念赵匡胤时，最常提到的是他对文臣特别优礼
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1281-1283的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午8:31:21
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+据说赵匡胤曾立下誓碑：“不杀士大夫及上书言事者。”不管此事是真是假，有宋一代，确实基本没有杀戮过士大夫。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1281-1284的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午8:31:35
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+据说赵匡胤曾立下誓碑：“不杀士大夫及上书言事者。”不管此事是真是假，有宋一代，确实基本没有杀戮过士大夫。宋人在怀念赵匡胤时，最常提到的是他对文臣特别优礼：“艺祖救百王之弊，以‘道理最大’一语开国，以‘用读书人’一念厚苍生。”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1287-1288的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午8:32:24
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+在经历了百年武人的摧残和压制后，到了宋代，士人们终于遇到了文化的春天。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1305-1305的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午8:34:05
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+尊重文臣的效果非常明显。北宋士大夫所表现出的责任感在中国历史上空前绝后。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1332-1334的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午8:37:16
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+宋真宗时，有一年大旱，宰相王旦在下朝回家的路上，“路由潘氏旗亭。有狂生号王行者，在其上，指旦大呼曰：‘百姓困旱，焦劳极矣！相公端受重禄，心得安邪？’遂以所持经掷旦，正中于首。左右擒之，将送京尹。旦遽曰：‘言中吾过，彼何罪哉？’乃命释之”。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1348-1349的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午8:38:05
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+宋代人还享有空前的出版自由和新闻自由。宋代是印刷术迅速发展的时期
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1378-1380的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午8:40:11
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+出于对人命、人权的尊重，宋朝对贩卖人口的惩处是极为严厉的：“略（强卖）人之法，最为严重。”《宋刑统》规定，“略卖人为奴婢者，绞。”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1378-1380的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午8:40:17
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+出于对人命、人权的尊重，宋朝对贩卖人口的惩处是极为严厉的：“略（强卖）人之法，最为严重。”《宋刑统》规定，“略卖人为奴婢者，绞。”比今天把人拐进黑砖窑受到的处理要重得多。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1411-1413的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午8:50:34
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+征服了汉地之后，蒙古贵族们认为“汉人无补于国，可悉空其人以为牧地”，打算把汉人统统杀光，把广大中国变为一片牧场，事实上，他们在俄罗斯的许多地方已经这样做了。幸亏耶律楚材向蒙古大汗百般解说，说留着汉人以用来剥削他们比杀掉他们有利百倍，才使汉人免遭灭族。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1422-1424的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午8:55:56
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+有人说，在文天祥赋诗而死、陆秀夫负幼主蹈海而亡后，中国作为一个文化体已经灭亡：“崖山之后，已无中华。”这一方面是指中国文化受到毁灭性的打击，另一方面也指中国的脊梁已被打断，中华精神已经灭绝。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1521-1524的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午8:56:42
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+汉族精致高雅的上层文化对蒙古人没有吸引力。来到汉地之后，蒙古人所能理解和欣赏的，只能是汉人的俗文化。最能吸引蒙古人的是戏台，即使是在汉语不纯熟的时候，蒙古人也能大致看懂戏的内容，更何况以后文人们刻意逢迎蒙古人的喜好，编写了许多适合他们口味的作品。因此，戏曲业在元代获得空前的繁荣，就在情理之中了。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1553-1555的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午9:00:52
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+朱元璋建立明朝的时候，打的是“日月重开大宋天”的旗号，宣传他要恢复宋代的开明统治。然而这两个紧邻朝代事后却被证明处于中国汉人王朝发展史上的两个极端：一个登上了文明的顶峰，一个则沉沦到野蛮的谷底。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1557-1558的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午9:01:24
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+宋代中国基本已经废除了奴隶制，改为雇佣制。然而读《金瓶梅》等明代文学作品，我们可以发现，到了明代社会，野蛮的奴隶制再度盛行。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1558-1560的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午9:01:52
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+明代的罪犯可以被官府发卖为奴。《金瓶梅》中，西门庆的四妾孙雪娥和仆人私奔被捉，就被“当官发卖”为奴。后来被周家花了八两银子买到家里，成为“烧火做饭”的使女
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1571-1572的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午9:03:38
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+按蒙古军制，战争俘掠的人口，多为军人私有财产。因此有大量平民在元代征服战争中被掳为奴隶。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1571-1572的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午9:03:48
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+按蒙古军制，战争俘掠的人口，多为军人私有财产。因此有大量平民在元代征服战争中被掳为奴隶。翻开元史，这类记载在史籍中到处可以见到。比如镇海攻西北诸国，俘生口万计。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1592-1593的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午9:05:08
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+比如《金瓶梅》中描写男仆周义“盗了些金银细软”逃走，被主人的兄弟周宣抓住，“拿到前厅，不备分说，打了四十大棍，即时打死”，也没被追究。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1576-1578的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午9:05:40
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+因此元代是中国历史上奴隶制大面积复活而且极为兴盛的时代。元代奴婢数量极大，“元代奴婢之数已不可确考，最保守的估计，也不会少于百万户”。“隐占佃客未纳入户部版籍者，其数约当于奴婢，亦在百万户左右。”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1600-1602的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午9:08:34
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+宋代是君主集权制发展的高峰。但是与此同时，文臣对君权的制衡也达到前所未有的高峰。姚大力认为，唐宋两朝皇帝制度中，存在着“专制君权持续强化”和“限制君权的制衡程序同样在增强”两种趋势，彼此构成一种“张力”，保证了宋代政治文明向前发展。
+==========
+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1603-1605的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午9:09:35
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+元朝建立之前，蒙古社会基本上还处于马克思主义史学所谓的“奴隶制时代”。草原贵族，无论地位多高，功劳多大，在黄金家族面前，地位都是奴隶而已。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1607-1608的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午9:09:54
+
+。而蒙古贵族们对待大汗，也完全如同奴隶伺候主人一样，认为自己与草原上的“孛斡勒”（蒙语含义是“会说话的工具”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1608-1610的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午9:14:41
+
+所以到了元朝，那些朝廷上的高官显贵，都以自己出身于皇帝的“老奴婢根脚”自豪，说自己因此才“不比别个的有”。元仁宗在加封答剌罕的圣旨中也特意说：“他是老奴婢根脚有，台里在意行来。”这一点和后来清代满洲官员把在皇帝面前自称“奴才”视为特权是一个心理动因。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1620-1620的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午9:15:59
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+元朝建立之后，这种草原上的森严的主奴关系自然就转化为朝廷上的君臣关系。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1621-1622的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午9:16:13
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+元朝皇帝有时会将贵族径自称为奴婢，而大臣们在主人面前也公然自称奴婢。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1634-1635的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午9:16:59
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+因此元代成为一个皇权单方面膨胀的朝代
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1635-1637的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午9:17:40
+
+这一趋势被明代继承下来，并且青出于蓝而胜于蓝。朱元璋不但没有恢复唐宋制度中那些对君权的约束因素，甚至还进一步直接废掉宰相和相权，仅保留“内朝”御用秘书班子，这与元朝“家臣治国”的习俗出自一体。
+==========
+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1635-1638的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 上午9:17:54
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+这一趋势被明代继承下来，并且青出于蓝而胜于蓝。朱元璋不但没有恢复唐宋制度中那些对君权的约束因素，甚至还进一步直接废掉宰相和相权，仅保留“内朝”御用秘书班子，这与元朝“家臣治国”的习俗出自一体。明代皇帝多恣意妄为，非常任性，处处流露着“我家天下任我为之”的蛮横心理，也与元朝“家产制国家”的皇权观念一脉相承。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1618-1619的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午2:38:16
+
+一个统帅十万人马的将军，离汗的距离在日出和日没之间，犯了些过错，汗只需派一名骑兵，按规定的方式处罚他。如要他的头，就割下他的头，如要金子，就从他的身上取走金子”。
+==========
+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1642-1644的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午2:39:39
+
+）吴晗则说，在蒙古人统治下，“朝官一有过错，一顿棍子板子鞭子，挨不了被打死，侥幸活着照样做官”。元代著名书法家赵孟頫任兵部郎中时，就因为上班迟到，被断事官拉去受笞。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1644-1646的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午2:39:58
+
+这种制度到了明代，被发扬光大成了著名的“廷杖”。明代“果于戮辱，视士大夫若仆隶”。廷杖作为明代的“国粹”和法外刑，“杀人至惨，而不丽于法”（《明史·刑法志》），从明初一直打到明末亡国，形成明代政治的一大特色。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1647-1650的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午2:41:13
+
+从汉到宋，中国政治制度的另一大进步是解决了藩王之患。从刘邦、汉武开始，历代皇帝为了解决分封制对政治稳定的威胁，想尽了办法。付出了“七国之乱”“八王之乱”等巨大代价之后，终于在制度上取得了有效成就。唐朝“自中叶以来，皇子弟之封王者不出閤，诸臣之封公侯者不世袭，封建之制已尽废矣”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1653-1656的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午2:42:29
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+但是到了明朝，这一政治演进成果得而复失。朱元璋对历代藩王之乱的前车之鉴视而不见，固执地让他的孩子们分享皇帝的权力。他的孩子都被封为亲王，拥有雄厚的兵力，“带甲八万，革车六千”，以此防止帝国大权落入外姓之手。大臣们指出他封建诸王之策的严重弊端，他却认为这是离间他的骨肉，把谏言者抓来囚死狱中。这一决策终于酿成了靖难之乱。有明一代出现多次藩王造反，造成巨大政治动荡。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1656-1658的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午2:42:46
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+朱元璋对任何人都刻薄寡恩，唯对自己的亲人奉之唯恐不厚。他规定了历代以来最薄的官俸，同时又规定了历代最厚的皇族俸禄
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1671-1672的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午2:45:40
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+明代宦官内部“各家私臣”和层层奴化的秩序，也明显受到元宫廷怯薛组织内的“门户奴隶”主尊奴卑及“重台”、“人奴之奴”等习俗的影响。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1668-1669的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午2:47:33
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+比如元代实行怯薛宿卫并组成“内朝”，协助皇帝实施最高决策并处理机务。明代也存在宦官组成的“内朝”，对朝政影响极大。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1674-1675的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午2:48:44
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+而到了宋代，中国社会“士、农、工、商”的四民秩序已经出现很大松动，宋代均田制被废除，土地可以自由买卖，成为私有财产。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1681-1685的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午2:50:19
+
+全民服役，无疑意味着百姓对官府的人身依附关系的再度恶化。因此何兹全说：“从社会发展史的角度来看，元代社会是中国社会发展史中的一个变局。……蒙古人……把人身隶属关系和奴役制普遍地披在汉人社会上面。他们把全社会的人民都看作皇帝、贵族吃粮当差的被役使的人户。”萧启庆说，元代的户籍制度“妨碍各阶层的自然流动与发展”，是“一股逆流”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1685-1689的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午2:50:35
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+虽然朱元璋赶走蒙古人，在中国历史上被称为“汉族的光复”，然而他却全面继承了蒙古的户口世袭制。他把全国人口分为农民、军人、工匠三大类，在三大类中再分若干小类，比如工匠之中，还分为厨子、裁缝、船夫等。职业先天决定，代代世袭，任何人没有选择的自由。比如，如果你是军人，那么你的子子孙孙世世都是军人，除非做官做到兵部尚书一职，否则不许脱离军籍。同理，如果你爸爸是裁缝，那么你和你
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1685-1689的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午2:50:41
+
+虽然朱元璋赶走蒙古人，在中国历史上被称为“汉族的光复”，然而他却全面继承了蒙古的户口世袭制。他把全国人口分为农民、军人、工匠三大类，在三大类中再分若干小类，比如工匠之中，还分为厨子、裁缝、船夫等。职业先天决定，代代世袭，任何人没有选择的自由。比如，如果你是军人，那么你的子子孙孙世世都是军人，除非做官做到兵部尚书一职，否则不许脱离军籍。同理，如果你爸爸是裁缝，那么你和你的后代永远都得以裁缝为生，不管你是六指还是残疾。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1693-1694的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:06:32
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+明代的政治制度，基本上承袭元朝，而元朝的这一套制度则是蒙古与金制的拼凑。从严格的角度讲，以北宋为代表的中原汉族王朝的政治制度，到南宋灭亡，即陷于中断。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1694 的笔记 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:07:32
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+古罗马抄袭古希腊,很好
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1697-1698的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:07:53
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+提到明代的国民性，我首先想到的三个字就是“流氓气”。 明代社会的最大特点是，几乎所有社会阶层都呈现出“流氓”面貌。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1702-1703的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:09:08
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+明武宗朱厚照更是著名的“流氓皇帝”，他不爱读书，不认识多少字。在位短短的十几年间，曾收有百余名流氓做义子
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1702-1706的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:09:20
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+明武宗朱厚照更是著名的“流氓皇帝”，他不爱读书，不认识多少字。在位短短的十几年间，曾收有百余名流氓做义子。他在出巡路上，和大臣抓阄比酒，自己输了却不认账。在扬州城到处追逐处女和寡妇，在清江浦把自己钓的鱼卖给臣下，要价奇高，弄得有的大臣几乎破产…… 他的继承者明世宗则是性变态，公开命大臣们进献春药，有时一天临幸多达数十人。
+==========
+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1702-1707的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:09:31
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+明武宗朱厚照更是著名的“流氓皇帝”，他不爱读书，不认识多少字。在位短短的十几年间，曾收有百余名流氓做义子。他在出巡路上，和大臣抓阄比酒，自己输了却不认账。在扬州城到处追逐处女和寡妇，在清江浦把自己钓的鱼卖给臣下，要价奇高，弄得有的大臣几乎破产…… 他的继承者明世宗则是性变态，公开命大臣们进献春药，有时一天临幸多达数十人。他派人到民间强抢了一千零八十个八岁至十四岁的幼女，来炼制“元性纯红丹”。为了采得足够的炼丹原料，他强迫宫女们服食催经下血的药物，许多人因失血过多甚至血崩而死……
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1736-1737的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:14:06
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+再来看僧道集团。明代的和尚道士们结交衙门、吃酒赌钱、靠诈骗为生，形成了一股风气
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1755-1756的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:15:39
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+明代社会流氓化的根子，当然是大明王朝的开创者朱元璋。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1757-1760的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:16:03
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+流氓精神的核心是十六个字：不讲规则，没有底线，欺软怕硬，不择手段。因为不择手段，它的身段异常柔软油滑。因为敢于泼胆使用暴力，所以它的威慑力非常强大。因为肮脏下作，所以它可以使正人君子主动退避，将生存空间让给它。它又因为狡诈机变，时刻可以披上“义气、豪爽”的外衣，所以如同变色龙一样可以适应不同的环境……
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1774-1775的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:17:40
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+（1959年，毛泽东谈论刘邦的成功时说：“刘邦能够打败项羽，是因为刘邦和贵族出身的项羽不同，比较熟悉社会生活，了解人民心理。”）三年的流浪生活毁灭了朱元璋的道德底线。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1781-1783的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:18:45
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+朱元璋继承了元朝的户口世袭制后，又创立了中国历史上最严格的户籍管理制度。在大明王朝，每个人一生下来，就会被政府登记在户口簿上
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1783-1786的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:19:03
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+“如今士农工商都要各守本业，医生和算卦的只能在本乡活动，不得远游。”如果你因为天灾人祸在出生地生活不下去逃往他乡了，那么“地方有关部门必然穷究你逃到何处，行文到那里，令当地官府捉拿你回原籍，依大明律问你的罪，命令你依然老老实实在原地居住，从事原来的职业”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1788-1788的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:20:55
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+朱元璋规定，全国人民，凡出门百里之外，就必须办理通
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1788-1789的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:20:59
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+朱元璋规定，全国人民，凡出门百里之外，就必须办理通行证。到每村每镇，吃饭投宿，都要检查通行证。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1790-1793的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:22:12
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+唐太宗通过科举制度，把全社会的智力资源集中到功名利禄这一个指向，限制了智力活动的多极多向发展。不过在唐宋两代，科举制毕竟还发挥了许多正面功能。而朱元璋的改革，将科举变成了一种灾难。他规定应试者只能写八股文，“专取《四子书》及《易》《书》《诗》《礼》《春秋》《礼记》命题。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1797-1800的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:23:22
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+为了便于管理，防止豪门巨户的出现威胁朱家天下的安全，在他统治的三十一年之内，朱元璋屡兴大狱，以种种借口，把全国的几万户豪门大户杀得所剩无几。到1397年，即他死前一年，户部向他报告，全国有七百亩以上土地的仅剩下一万四千三百四十一户，并且把其详细名单送呈这位多疑的皇帝御览。朱元璋松了一口气。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1802-1805的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:24:10
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+他杀人不眨眼，所杀的人从开国元勋到列侯大将、部院大臣、诸司官吏到州县胥役、进士监生、经生儒士、富人地主、僧道屠沽，以至亲侄儿、亲外甥，无人不杀，无人不可杀，一个个地杀，一家家地杀，有罪的杀，无罪的也杀，“大戮官民，不分臧否”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1811-1812的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:24:52
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+为了满足这种病态心理，朱元璋在中国历史上首创了类似秘密警察的特务组织——“锦衣卫”，用他们来监视全国臣民的一举一动，并且明目张胆，毫无顾忌
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1828-1829的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:25:47
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+中国历代王朝的运转，总要套上一件文质彬彬的外衣，只有明代的皇帝们撕掉了这层外衣，赤裸裸表现出对他人的防范和贱视。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1830-1831的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:26:02
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+以流氓手段治国，自然就要依靠流氓，因此明代政治的另一大特点是流氓与权力的高度结合。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1847-1850的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:26:55
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+明代特殊的制度设计和统治作风对民族性格产生了不可逆转的影响。通过强硬而残暴的政策，朱元璋把传统文化中的负面因素放大到影响整个国家的性格。他的强横残暴，使中华民族的整体性格又一次大幅度软化，他将社会个体的自主性摧毁殆尽，人们原本不多的自尊意识更被扫除一空，奴性从明代开始，在人格空地上如同野草一样长得更加茂盛。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1852-1854的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:27:37
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+用学者王毅的话说，明朝中后期官僚体系的日益堕落，使得流氓文化在官场中成为主流文化，具有了“国家行为方式”的典型特征。跑官买官、党同伐异、欺诈算计、营私舞弊，已经成了整部国家机器体内最为热衷的兴奋点，行贿受贿成了官僚机器必不可少的润滑剂。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1907-1907的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:33:14
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+不管从哪个方向来的大兵进城，他们都熟练地插上顺民的牌子，摆上香案，跪在城门两边迎接。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1935-1938的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:43:25
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+清代皇帝们一方面有效解决了民生问题，另一方面也高效地推进了专制制度的严密、严酷。由于他们精力充沛、才华横溢，由于他们有实事求是的精神和完美主义的追求，他们把牢笼了中国两千年的专制政体修补、加固、完善得更加牢不可破。因此，在满族统治阶级的意志获得最大张扬的同时，天下万民最后一点自由呼吸的空间也被剥夺了。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1958-1961的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:46:06
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+在强化君权、防范权臣方面，清代有许多政治创新。第一条是密折制度。清代以前，大臣们言事，所上奏折都是公开的，皇帝的批复也是公布于天下。清代却规定，中高级官员可以给皇帝上密折，并且在密折中可以汇报其他官员的行为。这一制度，把天下主要官员都变成了皇帝的特务，各级官员被这道无形的绳索紧紧捆住了手脚，畏于别人的监督，只能服服帖帖，不敢越雷池一步。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1958-1963的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:46:21
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+在强化君权、防范权臣方面，清代有许多政治创新。第一条是密折制度。清代以前，大臣们言事，所上奏折都是公开的，皇帝的批复也是公布于天下。清代却规定，中高级官员可以给皇帝上密折，并且在密折中可以汇报其他官员的行为。这一制度，把天下主要官员都变成了皇帝的特务，各级官员被这道无形的绳索紧紧捆住了手脚，畏于别人的监督，只能服服帖帖，不敢越雷池一步。清代的另一个政治创造，就是军机处制度。在雍正以前，清朝实行的是继承自明代的内阁制度。大学士的权力比之以前的丞相之权，固然已经不可同日而语，但是相对君权来讲，仍然是极大的牵制力量。雍正七年（1729年），清廷设立了军机处。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1964-1966的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:46:38
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+及至乾隆时期，军机处权力较以前大大扩展。军机大臣灵活任用，随进随退，实际上不过是皇帝的高级秘书，给皇帝跑腿打杂，手中不握有任何制度性权力
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1967-1967的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:47:09
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+儒学固然有维护“纲常”的一面，同时也有追求自我完善、要求人格独立的一面。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1968-1970的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:47:23
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+清代皇帝认为，一个大臣如果过于注重自身修养，过于在乎自身的名誉，也会妨碍他们全心全意地、不打折扣地为皇帝服务，妨碍他们成为绕指柔的奴才
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1971-1972的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:48:00
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+他说：“为臣不惟不可好利，亦不可好名。名之与利，虽清浊不同，总是私心。”雍正乾隆朝，都有大臣因为“好名”而被皇帝严厉打击
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #1989-1992的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:50:44
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+。经过康熙雍正两代“文字狱”，清王朝思想专制已经大大加强。乾隆皇帝又通过修《四库全书》，开展“消灭记忆”运动。史载乾隆销毁的书籍“将近三千余种，六七万卷以上，种数几与四库现收书相埒”。吴晗也说过：“清人纂修《四库全书》而古书亡矣！”文字狱最酷烈的乾隆朝，是一个异常恐怖的时期
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2000-2001的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:51:57
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+用乾隆皇帝的话来说，就是：“前代所以亡国者，曰强藩，曰外患，曰权臣，曰外戚，曰女谒，曰宦寺，曰奸臣，曰佞幸，今皆无一仿佛者。”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2003-2005的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:52:13
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+纵向对比中国历史，清代是中国历史上民众权利被剥夺得最干净，意志被压制得最靡弱的时代。康乾的盛世监狱精心塑造出来的国民，固然是驯服、听话、忍耐力极强，却无法挺起腰板，擦亮眼睛，迎接扑面而来的世界大潮。因此，才出现了本书开头，英国人来到中国所见到的那幅精神图景。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2019-2021的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午4:54:36
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+比如，在儒教的圣人谱系里，孔子是排在尧、舜、禹、汤、文、武、周公之后，居第八位。孔子很明确地说，他所主张的，不过是复古而已。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2117-2118的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午5:37:31
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+中华民族的两大始祖黄帝和炎帝，都是职业军人。他们在历史舞台上一亮相，摆出的第一个pose就是战争，为后世子孙建立了“枪杆子里面出政权”的政治传统。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2125-2127的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午5:39:24
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+纵观黄帝的一生，就是战斗和征服的一生。只要发现有不服从自己的部落，黄帝就要领兵征伐。“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居”，一辈子都是处于领兵打仗之中。在两次大胜之后，黄帝又先后征服了东方的太皞、西方的少昊、北方的颛顼，树立了自己的绝对权威。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2136-2138的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午5:40:57
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+战争中产生的权力必然是专制的。因为胜利者和失败者当然是不平等的。在战争之后，失败者向胜利者臣服，并被并入胜利者为主体的联合体。在这样的联合体中，胜利者和失败者享有的权利自然是不同的，不可能建立起平等的“联盟”关系。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2146-2151的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午5:42:14
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+通过现存的历史材料，我们大致可以拼凑出希腊部落联盟的运作模式：部落联盟的最高权力属于民众大会。民众大会一般在需要解决重大问题如战争、媾和、迁徙或推举首领、裁决纠纷时才召开。部落首领或任何长老都可召集民众大会。嗓音洪亮的使者将人们召集到一起，并负责维持秩序。开会时将权杖交给发言者。在伊萨卡民众大会上，一个首先发言的贵族询问会议是什么内容时提到三点：是哪位有什么要求吗（即私人要求裁决的事务）？是敌军入侵吗？是有什么公共事务要解决吗？（《奥德修纪》）长老在会上表达自己的不满、批评执政者被视为他的“权利”。听众用叫喊、嘲笑、跺脚等方式“投票”。（《伊利昂记》）
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2157-2159的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午5:43:39
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+部落联盟的产生，为希腊民族奠定了“投票产生权力”的良好传统，使希腊民族在婴幼儿时期就学会了与人平等相处、协商和妥协。他们认识到，通过民主的权力运作方式，每个人都可以获得更好的生存质量和更多的精神自由。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2161-2164的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午5:44:12
+
+在后来的岁月中，雅典的“王”，也就是“巴西琉斯”，演变成了“执政官”，“长老议事会”演变成了“议院”，“民众大会”演变成了直接选举制。“原始民主”演变成了“奴隶主之间的民主”，后来又扩大成为“所有雅典公民的民主”。可以说，到今天为止的现代民主制度，都没有脱离部落联盟时代的原始希腊人建立的基本模式
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2187-2193的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午5:49:15
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+专制总是以不平等为基础。而父子关系的诞生，是人类不平等的起源。 我表叔有点懦弱。他是一个普通工人，文化水平不高，对领导、对同事、对邻居甚至对商店售货员总是点头哈腰，满面笑容。可是一进家门，他的表情马上就会发生戏剧性的变化。特别是一见到他的儿子、我的表弟，他脸上的温度立刻下降二十度。他和别人说话很“唐僧”，然而对我的表弟，却总是惜字如金。一不顺眼，甚至伸手就打，抬脚就踹。 唯一的原因就是，那是他的儿子。在传统中国，“家长”两个字不但意味着责任，更意味着等级、权力和距离。所以在《红楼梦》中，贾政从来不会和贾宝玉好好说话。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2186-2187的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午5:49:26
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+在历史的放大镜下细细寻找，在母系社会和父系社会的交接点上，我们终于发现了第一个发生基因突变的细胞。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2203-2205的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午5:52:07
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+这一发现使男人们骄傲万分，一知半解的人类很自然地以种子和土地的关系理解男人和女人在生育中的作用。男人是决定性的，是种子。女人不过是水分和养料。所以，男人是新生命的创造者。知识总是导致罪恶，正如同伊甸园中的智慧果一样，基于这一理论，“父亲”诞生了。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2205-2206的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午5:52:22
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+在这种幼稚的伦理逻辑之上，人类进入了“父权制”社会。在两性之中，男人无疑更为狭隘、自私、残暴。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2208-2209的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午5:52:51
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+而进入父系社会后，女人和孩子都明确地归属于某一个男子，这导致家庭氛围出现了明显变化。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2208-2212的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午5:53:21
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+而进入父系社会后，女人和孩子都明确地归属于某一个男子，这导致家庭氛围出现了明显变化。男人是家庭绝对的主宰，女人和孩子都成了他的附属物。他的专横来源于三个方面：第一，他体力上占优，也就是说，他的专横气质由他的暴力资本做后盾。第二，他用自己强健的肩膀提供了家庭所需要的大部分物质来源：他养活了他们。第三，也就是更重要的是，他创造了新生命。每一个男人都认为自己是一个小小的造物主。因此，他与家庭的其他成员是不平等的
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2216-2220的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午5:54:53
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+历史学家说：“父权相对母权有根本意义的不同。母权制下，大家族的所有成员都是平等的。母系家长仅有分配食物权，而所有成员的食物都是相同的。而父系家长对妻子、子女及家族内的非自由人拥有生杀之权。父系家长过着多妻的生活，为了保证子女出自一定的父亲，他们要求女子的贞操。一旦女子越轨，男子即使打死妻子，也不过是行使他的权利。女子落在丈夫的绝对权力之下。”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2220-2223的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午5:56:06
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+在发掘甘肃秦魏家墓地时，考古学家们发现，在父系社会初期的十六座男女合葬墓中，男人们都是仰身正卧在墓穴正中，而女人则是侧身屈膝，伏附于男子之一旁。在中国龙山时代遗址中，经常可以看到杀人奠基的现象。也就是说，在建筑房屋时，杀一个人放到地基里，以保佑房屋建筑顺利吉祥。令人吃惊的是被杀者常常是这个家庭的亲生儿子。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2226-2228的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午5:56:40
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+父权制曾经是世界历史范围内一个普遍的现象。希腊早期社会认为“父亲”是家庭的核心，只有他才能代表整个家庭。在古罗马帝国时期，父权制的发展和中国一样登峰造极。父亲不但可以杀死自己的孩子，还可以把他们当成财产一样抵押和出卖。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2228-2229的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午5:56:47
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+父权是人类社会最早的专制权力。它具备专制权力的几乎一切特征：单向性、绝对性、残暴性。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2232-2234的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午5:57:38
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+。在希腊神话中，神界多次发生父子冲突，神界的统治权正是通过父子间的剧烈冲突而不断易手：老一辈的神王生下儿子后对他们百般提防，乌拉诺斯甚至把子女们囚禁于地下，克洛诺斯干脆把子女吞入腹中。
+==========
+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2232-2235的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午5:57:44
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+。在希腊神话中，神界多次发生父子冲突，神界的统治权正是通过父子间的剧烈冲突而不断易手：老一辈的神王生下儿子后对他们百般提防，乌拉诺斯甚至把子女们囚禁于地下，克洛诺斯干脆把子女吞入腹中。而侥幸不死的儿子在母亲的帮助下坚决地对抗父亲，并最终把他推翻，取代他的权威。
+==========
+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2238-2239的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午5:58:25
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+神话是现实社会的隐喻。在父权诞生之后，希腊的儿子们就不断地反抗父亲：离家出走甚至拔刃相向。希腊神话中屡屡出现的代际间互相杀戮，说明了这种反抗的血腥性。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2238-2240的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午5:58:43
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+神话是现实社会的隐喻。在父权诞生之后，希腊的儿子们就不断地反抗父亲：离家出走甚至拔刃相向。希腊神话中屡屡出现的代际间互相杀戮，说明了这种反抗的血腥性。弗洛伊德在《文明及其不满》一书中，把西方民主制度的产生直接归因于儿子对父亲的反抗。
+==========
+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2244-2247的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午5:59:39
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+“弑父精神”确实是推动西方社会不断发展的一个基本精神动力。人们对家庭权威的态度，决定了他们长大之后对社会权威的态度。建立在“弑父文化”基础上的西方文化的一个突出特征是敢于反抗权威，在代际冲突中完成新陈代谢和自我更新，从而完成代际断裂，使社会永葆创造力和活力。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2259-2262的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午6:02:42
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+传统的中国人认为，下一代对上一代的任何挑战都是绝对不允许的。“悖逆”是最大的罪恶。与西方人相反，中国人缓解代际紧张的方式是要求下一代无条件地“顺从”，抹杀下一代的个性，使他们全面认同上一代的价值观念，从而使古老的传统得以继继绳绳，万世不变。正是在中国儿子们的俯首帖耳、百依百顺下，中国式父权获得迅速扩张，成长为笼罩整个社会的专制权力。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2248-2249的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午6:03:50
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+舜很有才干，为人称道，却招致了他的父亲瞽叟的妒恨，无缘无故经常毒打他
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2287-2289的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午8:54:34
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+定居农业把人们牢牢束缚在血缘网中。人们世世代代按照古老的方式生活，终生是庞大家族的一分子，永远没有机会脱离。家族是人们唯一可以依靠的对象，父亲是永恒的权威，他的力量远远大于儿子。即使在年老体衰之后，他仍然比年轻人更受人尊重
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2290-2291的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午8:55:08
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+老年人的经验和智慧被一再证明是至关重要的，因为他们记得历次洪水的时间，知道什么时候播种最合适。那些对老年人的不敬会立刻受到惩罚：“不听老人言，吃亏在眼前。”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2291-2294的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午8:55:41
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+定居限制了人们的视野，使人容易产生惰性和依赖性，产生对习惯和传统的屈从。正像黑格尔所说：“大江流域上的种族，因为它的天边永远显出一个不变的形态，因此习于单调，激不起什么变化。”“平凡的土地，平凡的平原流域把人们束缚在土壤上，把他卷入无边的依赖性里边。”（《历史哲学》）
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2299-2301的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午8:57:15
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+由此才出现了“老莱子七十娱亲”的尴尬故事：老莱子很孝顺，已经七十高龄了，在父母面前还身穿五色彩衣，装作小孩玩耍，让父母开心。有一次拿茶水上堂，不小心跌倒了，怕父母担心，就趴在地上学小孩子哭叫不起来。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2305-2307的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午8:58:12
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+希腊境内多山，山脉把半岛分割成几乎相互隔绝的几个部分，平原不足五分之一。即使在如此稀少的平原上，地上也到处是露出的岩石，地里有很多石块、沙砾，不利于农业耕作。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2305-2308的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午8:58:26
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+希腊境内多山，山脉把半岛分割成几乎相互隔绝的几个部分，平原不足五分之一。即使在如此稀少的平原上，地上也到处是露出的岩石，地里有很多石块、沙砾，不利于农业耕作。夏季炎热少雨，大部分河流干涸，不适宜农业生产，以至于希罗多德说希腊“一生下来就是由贫穷哺育的”。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2309-2311的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午8:59:24
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+西方由于普遍缺乏农业长足发展的条件，所以，便无可选择地采取了其共同始祖米诺斯文明所开创的贸易、掠夺、殖民三位一体的文明发展模式，并在打破原始氏族公社制度的基础上，建立起西方文明社会所特有的、货币经济与私有制相结合的经济基础。”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2314-2314的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午9:00:38
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+大海邀请人类从事征服，从事掠夺，但是同时也鼓励人类追求利润，从事商业。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2316-2317的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午9:01:01
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+海上贸易扩大了人们的眼界，激起了人们的勇气，也形成了人们“渺渺无限的观念”，形成世界是开放的、变动的、充满无限可能性的观念。这种观念不利于权威主义人格的培养。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2318-2319的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午9:06:32
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+充满危险的大海显然是年轻人的天下。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2318-2322的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午9:06:56
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+充满危险的大海显然是年轻人的天下。那些在海上飘荡多年的年轻人回到家乡，不但带回了浪漫的传说、惊险的故事，更带来了令人眼红的巨大财富。这令更多的小伙子宁愿丧命于大海的怀抱中，也不想老死田园。俄底修斯说：“我善于作战，但田园劳动我就不高兴，我也不喜欢那养儿育女的家庭生活，可是多桨的大船却永远使我醉心……我留在家中仅仅一个月，享受儿女、发妻、家财的幸福，但我的内心，不教我安静，驱使我到埃及去远行……”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2324-2325的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午9:07:50
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+希腊社会不是尚老社会。在希腊传说中，我们读到的更多是对青春、活力的赞美。在希腊雕塑中，我们看到的更多是对青春、健美人体的歌颂
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2329-2331的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午9:16:37
+
+自从“父亲”诞生后，中国和希腊就开始正式分道扬镳，背道而驰：在中国，父权呈现压倒性优势，它不断扩张，从父亲、祖父演变成族长、酋长直至国王。血缘群体也不断扩大，从家庭、家族扩大到部落、部落联合体、酋邦，直至国家。
+==========
+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2364-2370的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午9:25:07
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+可以说，中国早期国家就是战争直接催生出来的。决定战争胜负的关键因素之一是部落人口的多少，在战争的压力下，越来越多的亲族部落联合起来一致对外，导致部落的规模越来越大。决定部落战斗力的另一个关键因素则是部落的管理水平。众所周知，战争需要纪律，需要统一指挥，集中权力，绝对服从。而东方式的“不是鱼死，就是网破”的毁灭性战争更需要残酷的纪律。只有建立起军事等级制的赏罚分明的部落，战斗力才能强大，于是，在残酷的生存竞争中，部落内部的组织纪律性不断提高，等级制不断强化，部落对人的控制越来越严密，部落成员的集体主义精神也日益强烈，“牺牲”与“服从”成为整个部落推崇的品质，“一切行动听指挥”成了全部落的纲领性口号。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2371-2373的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午9:25:32
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+夏启发布于甘之野和夏桀发布于鸣条之野的血腥的动员令正说明了这一点。而连续不断的胜利又一次次地强化首领的权力和权威，给了那些领袖以巨大的“克里斯玛”魅力，使人们更乐于跪拜在他脚下，把希望寄托在他身上，服从他的权威。
+==========
+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2374-2375的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午9:26:18
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+随着部落规模越来越大，祖先崇拜也愈演愈烈地发展起来，因为它是部落凝聚力的基础。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2375-2377的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午9:27:38
+
+随着时间的不断推移，部落人口的不断增长，成员间的血缘关系越来越远，强化祖先崇拜，就成了把全部落人紧紧维系在一起的唯一手段
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2377-2380的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午9:28:36
+
+祖先崇拜不但为部落提供了统一的意识形态，提供了强大的精神凝聚力，而且还为部落内部的伦理等级制度的合法性提供了解释。它教育全部落的人，部落首领的权力来自祖先的赐予，因此是天经地义的，不可抗拒的。它教育全部落的人，晚辈要永远服从长辈，女人要永远服从男人，伦理规范丝毫不容挑战。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2381-2385的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午10:22:50
+
+它们是一个个巨大的血缘联合体，有史学家称之为“酋邦”。考古学家发现，邦族的共同特点是都以巨大的宗庙为中心，建立起一个防御性的中心城镇，“君主”或者说“酋长”居住在这个城市里。这些酋邦规模巨大，人口数万、数十万，控制的土地往往达数万平方公里。邦族完全是按血缘原则建立起来的，其“君主”是这个部族先祖的嫡系后代，部落里的其他人都是“邦人”，血缘上与“君主”都是同一个宗族。与“君主”血缘关系近的人，处于社会的上层；距离远的人，处于社会下层
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2394-2397的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午10:23:56
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+“希腊文明在一定程度上与地理因素密切相关，海上文明的特点是它交通流动的方便性，不同政见者可以通过海上逃跑，独裁专制者无法实现他对不同政见者的消灭。因此，希腊文明流传着‘海上逃亡之门’说”，所以“希腊混合型的海上文明具有更大的政治宽容性、契约共享性与文化流动性”。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2405-2406的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午10:25:26
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+恩格斯说，雅典的产生过程非常纯粹，没有受任何外来的或内部的暴力干涉。这在整个人类的历史上是十分罕见的。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2408-2411的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午10:25:58
+
+人类社会中的专制基因，就如同人体内的癌细胞。癌细胞的生命力比普通细胞要强几十倍。它的意志不可阻挡，一旦在人体内形成气候，就会疯狂地自我复制，百折不挠地冲破重重阻碍，不完成对生命的完全控制，不把生命彻底破坏就决不罢休。专制基因也是这样，它一旦在人类社会起源，就会顽强地向周围渗透，试图把专制精神扩散到整个人类社会
+==========
+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2413-2414的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午10:26:26
+
+怀有专制心态的个人和组织是拒绝平等的，他们认为，天下的事物只有分出上下大小来，才能相安，平等是混乱和不稳定的根源。对于所有酋邦来说，战争是带来和平的唯一手段。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2416-2416的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午10:26:43
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+在邦族的不断混战、联合、兼并中，以黄帝部落为核心的部落联合体滚雪球式地不断扩大。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2422-2422的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午10:27:29
+
+领与黄帝部落的继承人“争为帝”的记载，比如共工与颛
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2454-2456的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午10:35:20
+
+从此，权力由天下公器而成为一族之私有，启也就由一族之族长而成为全国之元首。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”的民主时代一去不复返了，人性中的自私与恶最终战胜了公平和正义，从此“大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2457-2458的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午10:35:50
+
+不过，虽然实现了形式上的家天下，中国历史上首个国家——夏朝的专制主义统治是十分软弱和幼稚的。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2462-2463的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午10:36:34
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+夏王朝和尧舜禹时代最根本的区别只在于帝系的传递由选贤立能变成了父死子继而已
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2465-2468的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午10:37:21
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+夏代传十六帝而亡。继承夏代的商代中央政权更为强大。这是因为夏朝建立过程中，启只灭掉了一个有扈氏。而商灭夏的过程中，却消灭了更多的国家：商的枪杆子更有威力。《孟子》说：“汤十一征而无敌于天下。”在攻灭夏王的过程中，商先后灭掉了葛、韦、顾、昆吾等许多国家。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2475-2476的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午10:38:33
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+分封制是血缘统治的有力扩展，商王创立的分封制的等级名称显明地表现了这一特点：“公”“侯”“伯”“子”“男”，都起源于亲属的称谓。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2477-2480的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午10:39:11
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+商代虽然发明了分封，但商王所封的同姓诸国只占商代三千多封国中的少数。而周王朝建立之时，乘自己兵威天下之际，把黄河中下游主要的邦国故地全部分封给了周王族的近支亲人，形成了周王族对天下各地牢不可破的直接统治。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2483-2484的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午10:39:56
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+这在“封建”二字的起源上表现得很清楚：“封建亲戚，以蕃屏周。”也就是说，把亲人们分封到各地，是为了护卫周王
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2487-2487的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午10:40:34
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+因为建立在宗法关系的基础之上，所以西周天子与诸侯的关系带有明显的家长制因素
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2493-2497的标注 | 添加于 2023年8月19日星期六 下午10:41:59
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+通过分封，西周初步形成了大一统的政治模式。周王通过“朝聘”“征伐”“会盟”等形式严格控制着诸侯。周王规定，诸侯必须定期朝见天子，亲自去叫“朝”，派大夫去叫“聘”。一般而言，“每年一小聘，三年一大聘，五年一朝”。若不能按期朝聘，“一不朝则贬其爵，再不朝则削其池，三不朝则六师移之”。除了定期朝聘以外，诸侯还要为天子服劳役服兵役，天子随时征调要随时应征，不得有误。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2504-2507的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午7:49:43
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+在皇帝制度出现前，西周社会就已经建立了真正意义上的大一统统治，实现了中央对地方的严密控制，实现了国王对所有臣民有效的高度专制。这不能不说是一个惊人的成就。在政治稳定的基础上，这个时代在经济、文化上都创造了空前的辉煌，成为孔子等人怀念不已的尽善尽美的历史时期。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2509-2509的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午8:50:01
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+西周的封建制是直接建立在血缘的基础之上，而西方中世纪的封建制度却不依赖血缘关系。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2509-2512的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午8:50:24
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+西周的封建制是直接建立在血缘的基础之上，而西方中世纪的封建制度却不依赖血缘关系。事实上，欧洲领主与封臣的关系主要是军事领袖与他的战友、下属的关系，分封按照军功大小而不是血缘关系的远近。欧洲的封建关系是建立在契约基础上的：西欧的封建领主除给予附庸封地作为其武器、衣食等费用的来源外，还有保护附庸不受任何伤害的责任，而附庸则必须宣誓效忠于领主并向领主履行诸种义务。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2509-2515的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午8:50:35
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+西周的封建制是直接建立在血缘的基础之上，而西方中世纪的封建制度却不依赖血缘关系。事实上，欧洲领主与封臣的关系主要是军事领袖与他的战友、下属的关系，分封按照军功大小而不是血缘关系的远近。欧洲的封建关系是建立在契约基础上的：西欧的封建领主除给予附庸封地作为其武器、衣食等费用的来源外，还有保护附庸不受任何伤害的责任，而附庸则必须宣誓效忠于领主并向领主履行诸种义务。所以这种关系是双向的，相对的，可以讨价还价的。如果领主不能尽到保护附庸的责任，或对附庸不公平，附庸就可宣布解除对领主效忠的誓言。阿拉贡王国贵族向国王效忠的传统誓言是最好的佐证：“与您一样优秀的我们，向并不比我们更优秀的您起誓，承认您为我们的国王和最高领主，只要您遵从我们的地位和法律；如果您不如此，上述誓言即无效。”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2517-2518的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午8:55:32
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+英国的贵族一直认为国王是自己队伍中的一员，“贵族中的第一人”。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2517-2520的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午8:55:56
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+英国的贵族一直认为国王是自己队伍中的一员，“贵族中的第一人”。十二世纪末，一位学者把国王与贵族的这种关系解释得非常清楚：“主公与臣属之间应该有一种相互的忠诚义务，除敬重之外，封臣对主公应尽的臣服并不比主公对封臣所持的领主权更多。”也就是说，国王与其他贵族之间的权利和义务是相互的。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2521-2523的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午8:58:23
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+而汉语中的“王”则远比英语威严煊赫。在甲骨文直至金文中，“王”是一个象形字，象征“斧钺之形”。而“斧钺”则是杀戮的象征，它对外代表军事征服，对内代表刑罚。事实上，直到周代，王宫里最重要的陈设物还是斧钺，
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2521-2522的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午8:58:28
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+而汉语中的“王”则远比英语威严煊赫。在甲骨文直至金文中，“王”是一个象形字，象征“斧钺之形”。而“斧钺”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2521-2524的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午8:58:37
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+而汉语中的“王”则远比英语威严煊赫。在甲骨文直至金文中，“王”是一个象形字，象征“斧钺之形”。而“斧钺”则是杀戮的象征，它对外代表军事征服，对内代表刑罚。事实上，直到周代，王宫里最重要的陈设物还是斧钺，《仪礼·觐礼》中就说：“天子设斧，依于户牖之间。”在上古国王贵族的大墓中，玉钺作为权力的象征，是不可缺少的陪葬品。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2525-2526的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午8:58:58
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+通过斧钺这个形象，“王”字又与“父”字建立了微妙的联系。“父”乃“斧”之初字，“斧”最初曾是父权的象征
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2536-2538的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午9:01:24
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+“国之大事，在祀与戎。”（《左传·成公十三年》）把自己打扮成天子，垄断与上天交流的权力，是王控制天下人精神的重要手段：唯一可以令中国天子俯首的是上天，然而上天是虚幻的，所以中国专制者的权力实际上没有任何限制和禁忌。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2546-2547的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午9:02:36
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+在西周社会，宗族内部是实行“血缘共产主义”的
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2553-2555的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午9:03:40
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+这导致了富有特色的聚敛方式，即“先贵而后富”：越是嫡长，在血缘谱系上地位越尊贵，支配的财富就越多，就越容易富有。所以，宗族社会中的上层人物都是既得利益者，他们必然倾向于强化宗法制度，获得更多攫取财富和权力的机会。这就奠定了中国政治权力的“超经济强制”的传统。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2560-2560的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午9:14:39
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+可以说，在三代以前，中国人是完全生活在宗族之中的。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2560-2562的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午9:14:53
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+可以说，在三代以前，中国人是完全生活在宗族之中的。历史学家说：“在春秋中期以前的中国社会中，没有具有自我意识的独立的人，有的只是许许多多以贵族为长的家族。”家族中的一切事情，都由家长一个人说了算，其他人都只有唯唯听命的份。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2564-2565的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午9:15:25
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+宗族的稳定，是以抹杀个体的自主性和个性、强化宗族整体的虚幻性、导致宗族首领的全面独裁为代价的。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2574-2575的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午9:16:07
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+当家长制权力结构高度成熟时，“孝顺”理念就被创造出来了。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2573-2575的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午9:16:16
+
+父权家长制不能容忍“平等”。家长制思维认为，平等是秩序的最大威胁。当家长制权力结构高度成熟时，“孝顺”理念就被创造出来了。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2575-2576的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午9:23:46
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+“孝”的全部理论依据，是父亲创造了新的生命。 这是中国人全部伦理思考的起源。
+==========
+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2580-2582的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午9:23:52
+
+偿还这个“原罪”的途径有两个。一个是在父亲生时，听从他的支配，永远不违逆他。另一个是在他死后，对他进行供奉，让他在另一个世界仍然能够温饱。
+==========
+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2587-2588的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午9:24:30
+
+为了维系这种伦理原则，周人创造了系统成熟的礼乐制度
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2587-2588的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午9:24:37
+
+为了维系这种伦理原则，周人创造了系统成熟的礼乐制度。古人谓大礼有三百，小礼有三千，从大型活动到日常起居，莫不讲究礼仪。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2591-2593的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午9:24:53
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+礼乐制度的核心精神是等级制，某一等级的人，才能享用这一等级的礼乐。一切社会关系，都不能逃脱礼法的控制。就乐而言，等级的内容包含有对乐舞名目、乐器品种和数量、乐工人数等等的绝对限定，超出规格就是严重违法
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2603-2603的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午9:27:48
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+夏商周三代，宗庙都位于国都的中心。兴建都城时，宗庙是第一位的考虑。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2604-2605的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午9:28:09
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+从考古发现看，三代之时，宗庙确实是都城中最中心、规模最大、建筑等级最高的建筑，甚至在王宫之上。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2606-2608的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午9:28:48
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+据考古学家考证，中国上古辉煌灿烂的青铜文化和玉文化，都是祖先崇拜的产物。在安阳殷墟发掘中，出土了大量精美的青铜器，但是这些铜器明显是礼器和兵器，并且几乎没有使用过的痕迹。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2613-2615的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午9:29:50
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+与中国社会的发展方向截然相反，希腊文明的发展是一个血缘纽带不断松弛、父权不断弱化的过程。最终，血缘不再是维系社会的基本纽带，成年人以平等的方式组成社会，从而创造出了希腊的民主城邦。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2634-2635的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午9:33:23
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+长老议事会因此也就演变成了富人们把持的“贵族会议”。虽然原来的氏族民主变成了贵族寡头们的政治，但是这种政治还是遗留着浓厚的民主基因：贵族们在一起议事时，仍然遵守民主规则。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2634-2636的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午9:33:32
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+长老议事会因此也就演变成了富人们把持的“贵族会议”。虽然原来的氏族民主变成了贵族寡头们的政治，但是这种政治还是遗留着浓厚的民主基因：贵族们在一起议事时，仍然遵守民主规则。虽然他们和平民之间地位不再平等，但是他们仍然相信所有的富人，即拥有一定财产之上的人之间的地位仍然是平等的。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2634-2637的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午9:33:38
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+长老议事会因此也就演变成了富人们把持的“贵族会议”。虽然原来的氏族民主变成了贵族寡头们的政治，但是这种政治还是遗留着浓厚的民主基因：贵族们在一起议事时，仍然遵守民主规则。虽然他们和平民之间地位不再平等，但是他们仍然相信所有的富人，即拥有一定财产之上的人之间的地位仍然是平等的。他们通过投票形式，选举出执政官来轮流执政。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2638-2639的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午9:33:55
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+希腊人认为，国家的存在，就是为了建立统一的法律，以维护所有成员的利益，协调成员间的矛盾。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2630-2632的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午9:40:34
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+随着两极分化越来越剧烈，整个社会分成了奴隶主和奴隶两大阶层。由于贫富差距扩大，雅典地区的社会矛盾越来越复杂和激化，盗窃、抢劫、穷人起义层出不穷。原来建立在氏族之上的原始民主制因为氏族的解体不再有效，氏族也没法再控制自己原来的成员，社会陷入混乱之中。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2639-2641的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午9:42:44
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+破坏希腊人血缘纽带的第二个因素，是多利安人的入侵。公元前1050年左右，希腊北方的多利安人大规模入侵希腊内陆。它使得大批希腊人背井离乡，流亡海外去建立殖民地，从而大大动摇了希腊社会的血缘基础。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2642-2642的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午9:42:50
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+海洋在希腊文明中一直起着重要作用。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2647-2650的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午9:43:16
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+因为跨海迁徙的风险显然比陆上要大，条件也更为苛刻，只有那些最强壮、最富于冒险精神的人才能做出这样的选择。身体条件差的老人和孩子在漫长的航海过程中只能是累赘，并且经不住海上的风浪，因此他们选择的是留在原地，那些年轻的、志同道合的人相约在一起上路了。这样，血缘的纽带就松弛了。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2650-2653的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午9:43:36
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+汤因比说：“这一点同陆地上的迁移不一样，在陆地上可能是整个的血族男女老幼家居杂物全装在牛车上一块儿出发，在大地上以蜗牛的速度缓缓前进。”正是因此，他认为，如果说迁徙会对一个民族形成新的刺激，促进其文明生长的话，那么海上殖民的刺激性较之陆上更大。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2653-2654的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午9:53:18
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+正是跨海迁徙，导致了希腊社会从以血缘为基础，转向了以契约为基础。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2658-2660的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午10:04:22
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+历史学家们确信，多利安人的入侵导致的海外移民对希腊民主制度的发展成熟起到了巨大的推动作用。事实上，在多利安人入侵结束之后很久，已经独立的希腊人在城邦人口过剩的压力下，仍然长期地继续着他们变得轻车熟路的海外殖民活动。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2670-2671的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午10:10:15
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+促使希腊人之间的关系从血缘向契约转变的另一个原因是商业的发展
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2697-2699的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午10:13:15
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+及至秦朝，中国又率先在人类史上创立了最大和最强有力的君主专制国家，建立了当时国家对人民最严格、最精密的控制……可以毫不夸张地说，在文明之初，中国处处领先人类一步。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2700-2701的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 上午11:59:27
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+自从原始社会末期以姜寨古村为代表的父系大村庄出现后，中国社会的发展，不过是姜寨古村的扩大而已。直到明清时期，闽西一带客家人修建的巨大土楼
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2713-2715的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午12:00:08
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+中国社会是一个早熟的社会。构成中国传统社会的三大基本特征——血缘社会、祖先崇拜、大一统的专制精神，起源于原始社会早期，及至西周时代牢牢确立
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2713-2723的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午12:05:29
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+中国社会是一个早熟的社会。构成中国传统社会的三大基本特征——血缘社会、祖先崇拜、大一统的专制精神，起源于原始社会早期，及至西周时代牢牢确立。中国社会的成熟与定型之早，远远超出我们的想象。也就是说，中国社会的独特性，早在三千多年前就已经形成了。 可是，早熟往往是一种有问题的成熟。在中国文化的发育过程中，存在着一个非常明显的现象，那就是“进化的不彻底性”。在传统文化中，处处体现出“进化受阻现象”：在意识形态上，停留在“祖先崇拜”阶段，没能进入到“一神崇拜”阶段；在经济形式上，停留在小农经济阶段，没能进入到商品经济阶段；在社会结构上，停留在政治权力决定一切的一盘散沙阶段，没能进入到社会分化和有效自我组织阶段；在人的素质上，停留在没有充分自我实现的“类人孩”阶段，没能达到有着充分自我意识的现代人阶段；在思维方式上，我们停留在直观思维、直线思维阶段，没能进入抽象思维、实证主义思维阶段，无法创造理论体系；在世界观上，我们这个民族停留在实用主义阶段，一切为了现世，一切为了生存，没有超越现实生活的彼岸信仰、理论思维、自由探索精神、扩张冒险精神。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2727-2729的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午12:06:40
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+在此后的几千年间，中国文明一直没有机会再次发育，而是停留在较低的文明层次上。就像一个早熟的孩子，在别的孩子没有长起来的时候，鹤立鸡群了一段时间，然而，在青春期过后，他却终生低人一头。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2770-2771的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午12:11:06
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+建立起成熟、强大、严密的专制主义政治，并不能算成中国人的骄傲。因为归根结底，专制主义是一种十分低级的社会组织形式，连动物都会使用。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2778-2781的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午12:11:51
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+摩尔根说，在原始社会，能够建立民主制度，通常是这个民族拥有较高智力和优秀才能的证明，比如北美的易洛魁人。他说：“无论哪一种人组成了联盟，这件事本身即可证明他们具有高度的智力。易洛魁人部落能够完成这项事业，足证他们有着优秀的才能。而且，联盟既是美洲土著所达到的最高组织阶段，所以，只可能指望在最聪明的部落中才会有这种组织。”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2791-2792的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午12:12:54
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+如今的中国社会已经从血缘社会发展到了“熟人社会”。过去的“爱有等差”“亲亲尊尊”原则演变成了“有熟人好办事”规则。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2793-2794的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午12:13:17
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+在血缘纽带彻底瓦解了的城市里，人们千方百计构建种种“拟血缘”的关系网，以取代原先依赖其中的血缘网。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2793-2795的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午12:13:24
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+在血缘纽带彻底瓦解了的城市里，人们千方百计构建种种“拟血缘”的关系网，以取代原先依赖其中的血缘网。人们认老乡，攀亲戚，找校友，找同学，定期聚会，“联络感情”，为的不过是办事方便。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2801-2804的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午12:14:30
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+确实，有史以来，我们充分发挥了集体主义的巨大威力，办成了治理黄河、修建长城、开凿大运河等无数大事，也催生了大禹、苏武、文天祥等无数舍身为国、为大家不顾小家的英雄模范。几千年来，我们一直热爱集体主义。直到今天，我们还歌唱“人多力量大”，喜欢“集中力量办大事”，提倡“一切行动听指挥”，相信“步调一致才能取得胜利”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2806-2809的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午12:14:53
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+这种极端集体主义，其实是一种极端个人主义。历代统治者都十分擅长用“集体主义”意识形态来压制个人主义的发展，用“天道”“民族”“家族”“家庭”这样的大帽子来压制个人欲望和价值，提倡克制、牺牲、顺从、守旧等顺民品质，消灭个性、独立思考、主体意识的发育空间。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2864-2867的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午12:22:57
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+动荡的时代催生伟大的人物。狄更斯的那段名言用来描述战国时代十分合适：“这是最好的时代，这是最坏的时代；这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前有着各种事务，人们面前一无所有；人们正在直登天堂，人们正在直下地狱。”（《双城记》
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2872-2876的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午12:25:00
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+那个时代，亲情对铁血政治家们来说是一个微不足道的砝码，秦昭襄王在做出政治决断时根本不考虑做人质的亲孙子的安危。在嬴政出生之时，秦赵两国刚刚经历过一场大战，史称长平之战。这场恶战历时三年，赵国主将赵括被击毙，四十五万赵军被消灭，赵国不得不割地求和。嬴政刚刚一岁，秦国以赵国不履行割地之约为由，再次大举伐赵，被赵军击退。嬴政三岁那年，形势更加紧张：秦军再次卷土重来，赵国国都邯郸岌岌可危。赵王恼羞成怒，决定不顾一切，杀掉异人以泄心头之恨。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2878-2880的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午12:26:29
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+由于长期营养不良，嬴政的发育状况不佳，以致“蜂准，长目，鸷鸟膺，豺声”，用郭沫若的话来说，这都是生理上的残缺。更让人难以承受的是，小嬴政和母亲数年之中不得不隐姓埋名，在赵国密探的搜索下生活得如同惊弓之鸟
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2882-2883的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午12:26:44
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+苦难从来都是大人物的奶汁。生命早期的这段经历，给了嬴政一生以决定性的影响
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2884-2885的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午12:27:11
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+王孙地位与囚徒身份合二而一，使得嬴政自小既自卑又自傲。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2908-2909的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午12:30:33
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+秦始皇与李斯君臣三十年，有始有终，最为典型。李斯诸女皆嫁始皇诸子，诸子皆尚公主。秦始皇对李斯用人不疑，李斯也鞠躬尽瘁。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2941-2943的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:05:13
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+君主专制制度的具体措施比如郡县制、保甲连坐制、思想控制，都是由商鞅等战国时代的伟大改革家奠定的，秦始皇不过坐享其成，在统一全国之后，把这些制度由秦国一国推向天下，并没有进行什么制度上的创新。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2977-2979的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:11:20
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+分封制是完全建立在血缘基础上的，因此西周社会是一个典型的“宗法社会”。所谓宗法，一言以蔽之，就是以血缘关系为处理一切事情的原则
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2980-2981的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:11:35
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+为了维系血缘伦理原则，周人创造了系统成熟的礼乐制度。古人谓大礼有三百，小礼有三千，煌煌盛美的礼仪体系，令孔子追慕不已，一再说“郁郁乎文哉，吾从周”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2983-2984的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:11:59
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+《史记·周本纪》说：“故成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。”这就是史学家盛赞的成康之治。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2985-2987的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:12:21
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+从第四代天子周昭王开始，西周就由盛转衰。各大诸侯国逐渐尾大不掉，朝拜的频率越来越少，进奉的财物也越来越少。中央政权的权威一再衰落，周天子的话越来越没有人听，各诸侯国越来越习惯各行其是。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2987-2989的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:12:38
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+终于，到了周幽王时代，周王朝衰弱到如此程度：周王不能有效地召集他的诸侯们帮助他抵抗异族入侵，以致在公元前771年，周王领地被犬戎攻灭，周平王不得不将都城从镐京迁往东都洛阳，宣告了西周灭亡，中国进入春秋战国时代。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #2994-2997的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:13:36
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+公元前714年，“宋公不王”，不再朝见周王；公元前713年，“蔡人、卫人、郕人不会王命”，不理会周王的命令。到了周桓王时代，为了一件小事，郑国公然与周王室大打出手。周桓王与郑国在河南长葛大战，结果桓王被打得一败涂地。在战斗中，周桓王的肩头中了郑国大夫的一箭，灰溜溜负伤而逃。（《左传》）
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3001-3002的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:14:21
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+春秋时期弑君三十六位，亡国五十二次，大小征战不计其数。史家说“春秋无义战”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3001-3003的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:14:36
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+春秋时期弑君三十六位，亡国五十二次，大小征战不计其数。史家说“春秋无义战”。战国时代中，大小战争二百二十二次。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3009-3010的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:16:02
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+与充满质朴天真的《尚书》《诗经》不同，《左传》和《战国策》则充斥着诡诈、阴谋和罪恶。甚至把《左传》与《战国策》做一对比，我们仍然会惊讶于道德崩溃的速度
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3012-3014的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:16:45
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+齐桓公对易牙说：“你做的饭太好吃了，只是还没有吃过你做的蒸婴儿肉。”第二天，易牙就把自己的小儿子蒸熟了，献给齐桓公。为了富贵，人们不再有任何原则和标准。苏秦先向秦王献上一霸天下的计策，未被接纳，立即掉头转向，去说服其他六国合纵灭秦。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3015-3016的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:17:28
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+自西周后期开始，井田制就开始动摇。老百姓不肯尽力耕种公田，而是致力于自己的自留地，公田上野草丛生，“维莠骄骄”“维莠桀桀”。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3015-3017的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:17:48
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+自西周后期开始，井田制就开始动摇。老百姓不肯尽力耕种公田，而是致力于自己的自留地，公田上野草丛生，“维莠骄骄”“维莠桀桀”。（《诗经》）“泽不陂，川不梁，野有庾积，场功未毕，道无列树，垦田若蓺”（《国语》），一派破败景象。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3020-3022的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:18:24
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+春秋战国漫长的混乱，让所有人都苦不堪言。从西周灭亡那一天起，中国人迫切地呼唤，希望出现一个新的、更有力的权威，来取代周王朝，以恢复天下秩序，让人民重新安居乐业。 因此，中国的统一不是哪一个人灵机一动的设想，它是整个中华民族共同意志的结果。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3020-3023的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:18:40
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+春秋战国漫长的混乱，让所有人都苦不堪言。从西周灭亡那一天起，中国人迫切地呼唤，希望出现一个新的、更有力的权威，来取代周王朝，以恢复天下秩序，让人民重新安居乐业。 因此，中国的统一不是哪一个人灵机一动的设想，它是整个中华民族共同意志的结果。翻翻诸子百家的著作，我们就会发现，“大一统”是春秋战国时代诸派学者一致憧憬的政治目标。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3033-3033的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:20:37
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+孟子征引孔子的说法：“天无二日，民无二王。”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3035-3035的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:20:41
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+墨子则主张建立一个绝对君主专制的大一统国家。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3038-3039的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:20:54
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+法家则是对大一统政治制度贡献最多的一个思想流派
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3041-3043的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:21:25
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+。公元前十二世纪，来自北部的游牧民族多利安人入侵希腊，迈锡尼文化土崩瓦解，希腊版图分裂成无数小小碎块，逐步发展成林立的城邦，在数世纪中一直动荡不安。这种形势和春秋战国十分相似。不过，希腊人对“统一”从来没有热衷过。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3041-3046的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:21:32
+
+。公元前十二世纪，来自北部的游牧民族多利安人入侵希腊，迈锡尼文化土崩瓦解，希腊版图分裂成无数小小碎块，逐步发展成林立的城邦，在数世纪中一直动荡不安。这种形势和春秋战国十分相似。不过，希腊人对“统一”从来没有热衷过。为了抵御共同的敌人，在希腊的历史上出现过微弱的联合呼声，也出现过“汉萨同盟”之类的联合体，不过建立大一统的政治统一却从未使他们动心。希腊人极为推崇城邦独立自治制度，小国寡民的城邦，是他们所能够想象的唯一的国家形式。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3046-3047的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:21:51
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+亚里士多德在批判柏拉图时指出：“城邦的本质就是许多分子的集合”，倘若过分“划一”，“就是城邦本质的消亡”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3048-3049的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:22:07
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+。城邦领土的过度扩张，便意味着公民集团的扩大，公民与国家间关系的疏远以及公共生活的松懈甚至完全丧失，这正是希腊人反对政治统一的根本原因。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3049-3050的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:22:39
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+古希腊人从不推崇一元化，相反，他们很早就意识到多元化的价值。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3052-3053的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:23:00
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+在雅典，政权结构更为复杂，九名执政官轮流执政。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3055-3055的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:23:25
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+崇尚一元化与多元化，从上古时期就已经成为东西文明的本质区别。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3037-3038的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:23:46
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+他说：“天得一以清，地得一以宁……侯王得一以为天下正。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3037-3037的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:23:58
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+老子认为，宇宙的本质是“一”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3037-3038的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:24:07
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+老子认为，宇宙的本质是“一”，“一”会解决一切问题。他说：“天得一以清，地得一以宁……侯王得一以为天下正。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3065-3070的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:26:43
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+。只有秦国君主敢冒天下之大不韪，不怕别国笑话，四处招揽人才，大胆起用出身卑贱的百里奚等人，大幅度改革内政外交，获得了巨大的发展。在秦穆公时代，它东服强晋，饮马黄河，又挥师西向，称霸戎狄，开拓疆土，秦穆公一跃成为春秋五霸之一，让原来瞧不起秦国的列国大跌眼镜。到了秦孝公时代，更是因为商鞅变法而使秦国的竞争力大幅提升，一举成为天下第一大国。秦国坚持连横政策，灭巴蜀，取汉中，大幅度地扩张了国势。到了秦昭襄王，也就是秦始皇的曾祖父时代，秦国在争霸战争中屡战屡胜，蚕食邻国，不断扩张，使相邻四国丧失了独立抗秦的实力。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3085-3088的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:29:10
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+退一步说，即使登上秦国王位的是一位荒淫无道之君，把秦国列祖列宗的基业败坏殆尽，使秦国由盛转衰，中国也不可能像欧洲那样一直分裂下去。不论如何，统一这个大方向是不会被扭转的。因为每个国家全力奋斗的结果都是一统天下，早晚会有别的国家取代秦国的位置，完成统一的大业。只不过可能会延后一二百年而已。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3091-3092的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:29:45
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+虽然在孔子眼里，西周社会尽善尽美，但是作为专制精神的载体，分封制有它无法克
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3091-3092的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:29:49
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+虽然在孔子眼里，西周社会尽善尽美，但是作为专制精神的载体，分封制有它无法克服的先天缺陷。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3092-3095的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:30:07
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+首先，分封制下中央与地方的紧密关系，是建立在天子与诸侯血缘联系的基础之上。这种亲属间的亲近感把天下万国联合为一体。但随着时间的推移，各国诸侯与周天子的血缘关系越来越远，血缘纽带的维系作用就越来越弱。当各地诸侯实力增长起来后，就很容易不把周天子放在眼里，形成尾大不掉之势。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3101-3103的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:30:59
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+这个故事，典型地揭示了分封制的内在矛盾：周天子的权力受到地方权力的层层阻隔，无法直接抵达社会基层。各地百姓，只对自己的直接领主也就是宗族长唯命是从，对上一层领主则感情上淡漠了一层。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3095-3096的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:31:10
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+第二，分封制形成的天子对天下的控制是层层分权的间接控制
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3111-3111的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:32:26
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+春秋战国时代的许多著名思想家都不约而同地提出了“尊君”理论。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3113-3114的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:32:47
+
+他们焦急地给这些君主出主意，告诉他们要挺起腰板，硬起心肠，克服妇人之仁，拿起鞭子和刀剑，重建纪律和秩序，制服自己的臣民，这样才有制服天下的可能
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3122-3124的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:33:29
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+《管子》的《明法》开篇就说：“所谓治国之道，一言以蔽之，君主大权独掌。乱国之道，一言以蔽之，大臣以术邀权。所以一定要高尊君主，压制臣下，这样才能以势御国。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3124-3125的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:33:42
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+马王堆出土的《伊尹·九主》中则说：“专授，失道之君也。”就是说，把权柄授给臣下的，是失道之君。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3131-3133的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:35:06
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+余英时对韩非子这段话有一段精彩点评。他说：“‘尊君卑臣’论发展到韩非才真正鞭辟入里，深刻周至；反智论发展到韩非才圆满成熟，化腐朽为神奇。‘有功则君有其贤，有过则臣任其罪’，这就是后世所谓‘天王圣明，臣罪当诛’。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3140-3145的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午1:55:53
+
+公元前431年，即墨子的青年时代，伯里克利做了《论雅典之所以伟大》的演讲，从中我们可以领略那个时代希腊人对民主政治的自觉程度： “我们为有这样的政体而感到喜悦……我们这个政体叫作民主政体。它不是为少数人，而是为全体人民。无论能力大小，人人都享有法律所保障的普遍平等，并在成绩卓著时得享功名，担任公职的权利不属于哪个家族，而是贤者方可为之。家境贫寒不成其为障碍。无论何人，只要为祖国效力，都可以不受阻碍地从默默无闻到步步荣升。”
+==========
+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3160-3160的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午2:03:55
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+穷奢极欲是秦始皇，事实上也是以后历代君主的主要罪状之一。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3182-3183的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午2:06:19
+
+中国政治的信条是：不平等导致稳定。古希腊政治的信条是：平等才能创造和谐
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3191-3193的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午2:09:11
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+其实这也许是一种误解。虽然学术自由催生了诸子百家，但是几乎所有先秦学派都没有思想宽容的意识。他们一致认为，自由思考是政治不稳定的根源，巩固的政治统一必须建立在思想统一的基础之上。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3235-3235的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午2:22:58
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+大动荡打破了人们对祖先、鬼神、传统的迷信
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3229-3231的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午2:23:25
+
+在“重建权威”“尊崇权威”“思想一元化”这些“复古”的大方向上，诸家学派达成了统一。但是在达到这些目标的手段上，他们出现了分歧。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3256-3258的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午2:25:49
+
+在管仲、李悝、赵烈侯、商鞅掀起一波比一波猛烈的改革大潮之时，在遥远的古希腊，梭伦、克里斯提尼、厄菲阿尔特、伯里克利也传递着改革的接力棒。这两大改革浪潮，都成功地应对了当时的社会危机，同时也促使两大早期文明完成了重大而深刻的转型，对两大文明的发展产生了极为深远的影响。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3259-3261的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午5:30:36
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+公元前594年的雅典处于内战的边缘。随着经济的迅速发展，希腊社会出现了严重的两极分化：由于政治权力被世袭贵族所把持，少数人越来越富有，而农民们不断沦为赤贫，成为奴隶。旧有道德规范失效，人欲横流，公平正义受到毫不留情的践踏。
+==========
+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3265-3266的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午5:30:48
+
+就在这个背景之下，人们共同推举梭伦作为雅典的执政官，希望这个素称聪明能干的人能把雅典引出危机。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3274-3274的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午5:30:57
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+梭伦改革也是人类史上对“人权”的首次确认
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3276-3278的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午5:31:30
+
+历史学家评论说：“（梭伦改革）将不得奴役本国公民的理念上升为国家制度，对本国公民的人身权做出基本保障，在此基础上逐步建立起国家公民制度，从而使平民与贵族逐渐融合成平等的自由民阶级。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3288-3289的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午5:33:58
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+法家崇尚“法、势、术”，即“以法刑人、以势压人、以术驭人”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3304-3306的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午5:52:57
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+而商鞅变法的一个核心精神是“抑商”。本来，春秋战国之时，商业已经获得空前发展，出现了许多著名的大商人，如前越国大臣，后下海经商的范蠡，就是被后人称为商人的鼻祖的陶朱公。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3302-3304的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午5:53:07
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+希腊改革贯穿着一个基本精神，就是“重商”。梭伦采取了一系列保护工商业的措施，他颁布法令：来雅典定居的外邦手工匠人可以获得公民权。他还特别鼓励手工业品的出口。这些经济改革措施有力地促进了雅典经济，特别是出口的迅速发展。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3297-3298的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午5:53:18
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+从这一事实我们可以清楚看出，梭伦和商鞅对待“平民”的态度是完全相反的。一个是解放，另一个是囚禁；一个是从野蛮上升为文明，另一个是从文明下降为野蛮；
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3318-3319的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午5:55:08
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+梭伦根据年均收入，而不是出身，把人分成四个等级：第一等级，年收入五百麦斗；第二等级，年收入三百麦斗；第三等级，年收入二百麦斗；第四等级，年收入在二百麦斗以下
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3343-3346的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午5:57:30
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+商鞅的这一改革，一举摧破了有史以来一直支配中国社会的血缘原则，确定了“爵位面前人人平等”的新的晋升标准，对中国这样一个血亲社会来说，无疑是一项惊天动地的创举，具有划时代的意义。新的等级制度具有相当的流动性，那些世代生活在社会底层的平民首次有机会出将入相，与原来的贵族平起平坐，大面积地调动了社会活力。从
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3343-3346的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午5:57:35
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+商鞅的这一改革，一举摧破了有史以来一直支配中国社会的血缘原则，确定了“爵位面前人人平等”的新的晋升标准，对中国这样一个血亲社会来说，无疑是一项惊天动地的创举，具有划时代的意义。新的等级制度具有相当的流动性，那些世代生活在社会底层的平民首次有机会出将入相，与原来的贵族平起平坐，大面积地调动了社会活力。从这点上说，商鞅的社会思想与梭伦有着一致的一面。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3347-3348的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午5:57:48
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+。在梭伦的改革方案中，决定一个人社会地位的唯一标准是财产。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3355-3355的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午5:59:08
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+必须使老百姓只有种地，才能得到利益，其他的谋生手段一律禁止
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3355-3357的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午5:59:17
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+必须使老百姓只有种地，才能得到利益，其他的谋生手段一律禁止。使老百姓只有靠勇敢作战才得获得功名，其他晋升方式一律取消。”这样才会出现“民之见战也，如饿狼之见肉”等等在“正常”情况下，对“正常”的人来说十分反常的现象。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3392-3393的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:00:29
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+强制分家的主要目的，当然是为了破坏宗法组织，把社会变成一盘散沙的原子状，使个人面对专制政权时毫无反抗能力。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3392-3394的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:00:48
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+强制分家的主要目的，当然是为了破坏宗法组织，把社会变成一盘散沙的原子状，使个人面对专制政权时毫无反抗能力。为了彻底破坏以“亲亲”“孝亲”“子为父隐”为标志的宗法原则和宗法观念，秦国大力鼓励“告亲”，即亲戚间相互揭发。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3396-3397的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:02:09
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+即一家之内父母子女妻可有各自独立的个人财产。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3407-3409的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:09:58
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+所以这种‘反宗法’的意义与现代是相反的。宗族文化与族权意识在法家传统下自无从谈起，然而秦人并不因此拥有了公民个人权利。相反，‘暴秦苛政’对人性、人的尊严与权利的摧残，比宗族文化兴盛的近代东南地区更厉害”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3410-3413的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:17:54
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+在分封制下，社会的资源汲取是层层向上集中的，层层向上，就意味着层层截留。而秦国改革之后，实现了国家对个人的直接控制，也就意味着国家可以直接动员和汲取个人，从而使国家的汲取能力大大增强，从此以后，秦国的战车就驶上了征服列国、统一天下的快速通道
+==========
+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3415-3416的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:18:15
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+“正是在这种‘爹亲娘亲不如皇上亲’的反宗法气氛下，大共同体的汲取能力可以膨胀得漫无边际。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3442-3443的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:27:15
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+亚里士多德在描述梭伦改革的背景时指出：“多数人被少数人奴役，人民起来反抗贵族，党争十分激烈。”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3444-3446的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:27:41
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+普鲁塔克说：“贫富不均的程度已甚为严重，这个城市已真正到了危险的境地……似乎除了一个高压力量外，并无其他方式可以解除这种困扰……”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3443-3446的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:27:45
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+在梭伦改革的前夜，整个雅典国家充斥着不安的气息，那些沦为和即将沦为奴隶的平民们在酝酿着起义。人们预感到一个流血和杀戮的时代就要到来。普鲁塔克说：“贫富不均的程度已甚为严重，这个城市已真正到了危险的境地……似乎除了一个高压力量外，并无其他方式可以解除这种困扰……”
+==========
+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3446-3448的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:29:23
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+鲜血的味道吓倒了旧贵族，使他们忍气吞声地接受了梭伦的调节，交出了手中的世袭权力。因为他们十分清楚，内战的结果，必然是整个国家分崩离析，大部分家庭也要家破人亡。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3453-3454的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:30:11
+
+而在同时期的中国改革中，我们完全听不到平民的声音，也见不到平民的身影。这些改革，都是那些千方百计讨好君主的文臣策士提出来的
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3458-3462的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:31:10
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+两种不同的改革力量背后依赖的是不同的社会结构：从文明之初，希腊社会就是一个个人社会。在改革开始前，希腊早已经是一个私有化程度很深的社会。国家对个人的控制力非常弱，普通人的自我意识、个人意识、独立意识非常明确，他们认为，国家是个人的联合体，是为每一个公民服务的。而直到战国时代，中国社会仍然是一个集体主义的社会，人们仍然生活在宗族公有制之中，每个人都作为血缘链上一个不可解脱的环节而存在。
+==========
+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3458-3464的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:31:24
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+两种不同的改革力量背后依赖的是不同的社会结构：从文明之初，希腊社会就是一个个人社会。在改革开始前，希腊早已经是一个私有化程度很深的社会。国家对个人的控制力非常弱，普通人的自我意识、个人意识、独立意识非常明确，他们认为，国家是个人的联合体，是为每一个公民服务的。而直到战国时代，中国社会仍然是一个集体主义的社会，人们仍然生活在宗族公有制之中，每个人都作为血缘链上一个不可解脱的环节而存在。“东方的专制制度是基于公有制”，“溥天之下，莫非王土”，全国的经济力量和政治权力集中于国王一人之手，每个人都是依靠天子的恩赐才有衣食来源，在普通平民的意识里，他们“吃国家的，喝国家的”，因此必须“听国家的”，个人的权利意识极为淡漠。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3468-3470的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:31:57
+
+秦始皇是由决定他、影响他、左右他的中国文化塑造成的。秦始皇是历史下的蛋，而不是历史是秦始皇下的蛋。秦始皇恰好站在了历史转折处，而不是他制造了历史的转折。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3553-3554的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:41:51
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+因此，“五四”一代知识分子国民性改造方案的核心，就是毁灭中国文化。陈独秀说，要拯救中国，只有“置之死地而后生”，打倒孔家店，把旧文化一把火烧个精光。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3555-3557的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:42:14
+
+。鲁迅的主张更具体，那就是不看中国书，只看外国书。他说：“我以为要少——或者竟不——看中国书，多看外国书……我看中国书时，总觉得就沉静下去，与实人生离开；读外国书……时，往往就与人生接触，想做点事。
+==========
+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3581-3583的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:44:24
+
+从此，鲁迅成了一个彻底的“国民性决定论”者。他说：“大约国民如此，是决不会有好的政府的。”“所以此后最要紧的是改革国民性，否则，无论是专制，是共和，是什么什么，招牌虽换，货色照旧，全不行的。”
+==========
+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3606-3607的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:46:44
+
+可以说，“国民性”这三个字，是经鲁迅的传播，才成为汉语中的一个常见词汇的。他将梁启超的“以小说塑造新人”思路贯彻到了最彻底的程度，其深与广无与伦比，影响也非常巨大。
+==========
+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3619-3621的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:48:27
+
+这一事实让鲁迅在努力二十年之后发现，先思想后制度的国民性改造之路走不通。“思路轰毁”之后，经过长时间的孤寂、彷徨和思想苦闷，鲁迅在晚年放弃了“国民性决定论”，接受了“阶级斗争论”。
+==========
+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3631-3633的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:49:36
+
+胡适很快意识到“国民性决定论”存在重大问题：先训练好国民性，再进行民主政治建设，就好比要求先拿到驾照，然后才允许触碰汽车。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3636-3636的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:49:55
+
+他开始由“国民性决定论”转向“制度先行论”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3637-3638的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:50:12
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+胡适认为，民主制度具有制造良好公民的效力，因为民主政治运作，本身就是一个启蒙和教育的过程
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3653-3655的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:51:58
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+针对那些倾向专制的独夫民贼拿“国民性”为借口拖延中国的民主进程，胡适说，如果以“人民程度不够”，拒绝实行民主，那么民主永远不会到来：“若因为‘组织未备，锻练未成’，就不敢实行民治，那就等于因为怕小孩子跌倒就不叫他学走了
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3666-3669的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:53:14
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+胡适举日本民主进程的例子说：“四十二年前，日本第一次选举议会，有选举权者不过全国人口总数百分之一；但积四十年之经验，竟做到男子普遍选举了。我们的第一次国会比日本的议会不过迟二十一年，但是昙花一现之后，我们的聪明人就宣告议会政治是不值得再试的了。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3683-3684的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:54:35
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+胡适和鲁迅思路的根本差别，是制度决定论还是文化决定论的差别。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3684-3685的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:55:09
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+鲁迅认为，改革国民性，需要每个人道德上的自我更新，改掉自己身上的“卑怯”“瞒骗”和“诈伪”，因此鲁迅的国民性批判很大程度上也是一种激烈的道德批判。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3688-3690的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:55:41
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+因为好的制度最大功用，就是能约束人性中的恶：“我们不能使人人向善，但制度的改革却能使人不敢轻易为恶。”“第一要给他一个实习做公民的机会，就是实行民治的制度；第二要减少他为恶的机会，使他不敢轻易犯法。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3688-3691的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:56:00
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+因为好的制度最大功用，就是能约束人性中的恶：“我们不能使人人向善，但制度的改革却能使人不敢轻易为恶。”“第一要给他一个实习做公民的机会，就是实行民治的制度；第二要减少他为恶的机会，使他不敢轻易犯法。”“民治主义是一种信仰”，“信仰制度法律的改密可以范围人心，而人心受了法制的训练，更可以维持法治”。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3688-3693的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:56:11
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+因为好的制度最大功用，就是能约束人性中的恶：“我们不能使人人向善，但制度的改革却能使人不敢轻易为恶。”“第一要给他一个实习做公民的机会，就是实行民治的制度；第二要减少他为恶的机会，使他不敢轻易犯法。”“民治主义是一种信仰”，“信仰制度法律的改密可以范围人心，而人心受了法制的训练，更可以维持法治”。胡适这一思想的源头显然来自西方。胡克尔说过：“除非假定人的劣根性比野兽好不了多少，并针对这种情况做出规定，以规范人的外部行动，使它们不致妨碍所以要组成社会的公共福利，除非法律做到这种地步，它们便不是完美的。”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3698-3700的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:57:14
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+因此胡适反对鲁迅“把个人看作一个可以提到社会外去改造的东西”，认为“把‘改造个人’与‘改造社会’分作两截”是错误的，不改造社会，单独改造国民性是不可能的。制度变化是前提：“改造社会即是改造个人。”社会“那些势力改良了，人也改良了”。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3721-3724的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:59:05
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+孙中山的这一社会改造思路与胡适的“制度先行论”一定程度上相当合拍。这就决定了胡适其后成为国民党的“诤友”，成为推动国民党在渐进宪政之路上前行的主要文化力量，以至于死后，胡适被国民党奉为“文化圣人”。不过，在胡适与国民党相遇之初，双方却是“不打不相识”，爆发过一场激烈的遭遇战。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3731-3732的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午8:59:48
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+胡适等民主派知识分子大失所望，他们发现，蒋介石这个只有日本短暂留学经历的中专生身上有着太过浓烈的传统专制气息
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3754-3755的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:01:57
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+有人说鲁迅不敢直接批评蒋介石，而胡适敢，这些事实证明确实如此。这些言论自然也引起了大权在握的国民党的强烈反应
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3750-3752的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:02:07
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+在《我们什么时候才可有宪法？》中，胡适写道：“程度幼稚的民族，人民固然需要训练，政府也需要训练。人民需要‘入塾读书’，然而蒋介石先生，冯玉祥先生，以至于许多长衫同志和小同志，生平不曾梦见共和政体是什么样子的，也不可不早日‘入塾读书’罢？
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3776-3778的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:04:24
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+“半新半旧”型人物蒋介石身上有着深刻的矛盾性：一方面，他深知中国必须向西方学习，民主宪政是人类文明发展的大方向；另一方面，他身上又有着深厚的旧文化影响，经常本能地在各个细节中表现出强烈的独裁主义倾向。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3778-3779的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:04:43
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+蒋介石文化水平不高，仅相当于中专水平。他深受传统儒家思想影响，一生服膺王阳明心学，因此相信“精神第一论”。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3783-3786的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:05:51
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+在国民性改造问题上，蒋介石也表现出两面性。一方面，他认同孙中山通过军政、训政、宪政三步最终还政于民，将民众训练成现代公民的总体思路；另一方面，他却迷恋专制、集权手段，本能地喜欢统一思想、整齐划一、用政治力量控制一切。因此，在进行国民性改造时，他创造性地发明了“运动改造法”，即强制性地掀起政治运动来改造国民性。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3796-3799的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:07:02
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+虽然具有两面性，但在具体的改造路径上，蒋介石却轻制度建设，重思想教育和政治运动，原因很简单：制度建设见效慢，道德教育、政治运动则可以立竿见影。所以，他首创以搞运动的方式，揠苗助长地改造国民性。具体地说，就是发起“新生活运动”，开创了近代以来自上而下的“运动群众”的先河。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3801-3803的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:07:45
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+他总结中国人生活习惯的第一个缺点是“污秽”，什么东西都肮脏不堪；第二是散漫，一切的行动都是随随便便，毫无纪律；第三是“懒惰”，尤其是不知道遵守时间；第四是“颓唐”，精神萎靡，体格羸弱。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3803-3806的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:08:10
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+蒋介石认为，中国革命之所以迄今尚未成功，“即在于全国国民之生活形态始终无所改进”。所以欲完成革命，非改革中国人的生活习惯不可。1934年，蒋介石在南昌发起了“新生活运动”，希望用从上到下的政治力量，来刷新中国人的生活习惯和精神面貌。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3817-3819的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:09:16
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+这种以“群众运动”来“运动群众”的方式注定要失败。从表面上看，新生活运动立竿见影，取得了一定成效。各地纷纷汇报，运动开始不久，人民生活习惯立见改变。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3823-3823的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:09:26
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+但事实上，新生活运动中形式主义十分严重，雨过地皮湿，效果十分有限。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3823-3825的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:09:39
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+但事实上，新生活运动中形式主义十分严重，雨过地皮湿，效果十分有限。大部分政府人员对待运动敷衍了事，上面催一催，下面动一动。他们虚应故事，汇报文章写得十分漂亮，实际工作却没做多少。因此，运动收效甚微。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3827-3829的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:10:01
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+冯玉祥说：“其实，新生活运动是说着骗人的，比如新生活运动不准打牌，蒋介石左右的大小官员是打麻将，推牌九，押宝。新生活不准大吃大喝，普通人吃一桌饭只花八块钱，蒋介石左右的大官吃一桌饭约六十元，总是燕窝席，鱼翅席。不但大官是这样奢侈，大官的女人奴才也是这样。”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3838-3840的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:11:10
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+“新生活运动”操作过程显示，在传统文化中成长起来的蒋介石思维深处有着强烈的专制倾向。体制的约束和胡适等在野力量持续不断地对他施加压力，使他的专制倾向无法发展到极端。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3875-3878的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:14:45
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+鲁迅则向来反对“赤膊上阵”，主张“壕堑战”，他不断地变换笔名，从反面出击，抨击国民党统治。他的批评总是以嘲讽为基调，抓住要害，一针见血，但从不提出正面建议。部分原因是鲁迅缺乏对政治问题进行深入分析的理论修养，无法从正面发表系统的政治意见。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3894-3894的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:16:47
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+鲁迅的变化看起来突然，其实内在的理路一贯，那就是“彻底解决”的思维倾向。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3894-3895的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:16:53
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+在中国国民性改造史上，一个不可忽视的心态是“急切”。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3894-3898的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:17:05
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+在中国国民性改造史上，一个不可忽视的心态是“急切”。鸦片战争中，中国这个人类世界中最高傲的民族，被以如此难堪的方式打翻在地，每一个中国精英都不服气。他们寻找着种种“速成”的复兴方法，他们相信这个伟大的民族一定能以鲤鱼打挺的方式，打一个漂亮的翻身仗，仍然站在世界舞台的中心，成为人类历史的引领者——只有这样，才能彻底雪耻。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3913-3914的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:19:28
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+总而言之，鸦片战争后的中国人一直希望能找到某种最便捷的方式，“毕其功于一役”地解救中国的危机。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3914-3915的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:19:44
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+与此同时，中国人历来有一种一元论思维倾向，喜欢把复杂的世相归结为“小葱拌豆腐”式的某种“终极真理”之下，认为找到“大本大元”之后，则一切复杂的问题都会“彻底解决”，迎刃而解。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3916-3919的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:19:57
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+李大钊的话很有代表性：“恐怕必须有一个根本解决，才有把一个一个的具体问题都解决了的希望。”事实证明，以简明果断的语言解释了宇宙一切现象的马列主义，最适合中国人的思维方式。因此以陈独秀、李大钊为代表的一部分知识分子迅速左转。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3919-3920的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:20:41
+
+鲁迅告别了“国民性决定论”，但并没有改变一元化“彻底解决”的思想倾向，因此与陈独秀、李大钊等人接近，主张通过阶级斗争，对中国来一个“根本解决”，国民性自然也包括其中
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3924-3926的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:21:27
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+胡适是中国知识分子中十分罕见的克服了急切心理和一元化倾向的人。胡适的思想来源于杜威的实验主义，他认为人类永远不能掌握终极真理，任何一种“主义”都不可能绝对正确，“包医百病，根本解决”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3926-3930的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:21:42
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+希望引进一个什么主义，一下子全部解决，是不现实的。他说：高谈主义而不研究问题是“懒汉”现象，是“避难就易。研究问题是极困难的事，高谈主义是极容易的事”。要改良社会，只能从具体问题入手，从文化和政治等多方向多管齐下，“一点一滴做到的进步”，“随时随地解决具体问题”，“具体的问题多解决了一个，便是社会的改造进了那么多一步”。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3930-3933的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:21:56
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+胡适强调暴力革命不能真正解决问题：“世界上两个大革命，一个法国革命，一个俄国革命，表面上可算是根本解决了，然而骨子里总逃不了那枝枝节节的具体问题；虽然快意一时，震动百世，而法国与俄国终不能不应付那一点一滴的问题。”因此“我们应该把平常对政治的大奢望暂时收起，只存一个‘得尺进尺，得寸进寸’的希望，然后可以冷静地估量那现实的政治上的变迁”。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3933-3935的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:22:06
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+然而，在重重民族危机之下，在中国人的急于求成的心态之下，胡适这种平和、沉稳、理性的言论风格，远没有鲁迅式的嬉笑怒骂、痛快淋漓的言说方式吸引力大。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3933-3937的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:22:21
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+然而，在重重民族危机之下，在中国人的急于求成的心态之下，胡适这种平和、沉稳、理性的言论风格，远没有鲁迅式的嬉笑怒骂、痛快淋漓的言说方式吸引力大。推翻一切重来，似乎比改良痛快得多，容易得多。“当中国处于整体性危机的时代，人们渴望着对问题作整体性的解决。”“自由主义式的渐进解决问题的方式，不能够适合当时许多人的心态。”胡适的思路后来被排斥于主流思潮之外，也自是情理之中。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3942-3944的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:22:49
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+毛泽东认为，中国人最大的问题是奴隶性：“毛君润芝云，现在国民性惰，虚伪相崇，奴隶性成，思想狭隘。”“中国人沉郁固塞，陋不自知，入主出奴，普成习性。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3948-3948的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:23:34
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+从国民性角度看，毛泽东一生努力的核心，就是要把全体中国人改造成为新人。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3949-3952的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:23:58
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+至于改造国民性的方法，毛泽东的思路发生过和鲁迅相类似的转变。在接受马克思主义以前，毛泽东一度认为，只有“大气量人”，即掌握了“大本大元”、终极真理的“大哲学革命家”来“从哲学伦理学入手，改造哲学，改造伦理学，根本上变换全国之思想”，使国人“开其智而蓄其德”，才能改造国民性，并使“天下皆为圣贤，而无凡愚，可尽毁一切世法，呼太和之气而吸清海之波”。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3955-3959的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:24:44
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+毛泽东在致蔡和森的信中，这样热烈地憧憬中国的美好未来：“于今却不同了，种种方面都要解放了。思想的解放，政治的解放，经济的解放，男女的解放，教育的解放，都要从九重冤狱，求见青天。我们中华民族原有伟大的能力！压迫愈深，反抗愈大，蓄之既久，其发必速。我敢说一句怪话，他日中华民族的改革，将较任何民族为彻底。中华民族的社会，将较任何民族为光明。”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3959-3961的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:25:02
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+毛泽东自称是鲁迅的学生，他说，我与鲁迅的心是相通的。这种相通，也包括在对国民性问题的看法上。毛泽东非常赞同鲁迅“先立人后立国”的思路，毛泽东相信，思想观念是决定性的，“世界观的转变是一个根本的转变”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3971-3975的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:26:09
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+为了用自己思想“占领一切思想阵地”，毛泽东充分运用了群众运动这一形式。新中国成立后前三十年间，仅以中共中央以及各部委下达的红头文件为准，社会性的群众运动就高达六十八次。土地改革、知识分子思想改造、“三反五反”、社会主义改造、“反右”运动、“大跃进”、人民公社化、社会主义教育运动乃至“文化大革命”等，一系列轰轰烈烈、波澜壮阔的群众运动，几乎构成了新中国成立后头三十年的全部内容。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3971-3978的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:26:15
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+为了用自己思想“占领一切思想阵地”，毛泽东充分运用了群众运动这一形式。新中国成立后前三十年间，仅以中共中央以及各部委下达的红头文件为准，社会性的群众运动就高达六十八次。土地改革、知识分子思想改造、“三反五反”、社会主义改造、“反右”运动、“大跃进”、人民公社化、社会主义教育运动乃至“文化大革命”等，一系列轰轰烈烈、波澜壮阔的群众运动，几乎构成了新中国成立后头三十年的全部内容。几乎所有的运动都包含了国民性改造或者说思想改造的内容。比如“三反五反”运动中，毛泽东说：“‘三反’和‘五反’运动，是依靠广大人民群众，在毛主席、中央人民政府和工人阶级领导下，为着清洗旧社会遗留下来的污毒的一次伟大的群众运动”，其根本目的是消除封建政治文化中官僚主义和资本主义文化中享乐主义、金钱主义。“文化大革命”把这种运动式改造推向了顶峰。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3980-3981的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:26:59
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+早在青年时代，毛泽东就认为改造中国的唯一途径是将旧中国连根拔起，彻底破坏，然后再造一个全新的宇宙：“惟改变之事如何进行，乃是问题。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3980-3985的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:27:10
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+早在青年时代，毛泽东就认为改造中国的唯一途径是将旧中国连根拔起，彻底破坏，然后再造一个全新的宇宙：“惟改变之事如何进行，乃是问题。吾意必须再造之，使其如物质之由毁而成，如孩儿之从母腹胎生也。国家如此，民族亦然……吾人甚盼望其毁，盖毁旧宇宙而得新宇宙，岂不愈于旧宇宙耶！”在“问题与主义”论战之时，毛泽东曾说：“从中国现下全般局势而论，稍有觉悟的人，应该就从如先生（指黎锦熙）所说的‘根本解决’下手。”“我虽然不反对零碎解决，但我不赞成没有主义头痛医头脚痛医脚的解决。”
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3985-3989的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:28:15
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+正如鲁迅号召青年人不读中国书一样，毛泽东也认为中国传统文化是罪恶的渊薮。鲁迅主张“《三坟》《五典》、百宋千元，天球河图，金人玉佛，祖传丸散，秘制膏丹，全都踏倒他”，而据张昆弟日记，青年时代的毛泽东曾号召将唐宋以后的文章全部焚毁：“毛君主张将唐宋以后之诗文集，焚诸一炉。”在“文化大革命”中，为了消除几千年“剥削阶级意识”的影响，毛泽东开展了轰轰烈烈的“破四旧”运动。
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+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3989-3991的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:29:00
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+毛泽东与鲁迅的心，还相通在对文学艺术力量的重视上。和梁启超、鲁迅一样，毛泽东非常看重文艺宣传对人的塑造作用。因此，他一生思想革命的顶峰之作才被命名以“文化大革命”。在这次大革命中，他烧掉了一切反动文艺作品，全国只剩下八个样板戏。
+==========
+中国国民性演变史____张宏杰__-3wufx (张宏杰)
+- 您在位置 #3991-3993的标注 | 添加于 2023年8月20日星期日 下午9:29:12
+
+可以说，毛泽东是清末以来“新民说”“激进主义”“彻底解决论”的集大成者。他将思想改造手段运用到了极致。谁都不会怀疑毛泽东的动机之高尚和用心之良苦。
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+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #719-723的标注 | 添加于 2023年8月21日星期一 下午10:26:39
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+其先是想中央集权，由中央派大吏到外面去，剥夺地方官职权。而结果反而有中央派去的全权大吏在剥夺地方职权之后，回头来反抗中央，最后终至把唐朝消灭了。这与后来清代的情形也相仿佛。清代地方最高长官本为布政使，就如现在的省主席。清代的总督巡抚，就名义论，应该如钦差大臣般，临时掌管军事的。但结果常川驻扎地方，其权力压在布政使上面，训致中央集权，地方无权。而到后此辈巡抚总督，却不受中央节制，中央也便解体了
+==========
+中国历代政治得失_by_钱穆-x0oet (钱穆)
+- 您在位置 #725-727的标注 | 添加于 2023年8月21日星期一 下午10:27:30
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+现在专说唐代，似乎其中央行政比汉进步，而地方行政则不如汉。中央的监察官变成了地方行政官，这是一大缺点。而由军队首领来充地方行政首长，则更是大毛病。唐室之崩溃，也可说即崩溃在此一制度上。
+==========
+歷史學家寫給所有人的中國史：從環境、氣候到貿易網絡，全球視野下的中國史-auuih (乐天无极)
+- 您在位置 #57-58的标注 | 添加于 2023年8月24日星期四 下午10:17:34
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+舉例來說，遊牧民族不敬長者，而以年輕人為尊，沒有所謂的敬老精神。
+==========
+歷史學家寫給所有人的中國史：從環境、氣候到貿易網絡，全球視野下的中國史-auuih (乐天无极)
+- 您在位置 #57-58的标注 | 添加于 2023年8月24日星期四 下午10:17:50
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+舉例來說，遊牧民族不敬長者，而以年輕人為尊，沒有所謂的敬老精神。另外，父兄死後，其妻也由其子弟再娶，跟「搶婚」沒有什麼差別。
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+歷史學家寫給所有人的中國史：從環境、氣候到貿易網絡，全球視野下的中國史-auuih (乐天无极)
+- 您在位置 #67-69的标注 | 添加于 2023年8月24日星期四 下午10:18:41
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+奴的工作就是戰鬥。老弱既無法戰鬥，將美味的飲食提供給健康的年輕人，才是貫徹自衛的方法。如此一來，父子的性命都能保全，絕非匈奴輕鄙長者。
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+歷史學家寫給所有人的中國史：從環境、氣候到貿易網絡，全球視野下的中國史-auuih (乐天无极)
+- 您在位置 #109-111的标注 | 添加于 2023年8月24日星期四 下午10:23:04
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+那麼，為什麼交界地帶會發展出強大而繁榮的文明呢？只要稍作思考，便不難得知理由。因為乾燥地區和濕潤地區，處在極端不同的氣候帶，具備相異的生態系統、生活方式和風俗習慣，正好擁有對方所沒有的特色。
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+歷史學家寫給所有人的中國史：從環境、氣候到貿易網絡，全球視野下的中國史-auuih (乐天无极)
+- 您在位置 #110 的笔记 | 添加于 2023年8月24日星期四 下午10:23:32
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+海洋冷热交汇
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+歷史學家寫給所有人的中國史：從環境、氣候到貿易網絡，全球視野下的中國史-auuih (乐天无极)
+- 您在位置 #128-129的标注 | 添加于 2023年8月24日星期四 下午10:24:20
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+我們可以得出結論，在遊牧世界和農耕世界之間的交界地帶，雙方一來一往，長久累積下來，以文字紀錄為主而出現的「古代文明」也會愈來愈發達。
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+歷史學家寫給所有人的中國史：從環境、氣候到貿易網絡，全球視野下的中國史-auuih (乐天无极)
+- 您在位置 #222的标注 | 添加于 2023年8月24日星期四 下午10:36:36
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+歷史學家寫給所有人的中國史：從環境、氣候到貿易網絡，全球視野下的中國史-auuih (乐天无极)
+- 您在位置 #228-231的标注 | 添加于 2023年8月24日星期四 下午10:38:01
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+書寫模式的影響力也觸及日本。原本日本人在狹長的列島以農耕和漁牧為生，和其他種族或團體交流或貿易的機會並不多，所以不需要文字作為溝通的手段。然而，來自中國的文明強勢進逼後，文字成為必要，漢字也融入日文的表記方式，開始廣泛使用。
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+歷史學家寫給所有人的中國史：從環境、氣候到貿易網絡，全球視野下的中國史-auuih (乐天无极)
+- 您在位置 #241-243的标注 | 添加于 2023年8月24日星期四 下午10:39:08
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+「夷」和「華」成為極端對立的詞組，就算再各自添上一字，變成「外夷」和「中華」，意思也完全相同。這一點，和古希臘人稱呼自己為「希臘人」（Hellenes），稱呼異邦人為「蠻族」（Barbarian）的狀況非常類似。
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+21世纪的21位思想家-g703h (麦肯齐·沃克)
+- 您在位置 #1122-1125的标注 | 添加于 2023年8月25日星期五 下午10:18:32
+
+那么，这就是一个两方面共存的问题：一方面是主体的形成，主要但不仅仅是通过语言；另一方面是产生超越个体影响的机器。主体化总是混合的过程，而且不只包括语言。真正的“创新”需要的不只是语言游戏。唯有先悬置主流的意指，新鲜事物才可能出现。
+==========
+21世纪的21位思想家-g703h (麦肯齐·沃克)
+- 您在位置 #1167-1169的标注 | 添加于 2023年8月25日星期五 下午10:22:45
+
+资本主义不只是理性计算，更要生产欲望机器，这些机器并不完全是加尔文式的理性选择主体。只要看过电视剧《广告狂人》就都知道，资本将欲望整合进自身的运作当中
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+21世纪的21位思想家-g703h (麦肯齐·沃克)
+- 您在位置 #1171-1173的标注 | 添加于 2023年8月25日星期五 下午10:25:29
+
+当代经济学将知识视为内生增长因素。但是，对资本来说，欲望要比知识更为基本。资本主义的运行其实并不需要那么多知识。实际上，近年来中小学和高校受到的抨击似乎表明，它想要凭借比现在少得多的知识来运行。
+==========
+21世纪的21位思想家-g703h (麦肯齐·沃克)
+- 您在位置 #3034-3035的标注 | 添加于 2023年8月25日星期五 下午10:31:27
+
+在历史的终结处，欲望的可能性被排除了，人退回动物的状态，因为人不再渴望否定自然、创造历史了。
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+21世纪的21位思想家-g703h (麦肯齐·沃克)
+- 您在位置 #3043-3046的标注 | 添加于 2023年8月25日星期五 下午10:33:07
+
+御宅族亚文化经历了三个阶段。第一波御宅族出生于60年代初，他们沉迷的标志性作品是电视动画剧集《机动战士高达》(1979)以及B级怪兽片和科幻片。第二波御宅族出生于1970年前后，与东浩纪差不多大，他们看的是《无限地带23》(1985)。第三波御宅族出生于1980年前后，他们的标志是电视动画剧集《新世纪福音战士》(1995)、悬疑片和电脑游戏。
+==========
+21世纪的21位思想家-g703h (麦肯齐·沃克)
+- 您在位置 #3049-3051的标注 | 添加于 2023年8月25日星期五 下午10:33:43
+
+御宅族文化的历史就是一部改编史—主题是美国文化的“本土化”……御宅族完全有可能继承了江户文化，但两者绝不是由一条延绵不绝的线连接起来的。御宅族与日本之间是美国。（《御宅族》11）
+==========
+21世纪的21位思想家-g703h (麦肯齐·沃克)
+- 您在位置 #3066-3067的标注 | 添加于 2023年8月25日星期五 下午10:35:54
+
+最受欢迎的模拟世界背景是科幻和江户时代，仿佛明治维新(1868)和同盟国军事占领(1945)两大转折点不曾发生一样。
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+21世纪的21位思想家-g703h (麦肯齐·沃克)
+- 您在位置 #3074-3076的标注 | 添加于 2023年8月25日星期五 下午10:36:32
+
+在东浩纪看来，宏大叙事的衰落与父权制权威和民族权威的名誉扫地相关。再也没有宏大叙事，再也没有权威的叙事者。在深作欣二的电影《大逃杀》(2000)中，国家迫使问题中学的高年级学生彼此残杀，这或许正是那一衰落的一个象征。
+==========
+21世纪的21位思想家-g703h (麦肯齐·沃克)
+- 您在位置 #3074-3075的标注 | 添加于 2023年8月25日星期五 下午10:36:53
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+在东浩纪看来，宏大叙事的衰落与父权制权威和民族权威的名誉扫地相关。再也没有宏大叙事，再也没有权威的叙事者。
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+21世纪的21位思想家-g703h (麦肯齐·沃克)
+- 您在位置 #3077-3079的标注 | 添加于 2023年8月25日星期五 下午10:38:53
+
+东浩纪写道：“御宅族神经质地利用亚文化垃圾素材‘作茧自缚’，我们不妨认为，这是为了填补宏大叙事失落后留下的空洞。”（《御宅族》28）
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+21世纪的21位思想家-g703h (麦肯齐·沃克)
+- 您在位置 #3083-3085的标注 | 添加于 2023年8月25日星期五 下午10:39:18
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+御宅族是分阶段消解宏大叙事的。第一波御宅族用虚构的宏大叙事取代了战后繁荣时期的官方宏大叙事。第二波更重视对具体作品的平行世界观进行详尽阐发。到了第三波，数据库本身浮出水面，成为各个具体文化物品的统领性原则。
+==========
+21世纪的21位思想家-g703h (麦肯齐·沃克)
+- 您在位置 #3113-3114的标注 | 添加于 2023年8月25日星期五 下午10:42:18
+
+人之所以为人，是因为人努力否定自然，超越自身。历史就是努力否定自然，否定人的动物性。
+==========
+21世纪的21位思想家-g703h (麦肯齐·沃克)
+- 您在位置 #3119-3121的标注 | 添加于 2023年8月25日星期五 下午10:43:15
+
+凭借一次浮光掠影的日本之旅，科耶夫提出，日本的追求高雅文化是另一条出路。追求高雅者创造出了一种纯粹形式的欲望游戏。于是，在科耶夫看来，切腹这种自杀仪式从形式上分开了人的荣耀与动物的本能，前者压倒了后者，是追求高雅的标志。
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #168-168的标注 | 添加于 2023年8月25日星期五 下午11:18:03
+
+总括一句，以上都是“安般”法门，其方法有“数”、“随”、“止”、“观”。
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #187-188的标注 | 添加于 2023年8月25日星期五 下午11:20:59
+
+从最低的数息，到最高的无常哲学，都是方法。一大部分属于“慧”，用“慧”帮助“定”，用“定”帮助“慧”，便是“瑜伽”。
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #199-201的标注 | 添加于 2023年8月25日星期五 下午11:22:19
+
+初禅还用思想，第二禅还要高兴，第三禅还觉舒服，第四禅则只有调和，要如何便如何，驾驭我们的心，好像马师之御良马，随所指挥，无不调适。
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #201-202的标注 | 添加于 2023年8月25日星期五 下午11:23:17
+
+其次，四禅之外，还有四种境界，即“四念处”。此四处：
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #209-210的标注 | 添加于 2023年8月25日星期五 下午11:23:49
+
+又其次便是“五神通”。所谓四禅和四念处，都是解放人的心灵，以便得到神通。神通计有五种，合称“五神通”
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #313-317的标注 | 添加于 2023年8月25日星期五 下午11:35:52
+
+当时人觉得印度禅太繁琐，像什么数息啦、什么四禅定啦、什么四念处啦……因此，江西庐山有一位慧远大师（按：道安的高足弟子），自创一宗，就是“净土宗”；并结一社——一个俱乐部，叫做莲社。他以为佛门的精义，惟在“禅智”二字。他尝说： 三业之兴，以禅智为宗。……禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。然则禅智之要，照寂之谓。
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #326-326的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 上午6:06:02
+
+得鱼可以忘筌，得意可以忘象”
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #326 的笔记 | 添加于 2023年8月26日星期六 上午6:06:30
+
+刻石
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #353-354的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 上午6:12:06
+
+达摩一派，实为虚无宗派，因为他以为一切经论都靠不住，靠得住的只有一部《大乘入楞伽经》，读此一经，即已具定。
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #356-356的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 上午6:12:36
+
+达摩一派，后来就成为楞伽宗，也叫做南天竺一乘
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #358-359的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 上午6:13:20
+
+达摩一派，既为一苦修的秘密宗派，故当时很少有人知道；但为什么后来竟成为一大禅宗呢？
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #361-362的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 上午6:14:24
+
+印度禅法是渐修，中国禅法重顿悟。
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #361-363的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 上午6:14:41
+
+印度禅法是渐修，中国禅法重顿悟。二者恰恰相反：前者是从静坐、调息，以至于四禅定、五神通，最合魏晋时清谈虚无而梦想走到神仙境界的心理；后者不然，是“放下屠刀，立地成佛”的办法，这是中国的佛学者力求简单化的结果。
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #363 的笔记 | 添加于 2023年8月26日星期六 上午6:15:36
+
+中国人终极化追求
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #370-371的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 上午6:20:57
+
+一切布施、修功德、念佛求生净土、坐禅入定求得六神通，都禁不起“顿悟”二字的威风
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #423-423的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 上午6:32:33
+
+不用坐禅，见你本性即是禅；不用修功德，见性是功，平等是德。
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #490-490的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 上午7:16:01
+
+“一日不作，一日不食”，是百丈和尚的格言。
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #539-540的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 上午7:24:53
+
+马祖以下又用了这些方法，打一下，咳一声，你不知道是什么意思，我也不知道是什么意思，这种发疯，正是方法，但既无语言文字作根据，其末流就有些是假的，有些是捏造的，而大部分是骗人的。
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #691-692的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 下午2:27:41
+
+结果，我们原有简单的宗教，与它比较以后，就不免小巫见大巫，崇拜得五体投地了。崇拜到什么程度呢？佛教中人把印度看做西天，看作极乐的世界。都是由于佛教的崇拜。
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #702-703的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 下午2:29:42
+
+“骂”是一种声浪，是地水火风暂时凑合发出的声浪，分散了便归乌有。骂的人和被骂的人，都是这四大凑合，如果都是“空”，没有他，没有我。作如是想，便不会生气了。
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #713-716的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 下午2:32:06
+
+5世纪中叶，苏州有一个道生和尚，他对中国古代老庄的思想，特别有研究。他头一个提出“顿悟”的口号。不要念经，不要坐禅，不要持斋拜佛，以及一切繁琐的步骤，只要有决心，便可以忽然觉悟。这与欧洲宗教的重大改革，由间接的与上帝接触，变为直接的回到个人的良知良心，用不着当中的媒介物一样。
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #719-721的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 下午2:33:23
+
+经我考证，不是梁武帝时代来的，而是刘宋明帝时来的。有人说他到中国9年回国，或死了；实际他是由宋经齐梁，在中国居住了50年之久。他是印度人，年轻时就有很多胡须，所以冒充150岁。他到中国创立一个宗派——楞伽宗；认为用不着佛教许多的书，只要4卷《楞伽经》就够了。
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #722-723的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 下午2:33:39
+
+他提倡“理入”和“行入”。“理入”承认人的本性是善的，凡是有生之物，都同样含有善的、完美的本性——含有同一真性。“行入”是苦行和忍，作众人所不能忍受的苦修。
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #760-761的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 下午2:39:00
+
+藉个人的良知，可以毁掉种种繁琐仪式和学说，即所谓“迷即累劫，悟即须臾”。譬如“一缕一丝，其数无量；若合为绳，置于木上，利剑一斩，一时俱断”
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #762-763的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 下午2:39:51
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+只要发愿心就可以“豁然晓悟，自见法性本来空寂。……恒沙妄念，一时顿尽”
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #760-763的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 下午2:40:12
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+藉个人的良知，可以毁掉种种繁琐仪式和学说，即所谓“迷即累劫，悟即须臾”。譬如“一缕一丝，其数无量；若合为绳，置于木上，利剑一斩，一时俱断”。人也是这样。“发菩萨心人，亦复如是。”一切入定出定的境界，都是繁于心。只要发愿心就可以“豁然晓悟，自见法性本来空寂。……恒沙妄念，一时顿尽”
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #768-770的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 下午2:43:16
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+消极方面，神会是反对坐禅，反对修行的。他说：“一切出定入定的境界，不在坐禅。”“若有出定入定及一切境界，祸福善恶，皆不离妄心。”凡是存着修行成佛的思想，就是妄想。“众生若有修，即是妄心，不可得解脱。”
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #774-776的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 下午2:44:22
+
+这种佛教革命的危险思想，最值得我们参考比较的，就是在《唐文粹》这部书中，有梁素《天台通义》的一篇文章，痛骂当时的危险思想；说这样便没有佛法，没有善、没有恶了。从这反对党的说话中，我们可以看出当时的危险思想，的确是佛教中一种革命的思想。
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #788-789的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 下午2:46:29
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+在这个环境下，只有禅宗派不要建筑。在9世纪中叶，佛教出了两个了不得的和尚：南部湖南出了一位德山和尚，北方河北出了一位临济和尚
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+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #783-784的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 下午2:47:01
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+唐武宗会昌五年（公元845年），是摧残佛教最厉害的一年。
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+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #878-881的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 下午2:54:30
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+在新政府于756年成立时，有一个大问题：怎样筹备军费？其中的一个救急办法：大卖度牒，大度僧尼。推销度牒，必须在都市里举行募道劝说，使善男信女打开心房与荷包才行。于是，他们想起了这位有大辩才，能够感动听众的和尚神会（可能是出于当时在战时政府中担任要职的禅友苗晋卿和房琯他们的推荐）
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+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #991-992的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 下午2:56:38
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+马祖的另一位弟子——学者居士的庞蕴，他留下一首这样的偈语：“但愿空诸所有，慎勿实诸所无。
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+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #1011-1014的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 下午3:01:42
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+此种大迫害，大破坏，尽管残忍而又野蛮，但对禅僧不但危害不大，相反，可能倒加强了他们的势力，因为他们根本无须依靠庞大的财产和堂皇的建筑。实在的，他们甚至对于经典也不必依赖。并且他们在理论上乃至行动上，亦有排斥偶像的倾向，至少他们中部分却是如此。
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #1020-1023的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 下午3:03:10
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+宣鉴是第10世纪兴起的云门和法眼两宗的精神祖师。他遵循马祖之道教人“无事去”，颇有老庄哲学的风味。他说：“诸子，莫向别处求觅，乃至达摩小碧眼胡僧到此来，也只是教你无事去，教你莫造作。著衣吃饭，屙屎送尿，更无生死可怖，亦无涅槃可得，无菩提可证，只是寻常一个无事人。
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #1026-1028的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 下午3:05:25
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+“仁者，莫要求佛，佛是大杀人贼，赚多少人入淫魔坑。”“你且不闻道：老胡（按指佛——译者）经三大阿僧只却修行，即今何在？八十年后死去，与你何别？”“仁者，莫用身心！一时放却，顿脱羁锁！
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+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #1019-1020的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 下午3:05:39
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+毫无疑问的，在大迫害之后的数十年间，最伟大的两位禅师，恐怕要数偶像破坏主义者的德山宣鉴（865［年］卒）和临济义玄（866［年］卒）了。
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+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #1030-1051的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 下午3:07:28
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+义玄的伟大处，似乎在于他把知性的解放视为中国禅的真正使命。他说：“达摩大师从西土来，只是觅个不受人惑的人。”“山僧无一法与人，只是治病解缚。”“莫受人惑！向里向外，逢着便杀：逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱；不与物拘，始得自在。”“夫真学道人，不取佛，不取菩萨罗汉，不取三界殊胜；迥然独脱，不与物拘。乾坤倒覆，我更不疑；十方诸佛现前，无一念心喜；三涂地狱顿现，无一念心怖。” “是你目前用处与祖佛不别。只么不信，便向外求。莫错！向外无法，求亦不得。”“你欲识得佛祖么？只你面前听法的是！” 以上宣鉴和义玄用“白话”所说的一切，就是中国的禅，而这个，且让我再来重说一次：根本算不得是禅。 但那些虔诚的佛教徒偏要告诉我们：所有这些，既非自然论，亦非虚无说，更非打破偶像！他们说：那些伟大禅师所指的东西，并非这些白而粗鄙的言词所示的意思；他们所用的是禅的语言。而禅是“超越人类理解的境域之外的”！ 禅宗教学方法的发展 禅，以其在中国思想中所占的时间而言，前后涵盖有400年左右——约当公元700到1100年之间。最初的150年，是中国禅各派大宗师的时代——亦即危险思想、大胆怀疑、和明白直说的时期。我们可以从此一时期的可靠文献看出，所有自神会、马祖、到宣鉴和义玄等大师都以明白无误的语言说法，并未使用字谜样的文词，姿势或动作。被认为是马祖及其亲传弟子所作的某些谜样的答话，都是很久以后的发明。 但当禅学在士大夫及政治圈中受到敬重，甚至变成一种时髦的玩意时，就有一些和尚和一知半解的俗人，用禅师们所说的言句去交谈和聊天。在这当中，禅宗祖师的伟大观念，实有落入所谓“口头禅”的危险。又，由于禅很快就取代了佛教所有其他的一切形式，住在山上的杰出禅师也就不得不循信众或国家的要求，时常到都市的寺院中去担任或主持佛教的许多礼拜仪式。在这种情况下，即使他们真的相信无佛无菩萨，但要他们向支持他们的有力外护说“佛是大杀人贼，赚多少人入淫魔坑！”可以吗？那么，有没有别的比较巧妙但同样刺激思想而不至落入“口头禅”的方式去表达他们前辈大师所明白说出的东西呢？ 所有这些新的情况，以及其他种种可能的原因，使他们不得不想出一套新的教学方法，运用许多奇怪、有时似是疯狂的姿势、言辞或动作去传达一种真理。义玄
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #1030-1034的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 下午3:07:41
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+义玄的伟大处，似乎在于他把知性的解放视为中国禅的真正使命。他说：“达摩大师从西土来，只是觅个不受人惑的人。”“山僧无一法与人，只是治病解缚。”“莫受人惑！向里向外，逢着便杀：逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱；不与物拘，始得自在。”“夫真学道人，不取佛，不取菩萨罗汉，不取三界殊胜；迥然独脱，不与物拘。乾坤倒覆，我更不疑；十方诸佛现前，无一念心喜；三涂地狱顿现，无一念心怖。”
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+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #1040-1044的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 下午3:10:28
+
+，以其在中国思想中所占的时间而言，前后涵盖有400年左右——约当公元700到1100年之间。最初的150年，是中国禅各派大宗师的时代——亦即危险思想、大胆怀疑、和明白直说的时期。我们可以从此一时期的可靠文献看出，所有自神会、马祖、到宣鉴和义玄等大师都以明白无误的语言说法，并未使用字谜样的文词，姿势或动作。被认为是马祖及其亲传弟子所作的某些谜样的答话，都是很久以后的发明。
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+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #1059-1061的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 下午3:16:06
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+首先，是一般所谓的“不说破”原则。禅师对于初学的责任是：不将事情弄得太易，不把问题说得太直，鼓励学者自行思考，自寻真理。禅宗大师之一的法演（1104［年］卒），曾经吟过两句出处不明的偈语： 鸳鸯绣出从君看， 莫把金针度与人。
+==========
+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #1271-1272的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 下午3:29:02
+
+假历史是人人可以制造的。神会生前与死后，各家都在造假历史了。
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+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #1281-1282的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 下午3:29:41
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+神会一系被埋没的最重要原因是：在他大胜利之后，全国的佛教宗派（除了天台一系）又都纷纷造历史，造传法世系表，来做攀龙附凤的工具了！
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+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #1522-1523的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 下午3:44:13
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+菩提达摩教人持习《楞伽经》，传授一种坚忍苦行的禅法，就开创了楞伽宗，又称为“南天竺一乘宗”
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+禅宗是什么：胡适谈禅说佛 (胡适)
+- 您在位置 #3057-3062的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 下午3:55:53
+
+．佛法当与佛书分开来说。 2．历史的研究法可应用于佛书上，于佛法则不可能。 3．真正知道佛法的，并不看重佛书，而那些代佛书辩护的，实不知佛法为何物。 4．佛说法，实无所说，就是把佛书尽量破坏，其佛法亦无涉。 5．研究佛学史的与真个研究佛法的，地位不同，故方法亦异。 6．研究佛法的，应把自己放在佛法里面，去证会他，至于处旁观态度的研究法，只能看到佛学的表面，却永不能看到里。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #1626-1627的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 下午8:50:35
+
+这一讲从佛教诞生的时候反对婆罗门教的轮回观念讲起，讲到佛陀用“无我”这个重要概念打破了婆罗门教的轮回观。理解两者的冲突对于理解佛学来说至关重要。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #1844-1845的标注 | 添加于 2023年8月26日星期六 下午11:09:29
+
+是样式，仅仅是样式，是最初的设计者精心构思出来的那个样式，才是金阁寺永恒不变的本质，是使金阁寺成为金阁寺的那种东西。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #1863-1864的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 上午7:01:21
+
+万事万物都不稳定，忽生忽灭，忽聚忽散。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #2105-2108的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 上午7:33:37
+
+佛学认为欲望有三性之分：善、恶、无记。利己利人是善法欲；为一己私欲为害是恶欲；无恶无善的欲望属于无记，如在家信徒正当的家庭生活。佛陀不主张偏离中道的禁欲，他认为一味禁欲对修道并无意义，但佛陀反对放纵欲望生活，教导我们要“少欲知足”，奉行简朴的生活原则，因为欲望是烦恼的根源，而烦恼会遮蔽佛性和智慧，唯有降低欲望的需求，才能精勤于道业的修持。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #2313-2313的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 上午7:50:45
+
+禅，在佛陀之前就已经有了，是古代印度人的一种修行方式，属于瑜伽的一种。
+==========
+熊逸·佛学50讲 (熊逸)
+- 您在位置 #2314-2316的标注 | 添加于 2023年8月27日星期日 上午7:51:11
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+瑜伽在今天已经变得和健身操差不多了，但它本原是一种宗教修行，形式上倒是和今天健身房里教的各种瑜伽差不太多，但更强调呼吸、入静和冥想，最后达到梵我合一的境界。所谓梵我合一，简单讲就是感觉到自己和宇宙融为一体，这就可以超越表象世界，认识到表象背后的真相
+==========
+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #79-80的标注 | 添加于 2023年8月30日星期三 下午10:17:37
+
+即民族主义造就了民族，而不是相反，从而民族主义热情包含了“文化上富于创造性的、空想的、积极创造的一面”
+==========
+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #829-830的标注 | 添加于 2023年8月30日星期三 下午10:25:49
+
+事实上，民族属性（nation-ness）是我们这个时代的政治生活中最具普遍合法性的价值。
+==========
+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #62-63的标注 | 添加于 2023年8月31日星期四 下午9:10:21
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+如世界有成、住、坏、空四大时期，人生一期相续，有少壮老死。
+==========
+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #98-99的标注 | 添加于 2023年8月31日星期四 下午9:12:13
+
+所谓“一即一切，一切即一，随拈一法，皆为法界”
+==========
+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #109-110的标注 | 添加于 2023年8月31日星期四 下午9:13:13
+
+往生。此方众生与弥陀有特殊因缘，大抵发愿往生极乐净土，或生此土兜率内院亲近弥勒菩萨。
+==========
+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #109-110的标注 | 添加于 2023年8月31日星期四 下午9:13:29
+
+众生与弥陀有特殊因缘，大抵发愿往生极乐净土，或生此土兜率内院亲近弥勒菩萨。
+==========
+佛学常识 (佛学界公认的入门必读经典) (太虚)
+- 您在位置 #110-113的标注 | 添加于 2023年8月31日星期四 下午9:15:56
+
+有了解行，必有结果，故次言“果”。或有从研究教理所得的果，谓之信果。但这不是迷信，因他经过研教、究理、修行所得到的信心，是谓智信，智信才是真正佛教的信徒。在家的谓之信众，出家的谓之僧众，亦通于未证真理的十住、十行、十回向三贤位的菩萨。
+==========
+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #881-883的标注 | 添加于 2023年8月31日星期四 下午9:55:33
+
+它是想象的，因为即使是最小的民族的成员，也不可能认识他们大多数的同胞，和他们相遇，或者甚至听说过他们，然而，他们相互联结的意象却活在每一位成员的心中。
+==========
+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #870-874的标注 | 添加于 2023年8月31日星期四 下午9:57:09
+
+。即使像奈伦这么同情民族主义的学者也还是会如此写道：“‘民族主义’是现代历史发展中的病态。如同‘神经衰弱’之于个人一样地不可避免；它既带有与神经衰弱极类似的本质上的暧昧性，也同样有着退化成痴呆症的内在可能性——这个退化可能性乃是根源于世界上大多数地区所共同面临的无助的两难困境之中（这种痴呆症等于是社会的幼稚病），并且，在多数情况下是无药可医的。”
+==========
+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #906-908的标注 | 添加于 2023年8月31日星期四 下午10:01:15
+
+最后，民族被想象为一个共同体，因为尽管在每个民族内部可能存在普遍的不平等与剥削，民族总是被设想为一种深刻的，平等的同志爱。最终，正是这种友爱关系在过去两个世纪中，驱使数以百万计的人们甘愿为民族——这个有限的想象——去屠杀或从容赴死。
+==========
+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #1006-1008的标注 | 添加于 2023年8月31日星期四 下午10:05:48
+
+佛教、基督教或者伊斯兰教在许多不同的社会中存续了千年以上，这一惊人的事实，证明了这些宗教对于人类苦难的重荷，如疾病、肢体残废、悲伤、衰老和死亡，具有充满想象力的回应能力
+==========
+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #1006-1009的标注 | 添加于 2023年8月31日星期四 下午10:06:04
+
+佛教、基督教或者伊斯兰教在许多不同的社会中存续了千年以上，这一惊人的事实，证明了这些宗教对于人类苦难的重荷，如疾病、肢体残废、悲伤、衰老和死亡，具有充满想象力的回应能力。为何我生而为盲人？为何我的挚友不幸瘫痪？为何我的爱女智能不足？宗教企图作出解释。
+==========
+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #1046-1047的标注 | 添加于 2023年8月31日星期四 下午10:12:16
+
+所有伟大而具有古典传统的共同体，都借助某种和超越尘世的权力秩序相联结的神圣语言为中介，把自己设想为位居宇宙的中心。
+==========
+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #1114-1117的标注 | 添加于 2023年9月2日星期六 下午11:42:07
+
+以及将基督徒的信仰描述为“至真”而不只是“真”当中，我们可以察觉到若干“信仰的领土化”（territorialization of faiths）的种子，它们预示了日后许多民族主义者的语言（“我们的”民族“最好”——在一个竞争的、比较的场域之中）。
+==========
+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #1133-1134的标注 | 添加于 2023年9月2日星期六 下午11:43:50
+
+根据费柏赫（Febvre）和马丁（Martin）的估计，1500年以前出版的书籍有77％还是用拉丁文写的（然而这也意味着已经有23％的书是以方言写成的）
+==========
+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #1133-1136的标注 | 添加于 2023年9月2日星期六 下午11:44:16
+
+根据费柏赫（Febvre）和马丁（Martin）的估计，1500年以前出版的书籍有77％还是用拉丁文写的（然而这也意味着已经有23％的书是以方言写成的）。 [16] 如果1501年时在巴黎印行的88个版本的书籍当中只有8个版本不是用拉丁文写的，那么到了1575年之后法文版的书籍就一直占着多数。
+==========
+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #1146-1147的标注 | 添加于 2023年9月2日星期六 下午11:45:22
+
+一言以蔽之，拉丁文的衰亡，其实是一个更大的过程，也就是被古老的神圣语言所整合起来的神圣的共同体逐步分裂、多元化以及领土化的过程的一个例证。
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+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #1157-1159的标注 | 添加于 2023年9月2日星期六 下午11:47:28
+
+我们同时也要记得，这些古老的君主制国家，不只通过战争，也靠一种和今日所实行的颇不相同的“性的政治”来进行扩张。经由垂直性的法则，王朝之间的联姻把多种多样的民众聚合到新的顶点之下。就此而言，哈布斯堡王室是个中典范
+==========
+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #1157-1160的标注 | 添加于 2023年9月2日星期六 下午11:47:37
+
+我们同时也要记得，这些古老的君主制国家，不只通过战争，也靠一种和今日所实行的颇不相同的“性的政治”来进行扩张。经由垂直性的法则，王朝之间的联姻把多种多样的民众聚合到新的顶点之下。就此而言，哈布斯堡王室是个中典范。诚如那收场的戏文所云：“让别人去战斗吧！汝，幸运的奥地利结婚去吧！”
+==========
+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #1204-1205的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午8:43:44
+
+基督教世界需要经由无数个特殊的事物，像是这面浮雕，那片窗户，这篇祷文，那个故事，这出道德剧，那个圣者或殉教者的遗骨等，才形成其普遍性的形式。
+==========
+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #1254-1256的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午8:50:00
+
+一个美国人终其一生至多不过能碰上或认识他2.4亿多美国同胞中的一小部分人罢了。他也不知道在任何特定的时点上这些同胞究竟在干什么。然而对于他们稳定的、匿名的和同时进行的活动，他却抱有完全的信心。
+==========
+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #1662-1663的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午9:02:39
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+用手稿传递的知识是稀少而神秘的学问，但印刷出来的知识却依存在可复制性以及传播之上。
+==========
+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #1662-1666的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午9:02:56
+
+用手稿传递的知识是稀少而神秘的学问，但印刷出来的知识却依存在可复制性以及传播之上。 [2] 如果依费柏赫与马丁所言，到1600年已经生产了多达2亿册的书籍，那么难怪弗朗西斯·培根（Francis Bacon）会相信印刷术已经“改变了这个世界的面貌和状态” [3] 。
+==========
+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #1691-1692的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午9:04:43
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+在印刷术出现以前，罗马教廷因为拥有远较其挑战者更发达的内部传播渠道，因此总是能够在西欧轻易地赢得对异端的论战。
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+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #1691-1694的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午9:04:53
+
+在印刷术出现以前，罗马教廷因为拥有远较其挑战者更发达的内部传播渠道，因此总是能够在西欧轻易地赢得对异端的论战。然而当马丁·路德在1517年把他的宗教论文钉在威登堡（Wittenburg）教堂的门上时，这些论文被用德文印刷出来，并“在15天之内‘就已经’传遍全国” [8] 。
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+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #1709-1711的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午9:08:09
+
+新教和印刷资本主义的结盟，通过廉价的普及版书籍，迅速地创造出为数众多的新的阅读群众——不仅只限于一般只懂得一点点、或完全不懂拉丁文的商人和妇女——并且同时对他们进行政治或宗教目的的动员
+==========
+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #1799-1801的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午9:11:59
+
+资本主义、印刷科技与人类语言宿命的多样性这三者的重合，使得一个新形式的想象的共同体成为可能，而自其基本形态观之，这种新的共同体实已为现代民族的登场预先搭好了舞台。
+==========
+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #3695-3697的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午9:21:01
+
+然而经由印刷品的散布，资本主义协助在欧洲创造出群众性的、以方言为基础的民族主义，而这个民族主义则从根本上腐蚀了历史悠久的王朝原则，并且煽动了每一个力有所及的王朝去进行自我归化
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+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #3980-3981的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午9:24:29
+
+在所有“自然的”事物中总是都存在着某些不容选择的东西。因此，民族的属
+==========
+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #3980-3983的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午9:24:40
+
+正如我们在稍早之前已经讨论过的那样，在所有“自然的”事物中总是都存在着某些不容选择的东西。因此，民族的属性就被融入肤色、性别、出身和出生的时代等——所有那些我们无法选择——不得不这样的事物中。而且在这些“自然的连带关系”中我们感受到了也许可以称之为“有机的共同体之美”（the beauty of gemeinschaft）的东西。
+==========
+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #3980-3984的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午9:24:48
+
+正如我们在稍早之前已经讨论过的那样，在所有“自然的”事物中总是都存在着某些不容选择的东西。因此，民族的属性就被融入肤色、性别、出身和出生的时代等——所有那些我们无法选择——不得不这样的事物中。而且在这些“自然的连带关系”中我们感受到了也许可以称之为“有机的共同体之美”（the beauty of gemeinschaft）的东西。换个方式说，正因为这种连带关系是不容选择的，它们因此就戴上了一种公正无私的光圈。
+==========
+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #3980-3988的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午9:25:30
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+正如我们在稍早之前已经讨论过的那样，在所有“自然的”事物中总是都存在着某些不容选择的东西。因此，民族的属性就被融入肤色、性别、出身和出生的时代等——所有那些我们无法选择——不得不这样的事物中。而且在这些“自然的连带关系”中我们感受到了也许可以称之为“有机的共同体之美”（the beauty of gemeinschaft）的东西。换个方式说，正因为这种连带关系是不容选择的，它们因此就戴上了一种公正无私的光圈。虽然在过去20年间已有许多论者谈过“家庭是一种表现得清清楚楚的权力结构”这种观念，但对于绝大多数的人类而言这当然是一个完全陌生的概念。毋宁说，传统上家庭一直被设想成是属于无私的爱与团结的领域。所以，尽管历史学家、外交家、政客和社会科学家对“民族利益”的理念颇为安然自在，但对大多数来自任何一个阶级的一般人而言，民族这个东西的整个重点正是在于它是不带有利害关系的。正因为这个理由，民族可以要求（成员的）牺牲。
+==========
+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #3988-3991的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午9:26:39
+
+如同前面提到过的那样，20世纪两次世界大战的非比寻常之处与其说是在于这些战争容许人们进行史无前例的大规模杀戮，不如说是在于那些被说服而抛弃生命的难以计数的人们。那些被杀戮者的数目岂不是明明白白地远超过那些杀戮者的数目吗？终极的牺牲（ultimate sacrifice）这种理念，乃是经由宿命的媒介而与纯粹性（purity）的理念一同孕育的。
+==========
+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #3993-3994的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午9:27:22
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+为革命而死之所以被视为崇高的行为，也是因为人们感觉那是某种本质上非常纯粹的事物。
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+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #3993-3995的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午9:27:58
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+为革命而死之所以被视为崇高的行为，也是因为人们感觉那是某种本质上非常纯粹的事物。（如果人们把无产阶级想象成只不过是一个热心追求冰箱、假期或权力的集团，我们会有谁愿意——包括无产阶级的成员在内——去为这个阶级而死呢？）
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+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #3993-3998的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午9:28:06
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+为革命而死之所以被视为崇高的行为，也是因为人们感觉那是某种本质上非常纯粹的事物。（如果人们把无产阶级想象成只不过是一个热心追求冰箱、假期或权力的集团，我们会有谁愿意——包括无产阶级的成员在内——去为这个阶级而死呢？） [5] 讽刺的是，也许是因为马克思主义对历史的诠释被感受（而不是被理性思考）成是对无法逃避的必然性的表现，这些历史诠释也产生了一种纯粹与无私的气息。
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+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #4080-4089的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午9:31:56
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+缩写自“斜眼的”（slanted-eyed）一词的“斜仔”（slant）这种字眼并不只表现出一种普通的政治敌意而已。借由将对手化约到他的生物性相貌特征，这个字眼抹煞了对手的民族属性。 [14] 由此取代“越南人”的称呼，它否定了“越南人”；正如“浣熊”之名因取代了“阿尔及利亚人”的称呼而否定了“阿尔及利亚人”一样。同时，它将“越南人”连同“朝鲜人”、“中国人”、“菲律宾人”等一起搅进了一堆无名的烂泥之中。如果将这个词语和其他越战时期的字眼，像“查理”（Charlie） (7) 和“V．C” (8) ，或者更早期的“德国佬”（Boches）、“日本仔”（Japs）和“法国佬”（Frogs）——所有这些绰号都只被用到一个特定的民族，因而在憎恨之中承认了对手在民族的联盟中的成员身份——作一对比，它的性格就会更清楚。 [15]
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+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #4092-4098的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午9:33:33
+
+种族主义的梦想的根源事实上存在于阶级的意识形态，而不是民族的意识形态之中：特别是统治者对神命与“蓝色”或“白色”血统的主张，以及贵族对“教养”的主张。 [16] 无怪乎现代种族主义被推定的始祖不是什么小资产阶级的民族主义者，而是哥毕诺伯爵约瑟夫·阿瑟（Joseph Arthur，Comte de Gobineau）。 [17] 整体而言，种族主义和反犹主义并未跨越民族界线，而是在民族界线之内现身的。换言之，它们所欲正当化者，与其说是对外战争，不如说是对内的压迫与统治。 [18]
+==========
+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #4160-4162的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午9:36:05
+
+语言——不管他或她的母语形成的历史如何——之于爱国者，就如同眼睛——那对他或她与生俱来的、特定的、普通的眼睛——之于恋人一般。通过在母亲膝前开始接触，而在入土时才告别的语言，过去被唤回，想象同胞情，梦想未来。
+==========
+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #4450-4452的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午9:41:47
+
+“我们常常会在新国家的‘建造民族’（nation-building）政策中同时看到一种真实的、群众性的民族主义热情，以及一种经由大众传播媒体、教育体系、行政管制等手段进行的有系统的，甚至是马基雅维利式的民族主义意识形态灌输。
+==========
+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #4460-4462的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午9:42:46
+
+这三种制度是人口调查、地图和博物馆这三者一起深刻地形塑了殖民地政府想象其领地的方式——在其统治下人类的性质、领地的地理、殖民地政府的家世（ancestry）的正当性
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+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #4773-4775的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午9:51:16
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+在现实当中，这个拥有504幅佛像、1460幅图画和1212面装饰性石版的巨大古迹，是一座古代爪哇雕刻品的稀有的贮藏库。但是那位颇受好评的艺术家却以一种发人深省的谬误来想象处于9世纪全盛时期的这片奇景。
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+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #5034-5035的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午9:54:22
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+这个家族的联系确保在某个尖锐的时期过去以后，前母国和新民族之间还是可以重新建立起文化的——而且有时候也有政治和经济的——密切关系。
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+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #5164-5166的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午9:58:49
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+民族的本质是每个人都会拥有许多共同的事物，而且同时每个人也都遗忘了许多事情……每一个法兰西公民都必须要已经遗忘圣巴托罗缪惨案，还有13世纪南方的屠杀事件。
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+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #5232-5235的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午9:59:07
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+还要等到“内战”和林肯的解放宣言之后很久的1881年，马克·吐温（Mark Twain）才创造出第一个黑人和白人作为美国人“兄弟”的难忘形象：吉姆（Jim）和哈克（Huck）结伴漂流在宽阔的密西西比河上。 [34] 不过它的背景是
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+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #5235-5238的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午9:59:16
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+和所有其他事物一样，这些从一个被最暴烈的种族、阶级和区域对立所碎裂的社会中“自然地”出现的、惊人的19世纪的兄弟之情的想象清楚地显示了米什莱和勒南时代的民族主义代表了一种新形式的意识——当它不再能够将民族体验为新的事物时，从历史断裂巨浪的浪头上出现的意识。
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+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #5246-5247的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午10:00:51
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+尽管生物学已经证明人体每一个细胞每隔七年就会被取代一次，自传和传记还是年复一年地淹没了印刷资本主义的市场
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+想象的共同体us1k2 (本尼迪克特·安德森)
+- 您在位置 #5277-5279的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午10:01:35
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+无视于当前的死亡率，民族的传记从布劳岱尔那冷酷地持续累积的墓园中攫取了堪为典范的自杀、令人悲痛的殉难、暗杀、处决、战争以及大屠杀。只是，为了要配合叙述的目的，这些激烈的死亡必须被记忆/遗忘成“我们自己的”
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #1021-1023的标注 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午10:23:38
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+只有劳作的人得到面包，只有身处恐惧者找到安息，只有走进地府的人拯救到所爱的人[7]，只有拔出刀的人得到以撒
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #1129 的书签 | 添加于 2023年9月3日星期日 下午10:39:15
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #1500-1502的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午3:18:05
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+现在，我对于亚伯拉罕故事的意图是以疑难问题的形式来提取出故事之中的那辩证的东西，以便能看出：信仰是怎样巨大的一个悖论，一个能够“使得一次谋杀变成一种神圣的、令上帝欢悦的行为”的悖论，一个重新把以撒给予亚伯拉罕的悖论，任何思想都无法支配这悖论，因为信仰恰恰开始于思想的终止处。
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #1621-1626的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午3:26:22
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+我确是很想知道，人们将以怎样的方式把亚伯拉罕的作为放进与“那普遍的”的关系之中，而在“亚伯拉罕所做的事情”和“那普遍的”之间，除了这“亚伯拉罕逾越了‘那普遍的’”之外，人们是不是还能够找得到任何别的接触。亚伯拉罕这样做，这不是为了拯救一个民族、不是为了强调国家理念[144]，他这样做，不是为了去与发怒的诸神和解。如果我们所谈的是“神圣震怒”，那么他只是对亚伯拉罕发怒，亚伯拉罕的整个作为都与“那普遍的”没有关系，而只是一件纯粹的私事。
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #1744-1747的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午3:36:27
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+她绝不是一个夸耀着逗弄圣婴的女士。另外，她还说：我是主的侍女[172]，于是她是伟大的，并且我想，这就不难解释，为什么她成为上帝的母亲。她无需任何世俗的景仰，正如亚伯拉罕无需泪水，因为她不是女英雄，而他不是英雄，
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #1752-1753的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午3:37:42
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+比所有这一切更伟大的是：信仰的骑士甚至敢于对那想要为他哭泣的高贵的人说：不要为我哭泣，而去为你自己哭泣[173]
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #1750-1751的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午3:37:50
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+那诗人敢把人众约束住，敢去惩戒那些人，以至于每个人都自己去考验自己是否有足够的尊严配去为英雄哭泣（因为哭丧虫们的废水是对那神圣的东西的贬格）
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #1762-1762的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午3:39:02
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+亚伯拉罕的故事包含了一种对“那伦理的”的目的论的悬置。
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #1762-1763的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午3:39:08
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+亚伯拉罕的故事包含了一种对“那伦理的”的目的论的悬置。他是作为单个的人而变得比“那普遍的”更高。
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #1766-1768的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午3:40:06
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+在一个人走上那悲剧英雄的在某种意义上是沉重的道路时，这时会有很多人能够为他给出忠告；那要走信仰的狭窄之路的人，没有人能够给他忠告，没有人明白他。
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #1768-1771的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午3:40:25
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+如果我们说有一样东西，所有各种不同的人生在它之中都是相同的，那么我们所说的这东西就是激情，在激情之中所有人生都相同[176][177]，而信仰是激情。
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #1795-1796的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午3:43:11
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+信仰是这个悖论：内在性高于外在性，或者如果我们再次提一下前文中的一个表述的话：奇数高于偶数
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #1920-1921的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午3:49:40
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+悲剧英雄放弃自己来表达那普遍的，信仰之骑士放弃那普遍的来成为单个的人。
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #1931-1933的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午3:51:10
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+“是疯狂的”这说法却是最温和的说法。如果他没有被人这样看的话，那么，他就是一个伪善者，并且他在那路上攀登得越高，他就是越发可怕的一个伪善者。
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #1941-1942的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午3:52:29
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+为他知道，他所踏上的是一条孤独的路，他没有为“那普遍的”达成任何事情，而只是他自己被考验和测试
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #1963-1964的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午3:55:33
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+悲剧英雄马上就结束了，马上就完成了斗争，他作出无限的运动而现在在“那普遍的”之中得到了安全。
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #1963-1966的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午3:55:41
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+悲剧英雄马上就结束了，马上就完成了斗争，他作出无限的运动而现在在“那普遍的”之中得到了安全。信仰之骑士则相反无法入眠；因为他持恒不断地受考验，并且在每一瞬间都有一种能够悔着地返回“那普遍的”的可能性，并且这一可能性既可能是一种试探[217]也可能是一种真相。
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #1976-1977的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午11:17:10
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+在某种意义上，“那普遍的”对于悲剧英雄构成一种帮助，帮助他去获得上面所说的这种激情的集中化；而那信仰之骑士则独自去完成一切。
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #1976-1978的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午11:17:20
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+在某种意义上，“那普遍的”对于悲剧英雄构成一种帮助，帮助他去获得上面所说的这种激情的集中化；而那信仰之骑士则独自去完成一切。悲剧英雄做出这个并且在“那普遍的”得到安宁，信仰之骑士被持恒地拘留在紧张之中。
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #1982-1984的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午11:18:02
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+亚伯拉罕也有着英雄之集中化，尽管这在他身上远远更为艰难，因为他在“那普遍的”之中根本没有立足点，但是他更进一步作出一个运动，通过这个运动他把自己的灵魂收回到奇迹之上。
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #1982-1985的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午11:18:24
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+亚伯拉罕也有着英雄之集中化，尽管这在他身上远远更为艰难，因为他在“那普遍的”之中根本没有立足点，但是他更进一步作出一个运动，通过这个运动他把自己的灵魂收回到奇迹之上。如果亚伯拉罕没有这样做，那么他就只是一个阿伽门农，试想如果一个人要为此作出解说的话：如果不是为了有益于“那普遍的”的话，“要去献祭以撒”这一行为又能够得到什么样辩护呢？
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #1988-1990的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午11:21:48
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+真正的信仰之骑士总是那绝对的隔绝，而假的骑士则是小教派式的。后者是一种“从悖论的狭窄道路中跳出来并以低廉的价格成为一个悲剧英雄”的尝试。悲剧英雄能够表达那普遍的并且为之牺牲自己。
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #1988-1993的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午11:22:11
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+真正的信仰之骑士总是那绝对的隔绝，而假的骑士则是小教派式的。后者是一种“从悖论的狭窄道路中跳出来并以低廉的价格成为一个悲剧英雄”的尝试。悲剧英雄能够表达那普遍的并且为之牺牲自己。而小教派的杰克尔大师[224]，他不是做悲剧英雄的事情，但却有着一个私人剧团[225]，一些好友和同仁，他们代表“那普遍的”，差不多就像《金盒子》中的法院差役[226]代表正义。
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #1988-1994的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午11:22:24
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+真正的信仰之骑士总是那绝对的隔绝，而假的骑士则是小教派式的。后者是一种“从悖论的狭窄道路中跳出来并以低廉的价格成为一个悲剧英雄”的尝试。悲剧英雄能够表达那普遍的并且为之牺牲自己。而小教派的杰克尔大师[224]，他不是做悲剧英雄的事情，但却有着一个私人剧团[225]，一些好友和同仁，他们代表“那普遍的”，差不多就像《金盒子》中的法院差役[226]代表正义。信仰之骑士则相反，他是悖论，他是单个的人，绝对地没有任何与任何人的关系和复杂关联[227]。
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #1988-1995的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午11:22:32
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+真正的信仰之骑士总是那绝对的隔绝，而假的骑士则是小教派式的。后者是一种“从悖论的狭窄道路中跳出来并以低廉的价格成为一个悲剧英雄”的尝试。悲剧英雄能够表达那普遍的并且为之牺牲自己。而小教派的杰克尔大师[224]，他不是做悲剧英雄的事情，但却有着一个私人剧团[225]，一些好友和同仁，他们代表“那普遍的”，差不多就像《金盒子》中的法院差役[226]代表正义。信仰之骑士则相反，他是悖论，他是单个的人，绝对地没有任何与任何人的关系和复杂关联[227]。这是那小教派的软骨头所无法忍受的可怕的东西。
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #1996-1998的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午11:23:15
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+这可怜虫认为，通过与一些其他可怜虫联合起来，他就能够做那伟大的事情。然而事情却完全不是这样；在精神的世界里绝不容许有欺骗
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #2000-2003的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午11:26:21
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+这些小教派教徒们用喧哗和噪声来在相互间压倒别人的声音，用他们尖叫来驱逐恐惧，并且，一个这样的嚷嚷着的鹿苑游乐团体认为他们是在奔闯天空[229]，认为他们在走信仰之骑士所走的同一条路；而信仰之骑士则在大千世界的孤独之中从来就没去听见过任何人类的声音，而是独自肩负着自己的可怕责任向前行走。
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #2004-2005的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午11:26:50
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+信仰之骑士，他孑然独行自己为自己引路，他感觉到“他无法让别人明白自己”的痛苦，但是他感觉不到任何想要去指导他人的虚荣欲望
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #2008-2010的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午11:27:35
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+在这里，人们又跳出去，人们无法忍受“不可理解性”的殉道状态，作为对这一状态的取代，人们则舒舒服服地选择这一杰作的世俗景仰。
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #2008-2012的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午11:28:04
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+在这里，人们又跳出去，人们无法忍受“不可理解性”的殉道状态，作为对这一状态的取代，人们则舒舒服服地选择这一杰作的世俗景仰。那真正的信仰之骑士，他是一个见证人，绝不是老师，并且在这之中有着那深深的人性的东西，这东西比上面所说的那种对别人的悲欢祸福的痴愚参与要更有价值，——在“同情” [230]的名义之下，这“参与”获得美誉，而在事实上它其实只不过是虚荣心而已。
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #2008-2014的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午11:28:21
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+在这里，人们又跳出去，人们无法忍受“不可理解性”的殉道状态，作为对这一状态的取代，人们则舒舒服服地选择这一杰作的世俗景仰。那真正的信仰之骑士，他是一个见证人，绝不是老师，并且在这之中有着那深深的人性的东西，这东西比上面所说的那种对别人的悲欢祸福的痴愚参与要更有价值，——在“同情” [230]的名义之下，这“参与”获得美誉，而在事实上它其实只不过是虚荣心而已。如果一个人只是想作为见证者，那么他因此就承认了：任何人，哪怕是最卑微的人，都不需要另一个人的参与，也不应当为了让另一个人被抬高而让自己降格。
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #2029-2031的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午11:30:40
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+“隐秘”的依据是在于“单个的人作为单个的人高于那普遍的”，如果没有这样一种隐秘，那么亚伯拉罕的行为就无法得到辩护；因为他无视那些伦理的中间物[238]
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #2085-2087的标注 | 添加于 2023年9月9日星期六 下午11:36:10
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+如果那玩捉迷藏并且由此来将戏剧性的发酵过程带入剧作的人隐藏起某种胡说八道的东西，那么我们就得到一部喜剧，相反如果他处于一种与理念的关系之中，那么他则就能够趋近于去成为一个悲剧英雄。
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #2122-2129的标注 | 添加于 2023年9月10日星期日 上午6:40:55
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+我想稍稍考究一下欧里庇德斯的《伊菲革涅亚在奥利斯》中的情形。阿伽门农要牺牲伊菲革涅亚。现在，审美在这样的情况下要求阿伽门农的沉默，因为，到另一个人那里去寻求安慰，这对于一个英雄来说是与身份不符的；同样，出于他对妇女们的关心，他也应当尽可能长久地隐藏起这事。而另一方面，恰恰是作为英雄，他就也必须在克吕泰涅斯特拉[261]和伊菲革涅亚的眼泪将为他带来的可怕的内心冲突[262]之中受到考验。审美怎么办？它有一条出路，它为我们准备好了一个老仆人[263]去向克吕泰涅斯特拉公开一切。于是，一切就都到位了。
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #2120-2129的标注 | 添加于 2023年9月10日星期日 上午6:41:05
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+然而，有时候审美自己也要求公开。在英雄陷于审美的幻觉中认为是在通过自己的沉默来拯救另一个人，那么它就会要求沉默并且奖励它。相反，在英雄通过自己的作为干扰性地介入另一个人的生活的时候，它则要求公开。在这里我谈的是悲剧的英雄。我想稍稍考究一下欧里庇德斯的《伊菲革涅亚在奥利斯》中的情形。阿伽门农要牺牲伊菲革涅亚。现在，审美在这样的情况下要求阿伽门农的沉默，因为，到另一个人那里去寻求安慰，这对于一个英雄来说是与身份不符的；同样，出于他对妇女们的关心，他也应当尽可能长久地隐藏起这事。而另一方面，恰恰是作为英雄，他就也必须在克吕泰涅斯特拉[261]和伊菲革涅亚的眼泪将为他带来的可怕的内心冲突[262]之中受到考验。审美怎么办？它有一条出路，它为我们准备好了一个老仆人[263]去向克吕泰涅斯特拉公开一切。于是，一切就都到位了。
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #2142-2142的标注 | 添加于 2023年9月10日星期日 上午6:43:15
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+审美要求公开，但却要用一个偶然事件来协助自己；伦理要求公开，并且对悲剧英雄非常满意。
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #2290 的书签 | 添加于 2023年9月10日星期日 上午7:13:27
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #2676-2682的标注 | 添加于 2023年9月10日星期日 下午8:11:11
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+现在，我们的这个时代是怎样评判悲剧的英雄的呢？他是伟大的，这个时代景仰他。并且，那个高尚者们的值得尊敬的集团，由每一代人为审判已成为过去的上一代而构建出来的陪审团，它也作出一样的评判。但亚伯拉罕则没有人能够理解。他到底达到了什么呢？他所达到的是：他忠诚于自己的爱。而那爱上帝的人，他无需泪水、无需景仰，他在爱之中忘却苦难，是的，如此全然地忘却苦难，以至于在之后不会存在一丁点对他的痛苦的痕迹，如果上帝自己不使人想起它的话；因为他在暗中察看[381]，并且知道艰难、计数着泪水，他什么都不会忘记。
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #3741-3743的标注 | 添加于 2023年9月10日星期日 下午8:13:06
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+不管一代人能够从另一代人那里学到什么，任何一代人都无法从上一代那里学到那真正人性的东西。从这个角度看，每一代人都是原始地开始的，没有什么不同于从前的每一代人的任务，也达不到更远（只要前一代没有逃避开自己的任务并欺骗自己）
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+畏惧与颤栗、恐惧的概念、致死的疾病____[丹]克尔凯郭尔__-r2cah ([丹麦] 索伦·奥碧·克尔凯郭尔)
+- 您在位置 #3744-3747的标注 | 添加于 2023年9月10日星期日 下午8:13:32
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+以这样一种方式，没有任何一代人是从另一代人那里学会“去爱”，没有任何一代人不是从初始点上开始的，没有任何后来的一代人有着比以前的一代人有更短促的任务，并且如果一个人在这里不愿像以前各代人那样在“去爱”这里站定，而是想要“继续向前”，那么这就只会是一种没有结果而糟糕说法。
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+3分钟哲学：一本关于伟大想法的小书-nqjmr (【英】乔尼·汤姆森；申晨译)
+- 您在位置 #655-655的标注 | 添加于 2023年9月10日星期日 下午9:18:33
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+当我们接受发到手中的牌时，我们渴望的有关生存的慰藉才会出现。
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+3分钟哲学：一本关于伟大想法的小书-nqjmr (【英】乔尼·汤姆森；申晨译)
+- 您在位置 #655-658的标注 | 添加于 2023年9月10日星期日 下午9:18:55
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+当我们接受发到手中的牌时，我们渴望的有关生存的慰藉才会出现。我们不该执迷于“有回头路”，或者绝望地祈求能够改变已经发生的事情。所有的痛苦与喜乐皆如此。我们必须欣然接受这一切，因为这些是我们作为人的独特经历。我们必须为犯下的过错和失误感到自豪，因为自己已经克服了这些困难。我们与之共存，并因其而存在。
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+3分钟哲学：一本关于伟大想法的小书-nqjmr (【英】乔尼·汤姆森；申晨译)
+- 您在位置 #673-675的标注 | 添加于 2023年9月10日星期日 下午9:24:59
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+在克尔郭凯尔的眼中，巴赫和鱼子酱正如酗酒和“江南Style”一样低俗。从对欲望的满足这一角度来看，它们并无差别，因为欲望本身的外在形式无关紧要。
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+3分钟哲学：一本关于伟大想法的小书-nqjmr (【英】乔尼·汤姆森；申晨译)
+- 您在位置 #679-683的标注 | 添加于 2023年9月10日星期日 下午9:27:15
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+“宗教层次”是人类生活方式中最高且最有意义的境界。有时我们会莫名其妙地被卷入更高级的行为。众所周知，我们很难用语言去描述这种感觉（因为语言是属于之前的层次的），好像被一种更高级的力量牵引。我们会感到自己不得不去做一件只对自己有意义的事。我们只是需要去那么做，并不期待得到任何人（包括我们的至亲、至爱）的理解。
+==========
+3分钟哲学：一本关于伟大想法的小书-nqjmr (【英】乔尼·汤姆森；申晨译)
+- 您在位置 #683-683的标注 | 添加于 2023年9月10日星期日 下午9:27:25
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+克尔凯郭尔认为，那些属于纯粹自我的、激动人心的时刻是最深刻、最伟大的。
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+3分钟哲学：一本关于伟大想法的小书-nqjmr (【英】乔尼·汤姆森；申晨译)
+- 您在位置 #153-153的标注 | 添加于 2023年9月10日星期日 下午9:31:05
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+“裘格斯戒指”反映的不是权力使人堕落，而是权力揭示了我们的本性。
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+3分钟哲学：一本关于伟大想法的小书-nqjmr (【英】乔尼·汤姆森；申晨译)
+- 您在位置 #153-154的标注 | 添加于 2023年9月10日星期日 下午9:31:11
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+“裘格斯戒指”反映的不是权力使人堕落，而是权力揭示了我们的本性。我们每个人的内心都潜伏着一位“小暴君”
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+3分钟哲学：一本关于伟大想法的小书-nqjmr (【英】乔尼·汤姆森；申晨译)
+- 您在位置 #168-170的标注 | 添加于 2023年9月10日星期日 下午9:34:26
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+如果某个行为产生了更实用的效果或者带来了更多的快乐，那么这个行为就是善行；如果某个行为带来的只有不幸与痛苦，那么这个行为就是恶行。
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+3分钟哲学：一本关于伟大想法的小书-nqjmr (【英】乔尼·汤姆森；申晨译)
+- 您在位置 #168-170的标注 | 添加于 2023年9月10日星期日 下午9:34:35
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+如果某个行为产生了更实用的效果或者带来了更多的快乐，那么这个行为就是善行；如果某个行为带来的只有不幸与痛苦，那么这个行为就是恶行。用边沁的话来说，就是“大多数人的最大幸福就是衡量一个行为是善行还是恶行的标准”。
+==========
+3分钟哲学：一本关于伟大想法的小书-nqjmr (【英】乔尼·汤姆森；申晨译)
+- 您在位置 #173-173的标注 | 添加于 2023年9月10日星期日 下午9:35:24
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+简而言之，道德即幸福最大化和痛苦最小化。
+==========
+3分钟哲学：一本关于伟大想法的小书-nqjmr (【英】乔尼·汤姆森；申晨译)
+- 您在位置 #192-193的标注 | 添加于 2023年9月10日星期日 下午9:39:33
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+他最著名的言论就是：“我们不断重复的行为造就了我们。那时你将顿悟，美德不是一个行为，而是一种习惯。”
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+3分钟哲学：一本关于伟大想法的小书-nqjmr (【英】乔尼·汤姆森；申晨译)
+- 您在位置 #226-227的标注 | 添加于 2023年9月10日星期日 下午9:45:40
+
+“绝对的（categorical）”一词意为“行为的目的就是行为本身”，
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+浦睿文化历史社科精选合集（共5册）【不平等的美国到三千年的耶路撒冷；棉花到善恶的人性……特别的角度，看见浓缩的历史真相，拿来吧你！】浦睿文化出品 (伊莎贝尔·威尔克森)
+- 您在位置 #26235-26236的标注 | 添加于 2023年9月10日星期日 下午10:04:13
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+东印度公司的总部坐落在印度尼西亚今天的首都雅加达，荷兰人称其为“巴塔维亚”——商船的名字就是由此而来的——那也正是这支舰队此次航行的最终目的地。
+==========
+浦睿文化历史社科精选合集（共5册）【不平等的美国到三千年的耶路撒冷；棉花到善恶的人性……特别的角度，看见浓缩的历史真相，拿来吧你！】浦睿文化出品 (伊莎贝尔·威尔克森)
+- 您在位置 #26446 的书签 | 添加于 2023年9月10日星期日 下午10:20:40
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+绝妙好文：念楼学短选读-sjx0a (锺叔河)
+- 您在位置 #545-547的标注 | 添加于 2023年9月11日星期一 下午10:15:04
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+“有个郢都人，在自己鼻尖上涂一小点白粉，薄得像苍蝇的翅膀，叫匠石把它弄掉。匠石抡起他的斧子，呼呼生风，顺势斫下来，白粉干干净净地削掉了，鼻尖却丝毫没有伤着。郢人站在原处纹丝未动，面不改色。
+==========
+绝妙好文：念楼学短选读-sjx0a (锺叔河)
+- 您在位置 #550-555的标注 | 添加于 2023年9月11日星期一 下午10:15:39
+
+斧子抡得呼呼地响，一斧斫掉了鼻尖上薄薄一层白粉，鼻子却一点没受伤，真是神了。我看，更神的却是站在那里的郢人。因为在鼻尖上涂粉虽然容易，人人都行；而在大斧迎面斫来时一动不动，面不改色，却非得对对手的本领有充分的了解和绝对的信任不可，此则大难。庄子末了的几句话，实在很是悲哀，因为他感到了深深的寂寞。 昔钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。盖对手——知音本极难得，或有一焉，纵如庄惠辩驳不休，也还不会寂寞。若早早去了，或因他故中道分乖，便是人生最大的不幸，只能留下深深的遗憾。
+==========
+绝妙好文：念楼学短选读-sjx0a (锺叔河)
+- 您在位置 #823-824的标注 | 添加于 2023年9月11日星期一 下午10:27:11
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+王右军郗夫人谓二弟司空中郎曰：“王家见二谢，倾筐倒庋，见汝辈来，平平尔，汝可无烦复往。”
+==========
+绝妙好文：念楼学短选读-sjx0a (锺叔河)
+- 您在位置 #841-843的标注 | 添加于 2023年9月11日星期一 下午10:29:06
+
+王蓝田性急，尝食鸡子，以箸刺之，不得。便大怒，举以掷地，鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿碾之。又不得，瞋甚，复于地取内口中，啮破即吐之。王右军闻而大笑曰：“使安期有此性，犹当无一豪可论，况蓝田邪。”
+==========
+绝妙好文：念楼学短选读-sjx0a (锺叔河)
+- 您在位置 #862-862的标注 | 添加于 2023年9月11日星期一 下午10:30:59
+
+立身之道，与文章异，立身先须谨重，文章且须放荡。
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+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #133-135的标注 | 添加于 2023年9月11日星期一 下午10:52:24
+
+为何说他是假达尔文主义呢？他不是被誉为“达尔文的斗犬”吗？没错，也许正因为过于自信和好斗，他迷失了方向，背离了达尔文的自然主义传统，染上了目的论的偏见。后来有朋友再来请我推荐道金斯的书，我都谢绝了。
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #337-341的标注 | 添加于 2023年9月12日星期二 下午10:27:16
+
+在空袭警报响起之后的那些时刻，这位医生在那里又发现了什么呢？ 幼小的男孩们继续在人行道上玩耍，顾客们继续与摊主讨价还价。有一位警察，他继续庄严地指挥着交通，只是他的动作显得有些单调沉闷，而骑自行车的人则继续无视生命，触犯着交通法规。就我观察所得，甚至没有一个人抬头看一下天空。5
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #345-346的标注 | 添加于 2023年9月12日星期二 下午10:27:50
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+希特勒忘记了一件事：英国人的典型性格。他们一贯坚定沉着，处变不惊。
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #345-349的标注 | 添加于 2023年9月12日星期二 下午10:28:15
+
+希特勒忘记了一件事：英国人的典型性格。他们一贯坚定沉着，处变不惊。有的时候，这甚至表现为一种颇具反讽性的幽默感。例如，商店老板们会在张贴在被炸毁的店铺前的告示中写道：“我们的门比平时开得更大了。”又或者，酒吧老板会在一片狼藉中放上这样一个广告牌：“我们的窗户是没了，但我们的精神还是很好。进来试试吧。”7
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #349-350的标注 | 添加于 2023年9月12日星期二 下午10:28:39
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+英国人能够忍受德国空军的残酷空袭，就像他们能够忍受一趟晚点的火车一样。
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #349-350的标注 | 添加于 2023年9月12日星期二 下午10:28:47
+
+英国人能够忍受德国空军的残酷空袭，就像他们能够忍受一趟晚点的火车一样。这一切的确令人恼火，但总的来说还是可以忍受的。
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #356-361的标注 | 添加于 2023年9月12日星期二 下午10:29:38
+
+那么，精神上的伤害又如何呢？许多专家曾经警告过，轰炸后会出现数以百万计的遭受精神创伤的受害者，那么实际情况如何呢？奇怪的是，没有地方可以找到这样的受害者。悲伤和愤怒的确存在，失去深爱之人确实让人悲痛万分，但是精神科病房仍然空空如也。不仅如此，英国民众的心理健康实际上还得到了改善。酗酒现象减少了，自杀人数比和平时期还要少。战争结束后，许多英国人甚至怀念起了“伦敦大轰炸”期间的日子，那时人们互帮互助，没有人关心你的政治倾向，也没有人关心你是富有还是贫穷。11
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #364-365的标注 | 添加于 2023年9月12日星期二 下午10:30:03
+
+各种事件来检验勒庞提出的理论，可以说是完全不靠谱的。危机并没有使人性中最恶劣的那一面暴露出来，反而使人性中最美好的一面展现了出来。
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #366-366的标注 | 添加于 2023年9月12日星期二 下午10:30:19
+
+普通英国人的勇气、幽默和善良，”
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #370-374的标注 | 添加于 2023年9月12日星期二 下午10:31:18
+
+奇怪的是，即便是在已经看到了上述可靠证据的前提下，英国的军事专家仍然支持如下这种观点，即一个民族的士气是可能通过空军轰炸来摧毁的。诚然，这种方法对英国人不起作用，但英国人只是特例。这个星球上再没有其他国家的人能像英国人这样头脑冷静、意志坚定。这些专家深信，德国人肯定做不到像英国人这样。因为德国人从根本上“缺乏道德素质”，而这就意味着他们将“无法承受”英国人承受过的“轰炸的25%”。14
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #405-407的标注 | 添加于 2023年9月12日星期二 下午10:33:31
+
+真的，在轰炸之后，”其中一个受访者说，“我可以说全身都充满了活力，还点了一支雪茄。”另一个受访者则说，在遭到空袭后，从总体上说，他们的情绪是欣快的，“就像打赢了一场战争之后的那个样子”。21
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #426-427的标注 | 添加于 2023年9月12日星期二 下午10:35:19
+
+希特勒、丘吉尔、罗斯福和林德曼——他们全都同意勒庞的观点，即人类文明的厚度非常之浅，只是表面覆盖的一层薄薄的膜而已。
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #426-428的标注 | 添加于 2023年9月12日星期二 下午10:35:24
+
+希特勒、丘吉尔、罗斯福和林德曼——他们全都同意勒庞的观点，即人类文明的厚度非常之浅，只是表面覆盖的一层薄薄的膜而已。他们确信，空袭足以把这层脆弱的遮盖物炸成碎片。但是事实恰恰相反：越是轰炸，它变得越是厚重。
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #470-471的标注 | 添加于 2023年9月12日星期二 下午10:39:26
+
+但是事实恰恰相反。当危机来临时，当炸弹来袭或洪水泛滥时，人类才会成为最好的自己。
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #502-503的标注 | 添加于 2023年9月12日星期二 下午10:41:14
+
+通常来说，在灾难期间，严重的罪行——谋杀、入室盗窃、强奸，反而减少了。人们并没有因震惊而失去思考能力。相反，他们通常都能够保持冷静，并且迅速采取行动。“
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #559-560的标注 | 添加于 2023年9月12日星期二 下午10:46:18
+
+科学家们已经有了明确的结论：让数百名儿童中招的，是一种群体心理疾病。简而言之，这种病是他们自己癔想出来的。
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #561-563的标注 | 添加于 2023年9月12日星期二 下午10:46:41
+
+如果说我们可以从反安慰剂效应中得到什么教训的话，那就是观念绝不仅仅是观念。我们相信自己是什么人，我们就会成为什么人。我们能够心想事成，我们能够预料成真。
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #610-616的标注 | 添加于 2023年9月12日星期二 下午10:51:04
+
+它很容易让人成瘾，而且很快每个人都成瘾了。科学家进行了调查研究，很快就得出了结论（用科学家的话来说）：这种药物会引起“焦虑、情绪低落、习得性无助、蔑视和对他人的敌意，以及脱敏的误解”。22 那么，我们会“服用”这种药物吗？你会允许自己的孩子去尝试这种药物吗？政府会让它合法化吗？对于以上所有问题，答案其实都是肯定的。因为我们正在讨论的，就是我们这个时代最大的一种成瘾药物。事实上，我们每天都在“服用”这种药物，它还得到了大量的政府补贴，并且被大规模地分发给我们的孩子“服用”。 这种药物就是新闻。
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #629-631的标注 | 添加于 2023年9月12日星期二 下午10:52:29
+
+那么为什么我们没有意识到这一点呢？原因很简单。因为新闻总是特别关注异常情况。一个事件越异常——无论是恐怖袭击、暴力叛乱还是自然灾害，它的新闻价值就越大。
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #619-620的标注 | 添加于 2023年9月13日星期三 下午9:52:46
+
+数十项研究的结果表明，新闻是一种危害精神健康的有害品。23
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #645-648的标注 | 添加于 2023年9月13日星期三 下午9:53:50
+
+为什么人类如此容易受到悲惨、消沉、无望的新闻的影响呢？这里有两个原因。第一个原因是心理学家所说的负面偏差（negativity bias）：我们对坏的东西比对好的东西更加敏感。回想一下，在狩猎采集时代，人类被蜘蛛或蛇惊吓一百次，总比被它们惊吓一次（被它们咬死）要好。太多次惊吓不会要了你的命，惊吓次数太少反倒会杀死你。
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #650-651的标注 | 添加于 2023年9月13日星期三 下午9:54:43
+
+我们每天都被飞机失事、绑架儿童和恐怖分子取人首级之类的令人惊怖的故事所轰炸——这些事件也往往更容易留在人们的记忆中，因此我们对世界的看法已经被扭曲了。
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #653-657的标注 | 添加于 2023年9月13日星期三 下午10:24:05
+
+在当今这个数字时代，我们时刻都在被“投喂”各种消息，而且它们一直在变得越来越极端。在过去，记者们不太了解他们的读者，他们是为大众写作的。但是在今天，Facebook、Twitter和谷歌背后的写手都非常了解你。他们知道什么会让你震惊、什么会让你恐惧。他们也知道什么会让你心动。他们知道如何操纵新闻以“摄取”你的注意力，因为他们的目的是为你提供最赚钱的个性化广告服务。
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #692-695的标注 | 添加于 2023年9月13日星期三 下午10:29:35
+
+人类天生是自私的，这个信条在西方的正典中有着近乎神圣的传统。尽管关于人类文明，伟大的思想家，如修昔底德、奥古斯丁、马基雅维利、霍布斯、马丁·路德、约翰·加尔文、埃德蒙·伯克、边沁、尼采、弗洛伊德，以及美国的国父们，都有自己的理论，但是他们都认为我们生活在B星球上。
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #731-732的标注 | 添加于 2023年9月18日星期一 下午10:18:25
+
+对于掌权者来说，对人性抱有希望的思想是一种彻头彻尾的威胁。因为这种论断是危险的，是具有煽动性的。
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #731-732的标注 | 添加于 2023年9月18日星期一 下午10:18:34
+
+对于掌权者来说，对人性抱有希望的思想是一种彻头彻尾的威胁。因为这种论断是危险的，是具有煽动性的。它意味着我们每一个人都不是那种需要被统治、被约束、被管理的野兽。
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #731-734的标注 | 添加于 2023年9月18日星期一 下午10:18:48
+
+对于掌权者来说，对人性抱有希望的思想是一种彻头彻尾的威胁。因为这种论断是危险的，是具有煽动性的。它意味着我们每一个人都不是那种需要被统治、被约束、被管理的野兽。它还意味着我们需要另外一种截然不同的领导。拥有内在自我激励机制的员工所在的公司是不需要经理的，一个拥有敬业的公民的民主国家是不需要职业政客的。
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #1013-1015的标注 | 添加于 2023年9月22日星期五 下午10:21:22
+
+27正如媒体科学家格布纳所总结的那样：“讲述某种文化故事的人，在实际上支配了人类的行为。”28
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #1015 的笔记 | 添加于 2023年9月22日星期五 下午10:22:31
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+为什么无没有被洗脑
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #1026-1027的标注 | 添加于 2023年9月22日星期五 下午10:23:48
+
+我低下头来，看了看第一页：“生活教会了我很多东西，最重要的一课是，你应该努力去寻找人性中善良和积极的东西。”
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #1028-1030的标注 | 添加于 2023年9月22日星期五 下午10:24:11
+
+古往今来，世界各地的人类都是如此相似，以至于历史在这方面也不能告诉我们任何新异或奇怪的事情。它的主要用途仅仅是发现人类本性中那些永恒和普遍的原则。 ——大卫·休谟
+==========
+从哲学的角度看问题-t233t (鲁特格尔·布雷格曼)
+- 您在位置 #1060-1062的标注 | 添加于 2023年9月22日星期五 下午10:27:55
+
+但是别担心，霍布斯又向我们保证，只要我们都同意放弃个人自由，无政府状态是可控的，和平是能够实现的。把我们自己，包括肉体和灵魂，交给一个绝对的统治者。他用了《圣经》中的那只著名海怪来给绝对的统治者命名：利维坦。
+==========
+薛兆丰经济学讲义 (薛兆丰)
+- 您在位置 #6112-6114的标注 | 添加于 2023年9月26日星期二 下午8:06:54
+
+但自从中位数投票人原理被清楚地提出来以后，人们对政治选举的看法来了一个180度的大转变：政治家的理想是什么不重要，重要的是，是否能够满足中位数投票人的偏好
+==========
+薛兆丰经济学讲义 (薛兆丰)
+- 您在位置 #6111-6112的标注 | 添加于 2023年9月26日星期二 下午8:07:06
+
+这本书的意义非同一般，因为在这本书以前人们都相信政治家攀比的是他们的政治理想。哪位政治家好、哪位政治家差，区别在于他们的政治理想谁的更高远、更伟大。
+==========
+薛兆丰经济学讲义 (薛兆丰)
+- 您在位置 #6115-6117的标注 | 添加于 2023年9月26日星期二 下午8:07:17
+
+过去人们以为，政治家是为了实现他们远大的理想而参加竞选的；现在人们明白，政治家是为了赢得选举而去刻意剪裁他们的远大理想，因为只有讨好中间投票人的政纲，才能在大多数人说了算的选举中获胜。
+==========
+薛兆丰经济学讲义 (薛兆丰)
+- 您在位置 #6161-6163的标注 | 添加于 2023年9月26日星期二 下午8:10:54
+
+我们在现实生活中也有这样的经验：虽然开会是民主的，虽然大家都可以充分表达自己的意愿，虽然最后都是投票表决，但是那个会议召集人、主持会议的人实际上才是最重要的角色，因为投票的结果在他选择投票方案时就已经被决定了。
+==========
+薛兆丰经济学讲义 (薛兆丰)
+- 您在位置 #6192-6193的标注 | 添加于 2023年9月26日星期二 下午8:21:11
+
+事实上，对人民进行经济学的教育，改善人们经济知识的普遍匮乏，从而改变不良的经济政策，这往往只是学者们一厢情愿而已
+==========
+薛兆丰经济学讲义 (薛兆丰)
+- 您在位置 #6255-6256的标注 | 添加于 2023年9月26日星期二 下午8:37:34
+
+人们总是记得失业的感受或者非常担心失业，他们对现状往往不满，对未来往往担忧，而对过去又往往只留下美好的记忆。结果是总觉得今天不如昨天，明天可能会更糟。
+==========
+薛兆丰经济学讲义 (薛兆丰)
+- 您在位置 #6289-6291的标注 | 添加于 2023年9月26日星期二 下午8:40:53
+
+人们在做经济选择时，因为自己要承担后果，人们就会变得理性；而在政治领域，由于每位选民都不需要对自己的政治主张直接承担责任，人们就会理性地选择不理性。用卡普兰的话来说叫“理性胡闹”（rational irrationality）。
+==========
+薛兆丰经济学讲义 (薛兆丰)
+- 您在位置 #6291-6294的标注 | 添加于 2023年9月26日星期二 下午8:41:27
+
+因此，在讨论民主投票制度的优劣的时候，我们不要忘记经济学的这个重要而独特的视角：人们在需要承受代价的时候就会变得理性，在不需要承受代价的时候就会放纵自己的无知，就会放纵自己的感情和偏见，去支持那些无效的经济政策，让自己错误的观念、不负责任的观念对别人造成影响，产生巨大的外部负效应。
+==========
+间接思考的艺术：复杂问题解决法-5cmsc ([英]约翰·凯)
+- 您在位置 #50-54的标注 | 添加于 2023年9月29日星期五 上午5:36:46
+
+幸福是对所有行为准则的检验，是人生的终极目标。这是我从未动摇过的信念。不过我现在认为，要想实现这个目标，首先要放弃将其作为目标。只有将心思放在个人幸福之外的其他事情，比如他人的福祉、人类的进步或艺术等其他追求上，将这些作为目标而非追求幸福的手段，人们才能感到幸福（我眼中的幸福）。以其他事情为目标，在追求目标的过程中找到幸福。
+==========
+间接思考的艺术：复杂问题解决法-5cmsc ([英]约翰·凯)
+- 您在位置 #50-54的标注 | 添加于 2023年9月29日星期五 上午5:36:50
+
+幸福是对所有行为准则的检验，是人生的终极目标。这是我从未动摇过的信念。不过我现在认为，要想实现这个目标，首先要放弃将其作为目标。只有将心思放在个人幸福之外的其他事情，比如他人的福祉、人类的进步或艺术等其他追求上，将这些作为目标而非追求幸福的手段，人们才能感到幸福（我眼中的幸福）。以其他事情为目标，在追求目标的过程中找到幸福。 ——约翰·穆勒《约翰·穆勒自传》
+==========
+间接思考的艺术：复杂问题解决法-5cmsc ([英]约翰·凯)
+- 您在位置 #2023-2026的标注 | 添加于 2023年9月29日星期五 上午5:42:15
+
+我们的决定取决于他人做出的反应以及我们对反应的预期。世界是复杂的，永远有未知的部分，人们的认识也总是不完整的，这是永恒不变的事实，无论人类对世界的了解与分析增加了多少，都不会改变。
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+间接思考的艺术：复杂问题解决法-5cmsc ([英]约翰·凯)
+- 您在位置 #2048-2049的标注 | 添加于 2023年9月29日星期五 上午5:49:04
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+乔治·布什及其同僚显然是刺猬，他们对一件大事有很多认知。这种高于一切的世界观决定了他们的行动，以及对行动的诠释。
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+间接思考的艺术：复杂问题解决法-5cmsc ([英]约翰·凯)
+- 您在位置 #2055-2060的标注 | 添加于 2023年9月29日星期五 上午5:51:18
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+重建巴黎不是在勒·柯布西耶疯狂的设计之外再给出一个伟大的设计，而是认识到巴黎在不断发展，正如过去数个世纪以来一样，一直在变化、适应。大多数建筑最多能存活几代人的时间，但是巴黎圣母院经过两个世纪的建设，历经七百年风雨，依然宏伟壮观。埃菲尔铁塔原本只是为了临时展示而建，一个多世纪以来却一直是这座城市最突出的地标。奥赛火车站弃用后被改造成了奥赛博物馆，重新获得了生机。巴黎在渐进调试的过程中成为今日的巴黎，巴西利亚在大胆的城市规划下成为巴西利亚。
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+间接思考的艺术：复杂问题解决法-5cmsc ([英]约翰·凯)
+- 您在位置 #2067-2068的标注 | 添加于 2023年9月29日星期五 上午5:52:21
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+每位作家都曾面对空白的页面等待灵感。等待通常很漫长。然而，沉下心来，先写一点儿是一点儿，一本书一般就这样完成了。使用迂回的方法才能成功。
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+间接思考的艺术：复杂问题解决法-5cmsc ([英]约翰·凯)
+- 您在位置 #2092-2094的标注 | 添加于 2023年9月29日星期五 上午5:55:38
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+找到信任的人或者与合适的人建立信任关系是实现权力下放最有效，有时也是唯一有效的方式，这是大型组织中实现高层目标必须采用的方法。成功的去中心化依赖于将高层目标传递下去，而不是仅仅把中间目标和具体行动布置给负责人。
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+超现实主义宣言____[法]安德烈·布勒东__-9akas (安德烈·布勒东)
+- 您在位置 #580-582的标注 | 添加于 2023年10月1日星期日 上午7:48:17
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+到目前为止，诗歌的超现实主义一直致力于在其绝对的本质当中重建对话，并将两个对话者从客套的责任中解脱出来。每个人只管自言自语就行了，不必去追求特殊的辩证乐趣，也不必将此强加给对方。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #85-88的标注 | 添加于 2023年10月2日星期一 下午3:20:59
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+我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #132-134的标注 | 添加于 2023年10月3日星期二 下午11:37:03
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+在这里我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #136-138的标注 | 添加于 2023年10月3日星期二 下午11:37:47
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+在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #143-144的标注 | 添加于 2023年10月3日星期二 下午11:39:10
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+乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #225-226的标注 | 添加于 2023年10月4日星期三 上午7:03:20
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+语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。这在语言史上看得很清楚的。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #236-238的标注 | 添加于 2023年10月4日星期三 上午7:07:46
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+我想大家必然有过“无言胜似有言”的经验。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公式化了，使每一人、每一刻的实际情意都走了一点样。我们永远在削足适履，使感觉敏锐的人怨恨语言的束缚。李长吉要在这束缚中去求比较切近的表达，难怪他要呕尽心血了。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #317-320的标注 | 添加于 2023年10月4日星期三 上午8:48:00
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+在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #328-329的标注 | 添加于 2023年10月4日星期三 上午8:50:12
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+谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #333-334的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 上午1:52:49
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+一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #380-381的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 上午9:26:33
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+资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #383-385的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 上午9:29:50
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+我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #383-386的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 上午9:30:01
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+我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》于“沦”字下也说：“伦也，水文相次有伦理也。”潘光旦先生曾说：凡是有“仑”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”（见潘光旦《说伦字》，《社会研究》第十九期）。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #388-393的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 上午9:32:21
+
+伦重在分别，在《礼记•祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记•大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #402-407的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 上午9:35:38
+
+自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性，他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。”这是很好一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。孔子并不像耶稣，耶稣是有超于个人的团体的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢？不然。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #415-421的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 上午9:38:57
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+我们一旦明白这个能放能收、能伸能缩的社会范围，我们可以明白中国传统社会中的私的问题了。我常常觉得：“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。”这和《大学》的： 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 在条理上是相通的，不同的只是内向和外向的路线，正面和反面的说法，这是种差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相对性，也可以说是模棱两可了。这和西洋把权利和义务分得清清楚楚的社会，大异其趣。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #423-426的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 上午11:08:08
+
+在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #443-444的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 上午11:46:41
+
+道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #444-445的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 上午11:46:53
+
+从社会观点说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #452-453的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 上午11:48:44
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+在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #458-459的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 上午11:51:11
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+在这基础上才发生美国《独立宣言》中开宗明义的话：“全人类生来都平等，他们都有天赋不可夺的权利。”
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #466-467的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 上午11:58:35
+
+神对每个个人是公道的，是一视同仁的，是爱的；如果代理者违反了这些“不证自明的真理”，代理者就失去了代理的资格
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #519-520的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 下午3:15:20
+
+因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #575-577的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 下午3:35:47
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+家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #581-582的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 下午3:37:06
+
+在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #581-583的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 下午3:37:14
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+在西洋家庭团体中夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #585-586的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 下午3:37:42
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+们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #585-587的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 下午3:37:57
+
+我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #585-587的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 下午3:38:03
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+我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #620-625的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 下午3:44:58
+
+Oswald Spengler在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作亚普罗式的（Apollonian），一种他称作浮士德式的（Faustian）。亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。 这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #620-624的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 下午3:45:05
+
+Oswald Spengler在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作亚普罗式的（Apollonian），一种他称作浮士德式的（Faustian）。亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #651-652的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 下午3:53:33
+
+依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #662-665的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 下午3:57:19
+
+男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。变态的同性恋和自我恋究竟普遍到什么程度，我们无法确说；但是乡土社会中结义性的组织，“不愿同日生，但愿同日死”的亲密组合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织，在女性文学里所流露的也充满着冯小青式的自恋声调。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #671-673的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 下午3:58:43
+
+社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。 礼
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #671-672的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 下午3:58:48
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+社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #674-676的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 下午10:32:48
+
+法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #695-697的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 下午10:35:49
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+可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #695-697的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 下午10:36:05
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+可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #697-700的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 下午10:37:02
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+让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #717-718的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 下午10:40:20
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+一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #717-719的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 下午10:40:26
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+一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #716-719的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 下午10:40:55
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+在这种不分秦汉，代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #727-730的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 下午10:42:08
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+如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #730-734的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 下午10:42:38
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+礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #736-738的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 下午10:43:34
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+道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #738-739的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 下午10:43:53
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+曾子易簧是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #739-739的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 下午10:43:57
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+。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #749-749的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 下午10:45:55
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+礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #750-751的标注 | 添加于 2023年10月5日星期四 下午10:46:51
+
+在乡土社会里，一说起“讼师”，大家会联想到“挑拨是非”之类的恶行。做刀笔吏的在这种社会里是没有地位的
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #812-813的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 上午9:53:04
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+依着现行法去判决（且把贪污那一套除外），时常可以和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #811-813的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 上午9:53:09
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+但是事实上，在司法处去打官司的，正是那些乡间所认为“败类”的人物。依着现行法去判决（且把贪污那一套除外），时常可以和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #819-821的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 上午9:55:39
+
+更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #840-842的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 上午9:59:54
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+再说得清楚些，得抛弃经济利益，不讲享受，像人猿泰山一般回到原始生活水准上去。不然的话，这种权力也总解脱不了。——这种权力我们不妨称之为同意权力。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #879-880的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 上午10:22:11
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+依我在上面所说的，同意权力是分工体系的产物。分工体系发达，这种权力才能跟着扩大。乡土社会是个小农经济，在经济上每个农家，除了盐铁之外，必要时很可关门自给。于是我们很可以想象同意权力的范围也
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #879-880的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 上午10:22:21
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+依我在上面所说的，同意权力是分工体系的产物。分工体系发达，这种权力才能跟着扩大。乡土社会是个小农经济，在经济上每个农家，除了盐铁之外，必要时很可关门自给。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #886-887的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午2:06:02
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+民主形式根据同意权力，在乡土社会中，把横暴权力所加上的一层“政府”的统治揭开，在传统的无为政治中这层统治本来并不很强的，基层上所表现出来的却并不完全是许多权利上相等的公民共同参预的政治
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #896-897的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午3:15:41
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+没有在墙壁上不挂着比“十诫”还多的“旅客须知”的。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #910-911的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午3:20:41
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+我曾说：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。”
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #917-919的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午3:22:09
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+从表面上看，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过。”（同上注）但是性质上严父和专制君王究竟是不同的。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #922-924的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午3:23:18
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+文化和政治的区别是在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #922-924的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午3:23:22
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+文化和政治的区别是在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #936-937的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午3:26:34
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+在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #936-940的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午3:27:03
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+在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。我记得老师史禄国先生曾提示过我：这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #941-947的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午3:29:16
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+文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #971-972的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午4:57:51
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+空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #980-982的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午4:59:44
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+事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #1011-1014的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午5:09:39
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+亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着会账，意思是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”、“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #1016-1018的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午5:11:34
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+社会关系中权利和义务必须有相当的平衡，这平衡可以在时间上拉得很长，但是如果是一面倒，社会关系也就要吃不消，除非加上强制的力量，不然就会折断的
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #1027-1028的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午5:12:59
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+他很感慨地说：钱上往来最好不要牵涉亲戚。这句话就是我刚才所谓减轻社会关系上的担负的注解。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #1031-1033的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午5:22:45
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+在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #1047-1049的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午5:31:36
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+在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #1055-1056的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午5:32:23
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+我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一是从社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #1074-1075的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午5:51:43
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+这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #1074-1076的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午5:51:49
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+这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #1085-1086的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午5:53:26
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+儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认长老权力。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #1085-1087的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午5:53:42
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+儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认长老权力。长老代表传统，遵守传统也就可以无违于父之教。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #1091-1094的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午5:54:58
+
+英国在过去几个世纪中，以整个世界的文化来说是处于领导地位，它是工业革命的老家。英国社会中的领导阶层却又是最能适应环境变动的，环境变动的速率和领导阶层适应变动的速率配得上才不致发生流血的革命。英国是否能保持这个纪录，还得看他们是否能保持这种配合。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #1089-1094的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午5:55:02
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+从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。英国是一个很好的例子。很多人羡慕英国能不流血而实行种种富于基本性的改革，但很多忽略了他们所以能这样的条件。英国在过去几个世纪中，以整个世界的文化来说是处于领导地位，它是工业革命的老家。英国社会中的领导阶层却又是最能适应环境变动的，环境变动的速率和领导阶层适应变动的速率配得上才不致发生流血的革命。英国是否能保持这个纪录，还得看他们是否能保持这种配合。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #1100-1103的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午5:59:41
+
+容忍，甚至奖励，反对在同意权力中才发生，因为同意权力建立在契约上，执行这权力的人是否遵行契约是一个须随时加以监督的问题。而且反对，也就是异议，是获得同意的必要步骤。在横暴权力之下，没有反对，只有反抗，因为反对早就包含在横暴权力的关系中。因之横暴权力必需压制反抗，不能容忍反对
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #1106-1106的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午6:02:25
+
+在思想争斗中，主要的是阵线，反对变成了对垒。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #1113-1115的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午6:05:01
+
+在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #1132-1132的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午6:26:48
+
+欲望—紧张—动作—满足—愉快，那是人类行为的过程。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #1163-1163的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午6:33:08
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+我也常喜欢以“人是生物中唯一能自杀的种类”来说明人之异于禽兽的“几希”。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #1168-1168的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午6:33:15
+
+自然不禁止人自杀，但是没有力量可以使自杀了的还能存在。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #1170-1172的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午6:34:02
+
+孙末楠在他的名著Folk Ways开章明义就说：“人类先有行为，后有思想。决定行为的是从试验与错误的公式中累积出来的经验，思想只有保留这些经验的作用，自觉的欲望是文化的命令。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #1177-1178的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午6:36:00
+
+巫术是这种行为最明显的例子。譬如驱鬼，实际上却是驱除了心理上的恐惧。鬼有没有是不紧要的，恐惧却得驱除。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #1181-1182的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午6:36:50
+
+乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容地做盲目的试验，错误所引起的损失不会是致命的
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #1187-1191的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午6:41:13
+
+于是人开始注意到生存条件的本身了——在社会学里发生了一个新的概念，“功能”。功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果，是营养而不是味觉。这里我们把生存的条件变成了自觉，自觉的生存条件是“需要”，用以别于“欲望”。现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为，所以也可以说是科学化的。
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #1192-1193的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午6:42:27
+
+乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #1192-1194的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午6:42:31
+
+乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #1239-1241的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午7:17:20
+
+让我们重回到早期的情形看一看。在孔德和斯宾塞之后有一个时期许多别的科学受了社会学的启发，展开了“社会现象和其他现象交互关系”的研究，我们不妨称作“边缘科学”。这种研究在中国社会学中曾占很重要的地位
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #1250-1250的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午7:18:41
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+偏见的形成是执一废百的结果
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+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #1267-1270的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午7:21:32
+
+以全盘社会结构的格式作为研究对象，这对象并不能是概然性的，必须是具体的社区，因为联系着各个社会制度的是人们的生活，人们的生活有时空的坐落，这就是社区。每一个社区有它一套社会结构，各制度配合的方式。因之，现代社会学的一个趋势就是社区研究，也称作社区分析。
+==========
+大家小书：乡土中国-t2984 (费孝通)
+- 您在位置 #1299-1303的标注 | 添加于 2023年10月6日星期五 下午7:25:50
+
+总结起来说，现代社会学还没有达到一个为所有被称为社会学者共同接受的明白领域。但在发展的趋势上看去，可以说的是社会学很不容易和政治学、经济学等在一个平面上去分得一个独立的范围。它只有从另外一个层次上去得到一个研究社会现象的综合立场。我在这里指出了两条路线，指向两个方向。很可能是再从这两个方向分成两门学问；把社区分析让给新兴的社会人类学，而由“社会学”去发挥社会行为形式的研究。名称固然是并不重要的，但是社会学内容的常变和复杂确是引起许多误会的原因。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #53-54的标注 | 添加于 2023年10月11日星期三 下午5:43:02
+
+幸亏当下创新不是由政府主导，像OpenAI这样的小公司才有可能得到巨额的风险投资资金，才可以任性蛮干，才有机会做出伟大的创新。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #85-87的标注 | 添加于 2023年10月11日星期三 下午5:47:06
+
+因此，如果你一开始就向着一个明确的目标努力，你就走不远。目标会窄化你的探索范围。对伟大事业来说，目标具有误导性。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #103-104的标注 | 添加于 2023年10月11日星期三 下午6:10:41
+
+请注意，这可不是说人生就应该漫无目的、随波逐流。新奇性搜索算法不预设具体目标，但是它有价值观的指引，这个价值观就是新奇和有趣。只要你每次都选择更新奇和更有趣的方向，你就不会是平凡的。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #113-116的标注 | 添加于 2023年10月11日星期三 下午6:12:00
+
+这些道理不符合普通人升职加薪的攻略，也与很多后发进取的国家发展经验相悖。 这些国家在过去几十年间经常讲目标、谈规划，确实取得了伟大的成就。后发优势使它们不用踩踏脚石就知道飞机、微波炉和计算机是怎么回事儿，它们便可以确立明确的目标。这样的发展方式速度虽快，但是也在无形中限制了它们——它们不太擅长寻找踏脚石。
+==========
+少年凯歌 (陈凯歌)
+- 您在位置 #253-254的标注 | 添加于 2023年10月13日星期五 下午10:34:05
+
+一来因其与“无神论”的主义相悖,有碍“思想统一”,二来恐其“与党争民”,所以不能容忍
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+少年凯歌 (陈凯歌)
+- 您在位置 #253-255的标注 | 添加于 2023年10月13日星期五 下午10:34:17
+
+一来因其与“无神论”的主义相悖,有碍“思想统一”,二来恐其“与党争民”,所以不能容忍。其实,气度恢宏的统治者,深谋远虑,总会意识到宗教维系精神、稳定社会的好处,而加以保护。
+==========
+少年凯歌 (陈凯歌)
+- 您在位置 #256-260的标注 | 添加于 2023年10月13日星期五 下午10:35:31
+
+在这个决不完美的世界上,宗教是个去处。它使做了好事的人有地方去欣喜,做了坏事的人有地方去忏悔;失望的得了希望,绝望的至少得了安慰。信仰是文明的开始。相信,需要天真和勇气——重要的是相信本身,倒不是相信的一定要是什么。只要人尚能相信,这世界就还有救。杀死了天真和勇气,剩下的就是一群暴民了。信仰实在是人性的围墙。而在“文革”开始的最初日子里,几乎所有的暴力无不首先发生于信仰的领地:孔庙、佛寺、天主教或基督教堂。
+==========
+少年凯歌 (陈凯歌)
+- 您在位置 #311-314的标注 | 添加于 2023年10月14日星期六 上午8:11:39
+
+他们大多为父辈的业绩感到骄傲,以天生的革命者自居,自以为血统高贵,思想纯洁,堪当国家大任,热烈地向往辉煌的业绩。他们的性格大多傲慢、偏执,直率到咄咄逼人,有时又极天真。因对社会所知甚少反而把生活过度理想化,终日耽于革命的梦想而并不知革命为何物,反以追求真理的热诚鼓吹无知。在生活中很难成为与人为善的朋友,甚至处处树敌。
+==========
+少年凯歌 (陈凯歌)
+- 您在位置 #327-328的标注 | 添加于 2023年10月14日星期六 下午1:50:46
+
+记得极小的时候,我问母亲:党是谁?母亲竞无言以对,她说,党不是一个人。我不懂,那党是谁?母亲望了望毛泽东的画像。于是我懂了,党就是毛主席。
+==========
+少年凯歌 (陈凯歌)
+- 您在位置 #350-351的标注 | 添加于 2023年10月14日星期六 下午2:28:44
+
+“文革”初起时,“保卫毛主席”是春秋曲笔,既然需要“保卫”,必然有人“反对”——但不说是谁。于是四出寻找反对者,然后群起而攻之。
+==========
+少年凯歌 (陈凯歌)
+- 您在位置 #350-351的标注 | 添加于 2023年10月14日星期六 下午2:28:48
+
+“文革”初起时,“保卫毛主席”是春秋曲笔,既然需要“保卫”,必然有人“反对”——但不说是谁。于是四出寻找反对者,然后群起而攻之。出窝黄蜂的第一群就是青年学生,是“文革”前就有了准备的缘故。
+==========
+少年凯歌 (陈凯歌)
+- 您在位置 #358-362的标注 | 添加于 2023年10月14日星期六 下午2:31:11
+
+但毛泽东在一九六四年著名的春节讲话中却早已得出了这样的判断:明朝搞得好的,只有明太祖、明成祖两个皇帝。一个不识字,一个识字不多。以后到了嘉靖,知识分子当权,反而不行了梁武帝、李后主文化多亡了国。可见书读多了要害死人。在列举了古今中外一长串教育程度较低的名人例证之后,他得出了“卑贱者最聪明,高贵者最愚蠢”的结论。这些言论,作为打烂整个教育制度的信号,已经被一些年龄稍大的学生接收到了。
+==========
+少年凯歌 (陈凯歌)
+- 您在位置 #373-374的标注 | 添加于 2023年10月14日星期六 下午2:38:36
+
+作为思想教育的一部分,我们从小就被告之,爱是有阶级性的;阶级,是区分爱与仇的最终界限。血族亲爱关系也毫不例外
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #305-306的标注 | 添加于 2023年10月15日星期日 下午11:33:28
+
+大乘菩萨道是一乘，声闻、缘觉是二乘、三乘。一般来说本经的法门属于大乘顿教。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #306-307的标注 | 添加于 2023年10月15日星期日 下午11:34:32
+
+还有从“藏、通、别、圆”天台四教来判的，有的认为是属于通教，有的认为是又圆又通，以通入圆，还有的说它四教兼具。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #307-309的标注 | 添加于 2023年10月15日星期日 下午11:34:49
+
+还有按华严五教来说的，华严五教分小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教。通常认为它属于终教，其中还分十教五宗这些我就不说了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #316-319的标注 | 添加于 2023年10月15日星期日 下午11:36:51
+
+另外我这里再三强调，不管对这部经怎么判，它在整个佛经里头或是在整个佛法里头，它都有卓然特立、迥然特殊的地位，因为这部经不但是讲法相的，而且是讲法性的，所以通过对这部经的修学可明法相，也可以明法性，可以明教，也可以明禅，不光是通教通禅啦，可以印心，还可以度人。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #376-377的标注 | 添加于 2023年10月15日星期日 下午11:48:33
+
+一下，在印度，大乘佛教不是有两大派系吗，一系是龙树提婆的中观系，一系是无著世亲的瑜伽行派，也就是唯识系。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #376-378的标注 | 添加于 2023年10月15日星期日 下午11:48:45
+
+一下，在印度，大乘佛教不是有两大派系吗，一系是龙树提婆的中观系，一系是无著世亲的瑜伽行派，也就是唯识系。称为“空宗”的是中观派，称为“有宗”的是瑜伽行派即唯识学派。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #381-385的标注 | 添加于 2023年10月15日星期日 下午11:49:46
+
+在西藏地区，我们知道藏传佛教有四大教派，小教派有很多了，最古老的教派是宁玛巴，俗称红教，宁玛是古旧的意思，因为藏传佛教是由莲花生大师传过去的，莲花生大师传的就是宁玛巴红教；第二个教派叫噶举巴，俗称白教；第三个教派叫萨伽巴，俗称花教；再就是现在占主要地位的格鲁巴，俗称黄教。这四个教派，所修的最高法门，在红教是大圆满，在白教是大手印，在花教是大圆胜慧，在黄教是大威德。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #388-388的标注 | 添加于 2023年10月15日星期日 下午11:51:24
+
+藏传佛教很重视见地，也就是你这个人修行怎么样，看你的见地怎么样。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #403-405的标注 | 添加于 2023年10月15日星期日 下午11:53:17
+
+西藏的高僧包括宗喀巴大师在内，称汉地的禅宗是大密宗，本来好像禅宗跟密宗不相关一样的，实际在藏密看来，禅宗是密宗的最高层，不是小密宗、中密宗，是大密宗，这是格鲁巴黄教宗喀巴说的。在宁玛巴看，汉土的禅宗就是大圆满法。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #416-417的标注 | 添加于 2023年10月15日星期日 下午11:54:41
+
+一定要把它当作印心度世用的，讲诸佛的圣智证法的，讲实修实证法门的一部经典。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #428-433的标注 | 添加于 2023年10月15日星期日 下午11:56:34
+
+圆满了，他之所以先讲“四谛”是对着小乘的根机来讲的，然后对缘觉的根机讲“十二因缘”，并不是说释迦佛先有的“四谛”法门，再进一步发展有了“十二因缘”的法门，再进一步发展有“六度”菩萨的法门，不是这样的。同样密乘也是一样，不是说先有“杂密”，后有“纯密”，然后再有“无上密”。密法也是圆满的，开始就是无上密，然后根据不同的根机，才有不同的次第法门，能够传无上密的传无上密，不能够传无上密的，按照四部，先是行部、事部，然后是瑜伽部、无上瑜伽部，是这样来的，不能按照现在的学术观点，好像密部是先有的事部，后又有行部、瑜伽部、无上瑜伽部这么发展的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #594-595的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 上午11:46:21
+
+所以我们现在究竟怎么理解经名呢，我觉得还是要圆融，两个意思都取，既是“无上宝”，也是“入不可入”，两个意思都采纳
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #625-626的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 上午11:49:55
+
+心为宗也。迷心逐语，则语成糟粕。”你这个心不明白，迷惑了，你去说话，那你的语言就成了糟粕，没有价值。“离语觅心，则心若龟毛。”但是离开语言，你去找心呢，你
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #624-627的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 上午11:50:06
+
+一心义。”佛说了很多法，就是明白一个心字。“故云佛语心为宗也。迷心逐语，则语成糟粕。”你这个心不明白，迷惑了，你去说话，那你的语言就成了糟粕，没有价值。“离语觅心，则心若龟毛。”但是离开语言，你去找心呢，你这个心象龟毛一样，找不到的，乌龟哪里有毛啊？所以又要说话，又要印心，“今以心契语，以语印心，故名佛语心品。”
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #674-676的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 上午11:58:10
+
+学派。中观学派大家都知道南印度的龙树菩萨写过《中论》、《十二门论》，以一切法都是缘生无始自性来讲般若，来讲诸经的空义，来契理契机吧，来契合释迦牟尼佛讲的阿含教义
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #696-698的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午12:02:57
+
+从藏传宁玛巴来看中观学派，可以这么来分：外宗、内宗，也就是外中观宗、内中观宗。外中观宗指的就是应成派和自续派，内中观宗指的是他空大中观，离边大中观。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #717-719的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午12:08:01
+
+没有个来源，时间是无始啊。没有开始，它就没有终了，所以时间是无始无终。空间也是一样，空间是无边无际的，它没有第一因哪，你说这里是东边，那东边的东边呢？所以空间是无边无际的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #719-720的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午12:08:18
+
+时间无始无终，无始，它就不生嘛，要有开始它就生起来了；无终它就不灭嘛，所以讲不生不灭嘛。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #730-732的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午12:10:16
+
+那么佛法还讲不讲生和有呢？那么我告诉你：佛法讲生讲有，是讲因缘而生，是讲因缘而有。怎么会有的？是在一定的条件下才产生的、才有的，这个一定的条件就是缘，缘生则生，缘灭则灭。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #738-739的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午12:11:14
+
+第一个特点，凡是因缘而生的事物，包括我们人在内，它都是无自性的，
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #738-740的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午12:11:18
+
+第一个特点，凡是因缘而生的事物，包括我们人在内，它都是无自性的，就是这个事物它不可能脱离条件而独立自主地存在。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #741-742的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午12:11:41
+
+佛教把万事万物称为“法”，所以叫“诸法无我”。这是第一个特点。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #741-742的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午12:11:50
+
+事物都是无自性的，无自性也叫无我。佛教把万事万物称为“法”，所以叫“诸法无我”。这是第一个特点。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #746-748的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午12:13:41
+
+凡是缘生的事物必然存在这三个特点：无我、无常、寂灭。佛教把这三个特点叫做“三法印”，合乎这三条的是佛法，否则不是佛法。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #746-749的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午12:14:31
+
+凡是缘生的事物必然存在这三个特点：无我、无常、寂灭。佛教把这三个特点叫做“三法印”，合乎这三条的是佛法，否则不是佛法。小乘常讲“三法印”，后来到了龙树菩萨手里把三法印给它一归纳，就是一个“空”；万事万物因缘而生，但是它无我、无常、寂灭，就是空，叫做“缘起性空”。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #751-752的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午12:15:08
+
+而是当体即空，《心经》上讲的，色即是空，因为缘起的东西没有自性，所以叫“缘起性空”。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #752-753的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午12:15:24
+
+这个龙树菩萨真是了不起的大菩萨，这个“缘起性空”一讲，不管后来宗派法义怎么演变，没有不讲缘起的，没有不讲性空的，所以“缘起性空”可以概括为佛教的基本教义。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #753-756的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午12:16:15
+
+后来佛教发展为讲多种缘起，小乘讲业感缘起，法性宗、三论宗讲真如缘起，真如缘起就是如来藏缘起，法相唯识宗讲阿赖耶识缘起，华严宗讲法界缘起，真言宗密教讲六大缘起。这是讲缘起，当然也都讲性空。本来有是不空（缘起），本不生就是空（性空）。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #805-807的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午12:24:10
+
+这就说明我们的语言，包括我们的逻辑思惟有局限性，你讲来讲去不过是四句吧，超不出四句之外嘛。所以禅宗要你离四句，就是离开语言文字的局限。但是你在参的过程中，要能够离四句又即四句，才能超脱四句。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #807-807的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午12:24:17
+
+应成派虽然是外中观，但是他主张离四句。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #811-812的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午12:24:59
+
+后来西藏的格鲁巴黄教，就是宗喀巴大师的这一系，也是修离四句的中观见。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #810-812的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午12:25:02
+
+叫中观。所以说应成派的中观见又深了一层。 应成派以空性来否定一切法，并以此为究竟的真实相。后来西藏的格鲁巴黄教，就是宗喀巴大师的这一系，也是修离四句的中观见。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #811-812的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午12:25:11
+
+应成派以空性来否定一切法，并以此为究竟的真实相。后来西藏的格鲁巴黄教，就是宗喀巴大师的这一系，也是修离四句的中观见。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #822-823的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午12:26:51
+
+所以觉囊派说，就众生的虚妄分别来讲是缘起性空，就如来涅槃的法体来讲有真实的体性。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #824-825的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午12:42:30
+
+讲缘起性空，是就众生的虚妄分别而言，因为虚妄分别本来不是实有，说它空是可以的，般若诸经讲空都是讲的虚妄分别的他性为空，而缘起性空的自性是不空的，是真实的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #825 的笔记 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午12:43:00
+
+不是无自性?
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #827-828的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午12:43:23
+
+事物本身的真实体性为“自”，是不空的；添增其上的虚妄分别为“他”，是空的。所以称这一派为他空派，而其上述见解即他空大中观。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #830-832的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午12:48:50
+
+因为格鲁巴主要是应成派的见解，主张离四句的中观见，认为自性是空的，不同意觉囊派把缘起性空又分为自性和他性的说法。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #832-833的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午12:49:35
+
+藏传佛教还有一个萨迦派，也认为他空见是以常边为中。因为唯识论讲三性：遍计所执性、依他起性、圆成实性。遍计所执性是有，依他起性是空，圆成实性是自性有而非空无。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1074 的书签 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午12:55:52
+
+
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #851-859的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午12:56:39
+
+离开了两边、离开了相对，这就是不二。这个佛教用词啊，真是微妙。绝对是一，相对是二，佛教承认有绝对一，也承认有相对二，但是绝不唯绝对、唯相对，所以叫不二。你说不二是一是二啊？你说它是一，它不二，你说它是二，它又不二，所以这个词妙得很，这在逻辑语言学上来讲，它又是悖论又不是悖论。 所以这个离边中观见在宁玛巴看来是了义究竟法门，这个法门在宁玛巴看来就是文殊菩萨、维摩诘菩萨讲的不二法门。大家都读过《维摩诘经》吧。但是宁玛巴并不排斥其它的外中观、内中观的见解，而是都把它圆融、消化在离边中观见里头，把其它几个中观见作为中观的几个不同的层次，可以采用，再进一步就到我这个离边中观见。这样，不管是外中观的二谛中观见、离四句中观见，还是内中观的他空中观见，都可以作为中观的一个层次，一个阶段，进一步深入，入不可入了，就到离边中观见了。一个是了义，一个不了义，一个究竟，一个不究竟。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #851-854的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午12:56:51
+
+离开了两边、离开了相对，这就是不二。这个佛教用词啊，真是微妙。绝对是一，相对是二，佛教承认有绝对一，也承认有相对二，但是绝不唯绝对、唯相对，所以叫不二。你说不二是一是二啊？你说它是一，它不二，你说它是二，它又不二，所以这个词妙得很，这在逻辑语言学上来讲，它又是悖论又不是悖论。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #854-855的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午12:57:24
+
+所以这个离边中观见在宁玛巴看来是了义究竟法门，这个法门在宁玛巴看来就是文殊菩萨、维摩诘菩萨讲的不二法门。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #867-869的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午4:10:39
+
+对于如来藏，显教和密教看法不同。一般的显教学者认为，如来藏的思想是在释迦牟尼佛圆寂之后慢慢发展出来的。因为如来藏有很多不同的名词，像佛性、如来种、真如，等等，这都是如来藏的别称，有许多经典都提到，但含意不尽相同。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #867-872的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午4:11:10
+
+对于如来藏，显教和密教看法不同。一般的显教学者认为，如来藏的思想是在释迦牟尼佛圆寂之后慢慢发展出来的。因为如来藏有很多不同的名词，像佛性、如来种、真如，等等，这都是如来藏的别称，有许多经典都提到，但含意不尽相同。因此一些显教学者，把如来藏思想也分成早期、中期和晚期的如来藏思想。但是密教认为这个看法不对，密教认为如来藏的思想不是佛圆寂以后才有的，而是佛在世时就说了，例如，释迦牟尼佛在早期的大乘经典《维摩诘所说经》（《维摩诘经》）里头就讲有如来藏思想。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #881-882的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午4:13:21
+
+话，“六十二见及一切烦恼皆是佛种”。这是《维摩诘经》上的原话，这段话就是讲的如来藏的要旨。六
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #912-913的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午4:18:23
+
+但是《华严经》只是讲如来智慧在众生身中，还没有提出如来藏的名字。一直到《大涅槃经》第七卷，讲涅槃的四个德性——常、乐、我、净，
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #912-914的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午4:18:29
+
+但是《华严经》只是讲如来智慧在众生身中，还没有提出如来藏的名字。一直到《大涅槃经》第七卷，讲涅槃的四个德性——常、乐、我、净，这个“我”字《涅槃经》上解释为“如来藏义”，就是如来藏。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #915-916的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午4:18:54
+
+所以《大涅槃经》讲的一切众生皆有佛性，实际上就是说一切众生皆有如来藏。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #930-931的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午4:22:09
+
+如来藏。《胜鬘经》又讲：如来藏是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。《胜鬘经》接着讲：这个自性清净如来藏，刹那善心非烦恼所染，刹那不善心也非烦恼所染。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #938-942的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午4:23:46
+
+上面我讲的这些，就说明如来藏的思想是在佛教的发展过程当中逐步体现出来，从小乘开始讲“心心清净”，一直到《华严经》、《胜鬘经》、《如来藏经》、《不增不减经》这些大乘经，都讲到如来藏的问题，一步一步地，特别是《大般涅槃经》把如来藏这个名字提出来了。一切众生皆有佛性跟一切众生皆有如来藏是一致的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #947-949的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午4:25:08
+
+。就像《宝性论》所做的偈语一样： 一切诸众生，平等如来藏， 真如清净法，名为如来体。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #955-957的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午4:26:24
+
+成佛之因。用一个不适当的比方来说，如来藏包含着佛的基因，我们现在不是讲生物学的基因工程吗，基因是可以遗传的，龙生龙凤生凤，众生有如来藏的种性，就是在佛的家族里头嘛。《宝性
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #955-958的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午4:27:06
+
+成佛之因。用一个不适当的比方来说，如来藏包含着佛的基因，我们现在不是讲生物学的基因工程吗，基因是可以遗传的，龙生龙凤生凤，众生有如来藏的种性，就是在佛的家族里头嘛。《宝性论》又讲：“依自体性如来之性具众生藏，是故说言一切众生有如来藏。”
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #958-959的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午4:27:25
+
+从《宝性论》讲如来藏，就是包含这么三个意思：真如实体、如来法身、如来种性。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #963-964的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午4:28:21
+
+我们现在讲如来藏具有如来种性，他就可以把生死依转为涅槃依。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #972-973的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午4:30:05
+
+诸法因缘生，我说即是空； 以是为假名，是名中道义。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #971-973的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午4:30:19
+
+不过你不能执著空，也不能执著假，你才能够见中道。像龙树菩萨有名的偈子： 诸法因缘生，我说即是空； 以是为假名，是名中道义。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #973-974的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午4:30:35
+
+天台宗从《中论》里得到这个偈语，智者大师领会出了空、假、中三谛，三谛圆融，即空即假即
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #973-975的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午4:30:38
+
+天台宗从《中论》里得到这个偈语，智者大师领会出了空、假、中三谛，三谛圆融，即空即假即中，创立了天台宗的宗法系统。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #976-977的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午4:54:15
+
+。阿赖耶识缘起讲三性：遍计所执性，依他起性，圆成实性。讲这三
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #976-977的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午4:54:49
+
+。阿赖耶识缘起讲三性：遍计所执性，依他起性，圆成实性。讲这三性的意思，常用一个有名的例子做比喻：夜晚走路看见一条
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #976-979的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午4:55:04
+
+。阿赖耶识缘起讲三性：遍计所执性，依他起性，圆成实性。讲这三性的意思，常用一个有名的例子做比喻：夜晚走路看见一条麻绳，错以为麻绳是蛇。在他的心识里头，虚妄地分别，把麻绳当成蛇了，这就是遍计所执性；但他也不是完全凭空想象出一条蛇，确实有一条像蛇的绳子在那里，引起了错觉，这就叫依他起性；而所谓的蛇本身实际是条绳子，这就是圆成实性。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #984-985的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午4:56:32
+
+而且我们汉传佛教接受了真如缘起的学说，并发展了真如（种子）熏无明（种子）、无明（种子）熏真如（种子），在本体以外还起作用。这些超越本体起作用的理论和主张，都影响了天台、华严这些学派的理论发展
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #988-990的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午4:57:52
+
+提起禅宗啊，他标榜的：前念是迷，后念就是悟；前念迷是凡夫，后念悟就是佛；前念（执）著境是烦恼，后念离境就是菩提。禅宗这一套顿悟成佛的学说理论，受如来藏思想的影响是比较大的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #996-997的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午4:58:56
+
+不过禅宗是拿《楞伽经》来印心的，这是不同的。而禅宗和法相宗又都依止《楞伽经》，这也说明禅宗和法相宗对《楞伽经》主旨的领会和观点有所不同。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1013-1013的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午5:01:43
+
+所以释迦牟尼佛讲《楞伽经》就是讲他自己的心识的境界。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1016-1017的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午5:02:08
+
+我们把这种心识境界叫做不空如来藏。这种如来藏是真实不虚的，是佛的心识境界。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1022-1023的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午5:05:48
+
+不是的。如来藏藏识是包括了上面讲的三种心识的状态：佛的心识状态是不空如来藏，
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1022-1024的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午5:05:54
+
+如来藏藏识是包括了上面讲的三种心识的状态：佛的心识状态是不空如来藏，菩萨的心识状态是空如来藏，凡夫的心识状态就是阿赖耶识。佛是
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1022-1024的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午5:06:02
+
+如来藏藏识是包括了上面讲的三种心识的状态：佛的心识状态是不空如来藏，菩萨的心识状态是空如来藏，凡夫的心识状态就是阿赖耶识。佛是
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1022-1024的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午5:06:13
+
+如来藏藏识是包括了上面讲的三种心识的状态：佛的心识状态是不空如来藏，菩萨的心识状态是空如来藏，凡夫的心识状态就是阿赖耶识。佛是自然而然不受污染的心识，菩萨是借助修行排除污染的心识，凡夫是受污染的心识。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1038-1040的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午5:12:42
+
+如来藏；宗喀巴就主张应成派的中观学说，我昨天也讲了应成派的外中观，就是“缘起性空”，而且他对“缘起性空”也空，不执有，不执无，不执亦有亦无，不执非有非无，离四句嘛，而且连“离四句”也空，空亦复空。而觉囊派
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1038-1041的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午5:12:53
+
+如来藏；宗喀巴就主张应成派的中观学说，我昨天也讲了应成派的外中观，就是“缘起性空”，而且他对“缘起性空”也空，不执有，不执无，不执亦有亦无，不执非有非无，离四句嘛，而且连“离四句”也空，空亦复空。而觉囊派认为“空”是对凡夫的虚妄分别而言，自性是“有”的。所以这两派的见地不同，一个是外中观见，一个是内中观见。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1045-1046的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午5:29:57
+
+由于这些缘故，所以宁玛巴对大圆满的如来藏的思想，在文字上不写了，只作口传。因为当权的黄教格鲁巴是不主张讲如来藏的思想的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1055-1057的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午5:31:57
+
+每一乘，是什么样戒、定、慧，在表里都有。在九乘次第里把各宗各派都包括了，你这都是修我大圆满法的前行法，都是必要的，都是可行的，不过层次不同。所以宁玛巴很圆融，很包容，他不排斥应成派、觉囊派，也不排斥格鲁派。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1058-1062的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午5:33:02
+
+法相宗（唯识宗）具体的修法，现在已经不太清楚了，但是玄奘法师留下来的有一个“五重唯识观”，这是法相宗的修法，五重唯识一层层地剥。这个五重唯识观实际上就是转识成智，把八识转成五智。首先把阿赖耶识转成大圆镜智，把末那识转成平等性智，把意识转成妙观察智，把眼耳鼻舌身前五识转成成所作智，这是把八识转成四智，也可以说转成五智，因为四智都是法界体性智的体现。所以法相宗的修行方法是转识成智，把识转化过来。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1062-1063的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午5:35:17
+
+但是大圆满、《楞伽经》所讲的如来藏智不是转识而来的，而是就着这个识的本身成智，是即心成智，不是转识成智，也就是即心成佛。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1062-1064的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午5:35:33
+
+但是大圆满、《楞伽经》所讲的如来藏智不是转识而来的，而是就着这个识的本身成智，是即心成智，不是转识成智，也就是即心成佛。这个“即”跟“转”就不一样了，就当体，就心的本体成佛，所以是顿悟啊，禅宗讲一超直入截断众流啊，没有那些婆婆妈妈的、这个转那个转的，直接了当，即心就成佛。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1065-1066的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午5:35:47
+
+所以《楞伽经》不是讲转识成智的，他是讲即心成佛的，因此是禅宗依据的经典
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1066-1069的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午5:37:21
+
+因为他讲如来藏，如来藏的本身是法尔自然清净的，众生的心识受污染，你把污染清除掉就完了嘛！怎么清除掉？当下就清除掉！贪嗔痴，马上清除掉！当然这有方法了，这部《楞伽经》就讲了很多怎么样来澄清心识的污染。所以我们讲这部经的主旨是讲如来藏的思想，进一步来讲，就是我们在修行上，要就这个如来藏成佛，即心成佛，而不是转识成智。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1073-1074的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午5:37:58
+
+的。这是因为《楞伽经》是讲心识现象的，刚才不是讲了佛、菩萨、凡夫三种心识的现象吗，其中菩萨修行，当下离垢，污染当下去掉，这正是原来的禅宗学《楞伽经》的用意。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1093-1095的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午5:40:09
+
+如来藏究竟是什么，我刚才讲了并不神秘，如来藏就是众生的心识，我讲了三种心识状态嘛。众生一般是指凡夫，但若从广义上说，佛和菩萨也含摄于众生之中。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1095-1097的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午5:40:30
+
+假使众生处身于烦恼当中，也就是处于贪嗔痴的业力当中，但他的心识不受污染，这个心识就是如来藏，方便起见吧，给它个名字叫如来藏；假使这种心识在烦恼当中受了贪嗔痴的污染，这个心识就是阿赖耶识，也就是藏识。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1097-1098的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午5:40:48
+
+这样，我们就可以知道，如来藏跟阿赖耶识是描述两种不同的心识状态的两个名词
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1099-1100的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午5:41:05
+
+再有，受污染和不受污染又是心识的两种不同的功能，也就是心识的用。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1100-1100的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午5:43:06
+
+如来藏和阿赖耶识是心识的状态，并不是心识的本体，这一点要弄清楚。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1106-1108的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午5:44:41
+
+正因为如来藏和阿赖耶识这两个名词是讲心识的相状和功能，都不是讲心识的本体，所以如来藏和阿赖耶识就没有空与不空的问题，因为讲本体有空与不空的问题，不是讲本体就没有空、不空的问题。因为研究空与不空是关于本体、自性的事情。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1126-1131的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午5:48:32
+
+离垢，离开污染、离开贪嗔痴这叫离垢。有两种离垢：一种是自然清净的，法尔的，自然而然就离垢了，这是一种离垢；一种呢，是依靠修行，依靠禅定的力量，在一刹那之间能够生起离垢，离开污染，这是一种离垢。你看，法尔的离垢，不脱不离不异，这就是不空如来藏；后者呢，就是要依靠禅定修行才能够离垢的，就是若脱若离若异的，这叫空如来藏。因为这两种离垢不同，所以这两种智的名称也分别为空如来藏的空智和不空如来藏的空智。但这都不是本体，是离垢的两种境界。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1131-1133的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午5:56:20
+
+过去恒河沙，就是无量的诸佛啊，他所住的是法尔的自然而然的清净的本心，所以他是不空如来藏的境界。若是依靠定力修行离垢的境界叫空如来藏。这两种如来藏都是真实的智慧，都是自性圆满。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1135-1136的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午5:56:53
+
+所以我们讲空如来藏、不空如来藏是讲的修行的两种心识状态，是对修行来说的，一定要认识这一点。我讲空
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1135-1137的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午5:56:59
+
+所以我们讲空如来藏、不空如来藏是讲的修行的两种心识状态，是对修行来说的，一定要认识这一点。我讲空如来藏，就是凭借修持清除污染，有了这个境以后，慢慢地自然而然地就达到了法尔的本来清净，就是不空如来藏的境界。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1153-1155的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午6:12:26
+
+所以我们读这部《楞伽经》，要把它作为是讲修持的书，是讲如来藏的书，讲如来藏是讲在修持上能够发挥他成佛本质的功能作用，是这样的一部经书。懂得了这个要领，你就掌握了开启《楞伽经》这部大经的钥匙。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1170-1171的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午11:32:07
+
+。《金刚经》原来是《大般若经》十六分中的一分——“能断金刚分”，所以一开始《金刚经》也是从头到尾没有细目的，后来昭明就把它分为三十二分，每一分还标了名字。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1191-1192的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午11:35:29
+
+有次序。道安法师亲自提出来，凡是佛经，无论大小，一律三分：序分、正宗分、流通分，这不就是次序吗。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1192-1195的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午11:35:49
+
+那个时候印度的亲光也讲三分，他讲的三分是：教起因缘分、圣教所说分、依教奉行分，跟道安的三分是一致的，但道安法师并不知道印度也有这么分的。后来亲光的三分科判传到中国来以后，大家都非常佩服道安法师，他的三分法跟印度的不谋而合，还有句诗“分经雅合于亲光”。来赞叹他。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1217-1218的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午11:38:56
+
+汹涌。经里写道：观察众人“藏识大海，境界风动，转识浪起。”心识起的波浪，念念不停啊，像波浪
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1267-1268的标注 | 添加于 2023年10月16日星期一 下午11:47:00
+
+我前天讲了，万事万物是从哪里来的？没有个来的，没有第一因，无生。懂得了万事万物没有来源，没有第一因，无生，那就是无生法忍。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1303-1305的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午9:57:15
+
+分别见。一分别，就有二，就有相对，就不能舍不能离，就更加增长了一切虚妄，不得寂灭。寂灭就是“一缘”，“一缘”就是“最胜三昧”，从这个里头
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1303-1304的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午9:57:21
+
+分别见。一分别，就有二，就有相对，就不能舍不能离，就更加增长了一切虚妄，不得寂灭。寂灭就是“一缘”，“一缘”就是“最胜三昧”，从这个
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1303-1305的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午9:57:25
+
+分别见。一分别，就有二，就有相对，就不能舍不能离，就更加增长了一切虚妄，不得寂灭。寂灭就是“一缘”，“一缘”就是“最胜三昧”，从这个里头“能生自证圣智”，这是“以如来藏而为境界”的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1305-1307的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午9:59:03
+
+所以在第一品里，释迦牟尼佛就说出了如来藏。在这一品里佛讲了分别不分别、舍法舍非法，等等，表现了佛的内证境界，即自然而然清净的、法尔的如来藏境界。而
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1307-1308的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:00:42
+
+所以在第一品里就表现了两种离垢，一种是法尔离垢，一种修持的离垢，都
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1307-1309的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:01:01
+
+所以在第一品里就表现了两种离垢，一种是法尔离垢，一种修持的离垢，都表现出来了。空如来藏在罗婆那王身上表现出来了，不空如来藏则在释迦牟尼佛身上显现出来了，所以这一点还是很重要的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1320-1321的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:03:54
+
+舍非法？法，是世间抓住以为是真实的东西、永恒的概念，这是执著。这种执著堕入常见。非法，是世间执以为不真实的概念，这叫断见。要
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1322-1323的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:04:43
+
+而且要断法执。断我执是断烦恼障，断法执是断所知障，这两个障都断了，才叫做如来藏智。所以断烦恼障叫入如来藏，就是进入如来藏；还要把所知障断了，
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1322-1324的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:05:15
+
+而且要断法执。断我执是断烦恼障，断法执是断所知障，这两个障都断了，才叫做如来藏智。所以断烦恼障叫入如来藏，就是进入如来藏；还要把所知障断了，才能叫证如来藏，证得如来藏。这是个层次的问题，先入如来藏，后证如来藏。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1364-1365的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:12:37
+
+当然还有一种情况，就是诸菩萨还没有到那个境界，问不了，佛不等来问就自己说，这个境界就高了，像《阿弥陀经》就是佛不请自说的
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1366-1367的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:13:14
+
+问的。大慧菩萨在佛教其它经典里，我们看到的恐怕不太多，但是在密传来讲，他与文珠菩萨同体，大慧菩萨就是文殊菩萨。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1366-1367的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:13:19
+
+现在这部《楞伽经》是大慧菩萨问的。大慧菩萨在佛教其它经典里，我们看到的恐怕不太多，但是在密传来讲，他与文珠菩萨同体，大慧菩萨就是文殊菩萨。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1370-1371的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:14:27
+
+功德：“自心现境界善解其义。”我们讲的如来藏藏识都是“自心现境界”，这句话意思是说大慧菩萨已经领会到了如来藏的法义。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1395-1396的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:22:41
+
+五法就是：相、名、妄想、正智、如如，这五法都是如来藏所表现的现象。所以第一个偈子是赞叹佛究竟通达了相、名、妄想、正智、如如这五法。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1397-1398的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:23:35
+
+自性。三自性就是法相宗讲的遍计所执性、依他起性、圆成实性。这
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1409-1411的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:26:17
+
+离了垢，如来藏就显了。佛是自性清净，我们前面讲了，是法尔的、自然而然的清净，而不是像菩萨那样靠修持离垢的。这里不要误会了，佛的离垢是自然而然的，没有涅槃佛，也没有佛涅槃，这一点要弄清楚。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1417-1419的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:27:39
+
+就不谈了。第一句“世间离生灭”的“世间”实际上包括十法界，不光是我们人世间，还有天世间，整个的六道都叫世间。这个世间的形成，按唯识的学说来讲，都是众生的共业所成。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1425-1426的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:28:43
+
+这个第八阿赖耶识跟前七识的种种关系呀，因为他第八识受污染了，所以他通过前七识看世间演变的法都是生灭法。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1435-1438的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:30:33
+
+我们前六识，眼睛能看、耳朵能听、鼻子能嗅、舌头能尝、身体能触、意识能想，那么是怎么看、怎么听、怎么想的呢？是由于第八阿赖耶识提供原材料、提供信息，也就是提供种子。你要看吗，提供你看的种子；你要听吗，提供你听的种子；你要想吗，提供你想的种子；就是提供原材料给你。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1439-1440的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:30:50
+
+。你看到了山河大地，这就是看的种子变成现行
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1439-1440的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:31:01
+
+。你看到了山河大地，这就是看的种子变成现行。你看完了以后，你又把你看的东西，回过头来反馈给阿赖耶识，又变成了种子，给你收藏起来了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1439-1441的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:31:13
+
+。你看到了山河大地，这就是看的种子变成现行。你看完了以后，你又把你看的东西，回过头来反馈给阿赖耶识，又变成了种子，给你收藏起来了。所以叫做种子生现行，现行又生种子。听和想也是一样的。
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+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1439-1443的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:31:23
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+。你看到了山河大地，这就是看的种子变成现行。你看完了以后，你又把你看的东西，回过头来反馈给阿赖耶识，又变成了种子，给你收藏起来了。所以叫做种子生现行，现行又生种子。听和想也是一样的。所以第八识能藏的是种子，所藏的也是种子，种子变现行，现行又变种子。所以现代的心理学讲的什么记忆呀、回忆呀，这些心理现象实际上都是第八识的功能作用。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1447-1448的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:32:24
+
+这个第七识，意根，就厉害了，我们现在心理学讲的什么潜意识、下意识、无意识等都是末那识的功能作用。这个末那识还有一个名字叫染污识。
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+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1472-1473的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:35:51
+
+法相宗有个说法：四分三类，唯识学半。懂得了四分三类呀，唯学就懂得了一半了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1473-1483的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:37:25
+
+好，再回到前面的问题，这个末那识为什么叫染污识，就是第八识的相分，第八识输出来的种子就是第八阿赖耶识的相分，这个第八识的相分通过第七识的时候，这个第七识的见分抓住第八识的相分不放，认为第八识的相分是它自己的相分，把它作为“自内我”，第七识以为这是“我的”，其实这是第八识的相分嘛。形象地来说一下，就是第八识的种子本来清清白白，输送到各个识里头去，但是经过第七识，第七识抓住种子不放，“我的我的……”，这样本来种子是没有污染的，被它“我的我的”这样一抓呀，一执著呀，这个种子就不干净了。这不干净的种子输到意识里的时候，意识也就受了影响，也是“我的我的”，再输送到眼耳鼻舌身的时候，也是“我的我的……”。所以人一生下来就“我的我的……”，你看小孩生下来以后，我的爸爸，我的妈妈，我的玩具……等等。长大以后，青年，壮年，老年，一直到死亡，一辈子，无时无刻不是“我的我的”，我的名誉，我的地位，我的权力，我的知识，我的事业。不客气地讲，对于出家人，我的寺庙（众笑）的同参……世出世法是相通的呀。二无我嘛，不要“我的我的”。但是实际上没有一定的境界，“我的”是免不了的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1462-1465的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:37:43
+
+四分很难讲，当时在印度有的主张一分，就是一个相分，没有见分什么的。有的主张两分，一个相分，一个见分，没有自证分这些。到了戒贤的时候，四分说盛行。另外玄奘回来讲唯识，是兼收并蓄，讲四分。所以国内后来讲法相，也讲四分。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1465-1466的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:37:52
+
+四分是从主观上来讲的，从客观上来讲是三类境，把客观的环境分为三类：独影境、性境、带质境。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1487-1501的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:39:47
+
+所以如果末那识能够没有分别，不抓住阿赖耶识作为自内我的话，那么输出的种子不粘染“我的”，这样子末那识就转变成了平等性智；阿赖耶识就变成了大圆镜智；末那识这个意根，变成了平等性智；那么意识看问题就不是“我的我的”来看了，就是能够平等地来看，平等地看这是最客观最清净的了，所以这个意识就能够了解诸法实相，就能够看到万事万物的本来面目、真实面目，这个意识就变成了妙观察智；同样的，前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，由于没有“我的”了，通过眼耳鼻舌身的活动，办任何事情都办得好，前五识变成了成所作智；这就是把八识给转成四智。这四个智又都是一个智的体现，叫法界体性智。这叫转识成智。 密教讲五方五佛，五佛就表示五智，中央的大日如来就表示法界体性智，东方的阿闳佛表示大圆镜智，南方的宝生佛表示平等性智，西方的阿弥陀佛表示的是妙观察智，北方的不空成就佛就表示成所作智。这是用五方五佛形象地来说五智。 法相宗把万事万物归纳为百法，百法又归为五位，五位又归为八识，八识中所谓的“心王”是阿赖耶识。法相唯识的瑜伽这一系，就是告诉人怎么样来转识成智，把八识转成四智或者五智。转成了四智就是转成了五智了，一样的。这是法相宗的修行。 但是我们的禅宗呢，他直接从阿赖耶识上下功夫，当然在渐修的时候，禅宗对意识、对末那识还是下功夫的，但那也是为了最后在阿赖耶识上下功夫。禅宗是就阿赖耶识来证阿赖耶识，所以他不叫转识成智，而是叫即心成智——就着阿赖耶识来圆成阿赖耶识，来圆成如来藏，在心的本体上来悟这个心。所以禅宗比较高啊，学禅宗是要有一定根基的，禅门过来的祖师了不起呀。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1487-1492的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:39:53
+
+所以如果末那识能够没有分别，不抓住阿赖耶识作为自内我的话，那么输出的种子不粘染“我的”，这样子末那识就转变成了平等性智；阿赖耶识就变成了大圆镜智；末那识这个意根，变成了平等性智；那么意识看问题就不是“我的我的”来看了，就是能够平等地来看，平等地看这是最客观最清净的了，所以这个意识就能够了解诸法实相，就能够看到万事万物的本来面目、真实面目，这个意识就变成了妙观察智；同样的，前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，由于没有“我的”了，通过眼耳鼻舌身的活动，办任何事情都办得好，前五识变成了成所作智；这就是把八识给转成四智。这四个智又
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+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1487-1493的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:39:58
+
+所以如果末那识能够没有分别，不抓住阿赖耶识作为自内我的话，那么输出的种子不粘染“我的”，这样子末那识就转变成了平等性智；阿赖耶识就变成了大圆镜智；末那识这个意根，变成了平等性智；那么意识看问题就不是“我的我的”来看了，就是能够平等地来看，平等地看这是最客观最清净的了，所以这个意识就能够了解诸法实相，就能够看到万事万物的本来面目、真实面目，这个意识就变成了妙观察智；同样的，前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，由于没有“我的”了，通过眼耳鼻舌身的活动，办任何事情都办得好，前五识变成了成所作智；这就是把八识给转成四智。这四个智又都是一个智的体现，叫法界体性智。这叫转识成智。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1493-1495的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:46:26
+
+密教讲五方五佛，五佛就表示五智，中央的大日如来就表示法界体性智，东方的阿闳佛表示大圆镜智，南方的宝生佛表示平等性智，西方的阿弥陀佛表示的是妙观察智，北方的不空成就佛就表示成所作智。这是用五方五佛形象地来说五智。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1495-1498的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:47:06
+
+法相宗把万事万物归纳为百法，百法又归为五位，五位又归为八识，八识中所谓的“心王”是阿赖耶识。法相唯识的瑜伽这一系，就是告诉人怎么样来转识成智，把八识转成四智或者五智。转成了四智就是转成了五智了，一样的。这是法相宗的修行。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1498-1501的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午10:48:12
+
+但是我们的禅宗呢，他直接从阿赖耶识上下功夫，当然在渐修的时候，禅宗对意识、对末那识还是下功夫的，但那也是为了最后在阿赖耶识上下功夫。禅宗是就阿赖耶识来证阿赖耶识，所以他不叫转识成智，而是叫即心成智——就着阿赖耶识来圆成阿赖耶识，来圆成如来藏，在心的本体上来悟这个心。所以禅宗比较高啊，学禅宗是要有一定根基的，禅门过来的祖师了不起呀。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1566-1566的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 上午11:07:14
+
+禅宗所谓的开口即错，动念即乖嘛。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1595-1596的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 下午5:01:49
+
+阿赖耶识。说阿赖耶在起作用，实际上也是如来藏在起作用。我们讲了嘛，没有受污染的自然而然的叫如来藏，受了污染的叫阿赖耶识，
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1603-1605的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 下午10:10:44
+
+。这都是属于四禅八定里头的，四禅八定就是色界的一禅、二禅、三禅、四禅，加上无色界的空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，也就是色界的四禅定与无色界的四无色定，合称为八定，八定里头包含了四禅，所以叫四禅八定。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1605-1606的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 下午10:11:53
+
+实际上最早在印度那个时侯，外道也可以得四禅八定，但是最后一个灭受想定外道证不了，这只有佛门才能证得了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1607-1607的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 下午10:12:15
+
+因为外道脱离不了最后的断见、常见，所以他证不到。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1607-1608的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 下午10:12:23
+
+因为外道脱离不了最后的断见、常见，所以他证不到。为什么佛家能证到灭想定呢？就因为他是彻底的般若空，以此来证得灭想定的。这
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1617-1617的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 下午10:16:07
+
+进去”就是往来，“持身”就是受身。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1633-1635的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 下午10:18:39
+
+三界之有的执著叫破三有。“破三有者谁”，那么什么人才能破除三界有的执著呢？有三种人，都是佛弟子，一种是声闻乘，一种是缘觉乘，还有一种是菩萨乘。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1639-1641的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 下午10:20:09
+
+法相宗无著世亲的《瑜伽师地论》因为是请弥勒菩萨讲的，把弥勒菩萨奉为法相唯识宗的宗祖嘛，所以学法相宗的人要往生一般都要求往生到兜率天的内院，不是外院。一般修净土的当然都是往生西方了，学药师法的人希望往生到东方琉璃光了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1651-1652的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 下午10:26:23
+
+佛教虽然承认有神通，但是佛教不提倡神通，如果光依靠神通就能度世，就能够解决生死大问题的话，那释迦牟尼佛不要讲这些经了，显神通就是了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1663-1664的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 下午10:27:52
+
+互通嘛。比方说观世音，音本来是听的呀，看不见嘛，应该叫闻世音，但是叫观世音，就是六根互通嘛。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1663-1664的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 下午10:28:08
+
+互通嘛。比方说观世音，音本来是听的呀，看不见嘛，应该叫闻世音，但是叫观世音，就是六根互通嘛。所以悟后得通是讲的六根互通，通用，当然六根完全互用要到佛的境界才能圆满了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1671-1672的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 下午10:29:48
+
+你要问我什么是真心，不好说，所以讲不可说不可思议。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1668-1668的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 下午10:30:01
+
+什么叫做“三昧”？三昧就是三摩地，也就是我们讲的禅那，都是指的禅定，不过名词不同。在
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1685-1687的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 下午10:34:40
+
+提到了生灭法。生灭法在世间是一个普遍现象，有生有灭嘛，有起有落嘛，都是有漏法。要不生不灭，就应该进入涅槃。“涅”就是不生嘛，“槃”就是不灭嘛。要懂得涅槃就要懂得不受污染的如来藏。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1697-1699的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 下午10:38:28
+
+所以看一个人有没有根基，看他的心量是很重要的。什么人心量最大呢？没有“我”心量就大了嘛！你的“我”少一点，你的心量就大一点，你的“我”多一点，你的心量就小一点，这是很明显的事情，对不对
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1703-1704的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 下午10:39:18
+
+所以无论是在修行上，还是在世法上做人，心量都很重要。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1711-1712的标注 | 添加于 2023年10月17日星期二 下午10:40:39
+
+也讲“我我”。云何世俗说，您为什么跟世俗的人讲“我”一样呢？
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1723-1724的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 上午8:14:32
+
+佛教是不讲灵魂的啊，佛教讲心识，跟其他讲灵魂的（
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1727-1729的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 上午8:15:42
+
+这三十二相是讲佛的报身相，佛的法身无相，那么佛的应身（化身）像呢，既然是应身像，他是当机随应而生的，这个应身像你粗一看好像跟普通人差不多，过细看他有差别
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1768-1769的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 上午9:20:24
+
+虽然说如来藏是真如实体，体性不变，但是它是空性的，它非色非物，它能够生万法，它的本体是无生灭。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1839-1840的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 上午9:33:39
+
+“揵闼婆”是印度话，翻译过来，是海市蜃楼的意思，去过山东蓬莱的人可能见过这种景象，
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1844-1844的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 上午9:34:09
+
+。大慧菩萨问，为什么佛说世界不真实。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1845-1847的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 上午9:34:36
+
+什么原因说觉支，觉支就七觉支：念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、猗觉支、定觉支、舍觉支。七觉支就是学佛的人在修学佛法过程当中用功的七个方法。觉就是智慧，七种能够增进智慧觉悟的方法，叫七觉支。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1854-1856的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 上午9:37:05
+
+“及与菩提分”。“菩提分”就是三十七道品，也就是三十七个菩提分，有四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道，合起来叫三十七道品，小乘讲的是小乘的三十七道品，大乘讲的是大乘的三十七道品。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1880-1881的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 上午9:42:28
+
+问如实有几种，实际上就是问真如有几种，也就是问如来藏有几种。在
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1888-1891的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 上午9:43:39
+
+那么按照我前面讲的，真如就是如来藏，而如来藏的行相，即它表现的状态就是三种，一种是受污染的，众生的阿赖耶识；一种是菩萨通过修行除掉污染的，这种状态叫空如来藏；还有一种是佛他自然而然不受污染的清净状态，叫不空如来藏。是
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1904-1905的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 上午9:46:50
+
+才是法无我。破人我执，是破烦恼障，破法我执，是破所知障。“尔炎”就是所知障。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1904-1905的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 上午9:47:02
+
+所以还应该像大乘菩萨一样，要把法执也破了，这才是法无我。破人我执，是破烦恼障，破法我执，是破所知障。“尔炎”就是所知障。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1914-1915的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 上午9:49:21
+
+各自的缘……这一联系起来呀，你缘、我缘、他缘，大家就都互相联系在一起了，没有不是缘的，大家都有缘。那么要成佛呢，要大家都成佛才行，只你一个人成佛是成不了佛的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1915-1917的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 上午9:49:58
+
+声闻乘最高的果位是阿罗汉，缘觉乘最高的果位是辟支佛，阿罗汉、辟支佛只讲自利，自己度自己，他自己了（脱）了生死，那么他了（脱）了生死以后进入涅槃，又怎么样呢，是个什么情况呢？
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1927-1927的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 上午9:52:33
+
+“云何尔炎净”。“尔炎”形容众生的无明。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1930-1931的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 上午9:53:22
+
+世间的智慧又有上智、中智、下智，出世间的智慧有声闻的智慧、缘觉的智慧，还有菩萨的智慧和佛的智慧，当然以佛的智慧为最高了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1930-1934的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 上午9:55:39
+
+世间的智慧又有上智、中智、下智，出世间的智慧有声闻的智慧、缘觉的智慧，还有菩萨的智慧和佛的智慧，当然以佛的智慧为最高了。菩萨通过修九种禅定得九种智慧。声闻和缘觉通过修四谛和十二因缘，由四谛证得四类智慧，苦智、集智、灭智、道智。佛主要是两种智慧，根本智和后得智，根本智是无所得，后得智是无尽得，也就是无所不得。大慧菩萨问“诸智有几种”，实际上是问佛的智慧有多少种。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1962-1963的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午4:03:21
+
+，所以用讽颂。把佛说的法用短句来体现，叫伽陀，然后又可以把它拉长来讲长颂，还可以再回头来总结前面的经文叫重颂。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #1992-1994的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午6:49:26
+
+这个过午不食叫做“斋”，什么叫吃斋呀？吃斋就是过午不食，这叫斋法。不吃肉不吃荤那叫素食，不是斋食，现在世上常常误会了，一说“我是吃斋的”，就当做不吃肉不吃荤，那不是斋食，是素食。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2002-2004的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午6:52:10
+
+为什么世界在政治上有王，还有转轮王，金银铜铁嘛，金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，铁轮王是一个天下，铜轮王两天下，银轮王三个天下，金轮王是四个天下，在印度是这么传说的。金轮王有
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2025-2026的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午7:26:46
+
+真正的解脱修行者有几种啊？有三种嘛，声闻、缘觉、菩萨，这是真正的解脱修行者，就这三种，
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2028-2029的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午7:27:02
+
+一般的有善根有信仰的，想来修、想来学的人，那还是很多的，四众弟子嘛，出家的比丘、比丘尼，在家的优婆塞、优婆夷。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2030-2030的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午7:27:43
+
+。密教把阿阇黎作为特尊，金刚上师。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2033-2034的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午7:28:14
+
+三身了。佛有几种啊？有三种嘛，就是讲佛有三身吧，法身、化身、应身，或者讲法身、报身、应化身。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2036-2037的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午7:29:18
+
+佛的应化身就是应化而来应化而去嘛，随缘得度吧。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2038-2038的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午7:29:45
+
+，色界最高的一层叫色究竟天。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2039-2039的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午7:30:01
+
+究竟天见卢舍那佛。三地以前见不到报身佛，只能见到化身佛。应化佛
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2037-2038的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午7:31:04
+
+佛的报身，像我们讲的卢舍那佛就是报身佛，庄严的报身啊，三十二相八十种好，现在卢舍那佛还在色究竟天说法，色界最高的一层叫色究竟天。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2039-2041的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午7:31:27
+
+究竟天见卢舍那佛。三地以前见不到报身佛，只能见到化身佛。应化佛现在我们讲的释迦牟尼佛不在了，其实有时候有些佛来应化你呀，在你面前你都不晓得，看不到，不知道，他是应化嘛，他不是佛像那样，不是庄严的报身佛的样子。法身就是如来藏，常乐我净嘛，所以法身佛无相，
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2039-2042的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午7:31:37
+
+究竟天见卢舍那佛。三地以前见不到报身佛，只能见到化身佛。应化佛现在我们讲的释迦牟尼佛不在了，其实有时候有些佛来应化你呀，在你面前你都不晓得，看不到，不知道，他是应化嘛，他不是佛像那样，不是庄严的报身佛的样子。法身就是如来藏，常乐我净嘛，所以法身佛无相，但是法界体性啊，他又体现在方方面面，方方面面都可以说是法身佛的体现。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2043-2044的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午7:32:30
+
+说了，三有四生嘛，三有就是欲界有、色界有、无色界有，四生就是胎生、卵生、湿生、化生。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2091-2092的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午7:42:42
+
+瑜伽师地论》把瑜伽的行门分为十七地，就跟菩萨分为十地一样，所以瑜伽师有几种啊，有十七种，每一地的瑜伽师他的境界就不同。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2104-2105的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午7:45:16
+
+属于福报。福报实际上有两种：一种是世间的福报，我们叫洪福；一种叫出世间的福报，我们叫清福。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2110-2111的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午7:46:17
+
+释迦牟尼佛到人间来是为一大事因缘而来，就是为救度娑婆世界的众生，使众生都能够了生死，是为这一大事因缘而来。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2114-2114的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午7:47:45
+
+“长苦仙”就是苦行仙，修苦行的，苦行外道。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2137-2138的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午7:53:50
+
+什么叫做化佛，就是应化而来的佛身；什么叫报生佛，就是功德修成的庄严身，像阿弥陀佛就是报身佛；什么是如如佛，
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2137-2138的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午7:53:56
+
+什么叫做化佛，就是应化而来的佛身；什么叫报生佛，就是功德修成的庄严身，像阿弥陀佛就是报身佛；什么是如如佛，就是法身佛。智慧佛，讲法身的法门就是智慧嘛。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2140-2141的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午7:54:57
+
+因为最后身成菩萨成佛都是在人间，但是他不以人间的境界成佛，他必须是身住欲界中，但是心一定要修到四禅以上的色究竟天的境界才能够成佛道。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2145-2145的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午7:55:48
+
+。“善逝”指的是佛，是佛的十个称号里的一个。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2152-2153的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午9:44:29
+
+佛法度众生有四种主要宗旨，叫四悉檀，即世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2152-2154的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午9:44:52
+
+佛法度众生有四种主要宗旨，叫四悉檀，即世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。世界悉檀是讲成、住、坏、空，讲世间法缘起的道理；为人悉檀是教人怎么样修行的；对治悉檀是针对众生不同的根机说不同的法门；第一义悉檀是说究竟了义的佛法。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2198-2198的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午10:07:10
+
+大乘诸度门，诸佛心第一。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2201-2203的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午10:07:30
+
+。前面我讲经的主旨的时侯讲了心识的三种状态嘛，自然而然不受污染的叫不空如来藏，用修行的办法除掉污染的叫空如来藏，受了污染的叫阿赖耶识。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2264-2264的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午10:15:54
+
+古印度把空间的最小单位叫极微，七个极微合成一微尘
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2265-2266的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午10:16:05
+
+，古印度把时间的最小单位叫刹那。一个极微，一个刹那，这是古印度计算时间和空间最小的单位，佛教采用了这个说法
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2307-2308的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午10:22:33
+
+“广说及句说”，推广来说和归纳来说
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2402-2403的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午10:33:44
+
+八句。你看这一百零八句都是相对，相对的都应该空掉，排除掉才能看到绝对，才能证如来藏。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2405-2408的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午10:34:32
+
+如果你去掉了，没有这些相对东西，那就是如来藏，那就是你看到绝对的境界了。《楞伽经》达摩拿这个印心啊！《六祖坛经》他也是拿三十六对来排除嘛，也是这个意思。所以六祖把《楞伽经》它的宗风还是相承下来的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2408-2409的标注 | 添加于 2023年10月18日星期三 下午10:34:47
+
+所以我们应当理解“修学”这句话，不是叫你修学这些相对的一百零八句，而是叫你排除一百零八句，这样才能理会到本质。讲了
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2416-2417的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午8:13:29
+
+先要说五法、三性、八识、二无我。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2421-2421的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午8:14:01
+
+首先说五法。五法就是相、名、妄想、正智、如如。五法
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2423-2425的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午8:16:11
+
+种生住灭？佛告大慧：诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生，及相生；有二种住，谓流注住，及相住；有二种灭，谓流注灭，及相灭。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2438-2440的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午8:18:02
+
+八识流注的生住灭，也就是相续的生住灭，因为它是相续，这一个识的活动紧接着下一个识的活动，是连接不断的，因为是连接不断的，而且是等同均等地流注，流下来注进去，好像生跟灭是不断了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2448-2449的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午8:19:57
+
+作为印心之学，它就是禅宗的经典。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2438-2448的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午8:20:03
+
+八识流注的生住灭，也就是相续的生住灭，因为它是相续，这一个识的活动紧接着下一个识的活动，是连接不断的，因为是连接不断的，而且是等同均等地流注，流下来注进去，好像生跟灭是不断了。我们万事万物相续不断的这些现象，这些现行，这种生住灭，是相续的生住灭，也就是流注的生住灭。这种流注的、相续的生住灭是没有形状的，一般是看不到的，看不清楚，看不明白的。这个识是很微细的活动，这个识的活动接着那个识的活动，很微细的。 还有一种随着我们人的业力召感成熟所表现的现象，像果报这些现象，这是八识的相的生住灭，是可以看得到的生住灭。像我们人，开始是个小孩子，婴儿，慢慢长大，进幼儿院，从童年，慢慢到青年，然后又到壮年，最后老年。你看人由小到大到老，这个我们都有相可见，有他的幼儿相、青年相、壮年相、老年相，有相可见，这个八识表现的有相可见的生住灭叫相生住灭。 前一种相续不断、等同流注的这种生住灭，识的变化，我们看不到，这是八识里头很深细的生住灭。后一种相的生住灭可以看到。佛告诉菩萨，诸识有两种生住灭。 要讲如来藏，讲唯识啊，我前面说过，这部经是印心之学，不能把它作为名相之学。作为
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2449-2449的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午8:20:17
+
+印心之学，它就是禅宗的经典。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2449-2449的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午8:20:23
+
+作为名相之学呢，法相宗也把它作为经典
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2456-2467的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午8:22:00
+
+前面我讲的时候提过一个问题，万事万物从哪里来的？我们讲没有第一因，时间无始无终，空间无边无际，本不生就是无生。那么为什么有客观存在呢？我们说它本来有。这是我前面讲过的，是以中观这一派的观点来答复这一问题，讲得很清楚。 那么法相宗唯识宗呢，万事万物从哪里来的，他们怎么回答这个问题？ 他先不给你讲第一因，先不跟你讲万事万物哪里来的，而是反过头来问一下，宇宙间究竟有哪些东西，万事万物究竟都有哪些，你先把这分清楚，你光说万事万物太笼统了。 我们首先看大自然界，日、月、星辰这些方面我们可以把它归纳为天文学方面，是天文现象。还有风、云、雨、雪，是气象上的现象。今天温度是多少，湿度是多少，风向风力是多少，像这类的属于气象学吧。还有山川河流这些东西，我们叫地理学。还有金、银、煤、铁，我们可以叫矿物学。还有树、木、花、草这些东西，我们作为植物学。还有禽、兽、鱼、虫这些，我们作为动物学。这个都是大自然的现象，我们身外的一些现象。所以你说宇宙间有些什么东西呢，宇宙间有天文地理、动物植物、矿物，从大的方面这么来看。 好，那么从我们自己身上来看到底有些什么东西呢？我们按医学生理学上面讲，有感觉器官：眼、耳、鼻、舌、身；有运动器官：手、脚、关节；有呼吸器官：有
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2456-2458的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午8:22:06
+
+前面我讲的时候提过一个问题，万事万物从哪里来的？我们讲没有第一因，时间无始无终，空间无边无际，本不生就是无生。那么为什么有客观存在呢？我们说它本来有。这是我前面讲过的
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2456-2459的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午8:22:13
+
+前面我讲的时候提过一个问题，万事万物从哪里来的？我们讲没有第一因，时间无始无终，空间无边无际，本不生就是无生。那么为什么有客观存在呢？我们说它本来有。这是我前面讲过的，是以中观这一派的观点来答复这一问题，讲得很清楚。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2472-2474的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午8:25:04
+
+我刚才说的宇宙间究竟有什么东西，法相宗就把所有东西归纳，归纳到了最后，认为宇宙间就是五件东西，叫五位，就是五大类吧。五位，就是色法、心法、心所有法、心不相应行法，还有无为法。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2472-2475的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午8:25:36
+
+我刚才说的宇宙间究竟有什么东西，法相宗就把所有东西归纳，归纳到了最后，认为宇宙间就是五件东西，叫五位，就是五大类吧。五位，就是色法、心法、心所有法、心不相应行法，还有无为法。那么相对于无为法，前面的色法到心不相应行法这四个法就叫有为法。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2472-2476的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午8:25:54
+
+我刚才说的宇宙间究竟有什么东西，法相宗就把所有东西归纳，归纳到了最后，认为宇宙间就是五件东西，叫五位，就是五大类吧。五位，就是色法、心法、心所有法、心不相应行法，还有无为法。那么相对于无为法，前面的色法到心不相应行法这四个法就叫有为法。这么叫五位。五位每一类里头又都有更细的法，合起来大概一百个法。这一百个法归纳成五位，叫五位百法。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2477-2478的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午8:26:32
+
+这五位百法里面最主要的是心法。心法有八个，就是八位。心灵总的来说是一个，应该叫心王，心的本体就是一个。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2483-2484的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午8:27:12
+
+也就是六根对六尘，六识就发生了作用。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2490-2490的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午8:29:18
+
+动乱是阿赖耶识本体的变现，寂静也是以它为本体。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2490 的笔记 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午8:30:19
+
+有动乱和寂静的潜质
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2504-2505的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午8:33:46
+
+法相宗为什么说唯识呢？因为这一百个法归纳成五位，五位归纳为一识，百法——五位——一识，所以叫唯识。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2505-2507的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午8:35:22
+
+八个吗？有八个心法：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，这八个心法是识的本体，就是八识的自相。你看
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2510-2512的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午8:36:39
+
+排次序的话，法相宗的排法应该是先讲心法八，然后心所有法五十一，然后色法十一，然后心不相应行法二十四，再讲无为法六，这样排才对。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2522-2524的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午8:40:13
+
+法相宗讲：百法是万相的总纲，是万事万物的总纲，八识又是百法的主脑。把这两句话记下来。因为要回答万事万物是哪里来的，法相宗说，万事万物都离不开识。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2527-2529的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午10:50:13
+
+。色由心所变，现在我们不讲所变。因为照唯识学讲，我们的日、月、星、辰、山河大地乃至你看到的东西都是你自己的识变的。我现在不讲所变，要首先弄清楚这个识怎么能变，把这个要弄清楚，晓得能变才晓得所变。识
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2530-2532的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午10:51:20
+
+三能变：第一能变是阿赖耶识。阿赖耶识起什么作用呢？是集起的作用。第二能变是第七末那识，末那识起思量作用。第三能变是前六识，眼、耳、鼻、舌、身、意，前六识的作用是了境作用。这叫做三能变。八识怎么能变，有三能变。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2534-2535的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午11:01:19
+
+所以八个识就像水、水流、水波。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2535-2546的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午11:02:34
+
+第一能变是阿赖耶识，起集起的作用，好比集中水大成为水，是本体。起思量作用的末那识把第八识种子输给前六识，它不断地输送，是水流。前六识接到阿赖耶识种子以后，马上就活动，能看，能听，能想，发生作用像水波，起了境作用。 所以讲百法是万事万物的总纲，八识是百法的主脑。再进一步说，阿赖耶识又是八识的主脑，是八识的主体。你要说万事万物哪里来的，万事万物是一百个法，百法是八识变的，八识变的主体就是阿赖耶识。所以你问万事万物哪里来的呀，由阿赖耶识来的，这叫阿赖耶识缘起。这跟我们前面回答不一样。前面问万事万物哪里来的？没有来的。而他（法相宗）讲有来的。前面回答怎么来的，是因缘而生，或是讲业感缘起。这个法相宗回答怎么来的，是唯识所变，都是你的识变的。那又会问，识又是哪里来的？法相宗也研究这个问题，这个识又是哪里来的？不过这部分法相宗他现在不跟你谈，你先修行，修行以后，你把识转成智了，你就晓得识从哪里来的了。识转成智了，那个智就是如来藏。不过法相宗他不讲如来藏，我们是从唯识学上讲的。 当然还是要探讨这个识怎么能变。他真实的面目是怎么变的，下面我简单说一说，现在当然是个比方，不要执著，一执著了就不对了。 识怎么变，实际上我们讲第一能变阿赖耶识，从变的最初来讲，我简单地说，它是一种能力、能量。能变的这个
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2535-2536的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午11:02:50
+
+第一能变是阿赖耶识，起集起的作用，好比集中水大成为水，是本体。起思量作用的末那识把第八识种子输给前六识，它不断地输送，是水流。前六识接到阿赖耶识种子
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2535-2537的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午11:03:01
+
+第一能变是阿赖耶识，起集起的作用，好比集中水大成为水，是本体。起思量作用的末那识把第八识种子输给前六识，它不断地输送，是水流。前六识接到阿赖耶识种子以后，马上就活动，能看，能听，能想，发生作用像水波，起了境作用。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2539-2539的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午11:03:36
+
+哪里来的呀，由阿赖耶识来的，这叫阿赖耶识缘起
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2549-2550的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午11:06:55
+
+种子。地、水、火、风。由四种能力变成四大种子：地大的种子，水大的种子，火大的种子，风大的种子。由这
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2554-2554的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午11:07:59
+
+但是既然佛法是究竟法，是了义的，那么他又不废世间法，又不离世间法。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2555-2555的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午11:08:21
+
+科学越发达，佛法就越昌明。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2561-2562的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午11:09:21
+
+了三能变，是识的一种能力在变，开始是四种能力变四大种子，然后变成色法。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2566-2567的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午11:09:58
+
+所以真正把释迦佛说的道理能给讲得清楚，越解剖越细的，就是弥勒菩萨——无著菩萨——世亲菩萨这一系，即法相系了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2575-2576的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午11:38:05
+
+所以阿赖耶识这步工作总的来说，就是“制造宇宙”。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2577-2577的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午11:38:25
+
+阿赖耶识首先集合种子。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2588-2589的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午11:40:18
+
+所以第八识阿赖耶识他变成的东西，就是三方面：种子，根身，器界。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2595-2596的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午11:41:20
+
+法界，意根识这个演员，他在清净平等的法界上起了分别作用，起了执著的作用，执著于一个我，就是我前面讲的第八识把原材料、原动力输出来以后，他意根识抓住不放，以为是他自己的，起这么一个分别。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2594-2596的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午11:41:32
+
+本来是清净的、平等的一个法界，意根识这个演员，他在清净平等的法界上起了分别作用，起了执著的作用，执著于一个我，就是我前面讲的第八识把原材料、原动力输出来以后，他意根识抓住不放，以为是他自己的，起这么一个分别。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2627-2628的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午11:44:47
+
+法相宗讲，一种是因缘变，一种是分别变。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2635-2637的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午11:46:22
+
+所以有两种变，物理现象的这些变化叫因缘变，我们人心里的变化叫分别变。这是变的方法。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2656-2657的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午11:53:10
+
+三步工作就是它变的作用，集起的作用、思量的作用、了别的作用，这是变的作用。所以有三能变。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2657-2657的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午11:54:11
+
+变的方法是两种方法。一种叫因缘变，一种叫分别变。像变
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2662-2662的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午11:54:20
+
+变得表现，两种表现：一个因能变，一个果能变。因
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2662-2662的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午11:54:38
+
+变得表现，两种表现：一个因能变，一个果能变。因能变的，因有两种，一个等流因，一个异熟因。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2670-2672的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午11:56:21
+
+法相宗就这么说的，唯识所变，你就在识里头变吧，在生死轮回里头变来变去，变得好，变为天，变得不好，饿鬼、畜生、地狱，你就变吧，都是你的识所变。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2685-2685的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午11:59:05
+
+什么是种子？勉强地说是能力，能量。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2686-2687的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午11:59:26
+
+。第八识也是能量，但是它是能量的仓库，什么能量、种子都藏在它那里。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2687-2689的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 上午11:59:52
+
+仓库嘛。阿赖耶识藏的是种子，能藏的是种子，所藏的也是种子，它能生的也是种子，它被末那识抓住不放的也是种子，所以阿赖耶识叫做种子识。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2698-2699的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午12:01:40
+
+。所以我们在中土讲法相的，对种子的来源都是按护法的说法，种子哪里来的，本来也有，新熏的也有，两类种子都有。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2699-2699的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午12:02:06
+
+本来有这
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2700-2702的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午12:02:15
+
+他认为外来和后来新熏的，它也有力量，也有能力，但这种能力只能使本来的种子增长，它不能生成种子，所以一切种子就是本来有的，没有什么新熏的，这是护月论师的主张。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2708-2709的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午12:03:26
+
+所以法相宗的修行有一条，就让你养成好习惯，熏成好种子。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2708-2709的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午12:03:33
+
+所以法相宗的修行有一条，就让你养成好习惯，熏成好种子。为什么戒律要这样严，就是要规范你，克服不良习气，熏习成新的好种子。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2725-2725的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午12:05:34
+
+。种子是因，现行是果，因生果。在
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2727-2727的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午12:05:53
+
+返回第八识的时候除了原来的种子以外，它还带新熏的东西进去了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2731-2732的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午12:06:48
+
+自证分，自证分是什么？就是还有一种心识的作用，你的见分看到你的相分了，自证分告诉你，不错，是这样子。心识
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2732-2733的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午12:06:58
+
+小乘、大乘争论的很多问题，有一个根本问题是自证分的问题。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2735-2737的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午12:19:38
+
+这个证自证分的自证分就是自证分来证它，回过头来证自证分之所以能够证明自证分的就是自证分又证明了你这个证自证分又不错
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2750-2752的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午1:14:26
+
+。种子生现行，现行生种子，因生果，果生因，因又生果，果又生因……
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2778-2779的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午1:32:57
+
+，这叫恒随转，就是说种子有接连不断繁衍持续的能力。因为一般果木、草木，这些种子生了东西以后，它原来种子
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2778-2778的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午1:33:03
+
+，这叫恒随转，就是说种子有接连不断繁衍持续的能力。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2789-2793的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午1:35:10
+
+所以法相宗才讲五性差别嘛，《楞伽经》上也说了，大慧菩萨也问了种性差别嘛。五性是： ①无性，全没有无漏种子，是不能成佛的。 ②声闻性。 ③独觉性。 ④菩萨性。 ⑤不定性。 法相宗讲五种种性，也就是说种子是性决定的。这是
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2800-2801的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午1:35:50
+
+法相唯识宗讲缘讲得很细，讲了二十四缘。一般的讲四个缘：因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2803 的笔记 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:30:47
+
+自作自受?
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2802-2803的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:30:47
+
+第六个意思，引自果。引发自己的果。有的人又说
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2811-2811的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:30:55
+
+种子要符合这六个意思，刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果。这六个
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2811-2812的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:31:17
+
+种子要符合这六个意思，刹那灭、果俱有、恒随转、性决定、待众缘、引自果。这六个意思《成唯识论》讲得很明白，不过是文言文，难得看懂，主要讲这个意思。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2813-2814的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:31:59
+
+种子是种能力，要符合这六个条件。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2814-2816的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:32:05
+
+种子哪里来的？有本有的，有新熏的。种子它怎么生呢？种子生出来的时候，它既可以保持它自己原来的种子，又可以生现行，现行又可以反馈到第八阿赖耶识里，变成新的种子，所以种子有本有，又有新熏。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2832-2833的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:34:53
+
+清楚。是种什么原因使这些种子组合起来变成不同的境界的呢？就是业力这个东西。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2825-2826的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:35:06
+
+如果是自然的，如果是偶然的，那我们修行就没有用了，修行干吗呀，还找什么如来藏证如来藏呀，没有了，自然的偶然的嘛，那就是命定论了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2842-2844的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:36:47
+
+世界。从空间来看这个世界那就是有三界：欲界、色界、无色界。欲界里头又有六道：地狱道、饿鬼道、畜生道、修罗道、人道、天道，这是从空间来看有三界。从
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2842-2845的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:37:17
+
+世界。从空间来看这个世界那就是有三界：欲界、色界、无色界。欲界里头又有六道：地狱道、饿鬼道、畜生道、修罗道、人道、天道，这是从空间来看有三界。从时间上来看这些境界，有四大劫，这就是我们常常讲的成劫、住劫、坏劫、空劫。四劫，
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2847-2849的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:38:35
+
+所以我们所碰到的境界，大到三界，有成、住、坏、空，小到个人，有生、老、病、死，乃至于一切万法当中都有四种现象：生、住、异、灭。生
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2851-2851的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:39:15
+
+的，有为法、有漏法都是生、住、异、灭的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2875-2875的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:42:41
+
+这个业力是一个网，宇宙是这样一个网，因果是网上的环，一环一环，因果的环组成业力的网。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2880-2881的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:43:33
+
+我们从业力的发生来说，有身业、口业、意业。过细分还有很多了，从业力果报上来说，那就是福业、非福业。像生到人、生到天这是福
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2880-2881的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:43:39
+
+我们从业力的发生来说，有身业、口业、意业。过细分还有很多了，从业力果报上来说，那就是福业、非福业。像生到人、生到天这是福
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2888-2888的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:46:11
+
+从业力作用上来说，有引业，有满业。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2900-2901的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:47:46
+
+所以“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是真佛教。”为什么佛教经常讲这句话，什么叫佛教佛法，就拿这四句话说。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2902-2903的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:48:14
+
+注意。这是讲业力的时候要知道，业力的主体是意。所以你这些种子怎么组合啊，我们说由于业力；业力又怎么组合的呢，业力由意为主。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2919-2921的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:50:59
+
+消失了。生灭相实际上就两种，就是诸识有两种生、有两种住、有两种灭。一种叫流注生、流注住、流注灭；一种叫相生、相住、相灭。诸识生灭的现象就这两种，一种叫流注，一种叫做相。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2926-2926的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:53:10
+
+，种子整个的流注的过程是很细很快的，你看不到的，
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2925-2927的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:53:15
+
+我们现在种子输出来，种子变现行，现行又变种子，种子又变现行，种子整个的流注的过程是很细很快的，你看不到的，这个叫相续的生、相续的住、相续的灭，这个是没有相状的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2931-2932的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:53:35
+
+所以佛答复大慧的时候，讲了识的生灭有两种，一种相续的、流注的生住灭，一种是业力感召的这种果报的相的生住灭。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2944-2945的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:56:20
+
+。真相是流注的生住灭，而流注的生住灭看不见。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2944-2944的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:56:34
+
+相。业相、转相是相的生住灭，相的生住灭看得见
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2946-2947的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:57:11
+
+分别事识。现识讲阿赖耶识，分别事识讲的七转识。这个阿赖耶识跟七转识是不一不异的，是不即不离的，是展转相因的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2935-2936的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:57:59
+
+呢，略说就有三种，这三种就是真识、现识、分别事识。第八识阿赖耶识称为现识。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2935-2937的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:58:17
+
+呢，略说就有三种，这三种就是真识、现识、分别事识。第八识阿赖耶识称为现识。这个末那识跟眼、耳、鼻、舌、身、意这六识能够分别了境，成为分别事识。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2937-2938的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:58:39
+
+没有受污染的心识这叫真识。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2950-2950的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:59:30
+
+这个由现行返回去的种子我们叫熏。这
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2950-2952的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午9:59:40
+
+这个由现行返回去的种子我们叫熏。这本来是第八识供给第六识、第七识的种子的，结果变成现行以后，现行又变成种子，反馈给第八识，就熏第八识，这叫熏。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2964-2965的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:02:17
+
+把无明的无始有终跟菩提的有始无终联接起来，还是无始无终，并没有违反普遍规律。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2965-2965的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:03:05
+
+妄想是无明的最大的表现，所以叫无始妄想。色、
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2958-2958的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:03:28
+
+任何事物都没有开始，也没有终了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2975-2976的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:06:49
+
+因为种子的组合是业力的组合，如果业力消失了，也就是因消失了，那么种子组合的现象也就消失了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2978-2979的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:07:18
+
+因为这些识之所以变现，都是业力对种子的组合，所以种子本身所依的业力转变了，它也就转变了，业力消灭了，这个种子的变现也就消失了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2980-2981的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:07:55
+
+我们这个种子的出啊、进啊，业力的组合啊，这些变化把我们本来清净的真识，本来清净的如来藏的真相污染了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2992-2993的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:11:05
+
+就是七转识：末那、眼、耳、鼻、舌、身、意，这七个识跟阿赖耶识的关系，到底是同还是不同，到底是异还是不异。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #2994-2997的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:11:39
+
+。但是末那、眼、耳、鼻、舌、身、意识确实是藏识阿赖耶识变现出来的，因为阿赖耶识是因，七转识是果，因生果，阿赖耶识生出了七个转识，就等于泥土跟微尘一样，金子跟金手饰一样，你不能说不一样，难道泥团不是微尘组成的吗，这个金手饰不是金子做的吗，这七转识不是阿赖耶识生的吗。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3007-3008的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:13:30
+
+境界灭，识流注也灭。摄受境界就是色声香味触法，就是心识接受外界的境界。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3009-3009的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:13:45
+
+如果灭了，识的流注也灭了。识的流注就是阿赖耶识提供种子，种子变现行，现行变种子，这叫流注。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3012-3014的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:14:25
+
+种子有有漏种子，有无漏种子，你说种子都可以断可以灭，那么无漏种子断了灭了，还成什么佛啊？所以说“摄受境界灭识流注亦灭”，是外道的断见。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3016-3017的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:16:01
+
+外道说，这不是流注生因，而是另外有个原因。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3017 的笔记 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:16:22
+
+不对吧?反了
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3024-3025的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:18:46
+
+微尘。 这些万事万物哪里来的，也就是万事万物怎么样会生、怎么样会灭的原因。我们讲没有第一因，这些外道都讲第一因，大梵天、
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3024-3027的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:18:54
+
+这些万事万物哪里来的，也就是万事万物怎么样会生、怎么样会灭的原因。我们讲没有第一因，这些外道都讲第一因，大梵天、时间、微尘、神我、大自在天，把这些东西当做生灭因，把这些东西当作第一因，当作来源，这些跟释迦牟尼佛讲的没有第一因、法尔的如来藏就不一样了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3014-3014的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:19:43
+
+大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3017-3018的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:19:53
+
+大慧，彼因者说言，若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3038-3039的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:22:28
+
+本质的自性就是集，所以叫集性自性。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3057-3060的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:26:58
+
+我们不是讲众生（心相）心识的相状吗，这些众生看待万事万物，看待万事万物的存在、本质以及怎么来的，从根本上说，主要不外乎这七种看法：或者从因果上看，有因自性、缘自性、成自性；或者说从事物的性、相、用来看，有集自性、性自性、相自性、大种自性。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3061-3063的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:27:21
+
+的心识。受了污染的心识就会看到万事万物是集的、是性的、是相的、是因的、是缘的、是成的这些，没有看到自然而然的清净的本来面目。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3073-3075的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:29:17
+
+菩萨不是有十地吗，初地、二地、三地、四地，从欢喜地一直到最后第十地。这个心境界是地前菩萨要入地了，但是还没有登地，在这个修行阶段上他现的境界叫心境界。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3076-3078的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:29:59
+
+这种慧境界就是初地菩萨，登了地的菩萨的境界，这个境界有相当的一个过程，可以说从登地一直到第五地，初地、二地、三地、四地、五地，都是慧境界，都是断惑离虚妄这种境界。叫空
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3082-3083的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:30:21
+
+这种心识状态叫智境界。这种境界是六地菩萨的境界，到了第六地菩萨，就是智境界。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3082-3083的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:30:28
+
+这种境界是六地菩萨的境界，到了第六地菩萨，就是智境界。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3085-3087的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:31:05
+
+能够慢慢断掉两边成中道，这种心识境界叫见境界。这个见境界是很不容易的，这个是七地、八地菩萨心识的境界。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3088-3089的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:31:32
+
+，不但是离二边、断二边，而且超二边，没有什么常什么断，这个是九地、十地菩萨的心识状态，心识境界，所以叫超二见境界。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3090-3091的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:32:01
+
+境界。超子地境界就是等觉，是等觉菩萨的心识境界了，几乎跟佛差不多了，这叫超子地境界。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3094-3094的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:32:24
+
+？就是如来藏，就是法尔的自然而然的清净心的这种心识状态，这就是如来自到境界。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3096-3096的标注 | 添加于 2023年10月19日星期四 下午10:32:50
+
+前面讲七种性自性，是凡夫的心识状态，这里讲七种第一义境界，是菩萨佛的心识境界。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3130-3130的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 上午11:51:31
+
+三界嘛，三有前面说过就是三界有，欲界、色界、无色界，
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3139-3139的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午12:01:06
+
+这种无种而生、因中无果就是断见。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3141-3141的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午12:01:16
+
+万事万物都是由造物主造的，一个因生万法，就是有种。这种看法，这种想法是常见。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3146-3148的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午12:03:13
+
+阴界入就是指五阴、十八界、十二入。五阴就是五蕴：色、受、想、行、识。十二入：就是六根加上六尘叫十二入。十八界：六根、六尘、六识，合起来叫十八界。五蕴、十二处、十八界在佛教上叫三科。依
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3158-3162的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午12:07:20
+
+所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。 “现前不可得”，很难解释，但按唐译本来说，就比较容易明白，唐译本译为：“不见现法故”，就是看不到阿赖耶识所现的法，看不到本来面目。 “及见始非分故”，这句也还是唐译本译得好：“不见根本故”。就是看不到根本，叫“见始非分故”。“分”就是根本、本来。“非分”即看不到本来的、原始的东西。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3186-3187的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午12:25:27
+
+。同异这个概念的意思就是无因而生，就是《楞伽经》讲的无种的妄见，所以胜论派的基本概念是讲无因而生的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3202-3203的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午12:30:42
+
+妄想。五法就是：相、名、妄想（分别）、正智，如如（真如）嘛，
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3203-3203的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午12:31:47
+
+这一段说五法的第三法，妄想、妄见，也就是讲种种分别。分别来，
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3203-3203的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午12:31:54
+
+这一段说五法的第三法，妄想、妄见，也就是讲种种分别。分别来，分别去，
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3203-3204的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午12:32:01
+
+这一段说五法的第三法，妄想、妄见，也就是讲种种分别。分别来，分别去，不是常就是断，常见断见，总离不开这两边。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3193-3194的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午1:02:34
+
+三者结合，有种、无种、识结合而生一切万物的看法违背决定义，“有种、无种说，有如是过”。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3229-3229的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午1:16:44
+
+“摄受”就是能执，“摄受者”就是所执。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3254-3254的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午1:21:58
+
+，最后连很微细的烦恼也把它断了，这叫金刚喻定。由无间道
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3254-3256的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午1:22:18
+
+通过金刚喻定把无始的烦恼，甚至微细烦恼的这些习气、这些污染的种子都断了，这样才能够进入解脱道。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3283-3294的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午1:28:05
+
+我们讲了五法，五法有：相，万事万物的相状；名，万事万物的名称；妄见，就是分别，妄想都是由分别而来，所以有的讲分别，有的讲妄见，像《楞伽经》讲妄见。再就是正智和如如，这是五法。 如如，如来随入身，由正智进入如如。如来藏嘛，如如就是真如。“真”是实在的意思，“如”是常的意思。不坏叫做“真”，无异叫做“如”。“真”是跟妄区别开来的，“真”别于妄，“如”别于倒，颠倒了就不是“如”了。“真”是否定遍计所执性的，“如”是排遣依他起性的。“真”是空掉有漏法的，“如”是空掉有为法的。有漏法无漏法这都还是有为法，没有有漏无漏，这才是无为法。真实不虚，常住不变，平等不二，常如其性，这叫做真如。常如其性，就是这样，它的性就是这样子。真如的体，遍诸法界，所有的法界都有。 我们前面讲了如来藏不是讲它的实体，只讲它的功能，讲它的作用，但是我又说过了，为了容易理解，我们是在某一个方面说它是体的时候也可以，知道它不是体就行了。所以作为体相来说，它遍诸法界。万事万法的体是相同的，彼此皆如，这叫如如。你也如，我也如，都是如。你也是如来藏，我也是如来藏，这就是如如。 五法很重要，在法相唯识学上五法很重要。我们讲《楞伽经》为什么讲五法呢，禅宗拿《楞伽经》印心，就是看你心识的状态、境界，我们讲凡夫的境界、圣者的境界，你修行，你
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3285-3287的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午10:31:09
+
+真如。“真”是实在的意思，“如”是常的意思。不坏叫做“真”，无异叫做“如”。“真”是跟妄区别开来的，“真”别于妄，“如”别于倒，颠倒了就不是“如”了。“真”是
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3285-3288的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午10:31:17
+
+真如。“真”是实在的意思，“如”是常的意思。不坏叫做“真”，无异叫做“如”。“真”是跟妄区别开来的，“真”别于妄，“如”别于倒，颠倒了就不是“如”了。“真”是否定遍计所执性的，“如”是排遣依他起性的。“真”是空掉有漏法的，“如”是空掉有为法的。有漏
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3288-3290的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午10:31:42
+
+真实不虚，常住不变，平等不二，常如其性，这叫做真如。常如其性，就是这样，它的性就是这样子。真如的体，遍诸法界，所有的法界都有。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3291-3292的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午10:32:15
+
+知道它不是体就行了。所以作为体相来说，它遍诸法界。万事万法的体是相同的，彼此皆如，这叫如如。你也如，我也如，都是如。你
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3291-3293的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午10:32:25
+
+万事万法的体是相同的，彼此皆如，这叫如如。你也如，我也如，都是如。你也是如来藏，我也是如来藏，这就是如如。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3294-3295的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午10:32:50
+
+就是看你心识的状态、境界，我们讲凡夫的境界、圣者的境界，你修行，你参禅，你到底是到了心境界呀，还是智境界，还是见境界，还是超佛子境界，还是如来自到境界，拿这个来印证哪。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3305-3305的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午10:35:03
+
+。能变心对着所变境，这样形成的万事万物、形成的一切法都是有漏法。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3306-3307的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午10:35:37
+
+正智，它是无漏法，是无漏种子造的。有漏法、无漏法合起来是有为法。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3308-3310的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午10:36:04
+
+所以我们就可以看到相、名、妄想这些是众生受污染的心识，阿赖耶识。正智就是菩萨来修行离开污染的如来藏，也就是空如来藏。而如如正好是法尔的如来藏，不空如来藏。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3313-3315的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午10:36:37
+
+我们修行就是离开流转门进入还灭门，由迷而悟，由凡而圣嘛
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3316-3318的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午10:37:01
+
+也可以这样子说，相、名、妄想是唯识所变。正智、如如，我们可以说是转识成智。唯识所变就是识的流转，转识成智呢就是识的还灭。流转就是迷，就是凡，还灭就是悟，就是圣，我们也可以这么说。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3319-3320的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午10:37:27
+
+之一。就禅宗印心来讲，五法的前面三法：相、名、妄想，是心识上受的污染。正智是离垢，空掉这些污染，进入如来藏。如如，就是本来的如来藏，众生本来的心识。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3319-3320的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午10:37:37
+
+之一。就禅宗印心来讲，五法的前面三法：相、名、妄想，是心识上受的污染。正智是离垢，空掉这些污染，进入如来藏。如如，就是本来的如来藏，众生本来的心识。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3328-3329的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午10:39:13
+
+我们参禅要破三关嘛：初关、重关、牢关。破三关也是这样的，破三关是正智上的事情。什么破不破都没有，那是如如上的事情。我
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3332的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午10:39:31
+
+
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3328-3329的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午10:40:54
+
+我们参禅要破三关嘛：初关、重关、牢关。破三关也是这样的，破三关是正智上的事情。什么破不破都没有，那是如如上的事情。我
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3328-3329的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午10:41:40
+
+我们参禅要破三关嘛：初关、重关、牢关。破三关也是这样的，破三关是正智上的事情
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3329-3329的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午10:41:45
+
+。什么破不破都没有，那是如如上的事情。我
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3328-3329的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午10:42:21
+
+我们参禅要破三关嘛：初关、重关、牢关。破三关
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3329-3329的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午10:42:33
+
+这样的，破三关是正智上的事情。什么破不破都没有，那是如如上的事情。我
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3335-3337的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午10:43:18
+
+，各种理论，各种见解，你就会看它们的本质，无非都是分别而有，都是分别心、分别事识所表现出来的妄想妄见，都有虚伪性，都是不真实的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3361-3361的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午11:05:21
+
+所谓“海浪藏识境界法身”，就是“藏识海浪法身境界”，这就
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3368-3369的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午11:05:56
+
+“自心见等所缘境界不和合”，就是讲这些诸佛菩萨他自心所见的境界与他的心所缘的外在的境界，是不和合的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3370-3372的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午11:06:37
+
+我们前面讲了，心境界跟真心相应；慧境界就离虚妄；智境界里头就看到诸法无生；见境界里头他就看到妄想的两边，两种边见；超二见境界里头，他就能够断两边进中道；超佛子境界已经不可言说了，到了九地、十地的境界了；那么如来自到境界更是不可思议，无可说了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3370-3373的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午11:06:41
+
+我们前面讲了，心境界跟真心相应；慧境界就离虚妄；智境界里头就看到诸法无生；见境界里头他就看到妄想的两边，两种边见；超二见境界里头，他就能够断两边进中道；超佛子境界已经不可言说了，到了九地、十地的境界了；那么如来自到境界更是不可思议，无可说了。这些境界跟我们所缘的外境是不和合、不相应的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3419-3420的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午11:12:41
+
+这个所作相，好比海浪，是不一不异的，对不对。不异，海浪都是浪的形状；不一呢，这个浪毕竟有大有小。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3455-3456的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午11:21:11
+
+不过是外面境界转，看你执著不执著罢了，“以境界转，摄受不具，故灭。”因为他入定了，八识暂时对外境界不执著了，就好像意识这些识的活动没有了，消灭
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3457-3459的标注 | 添加于 2023年10月20日星期五 下午11:21:45
+
+就是到了高层境界，这个识还是活动，只不过这个活动不是识的活动了而是智的活动了，但还是活动，不是不活动，不然的话怎么叫止呀，怎么叫观啊，止呀观啊，还是活动
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3470-3471的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午8:24:54
+
+，并且宴坐在寂静的山林里头，你应该“下中上修”，就是先修下士道，这是天人乘，建立于中士道，这是声闻缘觉乘，然后再进入上士道，这是菩萨大乘，
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3493-3495的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午8:28:04
+
+实际就是讲的六识接受了外境界的六尘的影响，感受到色声香味触法，我们的眼耳鼻舌身就跟着活动了，是这个意思。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3518-3520的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午8:31:36
+
+就不审了，而第七识不同，它老在审，人从一生下来一直到死，它都在审“我的、我的、我的……”，没有一刻停的，这就叫恒。所以第七识是恒审思量，又恒又审。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3520-3521的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午8:31:50
+
+第八识它不审，第八识总是输送种子和收藏种子，它不分别什么东西
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3520-3521的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午8:31:57
+
+第八识它不审，第八识总是输送种子和收藏种子，它不分别什么东西。所以第八识是恒而不审，第七识又恒又审。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3521-3523的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午8:32:17
+
+第六识呢，是审而不恒，它经常分别，经常了别，经常思量，但它是有间断的，它并不是总在想，总在活动的，所以第六识是审而不恒。前五识呢，眼耳鼻舌身是又不恒又不审，因为它一定要意识参加才能够分别。所以末那识叫广采集，它又恒又审。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3525-3525的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午8:33:33
+
+方面。“现等境”说的是前五识。“诸识识所识”，“诸识”是指的第六识意识。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3526-3528的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午8:34:04
+
+比如，“心”是指的第八识，这个“意”不是意识而是第七识，另外像“诸识”不是讲八个识，而是指的第六意识，这里的“现等境”又说的是前五识。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3537-3539的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午8:35:44
+
+前面讲了种子的活动，本来是种子，它怎么能够结集起来成这些活动的呢？那是业力的缘故，是业力把散土组成泥团，变出各种现象来。阿赖耶识一采集，也就是业力一组织，这样识浪就生起来了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3544-3546的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午8:37:10
+
+前面讲了根身器界嘛，阿赖耶识的种子，一个根身，一个器界，根身是自受用，器界是他受用。根身、器界就形成了众生身心性命的所在，这就是现识（阿赖耶识）的境界，它在其中显现一切业力的因果。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3592-3594的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午8:45:27
+
+因为真正的心的真实本体是不可思议的，只有自悟自证，要把你自己觉想和所觉想的作用一概都舍掉，受污染的那些东西都要清除掉，你才能够了解你自己的真实面目。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3636-3636的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午9:39:39
+
+有心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界，还有如来自到境界。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3664的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午9:43:50
+
+
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3664 的笔记 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午9:44:35
+
+此图扼要
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3669-3670的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午10:21:42
+
+境界。慧境界就是登地了，初地菩萨是慧境界。经上讲了，慧境界就是能断惑，离一切虚妄想，这就是登地菩萨的境界嘛。地前
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3674-3675的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午10:22:19
+
+所以无所有相是菩萨的慧境界一直到智境界。无所有，无所得，都是这种境界。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3680-3681的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午10:23:21
+
+得中道到十地。证得无所有以后，他回过头来度众生，他还要发愿，还要以他的愿力来使众生一起了脱生死，这是“一切诸佛自愿处相”。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3682-3682的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午10:23:30
+
+，由“一切诸佛自愿处相”到“自觉圣智究竟相”，那就是等觉、妙觉，到了佛的境界嘛。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3682-3683的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午10:23:44
+
+，由“一切诸佛自愿处相”到“自觉圣智究竟相”，那就是等觉、妙觉，到了佛的境界嘛。所以我讲“自觉圣智究竟相”就是这么两种境界，经文上讲的超子地境界和如来自到境界。超子地
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3692-3692的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午10:30:10
+
+地……地地进趣，
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3694-3694的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午10:30:30
+
+般若波罗蜜”，证了般若，就是智的境界。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3695-3696的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午10:30:50
+
+到了七地八地了。经上说了，修三相能够到八地嘛。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3696-3697的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午10:30:58
+
+金刚喻三摩提随入如来身，随入如如化。”这就是超子地境界和如来自到境界，是等觉菩萨和佛的境界。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3700-3700的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午10:35:26
+
+为什么三相重要呢？因为修三相跟后来禅宗破三关之说有关，
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3702-3703的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午10:35:53
+
+本来的心体，他不是转识成智，禅宗他是以心印心，从心识上，就从阿赖耶识上空掉一切污染，显露你的如来藏，以心证心嘛。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3708-3708的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午10:36:42
+
+禅宗他是从疑而信的，他就是起疑情——这是什么……这是什么？……这样进去
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3709-3710的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午10:36:59
+
+不破初关不开口嘛，开不得口，动不得念，开口便错，动念即乖。你说
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3712-3713的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午10:37:21
+
+关了，也叫重关，“不破初关不开口，不过重关不下山”。要破重关，破了重关第二关，山还是山，水还是水，原来的风光。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3713-3714的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午10:37:39
+
+三关，我个人的看法，初关就相当于慧境界、智境界；重关就相当于见境界、超二见的境界；牢关就相当于超子地境界、如来自到境界。参前的
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3719-3721的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午10:38:34
+
+因为修行境界他很有次第，你真正离了妄想断了惑了，你就是慧境界；你真的证了诸法空性，诸法实相了然了，你就是智境界；你真的离开两边了，你心识离开两边了，得中道了，你就是见境界和超二见境界；再进一步，就不可说了，超子地和如来自到境界。这样来说明次第印心。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3746-3747的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午10:45:11
+
+法门，“名圣智事分别自性经”，就是圣智的自性法门。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3753-3753的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午10:46:27
+
+我们在修证的时候，这些次第差别是个什么情况。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3762-3764的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午10:47:43
+
+清除妄想，首先就要在三相里面修学无所有相。无所有相，我讲是慧境界、智境界，慧境界他就是登地菩萨，他首先要断惑，离开妄想。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3765-3765的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午10:49:22
+
+以分别说妄想自性故，则能善知周遍
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3776-3777的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午10:51:10
+
+兜率天宫有内院外院，外院是天人住的，内院是弥勒佛弥勒菩萨住的修行的地方。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3776-3778的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午10:51:18
+
+兜率天宫有内院外院，外院是天人住的，内院是弥勒佛弥勒菩萨住的修行的地方。弥勒菩萨在兜率天宫修了以后，将来龙华散会，下度娑婆，接替释迦牟尼佛度众生，未来佛嘛。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3795-3797的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午11:00:31
+
+不光牛有角，按照他的逻辑，好像兔子也应该有角。恰好跟前面的那个相反，前面是说万事万物是无因而生，这里是一因而生，一因可以生多果。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3803-3803的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午11:01:31
+
+，简单地认为一切法的根本是一无所有。这是执无的一面。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3814-3815的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午11:05:36
+
+佛告大慧：非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者因彼生故，依彼角生妄想。以依角生妄想，是故言依因故。离异不异，故非观察不生妄想言无角。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3841-3841的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午11:12:04
+
+。空是当下空，即体空，不是断灭空，不是物外空。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3841-3843的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午11:12:37
+
+我们这里讲的空，比如说杯子空，不是说杯子原来有水，后来把杯子里的水倒了，杯子是空的。先有后无，这种空是断灭空。也不说杯子是实在的，杯子以外有个空，这是物外空，把空和杯子当成两回事。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3843-3843的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午11:12:45
+
+实际上我们说空，杯子本身就是空。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3840-3841的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午11:13:20
+
+心经》上讲“色即是空，空即是色。”物质本身就是空的，空就是物质
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3848-3851的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午11:34:48
+
+分开。地水火风生起的时候，四大种各自本性都有差别，它们的自性虽然超虚空而存在，不住虚空本位，但是四大种中并不是没有虚空，因为它们产生作用的时候还是住于虚空，以虚空为依据。如果不了解这个道理，也就是看到牛有角便说是有，看到兔无角便说是无，这个理论就似是而非了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3848-3851的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午11:34:59
+
+，四大种各自本性都有差别，它们的自性虽然超虚空而存在，不住虚空本位，但是四大种中并不是没有虚空，因为它们产生作用的时候还是住于虚空，以虚空为依据。如果不了解这个道理，也就是看到牛有角便说是有，看到兔无角便说是无，这个理论就似是而非了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3855-3856的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 上午11:35:58
+
+，以兔无角来执著于无，又拿牛有角执著于有。乃至于舍离虚空和形色这些同异的妄想，你应当反求自心。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3905-3905的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午2:43:35
+
+顿。事是渐修的，理是顿悟的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3963-3964的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午2:49:25
+
+所以这个种子要开发，种子里头受的污染要清除掉的话，他就有根机，这
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3972-3972的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午2:50:32
+
+所以为什么到慧能手里他不拿《楞伽经》来印心了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3960-3961的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午2:51:15
+
+，那么禅宗的神秀，他是渐修渐悟，渐修而后来悟的。而这个慧能呢，是渐修顿悟的，慧能的境界也可以说顿修顿悟的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3977-3978的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午2:53:08
+
+“法依佛”就是法性等流身佛，也就是报身佛。报身佛
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3981-3981的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午2:53:23
+
+这说的意思就是报身佛用缘起性空，依他起性嘛，
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3993-3993的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午2:55:08
+
+，报身佛就是教众生看缘起
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #3998-3998的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午2:56:47
+
+法身佛怎么教导众生来除妄呢？就是依他的内证自证为教。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4001-4001的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午2:57:12
+
+法身佛的教导就很有禅宗的以心证心的味道。报身佛
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4001-4003的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午2:57:24
+
+味道。报身佛跟你讲，要看中观、缘起这些，而法身佛他就以他的内证教导你净妄除妄，你把你自己本身法尔的清净的功能显露出来，把如来藏本身不受污染的功能发挥出来，那污染就没有了，就清除了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4017-4018的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午3:00:13
+
+我不是讲三身佛的教导吗，三身佛的教导以法身佛的教导为究竟。因为化身佛的教导四谛、十二因缘、六度，净除妄念当然都是可以的，但是那还不及报身佛讲缘起性空来得更高一层，法身佛又比报身佛更高一层
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4020-4020的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午3:01:46
+
+我是这么初浅的看法，就是三佛的教导是不是可以这样说：报身佛说
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4020-4021的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午3:01:52
+
+说：报身佛说缘起自性，如果按唯识学的说法的话，就是用一切万法里头的依他起性来除妄；
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4021-4022的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午3:02:00
+
+这个化身佛说六度这些法门是针对众生的虚妄，众生的虚妄都是什么？都是遍计所执，所以化身佛说的都是要教导众生明白遍计所执来除妄；而
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4022-4024的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午3:02:09
+
+法身佛，他只有内证，就有一个内证为教，法身佛的内证是什么呢？是不空如来藏，不空如来藏就是圆成实性。所以法身佛是用明白圆成实性来教导众生除妄。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4024-4027的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午3:02:43
+
+前面讲五法嘛，法身佛是用“如如”来教导众生除妄；报身佛他用正智教导众生除妄；而化身佛呢，前面不是讲了相啊名啊，分别啊，这些都是遍计所执，化身佛是就着这些相啊名啊的分别，就着这方面来跟你说四谛、说十二因缘、说六度来除妄。这样就把三性跟前面的五法结合起来了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4049-4050的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午3:07:56
+
+声闻乘证得的果是阿罗汉果，得了阿罗汉果他有漏的种子没了，是无漏种子，但他一定要回心向大。我
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4091-4092的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午3:15:15
+
+。常、不思议可以说就是佛的境界里头，也就是我们的如来藏里头，自然而然体现的两种德性。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4132-4133的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午3:21:14
+
+释迦牟尼佛他的常乐我净，是修证过来的。修四念处嘛观身不净”，他净了；“观受是苦”，他不苦，乐了；“观心无常”，他常了；“观法无我”，他我了。他
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4132-4136的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午3:21:26
+
+释迦牟尼佛他的常乐我净，是修证过来的。修四念处嘛观身不净”，他净了；“观受是苦”，他不苦，乐了；“观心无常”，他常了；“观法无我”，他我了。他这个常乐我净，是从相对转过来的。常乐我净是涅槃四个德性，我们讲涅槃有三德，有四德。常乐我净是讲他的德性，般若、解脱、法身是讲他的德相。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4140-4141的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午3:27:43
+
+法身、解脱、般若，这就是涅槃的三个德相，涅槃三德。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4158-4158的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午3:31:50
+
+他们所求的涅槃境界是诸根断灭，而非转识成智。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4164-4164的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午3:32:36
+
+比如说万事万物哪里来的？我们回答，没有个来的，它不生不灭
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4189-4190的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午3:35:14
+
+声闻种性只能修成阿罗汉，缘觉种性修成了是辟支佛，只有菩萨种性修成了他才能成佛。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4189-4192的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午3:35:25
+
+声闻种性只能修成阿罗汉，缘觉种性修成了是辟支佛，只有菩萨种性修成了他才能成佛。所谓不定种性，就是他可以修成缘觉，也可以修成阿罗汉，也可以是菩萨，种子不定，所以叫不定种性。还有无性有情的，就是无种性的，他没有成佛的种子，无种性，是“各别种性”。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4207-4208的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午3:37:47
+
+但是声闻所证的涅槃还是有余涅槃，他只得了一部分，不是像佛那样真正的大涅槃，他是小涅槃。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4233-4234的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午3:43:19
+
+什么叫三自性呢？就是妄想自性，缘起自性，成自性。实际上这就是遍计所执性，依他起性，圆成实性。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4237-4238的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午3:44:11
+
+相对三性就有三无性。法相唯识宗用三性、三无性来清算一切法。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4238-4239的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午3:44:28
+
+“得自觉圣无间种性”，自觉圣智法，就是如如，就是讲佛的内证自证境界，就是自觉圣智。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4257-4258的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午3:47:17
+
+因为前面讲的阿罗汉、辟支佛，他到了第八地了，四相四果啊，他还没有断所知障，他断的是烦恼障；他了的是分段生死，没有了变易生死。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4260-4262的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午3:47:52
+
+这讲阿罗汉四果里头，预流果（须陀洹）、一来果（斯陀含）、不还果（阿那含），以及阿罗汉果。虽然得了阿罗汉果，但是自心并没有了脱。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4275-4277的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午3:49:35
+
+他就发愿我一定要度众生，我一定要把众生度尽，像地藏菩萨一样，地狱不空，誓不成佛，或者像观世音菩萨一样，他本来早已经成佛了，名叫正法名如来，但他在西方极乐世界协助阿弥陀佛接引众生，又在婆娑世界协助释迦牟尼佛推行教化，都是现菩萨身，不成佛。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4284-4285的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午3:51:09
+
+涅槃。佛说：大慧，这些菩萨已经到了涅槃的境界，但不进入涅槃的法相，也算做一种阐提。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4307-4307的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午3:53:40
+
+法相唯识宗他就主张有渐机、有顿机，他就主张有五种种性。这就跟
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4307-4308的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午3:53:49
+
+法相唯识宗他就主张有渐机、有顿机，他就主张有五种种性。这就跟其他的法不一样，为什么呢？因为其他的宗都是讲一切众生都有佛性，一切众生都有无漏种子，都能够成佛嘛。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4328-4330的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午3:56:22
+
+了。诸佛七种第一义心，就是讲的心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界和如来自到境界。那么上圣智的三相，就是无所有相、一切佛自愿处相、自觉圣智究竟相。此外，还告诉我们三身佛教导我们怎么除妄。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4355-4356的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午3:59:42
+
+就藏传佛教来讲，大圆满见是修大圆满法。我不是讲一个见一个修吗，但是就汉传佛教来讲，修大圆满见是什么呢？就是禅宗，就是禅。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4367-4369的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午4:01:13
+
+上次讲过了，有性境，有独影境，有带质境。你首先在八识所显露的三类境里头，把性境、带质境先留在那里。因为性境是真实的境界，是圆成实；带质境是依他起的；只有独影境是遍计所执的。等
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4374-4374的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午4:02:09
+
+那么四分里头相分是所缘的境，见分、自证分、证自证分是能缘的心，
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4401-4401的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午4:04:52
+
+法相宗教人除妄念，也就是层层作观，分作五重来作观。首先除掉虚妄的遍计所执，留下依他起、圆成实。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4401-4405的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午4:05:03
+
+法相宗教人除妄念，也就是层层作观，分作五重来作观。首先除掉虚妄的遍计所执，留下依他起、圆成实。然后依他起的时侯把相分排除，剩下见分、自证分、证自证分。再把见分、证自证分、自证分归为一个自证分。然后再依他起的时侯，在一个自证分里头要留着心王的自证分，就把依他的心所排除了。然后再把依他的那个心王的这个实相也除掉，那就看到显露出的圆成实性。没有依他了，就是没有动作的了，没有分别的了，真如实体显露出来了。这个是遣相证性。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4405 的书签 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午4:06:49
+
+
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4416-4416的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午4:12:35
+
+妄想自性就是遍计所执性，缘起自性就是依他起性，成自性就是圆成实性。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4416-4417的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午4:12:43
+
+妄想自性就是遍计所执性，缘起自性就是依他起性，成自性就是圆成实性。妄想自性又叫做分别性，缘起自性又叫依他性，成自性也叫真实性。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4486-4487的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午9:29:45
+
+讲圆成实这个都已经不是世俗谛了，不是世间法而是出世间法了，是
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4486-4487的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午9:29:50
+
+讲圆成实这个都已经不是世俗谛了，不是世间法而是出世间法了，是智慧上、胜义上的事情了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4496-4496的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午9:31:35
+
+名相觉想，自性二相，王智如如，是则成相。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4499-4501的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午9:31:46
+
+“名相觉想”，这是讲五法的前面三个法。五法前三个是讲相、名、分别，或者相、名、妄想，这是前面三个法。后面二个法是正智、如如。名、相、觉想是五法的前面三个法。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4501-4501的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午9:31:53
+
+“自性二相”，就是正智和如如。正智是
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4505的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午9:32:28
+
+
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4511-4513的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午9:34:04
+
+一个妄有，一个假有，一个真有。也可以说遍计所执是实无，实在没有，实无；依他起是假有；圆成实是真有。实无、假有、真有。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4553-4553的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午9:40:36
+
+分别我执。俱生我执是先天的，分别我执是后天的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4567-4568的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午9:42:17
+
+说烦恼障都是妄相。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4568-4568的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午9:42:32
+
+烦恼障。跟所知障不同，所知障抓着妄见，烦恼障一般抓的是妄相。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4568-4569的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午9:42:38
+
+烦恼障。跟所知障不同，所知障抓着妄见，烦恼障一般抓的是妄相。烦恼障要修身空观，才能够断。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4581-4582的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:03:36
+
+我。你修四谛修十二因缘这个就是破人我的法，但你把四谛十二因缘这些法又抓为实有，这就法我了，你又抓着法执了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4609-4609的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:05:11
+
+前面人我执是烦恼障。法执，法我执造成所知障。烦恼障是妄相，所知障是妄见。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4621-4622的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:06:11
+
+什么叫建立呢？无而谓有，这就叫建立。建立就是我前面讲过的，叫增益谤，增上的过错。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4626-4627的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:06:55
+
+增益谤。无而谓有，没有的给他加东西上去，这就是建立。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4626-4628的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:07:01
+
+增益谤。无而谓有，没有的给他加东西上去，这就是建立。我们讲不立不破呀，也有这个意思在里头，不要建立，不要加东西上去。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4628-4629的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:07:23
+
+什么叫诽谤呢？相对于建立的，诽谤就是破。他本来有的，你说他没有，这叫破。也就是前面讲过的减损谤。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4629 的笔记 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:07:51
+
+本有说无
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4631-4632的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:08:14
+
+已经成了法了，你说不是的，去否定它，那就破了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4631-4633的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:08:21
+
+已经成了法了，你说不是的，去否定它，那就破了。所以释迦牟尼佛说法的时候，对世俗间的一些法方便暂时不破，也是这个道理，顺应众生嘛。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4638-4638的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:09:02
+
+就是无而谓有，是增益，建立。有而谓无，是减损，诽谤。这都是两边。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4638-4639的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:09:23
+
+建立就是堕入常边，诽谤就堕入断边，要破两边，中道才能显出来，就能证得无上菩提。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4640-4640的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:09:46
+
+接着讲，要破人我执和法我执，就要离开建立和诽谤。你
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4640-4640的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:09:51
+
+所以讲二无我的时候，释迦牟尼佛接着讲，要破人我执和法我执，就要离开建立和诽谤。你
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4655-4655的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:11:52
+
+建立是常见，诽谤是断见。建立是有，诽谤是无。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4644-4645的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:12:11
+
+建立。又诽谤者谓于彼所立无所得，观察非分而起诽谤，是名建立诽谤相。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4669-4670的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:18:18
+
+所以你一定要两边都要排除，建立要排除，诽谤要排除。有要排除，无也要排除。常要排除，断也要排除。排除两边，离两边才能显中道。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4670-4672的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:18:35
+
+所以你看《金刚经》讲嘛，要同时肯定同时否定，两边都排遣了。说是佛法，就不是佛法，是名佛法。两边都遣了，不常不断，不一不异，不来不去，不增不减。这个离两边显中道。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4673-4673的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:30:20
+
+这四种建立：相建立、见建立、因建立、性建立，都是错误的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4749-4750的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:35:22
+
+如果说如来藏它是一种心态，我们现在用的名词——心态，一种心识的状态，这个心识的状态本来是清净的，没有实体的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4752-4753的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:35:50
+
+如来藏它是佛的心态，佛的境界，佛的自觉圣智究竟之相，这种超佛子境界，只有佛的内证才能知道。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4759-4760的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:37:21
+
+外道的心态总是落到两边的。小乘的心态，他是执著法我的，他虽然知道人我不实有，但以为法我是实有的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4784-4785的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:40:59
+
+百法，百法又归到五位，五位最重要的是心法，心法里头又是八识，八识里头主要的是阿赖耶识。这
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4787-4789的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:41:36
+
+所以唯识跟法相的区别，你从名词上或者从其他的见解上来分，难说得清楚的，用修证的方法，路数的不同来看，自然的有两个方面，由万即一是法相，由一即万是唯识。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4791-4791的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:42:49
+
+我们色受想行识通过四念处的修证，我们可以达到涅槃的三德：般若，解脱，法身。在
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4792-4792的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:43:38
+
+解脱门。空、无相、无愿，后面经上还会讲到的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4792-4792的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:43:44
+
+门：空解脱门，无相解脱门，无愿解脱门。空、无相、无愿，后面经上还会讲到的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4795-4798的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:44:39
+
+空解脱门是观一切法没有自性。无相解脱门就是在一切法皆空的基础上进一步，再看一切法没有同啊异啊、常哪断哪，不可得，这就是无相，观一切法无相。然后再进一步，我们对三界，欲界、色界、无色界，没有什么愿，没有什么求，这就是无愿解脱门。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4798-4800的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:45:00
+
+三解脱门，按《瑜伽师地论》讲，就是由三性建立的。经上讲的妄相自性、缘起自性、成自性。空解脱门是由妄想自性而立的，也就是由遍计所执性立了空解脱门。由依他起性、缘起自性立了一个无相解脱门。由圆成实性、成自性立了一个无愿解脱门。这是三
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4815-4816的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:47:47
+
+有方法的。你像我们净身，怎么净身呢？就修不净观，白骨观是不净观的一种，这个可以来净身。那怎么净心，怎么净意呢？一般是修数息观。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4836-4837的标注 | 添加于 2023年10月21日星期六 下午10:50:10
+
+我妄念来了，我不想，我不想妄念。越不想妄念，可那个不想妄念，就是妄念。以妄止妄，妄妄相生，那是止不住的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4889-4889的标注 | 添加于 2023年10月22日星期日 上午11:16:13
+
+针对众生抓着本质为实有，说性自性空。性自性空就是自性空。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4889-4890的标注 | 添加于 2023年10月22日星期日 上午11:16:22
+
+这些东西是因缘和合的，是没有自性的，你
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4902-4902的标注 | 添加于 2023年10月22日星期日 上午11:17:21
+
+但你以为无为还是实有的，那你又错了，无为法也是空的，所以叫无行空。无行空是
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+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4912-4913的标注 | 添加于 2023年10月22日星期日 上午11:19:04
+
+大空。抓着五法的前三法：相、名、分别，以为实有固然不对，抓着后面的正智、如如认为这个是实有，那又错了，这个也要空。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4876-4876的标注 | 添加于 2023年10月22日星期日 上午11:20:31
+
+你讲的这个空，就是那个地方没有那个东西，就叫彼彼空。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4935-4937的标注 | 添加于 2023年10月22日星期日 上午11:27:55
+
+。那些外道和其他的说法，万事万物哪里来的，都是讲一因而生，造物主生，或者基本粒子，或者大梵天，等等，这些都给排除了，还有的什么因中有果这些外道的说法也排除了，所以说无生，没有生的这种本质。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4941-4941的标注 | 添加于 2023年10月22日星期日 上午11:30:00
+
+三昧，修禅定的菩萨入住三昧。得无心定，心不生起，所以无生。但
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4953-4955的标注 | 添加于 2023年10月22日星期日 上午11:32:18
+
+《楞伽经》前面讲了三性三无性。三性：妄想自性（遍计所执性），缘起自性（依他起性），成自性（圆成实性）。相对来说，你认为有这三性，但三性本身也是没有自性的。
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+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4970-4970的标注 | 添加于 2023年10月22日星期日 上午11:44:20
+
+。 佛教讲一切法都是教导人们要遮遣两边，不落二边，都是排除相对
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4970-4970的标注 | 添加于 2023年10月22日星期日 上午11:44:27
+
+佛教讲一切法都是教导人们要遮遣两边，不落二边，都是排除相对
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #4981-4983的标注 | 添加于 2023年10月22日星期日 下午1:57:18
+
+尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：大慧，空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗。凡所有经，悉说此义。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #366-367的标注 | 添加于 2023年10月22日星期日 下午2:15:16
+
+如果你的目标是发明微波炉，你肯定不会想到去研究雷达；如果你想发明一架飞机（
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #385-386的标注 | 添加于 2023年10月22日星期日 下午2:16:05
+
+摇滚乐的灵感源于爵士乐、布鲁斯蓝调、福音和乡村音乐。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #412-413的标注 | 添加于 2023年10月22日星期日 下午10:17:05
+
+生命中最伟大的时刻和顿悟，不都是出乎意料或计划之外的吗？机缘巧合在生活中所扮角色的分量往往超乎我们的想象，这并非毫无道理。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #423-424的标注 | 添加于 2023年10月22日星期日 下午10:18:46
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+太过执着于目标，也是不健康的。那些基于目标，用来评判“我们的时间都去哪儿了”的条条框框，从根本上讲都是错误的。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #545-546的标注 | 添加于 2023年10月22日星期日 下午10:28:07
+
+成功的关键在于，我们要对一个不断变化的环境保持开放态度。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #545-547的标注 | 添加于 2023年10月22日星期日 下午10:28:15
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+成功的关键在于，我们要对一个不断变化的环境保持开放态度。在这个环境中，既定目标带来的虚假表象可能会欺骗我们，但看穿它就可以带来解放和自由。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #545-548的标注 | 添加于 2023年10月22日星期日 下午10:28:23
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+成功的关键在于，我们要对一个不断变化的环境保持开放态度。在这个环境中，既定目标带来的虚假表象可能会欺骗我们，但看穿它就可以带来解放和自由。取得伟大成就的人愿意放弃原来设定的目标，并在新的机会出现时，勇敢地抓住它。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #545-549的标注 | 添加于 2023年10月22日星期日 下午10:28:37
+
+成功的关键在于，我们要对一个不断变化的环境保持开放态度。在这个环境中，既定目标带来的虚假表象可能会欺骗我们，但看穿它就可以带来解放和自由。取得伟大成就的人愿意放弃原来设定的目标，并在新的机会出现时，勇敢地抓住它。在此类情况下，重要的是避免被锁死在最初的宏伟目标上，对目前的踏脚石可能带来的结果保持关注和开放。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #557-560的标注 | 添加于 2023年10月22日星期日 下午10:29:44
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+只有拥有爱的人，才能找到爱，而且他们从来不需要去寻找爱。” ㊟ 许多人迟早会意识到，心存“理想伴侣”这一先入为主观念，最终往往会事与愿违地找到一个令人失望的伴侣 ㊟ 。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #622-623的标注 | 添加于 2023年10月22日星期日 下午10:34:42
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+每个人都有权追随人生的激情所在，即使它们偏离了最初的计划，或与最初的目标相冲突。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #885-886的标注 | 添加于 2023年10月22日星期日 下午10:52:44
+
+欺骗性往往是目标不能带来伟大成就的关键原因。如果目标具有欺骗性（其实大多数“高大上”的目标都如此），那么设定目标并以此为我们努力方向的做法对实现目标没有什么帮助。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #891-893的标注 | 添加于 2023年10月22日星期日 下午10:53:07
+
+要想到达非凡之地，我们必须对多条道路敞开怀抱，不执着于明悉这些道路最终会抵达何方。图片孵化器网站的实验表明，这样一个完全开放式的系统是可行的。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #903-906的标注 | 添加于 2023年10月22日星期日 下午10:54:24
+
+自然进化是一个充满发现和创造的过程，产生了多样且极其复杂的生物体。我们熟知的自然界，在很大程度上都是自然进化的产物，从遍布全球、孕育了生命的绿色植被再到人类自身，自然进化创造的生物复杂性和规模再怎么被崇拜都不为过。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #931-932的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午10:22:15
+
+几百万年前，人类的祖先还是一只扁形虫。它在智力方面没有任何值得称道之处，但其一项伟大意义是进化出了生物的双侧对称性。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1011-1013的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午10:30:17
+
+事实上，这个提前制造出计算机的思维实验，几乎可以轻松地适用于其他任何发明。因为大多数有趣的发明，不过是跨越几个世纪的思想链的成果，它们也必然依赖于为完全不同的目的而创造的铺垫性发明。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1014-1015的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午10:30:28
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+任何重大发明的先决条件，几乎都是在没有考虑到该发明的情况下发明的。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1014-1016的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午10:30:39
+
+任何重大发明的先决条件，几乎都是在没有考虑到该发明的情况下发明的。虽然这个想法听起来很奇怪，即便它并不完全正确，也能引发人们对目标驱动的深刻反思。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1057-1058的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午10:33:30
+
+踏脚石不一定意味着通往最终的目的地，它自身也无关对错，只涉及探索的过程和无限的可能性。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1068-1069的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午10:34:54
+
+许多人的确实现了致富的目标，但不是因为他们以致富为梦想，而是因为他们追求了自己的激情，而这种孜孜不倦的追求，恰好带来了丰厚的物质回报。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1074-1075的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午10:35:19
+
+我们这里谈论的“目标”都是高层次的远大目标，如果你距离目标只有一块踏脚石的距离，那么设置并遵循目标依然是有意义的。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1077-1079的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午10:35:44
+
+世界上最伟大的指南针（目标），反而有可能导致我们迷失方向，而一种神秘的、未知的方法（非目标探索），却令人惊讶地被证明是通往伟大的正确路径。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1118-1119的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午10:38:35
+
+有趣的是，这种比较将问题从“我们正在接近什么”，变成“我们正在逃离什么”，而逃离过去的有趣之处在于，它能够开启全新的可能性。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1121-1122的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午10:39:05
+
+尽管去寻找“有趣的”事物，听起来相当儿戏，但有趣性的概念，实际上蕴含着惊人的深刻意义。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1123-1124的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午10:39:14
+
+话说：“一个命题的趣味性比真实性更重要。”
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1124-1126的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午10:39:26
+
+把‘趣味性’批判成‘一个微不足道的目标’，源自一种被扭曲和颠倒了的价值尺度。 ㊟ ”新奇有趣的想法不仅远非微不足道，而且往往还会带来新的思维方式，进而触发更伟大的创新和发现。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1238-1240的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午10:50:13
+
+这个进步很有意思，因为学习避开墙壁，从未被表述为一个目标。但即使它不是目标，只追求新奇行为的机器人，最终也必须学会避开墙壁才有望继续产生新的行为。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1252-1253的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午10:51:55
+
+但问题是，从坏到好的顺序虽然充满吸引力，但却是不切实际的想法。这只是目标驱动的欺骗性——这个“老骗子”安排的另一种套路。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1254-1255的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午10:52:14
+
+所有的欺骗性问题都会在某一点（而且往往是在很多点）上，表现出这种误导性的特性。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1255-1256的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午10:52:26
+
+考虑到目标的欺骗性，只遵循从坏到好的顺序，应该很难让你相信最终有可能发现伟大的事物。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1256 的笔记 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午10:52:52
+
+某个节点卡死-欺骗性
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1262-1263的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午10:53:31
+
+因为一旦机器人发现一个新奇的行为，随着类似行为的持续发现，其新奇性很快就会降低。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1269-1269的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午10:54:22
+
+新奇性搜索不能提供这样一个持续不变的坏和好的概念，也不能形成一个从坏到好的排序。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1269-1270的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午10:54:31
+
+新奇性搜索不能提供这样一个持续不变的坏和好的概念，也不能形成一个从坏到好的排序。但事实上，新奇性搜索确实提供了一种更有趣的排序：从简单到复杂。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1273-1274的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午10:55:05
+
+寻找新奇事物的过程，将导致行为从简单变得复杂，其原因本身就非常直接。当所有简单的行为方式都耗尽后，剩下的唯一可以被发现的新行为，自然就会变得更复杂。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1286-1287的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午10:56:38
+
+搜索的时间越长，它最终积累的关于世界的信息就越多。当然，信息量和复杂性是相辅相成的，更复杂的行为必然需要更多的信息。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1287 的笔记 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午10:57:55
+
+从简单到复杂-进化, 设定目标,容易卡死
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1289-1289的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午10:58:23
+
+新奇性搜索是一种特殊的非目标搜索，但其他的搜索，比如自然进化，也明显表现出了这种特征。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1296-1298的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午10:59:22
+
+这就是为什么如果自然界要继续进化，复杂性的增加便几乎是不可避免的结果。但是这些复杂性的增加，并不是任意的。相反，它们反映了进化过程所在的世界的属性，例如眼睛的出现，代表宇宙中光的存在，耳朵象征着机械振动的存在，而腿和肺部则分别是重力和氧气存在的证明。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1301-1302的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午11:00:13
+
+最初的单细胞生物并不具备眼睛或肺部这些花哨的器官，但它们依然存活得很好，没出任何问题。唯一的问题是，生物如果想要做一些新奇的事情，就需要将自然界某些方面的信息反馈到其DNA中。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1301-1304的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午11:00:28
+
+最初的单细胞生物并不具备眼睛或肺部这些花哨的器官，但它们依然存活得很好，没出任何问题。唯一的问题是，生物如果想要做一些新奇的事情，就需要将自然界某些方面的信息反馈到其DNA中。严格来说，视觉驱动的行为，并不是生物生存的必要条件，但如果自然界通过突变，不断尝试设计新的物种，即使没有设定任何特定目标或方向，进化过程也最终会意识到光的存在这一事实。然后，它将成为进化论积累的信息库存的一部分。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1305-1306的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午11:01:06
+
+从某种意义上说，经过漫长岁月的进化后，人类的身体已经成为一种关于人类所处的宇宙的相关事实的百科全书。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1305-1308的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午11:01:14
+
+从某种意义上说，经过漫长岁月的进化后，人类的身体已经成为一种关于人类所处的宇宙的相关事实的百科全书。不仅宇宙的许多物理现实已经反映在人类的身体结构中（例如光、声音、重力、热、空气等），而且考虑到进化已经持续了如此漫长的时间，人类现在实际上已经在身体内部的某个地方，编码了令人难以置信的、关于宇宙的具体细节信息。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1325-1328的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午11:03:16
+
+但是，即便你暂时接受了这个观点，即搜索是从简单到复杂的过程，你仍可能担忧新奇性搜索最终会永远地被困在毫无意义的行为之中，找不到任何有意义的出口。目标的设定之所以让人放心，是因为它将无穷可能性的空间，压缩到仅剩少数几个实用的选项。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1325-1328的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午11:03:26
+
+但是，即便你暂时接受了这个观点，即搜索是从简单到复杂的过程，你仍可能担忧新奇性搜索最终会永远地被困在毫无意义的行为之中，找不到任何有意义的出口。目标的设定之所以让人放心，是因为它将无穷可能性的空间，压缩到仅剩少数几个实用的选项。例如，既然可以选择开车去上班，那便没有人会认真考虑爬行去上班的好处。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1342-1343的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午11:05:08
+
+真正成为下一步行为的踏脚石的那些行为，必须尊重现实世界运作的方式和规律。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1347-1348的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午11:05:46
+
+在这一点上，你可能会质疑新奇性自身，是不是某种特殊类型的目标。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1346-1347的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午11:05:50
+
+创造新奇事物的最佳方式，是利用世界真正运作的方式，并据此积累有关信息。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1344-1345的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午11:06:22
+
+在同时面临这两种选择时，新奇性搜索会倾向于集中在开车去上班这一选项上，因为这是一块更优质的踏脚石。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1345 的笔记 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午11:07:17
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+变相的目标?
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1378-1379的标注 | 添加于 2023年10月23日星期一 下午11:10:43
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+目标在本质上会促使探索的过程朝着特定目标聚拢，而聚合效应则意味着许多潜在且有趣的方向将得不到探索。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1512-1513的标注 | 添加于 2023年10月24日星期二 下午11:21:49
+
+在迷宫里探索的机器人，在没有尝试走出迷宫的情况下，反而学会了走出迷宫的方法；双足机器人在不试图学会行走的情况下，反而走得最远。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1541-1544的标注 | 添加于 2023年10月24日星期二 下午11:24:52
+
+不幸的是，事情远没有这么简单，俗话说“鱼与熊掌不可兼得”。如果世界按照这个逻辑运行，那么人们就可以通过在追求的目标中简单地添加一点多样性来“弱化”目标的误导性，进而保持对特定目标的追求，并最终实现这个目标。然而，这并不能掩盖一个严重的问题，即目标越是“高大上”，其欺骗性也就越强。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1541-1545的标注 | 添加于 2023年10月24日星期二 下午11:25:00
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+不幸的是，事情远没有这么简单，俗话说“鱼与熊掌不可兼得”。如果世界按照这个逻辑运行，那么人们就可以通过在追求的目标中简单地添加一点多样性来“弱化”目标的误导性，进而保持对特定目标的追求，并最终实现这个目标。然而，这并不能掩盖一个严重的问题，即目标越是“高大上”，其欺骗性也就越强。欺骗性是目标身上阴魂不散的“幽灵”，难以彻底清除。从欺骗性角度看，目标在本质上就是一个错误的指南针。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1541-1547的标注 | 添加于 2023年10月24日星期二 下午11:25:23
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+不幸的是，事情远没有这么简单，俗话说“鱼与熊掌不可兼得”。如果世界按照这个逻辑运行，那么人们就可以通过在追求的目标中简单地添加一点多样性来“弱化”目标的误导性，进而保持对特定目标的追求，并最终实现这个目标。然而，这并不能掩盖一个严重的问题，即目标越是“高大上”，其欺骗性也就越强。欺骗性是目标身上阴魂不散的“幽灵”，难以彻底清除。从欺骗性角度看，目标在本质上就是一个错误的指南针。因此，不管你用多少理由说服自己相信只要保持开放的心态就能坚持既定的目标，都不能改变目标指错方向的事实。如果你的指南针指向了南方，但你实际上要朝着北方前进，那么不管思想多么开放，都无法改变目标这个“指南针”毫无用处的事实。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1554-1557的标注 | 添加于 2023年10月24日星期二 下午11:26:27
+
+这堵最近的墙吸引了机器人的注意力，因为通过接近这堵墙，机器人离目标——迷宫出口——更近了，这激励它继续前进。但现实情况是，如果机器人想要比这堵墙更接近出口，它首先需要远离这堵墙。这往往不会产生好的结果，因为从目标驱动型搜索的角度，远离墙壁看起来是一种更糟糕的行为。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1554-1558的标注 | 添加于 2023年10月24日星期二 下午11:26:34
+
+这堵最近的墙吸引了机器人的注意力，因为通过接近这堵墙，机器人离目标——迷宫出口——更近了，这激励它继续前进。但现实情况是，如果机器人想要比这堵墙更接近出口，它首先需要远离这堵墙。这往往不会产生好的结果，因为从目标驱动型搜索的角度，远离墙壁看起来是一种更糟糕的行为。因此，对绕过墙壁这种想法的任何进一步的探索，都可能会被过早地禁止。
+==========
+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1561-1563的标注 | 添加于 2023年10月24日星期二 下午11:27:13
+
+新奇性搜索的概念结合能够解决一些问题，但这种结合绝对不是实现“高大上”目标的良方，因为这些目标充满了欺骗性，以至于其本身沦为一种负担。就好像对于最聪明的探险家而言，一张破碎的地图并没有
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1561-1563的标注 | 添加于 2023年10月24日星期二 下午11:27:24
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+新奇性搜索的概念结合能够解决一些问题，但这种结合绝对不是实现“高大上”目标的良方，因为这些目标充满了欺骗性，以至于其本身沦为一种负担。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1571-1573的标注 | 添加于 2023年10月25日星期三 上午7:19:12
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+尽管纯粹地寻找新奇的事物肯定不是解决所有问题的方法（即使在某些情况下这个方法很有效），但将寻求新奇事物的动机与实现目标的动机相结合，并不能掩盖目标的欺骗性。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1571-1573的标注 | 添加于 2023年10月25日星期三 上午7:19:17
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+尽管纯粹地寻找新奇的事物肯定不是解决所有问题的方法（即使在某些情况下这个方法很有效），但将寻求新奇事物的动机与实现目标的动机相结合，并不能掩盖目标的欺骗性。当然，单纯地依赖目标的指引是一种更糟糕的做法。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1571-1574的标注 | 添加于 2023年10月25日星期三 上午7:19:33
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+尽管纯粹地寻找新奇的事物肯定不是解决所有问题的方法（即使在某些情况下这个方法很有效），但将寻求新奇事物的动机与实现目标的动机相结合，并不能掩盖目标的欺骗性。当然，单纯地依赖目标的指引是一种更糟糕的做法。因此，我们不得不接受一些略显谦卑的观点：也许认为存在某种找到目标的“最佳实践”的想法，在本质上是有误导性的。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1609-1611的标注 | 添加于 2023年10月25日星期三 上午7:25:38
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+在漫无目标的新奇性搜索中，你不一定能找到心中想要的宝藏，反而可能发现许多意料之外的宝藏，这将使整个过程充满惊喜。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1620-1622的标注 | 添加于 2023年10月25日星期三 上午7:26:53
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+本质上来说，寻宝者又可以说是秉持机会主义的探险家，他们致力于寻找任何有价值的东西，而不在乎这些东西具体是什么。要想成为一名合格的寻宝者，我们就必须尽可能多地积累踏脚石，因为我们永远不知道哪块踏脚石可能通往有价值的地方。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1739-1741的标注 | 添加于 2023年10月26日星期四 下午11:07:18
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+坎贝尔定律(Campbell's law) ㊟ ：任何量化的社会指标，越是被用于社会决策，社会腐败的压力便越大，也就越容易扭曲和腐蚀它所要监测的社会进程。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1749-1750的标注 | 添加于 2023年10月26日星期四 下午11:08:21
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+当社会对进步的追求被打包为一种措施进行衡量时，就会产生目标驱动效应。如果目标十分“高大上”，那么提升目标表现的驱动力很可能产生欺骗性，反而阻碍了人们发现最佳结果的能力。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1759-1760的标注 | 添加于 2023年10月26日星期四 下午11:09:52
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+坎贝尔定律的一种更有害、更极端的形式是不当激励，即有时为了使事情变得更好而选择的奖励或措施，实际上会使事情变得更糟。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1761-1766的标注 | 添加于 2023年10月26日星期四 下午11:11:33
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+但这项措施并没有达到预期的效果，反而导致印度公民为了获得赏金而争相饲养眼镜蛇，然后杀死它们牟利。最终，印度的毒蛇数量增加了 ㊟ 。因此，这项激励政策产生了与预期背道而驰的效果。同样的事情也发生在越南首都河内，但抓捕的对象不是毒蛇，而是老鼠。这最终导致了老鼠养殖场 ㊟ 的出现，而非鼠害问题的减轻。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1864-1868的标注 | 添加于 2023年10月26日星期四 下午11:19:42
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+汤姆·狄马克(Tom DeMarco)在1982年写了一本颇具影响力的书，描述了这一风潮的特点，其中最有名的一句话是“无法测量的东西，就是不可控的东西 ㊟ ”。35年后，狄马克又发表了一篇文章，表示自己的观点已经随着时间的推移发生了转变。“那本书想要表达的言外之意其实是，‘衡量标准是好的，更多就更好，越多就越好’；但最终事实证明，‘它们的使用，反而应该谨慎而节制’ ㊟
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1991-1993的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 上午1:53:28
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+这样。（以芬兰的小学教育系统为例，它为芬兰的教师们提供了更大的个人自主权，并且不会要求学生参与标准化的测试 ㊟ 。在这个意义上，芬兰的教育系统，更多遵循了非目标的探索精神。所以，芬兰在教育方面也处于
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #1991-1994的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 上午1:53:34
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+这样。（以芬兰的小学教育系统为例，它为芬兰的教师们提供了更大的个人自主权，并且不会要求学生参与标准化的测试 ㊟ 。在这个意义上，芬兰的教育系统，更多遵循了非目标的探索精神。所以，芬兰在教育方面也处于世界领先地位，远远超过了美国。 ㊟ ）
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2021-2025的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 上午8:56:55
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+从避免目标欺骗性的角度来看，这种同行驱动型评估方法的吸引力在于，教师和学校比较的对象或标准，不再是“我们希望他们可以达到某种水平和高度（这就陷入了目标的欺骗性陷阱）”，而是根据“他们的现状进行评估（这是寻宝者的哲学）”。最重要的是，如此一来，整个教育系统就好比是一位寻宝者，因为它将完全专注于四处传播新的教育理念。教师们也不会被迫趋向于采用沉闷又刻板的应试教育方法，而是能不断地接触各种各样的教学想法和方法。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2012-2015的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 上午8:58:04
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+那么，我们到底应该怎么做呢？我们也许需要让大多数教师和学校停止对学生进行标准化测试。取而代之的是，每位教师都要在年底编制一套包含作业、测试、教学大纲、教学理念、教学方法和学生作品样本在内的合集。这套合集将被匿名寄给一个评审小组进行评估，小组成员是来自全国各地不同学校的五位教师。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2077-2089的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 上午9:14:12
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+1519年8月，麦哲伦率领一支由五艘船和200多人组成的船队，从西班牙起航，寻找一条通往盛产珍贵香料岛屿的海上路线。三年后，18名没被饿死的幸存水手驾驶仅剩的一艘船抵达了目的地，他们本可以借此宣称自己是首批环游世界的人，但尴尬的是，由于剩余货物太少，收益不足，他们甚至没有拿到全额的报酬。而且麦哲伦本人并不在幸存者之中，他插手菲律宾当地的部落冲突，在带领部分船员突袭宿务岛附近的岛屿时，手臂被竹制标枪刺中，之后在仓皇撤退过程中被追上来的岛民杀死了 ㊟ 。十年后的1528年，乔瓦尼·达·韦拉扎诺 ㊟ (Giovanni da Verrazzano)遭遇了更可怕的结局。尽管历史记录显示，他是第一位驶入纽约港的欧洲探险家，但他成名的代价极其高昂——他在探索小安的列斯群岛的一个岛屿时，被当地人杀害，而且很可能葬身食人族之口 ㊟ 。当然，身负开拓精神的探险家面临性命攸关的风险，并不是16世纪独有的现象。几百年后，罗伯特·福尔肯·斯科特 ㊟ (Robert Falcon Scott)和他的手下，差一步就能成为到达南极的第一批探险家，然而他们在返回文明世界的途中耗尽了食物，最后不幸被冻死 ㊟ 。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2123-2125的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 上午9:22:44
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+问题的关键在于，拟开展的科学项目太多，而可用资金有限，这就意味着每一次投资的风险和回报，必须仔细考查和衡量。这就是为什么我们需要考虑应该根据什么原则来决定哪些科学项目可以得到资助。这是一个至关重要的问题，因为错误的投资决定可能会阻碍科学的进步和发展，并可能带来潜在的社会影响。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2145-2148的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 上午9:25:11
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+理想情况下，某个领域中最优秀的想法，就应该能够说服一个由专业科学家组成的小组，并将其评定为优秀。然而，这种表面合理的常识背后，同样隐藏着麻烦，因为这个评审体系的主要作用是支持共识。换句话说，评审员群体越是认同提案的优秀性，机构提供资助的概率就越大。然而问题在于，共识往往是通往成功的踏脚石的最大障碍。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2153-2155的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 上午9:25:36
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+这里的问题在于，当具有相反或不同偏好的人被迫投票时，获胜者往往不代表任何人的喜好或理想（这也许解释了为何人们对政治结果普遍感到沮丧）。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2153-2156的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 上午9:25:44
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+这里的问题在于，当具有相反或不同偏好的人被迫投票时，获胜者往往不代表任何人的喜好或理想（这也许解释了为何人们对政治结果普遍感到沮丧）。寻求共识将阻止人们沿着有趣的踏脚石前进，因为不同的人对什么是最有趣的踏脚石的看法或许并不一致
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2159-2161的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 上午9:26:34
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+当人们尝试在探索中寻求共识时，其结果只能是“清汤寡水，无甚滋味”。整个系统不是让每个人去发现自己的踏脚石链，而是将各种不同的意见压缩成一个四平八稳的平均值。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2182-2183的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 上午9:29:12
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+科学是人类最伟大的一种探索，而在决定下一步行动前达成共识的做法，无异于是对科学领域创造性努力的扼杀。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2281-2282的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午4:39:26
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+最重要的是，这项转变本身没有牵涉政治因素，而是一个涉及各个领域的警告，即将目标导向型思维一厢情愿地应用于“目标高远”的科学研究，是一项危险行为。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2283-2284的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午4:40:00
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+当然，“只要大量地投入资金，就能可靠地产出特定重要研究领域的根本性突破”的想法非常具有吸引力，但狭隘地框定重点研究领域和宏大目标驱动的科研项目其实并不可取。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2393-2397的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午4:50:49
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+在某些情况下，非目标驱动型发现和发散性探索的力量，确实可以帮助我们创造更好的未来。虽然非目标探索本身并不是一剂万能药，但我们最好还是要清醒地认识到，一味地相信基于目标的探索和评估，往往只会导致平庸的结果和墨守成规，继而停滞不前。虽然探索这个世界并非易事，因为它的运转方式并不简单，但至少我们知道，有一条道路能够摆脱既定目标结果的桎梏。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2478-2478的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午4:55:13
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+尽管我们可能自认为放弃了一些被神化的东西，但人们其实从来没有真正拥有过它。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2810-2818的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:08:02
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+假设生物的突变和基因交流与地球上发生的一般无二，那么到目前为止，我们不仅可以看到和现实地球上同样多的生命形态，甚至犹有过之。虽然听起来很奇怪，但这个结果会成为确切的事实，因为所有被自然选择“筛掉”的生物仍可能在“和谐之星”生存。消除了自然选择的压力，进一步的进化就不那么困难了。事实便是，在“和谐之星”上，没有了弱肉强食的法则，生物不可能失去进一步进化的机会。因此，在现实地球上繁衍的每一种生物后代，也会在“和谐之星”上顺利存活并繁衍，这意味着同样的物种谱系也将得到进化并诞生于世。当然，因为几乎每一种生物（包括那些在地球上无法生存的生物）都能在“和谐之星”上顺利繁衍后代，所以也会有很多原始而“无趣”的细胞团存在。但这种折中带来的积极一面是，许多碰巧不走运而未能在现实地球上生存下来的有趣生物，将会在“和谐之星”上获得第二次生存的机会。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2823-2825的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:08:54
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+自然选择的伟大作用，只是在于确保资源（在现实地球上是有限的）被用在能够自我繁殖的物种身上。这种限制与无限的探索不同，所以生存和繁衍可以说是限制了进化这位造物主去进一步发掘可能带来新物种的踏脚石，而不是进化本身的目标。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2825-2827的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:09:10
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+这种视角的转变表明，进化好比是一位典型的寻宝者，而不是单纯的优化员。也就是说，如何积累新颖性和多样性，才是进化的一大标志性特点。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2837-2838的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:10:04
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+。但自然进化不同于此类竞争，因为其更趋向于“开枝散叶”，为生命问题探寻众多不同的解决方案。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2840-2842的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:10:17
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+有趣的是，自然进化并不是通过竞争来获得生物多样性，而是通过避免竞争。特别是某一生物如果能以一种新方式谋得生存，那便是成功找到了自己的专属生态位。因为它会成为第一个以这种新方式生存的生物，所以作
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2848-2855的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:11:56
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+一个新兴生态位通常会衍生出更新的生态位，继而进一步生成新生态位。就像连锁反应一样，新生态位会不断从旧有生态位中冒出来。关于“生态位是如何层层衍生的”这一问题，有一种名字就带着味道的昆虫——屎壳郎，恰巧就是个很好的例子：一种生物的代谢废物，可能会成为另一种生物的食物。没有此，就不可能诞生彼。正如计算机的发明奠定了整个软件生态系统的基础，草本植物的诞生也为食草动物提供了赖以生存的基础，这些食草动物反过来又成为食肉动物、清理残羹剩饭的食腐动物和寄生生物的生存之本 ㊟ 。数十亿年前由第一个单细胞生态位所引发的连锁反应表明，自然界的进化，与人类的创新、图片孵化器网站和新奇性搜索同属一类。进化好比是一摞不断累积的踏脚石，它们彼此堆叠，并非为了某一目标才聚在一起，而是因为通过不断站在前者的肩膀上，
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2857-2858的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:12:15
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+正如人类的某些重大发现有时是不可预测的，偶然性在自然进化中也起着关键作用，尤其是通过基因突变的形式。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2857-2860的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:12:22
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+正如人类的某些重大发现有时是不可预测的，偶然性在自然进化中也起着关键作用，尤其是通过基因突变的形式。突变是一种遗传基因的轻微复制错误，有时会在生物繁殖过程中发生，通常会导致亲代和子代之间产生细微的不同，不时还会受到自然选择的影响。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2865-2866的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:12:59
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+生物“百花齐放”的多样性，并不是来源于自然选择，而是自然选择的忽视。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2870-2872的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:13:27
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+功能是保持体温，之后才逐渐成为适用于鸟类飞行的结构。以人类自身为例，骨骼一开始只是用于储存供身体其他功能所需的矿物质，后来才进化成人体的支撑性结构 ㊟
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2869-2872的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:13:40
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+。例如，羽毛最初是在恐龙身上进化出来的，主要功能是保持体温，之后才逐渐成为适用于鸟类飞行的结构。以人类自身为例，骨骼一开始只是用于储存供身体其他功能所需的矿物质，后来才进化成人体的支撑性结构 ㊟
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2888-2888的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:14:37
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+考虑到进化的深远影响，专注于创造性而非优化性，可以革新我们的旧有思维。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2908-2909的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:16:45
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+生存和繁衍是一种约束，而不是一种目标，以此为角度对进化进行抽象化处理，是一个很好的切入点。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2908-2910的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:16:58
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+生存和繁衍是一种约束，而不是一种目标，以此为角度对进化进行抽象化处理，是一个很好的切入点。能活到成年并成功繁殖的生物，将会获得血脉的延续，而繁殖失败的生物体，则会走入进化的死胡同。生存和繁衍对新物种的发掘起着限制作用，而非驱动作用。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2908-2911的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:17:10
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+生存和繁衍是一种约束，而不是一种目标，以此为角度对进化进行抽象化处理，是一个很好的切入点。能活到成年并成功繁殖的生物，将会获得血脉的延续，而繁殖失败的生物体，则会走入进化的死胡同。生存和繁衍对新物种的发掘起着限制作用，而非驱动作用。这个观念层面的微小但重要的进步将使我们认识到“众生皆平等”，即所有在进化竞赛中胜出的生物，彼此之间并没有高下之分。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2933-2937的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:20:02
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+复杂的生物体，也具备类似的特性。如果所有生命都始于单细胞，并最终繁殖出同样以单细胞为生命起点的后代（且这种简单的繁殖策略是有效的），那么用越来越复杂的方式，来完成同样的事情，到底有什么用呢？细菌以一种相对简单的方式，实现了世代更迭（二分裂方式），就像直接在台面上磕鸡蛋。但有些生物则走了一条更迂回的路：首先产生数万亿个细胞，然后在接下来的二十年里，上演一场精心编排的鲁布·戈德堡式舞蹈，最后又以单细胞的形式繁殖下一代，人类走的就是这种路。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2945-2947的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:20:59
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+无论是甲虫、鸟类、水牛、藤壶，还是商人，都有很多方法来满足最低限度的生存标准，但当我们从高度抽象化的角度来看待各类生物时，它们本质上都在做同样的事情——生存和繁衍，只是方式截然不同而已。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2945-2948的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:21:08
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+无论是甲虫、鸟类、水牛、藤壶，还是商人，都有很多方法来满足最低限度的生存标准，但当我们从高度抽象化的角度来看待各类生物时，它们本质上都在做同样的事情——生存和繁衍，只是方式截然不同而已。根据这种观点，驱动进化创造性引擎的深层动力不是竞争，而是寻找多样化的方法来做同一件事。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2964-2965的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:22:12
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+从这个角度看，进化就是一种特殊的非目标搜索，即满足最低条件的搜索。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2964-2966的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:22:18
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+从这个角度看，进化就是一种特殊的非目标搜索，即满足最低条件的搜索。虽然没有什么特定的方向，但它会前往任何满足生存和繁衍这一最低标准的地方，其实进化之初的第一个可繁殖细胞，就已然满足了条件。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2968-2969的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:22:30
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+进化之所以能如此丰富多彩，是因为其仅是在漫无目标地向前流动，而目标则会截断更多的“搜索空间”。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2983-2984的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:24:20
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+进化本身就是创造性的，只不过它允许了竞争的存在，但绝对不是因为存在竞争才有了进化。例如，在没有竞争的“和谐之星”上，进化只会更富有创造性。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #2984-2985的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:24:33
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+要想进化出富有特色的物种，进化的竞争性就不能压过创造性的驱动力，这才是关键。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #3005-3011的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:26:58
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+即自然进化可以被视为具有局部竞争特点的新奇性生成搜索。 再次重申，这种解释既不否认生物学事实，也不表明生物学家是错的。相反，我们的目标是从不同的角度重新审视进化，以期得到更深入的理解。事实上，我们还将这种提纯后的抽象概念，转化成了另一种被称为局部竞争新奇性搜索的算法，属于新奇性搜索算法的另一种变体。这种算法维护了新奇性创造与竞争之间的平衡，同时又能保持非目标性以及多样性的积累。有趣的是，与虚拟生物模拟器相结合后，该算法在一次尝试性实验中，生成了各种各样的虚拟生物，这是一项前所未有的成果 ㊟ 。由此可知，该算法帮助证实了这种类型的搜索，可以爆炸式地生成各种虚拟的生物体。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #3031-3033的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:30:00
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+以著名的“寒武纪生命大爆发”（发生在大约5亿年前的寒武纪）为例，这属于生物进化过程中的“重要时期”，所有现代动物类群的祖先，都是在这段相对较短的时间跨度（几百万年）内进化出来的 ㊟ 。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #3040-3043的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:30:58
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+正因为进化不存在统领性目标，所以它才能“发明”像人类这样的生物，正是因为它没有“刻意寻找人类”，所以人类才能诞生。目标的悖论，统领了所有大型开放式的创造性系统——从人类的创造发明（以人类自身的智慧和对新奇事物的探索欲望为驱动力），到明显不受人类引导或设计的自然进化。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #3132-3133的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:34:31
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+进展。喜欢通过目标来指导任何探索或发现的过程，是人类的天性，这在科学领域也不例外。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #3131-3133的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:34:38
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+潜伏在这些令人担忧问题背后的，是目标的强大影响力，我们也不应该对此感到惊讶，因为目标是具体的，并且允许人们衡量和鼓励科学的进展。喜欢通过目标来指导任何探索或发现的过程，是人类的天性，这在科学领域也不例外。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #3176-3179的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:39:10
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+因此，这个领域的与众不同之处在于，人工智能领域本身就是对算法的搜索，而人工智能研究人员本身就是研究搜索的专家。换句话说，人工智能研究人员正在寻找能够进行搜索的算法。这并非什么不可宣之于口的秘密，因为搜索本身就是智能的一个重要组成部分，所以人类的发展和人工智能的研究都涉及搜索，并不是巧合。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #3190-3190的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:40:40
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+我们可以将针对人工智能算法的搜索，称为元搜索，即搜索那些能够搜索的事物。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #3190-3191的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:40:49
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+我们可以将针对人工智能算法的搜索，称为元搜索，即搜索那些能够搜索的事物。换句话说，就是一种类型的搜索被嵌套在另一种类型的搜索之中。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #3208-3211的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:43:15
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+正如我们在本书中讨论的那样，搜索背后的关键概念是遵循一个梯度：一种浏览的路径或一条强度递增的路径。在目标驱动的搜索中，梯度指的是从坏到好排列的一系列性能指标。在新奇性搜索中，梯度就是新奇性递增的过程。那么，人工智能的研究人员在搜索新算法时，遵循了什么梯度呢？
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #3214-3217的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:44:04
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+来指导整个人工智能研究领域的信息，就会产生欺骗性：以性能测试为评判标准时，某一算法可能看起来“前途无量”，但它可能最终无法产生更好或更有趣的结果。当然不可否认的是，根据算法在一项简单测试中的表现来排名，能使我们更轻松地做出决策，但由于目标欺骗性的存在，只关注那些在测试中表现最佳的算法，也不太可能给我们带来任何突破性的成果。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #3255-3256的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:47:52
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+回顾一下，人工智能是对搜索算法的搜索，即元搜索。因此，考虑到其元搜索的本质，总是因为新想法的表现不够突出而将其驳回，可能不是一个好主意。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #3277-3280的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:49:48
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+但因为它的后续潜力没有得到认可，“超自然”算法和所有后续可能会衍生出来的算法，都被扫进了学术垃圾箱，从此无人问津。这类“一刀切”式的评判，也砍掉了很大一部分的“搜索空间”，即所有人工智能算法的未来空间。那些被砍掉的空间，将永远不会被探索，因为它们只能从那些“表现”并不出色的算法中获得。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #3281-3284的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:50:13
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+如果你认同我们在本书中所说的大部分内容，那么你可能会认为，考虑到“超自然”算法的创新性，无论它与“老靠谱”算法相比的结果如何，都应该被接受。但这里有一个更大的问题：我们为什么要把“超自然”算法与“老靠谱”算法相比？这种比较只会分散我们的注意力，使我们忽略“超自然”算法本身就是一个有趣想法的本质，而这可能是一个更好的关注点。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #3295-3295的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:51:06
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+过分依赖实验结果和比较的问题在于，它们可能具有高度欺骗性。“
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #3295-3296的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:51:12
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+过分依赖实验结果和比较的问题在于，它们可能具有高度欺骗性。“超自然”算法很可能是人工智能革命的新火种，但它却因为5%的技术表现问题，而失去了被进一步探索的可能性
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #3295-3298的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:51:20
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+过分依赖实验结果和比较的问题在于，它们可能具有高度欺骗性。“超自然”算法很可能是人工智能革命的新火种，但它却因为5%的技术表现问题，而失去了被进一步探索的可能性。而发条玩具和人形机器人之间的竞赛无疑是愚蠢的，因为我们不可能从二者的比较中学到任何东西，因为人形机器人本身是很有趣的，无论它们在竞赛中的表现与发条玩具相比有多么糟糕。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #3321-3322的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:52:16
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+只因为梵高画出了《星空》这幅传世佳作，我们就不去欣赏米开朗基罗的《大卫》吗？只因为有了火车，我们就应该停止发明更好的自行车吗？橙子的存在，并不是停止培育苹果的理由，即使你个人更喜欢橙子。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #3337-3338的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:53:06
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+因此，一位只求“利在当代”的行业实践者，他感兴趣的东西对于一位立志“功在千秋”的创新者来说，并不是正确的指南针。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #3340-3341的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:53:18
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+对行业实践者来说，“性能表现”的确是一项比较适用的评判标准，但对研究者来说，这个标准就不可靠了，因为它充满了欺骗性。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #3412-3413的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:56:52
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+毕竟，自然进化确实孕育出了人类智慧，但在其整个史诗般的运行过程中，它从未证明过任何一个定理。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #3412-3414的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:57:01
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+毕竟，自然进化确实孕育出了人类智慧，但在其整个史诗般的运行过程中，它从未证明过任何一个定理。即使没有提供任何定理，进化也收集了一块又一块踏脚石，最终架起了一座通往人类智能的桥梁。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #3432-3433的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:58:07
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+一个好的算法，并不在于其出色的性能表现，而是要能引导我们去思考其他算法。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #3459-3459的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午8:59:01
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+同样，在人工智能研究领域，踏脚石才是真正万众瞩目的巨星。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #3485-3486的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午9:00:12
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+实验派和定理派启发式方法就像社会上许多目标驱动的措施一样，成了我们懒得动脑子进行理性判断的借口，哪怕是专家们也不能幸免。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #3523-3523的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午9:02:18
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+良好的性能表现并不是通往革命性性能表现的踏脚石，“理论保证”也不是通往“伟大启示”的踏脚石。
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+为什么伟大不能被计划-x1u2i (肯尼斯·斯坦利)
+- 您在位置 #3523-3525的标注 | 添加于 2023年10月29日星期日 下午9:02:33
+
+良好的性能表现并不是通往革命性性能表现的踏脚石，“理论保证”也不是通往“伟大启示”的踏脚石。如果很难想到除了争论性能或保证之外的其他选择，那么事实上还有许多其他重要的线索可供我们考虑：灵感、优雅、激发进一步创造力的潜力、发人深省的构造、对现状的挑战、新颖性、与自然的类比、美感、简捷性和创造力。
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+原则：应对变化中的世界秩序-15dx0 (瑞·达利欧)
+- 您在位置 #3479-3480的标注 | 添加于 2023年10月30日星期一 下午9:09:32
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+在英国鼎盛时期，其人口只占全世界的2.5%，但大英帝国创造了全世界总收入的20%以上，并控制着世界上20%以上的陆地和25%以上的人口。
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+原则：应对变化中的世界秩序-15dx0 (瑞·达利欧)
+- 您在位置 #3551-3552的标注 | 添加于 2023年10月30日星期一 下午9:38:40
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+由于英格兰银行的金融创新和荷兰盾的衰落，伦敦成为世界金融中心，英镑成为世界储备货币
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+原则：应对变化中的世界秩序-15dx0 (瑞·达利欧)
+- 您在位置 #3624-3627的标注 | 添加于 2023年10月30日星期一 下午9:43:59
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+泡沫、巨大的贫富差距以及代价高昂的战争导致了政府破产，接着导致革命，革命推翻了旧秩序，建立了新秩序。组成新秩序的革命领袖们相互斗争，造成了10年痛苦的混乱，这样的混乱需要一个强有力的领导人来控制。这都与在历史上重演过无数次的典型情节剧剧本相一致。就像命中注定的一样，拿破仑进入了剧情。拿破仑是典型的时势造出的英雄
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+原则：应对变化中的世界秩序-15dx0 (瑞·达利欧)
+- 您在位置 #3770-3772的标注 | 添加于 2023年10月30日星期一 下午9:48:49
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+直到20世纪50年代，其他国家的央行仍有相当大比例的英镑储备；1960年，1/3的国际贸易仍以英镑计价。但自二战结束以来，英镑的地位一直在下降，这是因为聪明的投资者意识到，英国和美国的财政状况存在巨大反差，英国的债务负担日益增加，英国的净储备较低，这些因素将使持有英镑债务变得不划算。
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+原则：应对变化中的世界秩序-15dx0 (瑞·达利欧)
+- 您在位置 #3783-3787的标注 | 添加于 2023年10月30日星期一 下午9:49:50
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+1946年，一项协议达成，美国向英国提供37.5亿美元的贷款（约为英国GDP的10%），以缓冲可能出现的英镑遭抛售的情况。和人们预料的一样，当1947年7月部分可兑换实行时，英镑承受了相当大的抛售压力，英国和英镑区国家转而采取紧缩政策，以维持英镑与美元的挂钩。奢侈品进口受到限制，国防开支大幅削减，美元和黄金储备减少，英镑区国家彼此达成协议，不以增持美元的方式将外汇储备多元化。克莱门特·艾德礼首相发表了激动人心的演讲，呼吁国民发扬战时牺牲精神。
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+原则：应对变化中的世界秩序-15dx0 (瑞·达利欧)
+- 您在位置 #3921 的书签 | 添加于 2023年10月30日星期一 下午9:56:43
+
+
+==========
+原则：应对变化中的世界秩序-15dx0 (瑞·达利欧)
+- 您在位置 #988-989的标注 | 添加于 2023年10月31日星期二 下午9:32:09
+
+将资金用于投资和基础设施（而不是消费）往往会带来更高的生产率，因此投资是一个可以很好地衡量经济繁荣的先行指标。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5007-5007的标注 | 添加于 2023年10月31日星期二 下午10:21:24
+
+涅槃境界的相就是常乐我净。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5005-5007的标注 | 添加于 2023年10月31日星期二 下午10:21:48
+
+了，空、无生、无二、离自性，如果这四相是如来藏智了，那么这四个相的这种心识状态，是不是涅槃的境界了呢？涅槃的境界是什么样子，在《大涅槃经》里说了，《楞伽经》也提到了，就是常乐我净。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5031-5032的标注 | 添加于 2023年10月31日星期二 下午10:25:57
+
+如来藏。三解脱门就是修行菩萨在三昧当中要能够进入空、无相、无愿的境界，才能解脱。三
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5039-5040的标注 | 添加于 2023年10月31日星期二 下午10:27:11
+
+前面讲了四相，空、无生、无二、离自性，这是如来藏。佛也说过自性清净，众生身中都有，常住不变，这三义的如来藏，但是这个是不了义。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5071-5071的标注 | 添加于 2023年10月31日星期二 下午10:32:13
+
+知道“说如来藏”包括五法、三自性、藏识圣智等五个方面，
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5077-5078的标注 | 添加于 2023年10月31日星期二 下午10:32:56
+
+。什么叫如来藏？就是你的本来面目。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5080-5081的标注 | 添加于 2023年10月31日星期二 下午10:33:20
+
+内在光明，原始觉性，本来面目，就是如来藏。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5083-5084的标注 | 添加于 2023年10月31日星期二 下午10:33:44
+
+的。它不中断，没有中断过，不是刹那生灭。这种内在光明原始觉性是不中断的，而且是真实的自性。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5088-5090的标注 | 添加于 2023年10月31日星期二 下午10:34:29
+
+这种原始觉性、内在光明是一种境界，证悟的境界。这种境界本身是离开语言文字的，但是为了对众生说法的方便，我们可以用语言文字启发大家，就好像因指见月吧，不可说，又不得不说。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5093-5095的标注 | 添加于 2023年10月31日星期二 下午10:35:09
+
+这种原始的觉性，这种本觉叫如来藏。由这种本觉的空性来讲，我们可以证得如来的法身。从它的作用方面来讲，可以证得如来的色身。色身就包括报身、化身在内。所以如来藏也就是如来的种性。我们讲佛性、佛界、如来种、法性、真如等等，
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5093-5095的标注 | 添加于 2023年10月31日星期二 下午10:35:14
+
+这种原始的觉性，这种本觉叫如来藏。由这种本觉的空性来讲，我们可以证得如来的法身。从它的作用方面来讲，可以证得如来的色身。色身就包括报身、化身在内。所以如来藏也就是如来的种性。我们讲佛性、佛界、如来种、法性、真如等等，都可以看做一系列的如来藏的同义词。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5100-5102的标注 | 添加于 2023年10月31日星期二 下午10:36:08
+
+如来藏。阿赖耶识是凡夫的心识，如来藏是佛的心识。佛的心识是法尔的不受污染的清净心识，阿赖耶识你说它是污染的心识，这就相对起来了，不是的。虽然是两种不同的心态，两种心的境界，但这不能够相对的。佛的境界跟凡夫的境界不能相对的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5100-5102的标注 | 添加于 2023年10月31日星期二 下午10:36:22
+
+了。阿赖耶识一变就变成如来藏。阿赖耶识是凡夫的心识，如来藏是佛的心识。佛的心识是法尔的不受污染的清净心识，阿赖耶识你说它是污染的心识，这就相对起来了，不是的。虽然是两种不同的心态，两种心的境界，但这不能够相对的。佛的境界跟凡夫的境界不能相对的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5120-5122的标注 | 添加于 2023年10月31日星期二 下午10:39:22
+
+阿赖耶识是受污染的，受业的污染。那么跟阿赖耶识相对的是什么呢？如来藏是佛的心识状态，没有能所，不能跟它相对，跟它相对的是不受污染的心识，这个才能相对嘛。阿赖耶识是受污染的心识，所以跟它相对的是不受污染的心识。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5135-5136的标注 | 添加于 2023年10月31日星期二 下午10:40:31
+
+境界。对这个怎么理解，我认为这个就是明心见性的见性，见到你的原始觉性。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5151-5152的标注 | 添加于 2023年10月31日星期二 下午10:42:51
+
+这个不受污染的心识我们给它取个名字叫空如来藏。把这个名词解释淸楚，空如来藏就是不受污染的心识，是跟受污染的阿赖耶识相对的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5155-5157的标注 | 添加于 2023年10月31日星期二 下午10:43:33
+
+问题。佛心识的功能，心识状态，本来清净，没有什么污染不污染的，这个叫不空如来藏。而那个和阿赖耶识相对的，不受污染的心识，也可能污染，也可能不污染，所以是要经过观空性修行证得的，这样才是空如来藏。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5183-5184的标注 | 添加于 2023年11月2日星期四 下午10:21:34
+
+禅宗的五宗七派，临济、曹洞、沩仰、云门、法眼，这一系都是南宗传下来的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5211-5211的标注 | 添加于 2023年11月2日星期四 下午10:25:29
+
+能够这样做不简单，不容易，我受了报，不怨天尤人，自作自受，这是我应该的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5205-5213的标注 | 添加于 2023年11月2日星期四 下午10:25:56
+
+所以理入，“即教悟宗”，懂得这个道理以后他还是要修行的，还是要入进去的，入的方法我们现在知道的是壁观。是不是还有别的方法，有可能，这就要我们研究。这是理入。 还有一种行入。行入就是在我们实践上，行住坐卧，日常生活上要进去。生活上怎么进去呢？行入他就讲四个行，第一个行是报冤行。报冤行就是在生活上碰到一些烦恼或者受了些挫折，或者碰到一些恩怨的事情，他修这个行。佛教常这么说，我们今生所受的就是前世所做的，今世所做的就是将来要受的。因此我们受到挫折的时候作这个看法，受的不冤枉，前世今生做的恶、做的业，现在碰到报应。能够这样做不简单，不容易，我受了报，不怨天尤人，自作自受，这是我应该的。第二个随缘行，随缘嘛，这个容易理解。第三个是无所求行。第四个是称法行，就是懂得空性，如理如量如法地修行。这是二入四行。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5205-5207的标注 | 添加于 2023年11月2日星期四 下午10:26:23
+
+所以理入，“即教悟宗”，懂得这个道理以后他还是要修行的，还是要入进去的，入的方法我们现在知道的是壁观。是不是还有别的方法，有可能，这就要我们研究。这是理入。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5207-5213的标注 | 添加于 2023年11月2日星期四 下午10:26:28
+
+还有一种行入。行入就是在我们实践上，行住坐卧，日常生活上要进去。生活上怎么进去呢？行入他就讲四个行，第一个行是报冤行。报冤行就是在生活上碰到一些烦恼或者受了些挫折，或者碰到一些恩怨的事情，他修这个行。佛教常这么说，我们今生所受的就是前世所做的，今世所做的就是将来要受的。因此我们受到挫折的时候作这个看法，受的不冤枉，前世今生做的恶、做的业，现在碰到报应。能够这样做不简单，不容易，我受了报，不怨天尤人，自作自受，这是我应该的。第二个随缘行，随缘嘛，这个容易理解。第三个是无所求行。第四个是称法行，就是懂得空性，如理如量如法地修行。这是二入四行。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5234-5234的标注 | 添加于 2023年11月2日星期四 下午10:29:23
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+我们学《楞伽经》，经文讲得很清楚，理顿事渐嘛。
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+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5238-5240的标注 | 添加于 2023年11月2日星期四 下午10:30:22
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+中观、唯识。从如来藏来看，如来藏不是中观、唯识的调和。而且从层次上来讲，确实如来藏比讲唯识、讲中观要高。所以大圆满叫大中观见，大中观见就不是中观派、自续派、应成派所讲的中观，比他们高。特别我们又是禅宗，西藏密宗大师讲嘛，禅宗是大密宗。我
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+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5254-5255的标注 | 添加于 2023年11月2日星期四 下午10:32:27
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+。天台、华严宗的根本理论讲的什么？都是讲的如来藏。也对唯识宗有影响。
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+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5270-5271的标注 | 添加于 2023年11月2日星期四 下午10:34:32
+
+云何为四？谓善分别自心现、观外性非性、离生住灭见、得自觉圣智善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5282-5283的标注 | 添加于 2023年11月2日星期四 下午10:36:32
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+总的说四个观行，我们可以看到：善自心现，这就是修行之教。观外性非性，是修行之理；离生灭见，这是修行之行；自觉圣智，是修行之果。这四个观行法门
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5282-5293的标注 | 添加于 2023年11月2日星期四 下午10:37:15
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+总的说四个观行，我们可以看到：善自心现，这就是修行之教。观外性非性，是修行之理；离生灭见，这是修行之行；自觉圣智，是修行之果。这四个观行法门就是教、理、行、果。离垢的教，离垢的理，离垢的行，离垢的果。 （一）善自心现——修行之教 下面佛就一一地做了具体说明，首先讲，什么叫善自心现呢？ 云何菩萨摩诃萨，善分别自心现？谓如是观三界唯心分齐，离我我所，无动摇，离来去。无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚，身财建立，妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。 善自心现，就是讲修行的人能够观察三界诸法唯心，万物都是识所变现的，而且是有现量的。“分齐”就是现量。你看到的这些境界都是你的八识“心王”跟你的五十一个“心所”演变出来的。前面讲了唯识所变嘛，万法唯心，都是一套大魔术，是自己八识在演戏嘛。你在观察这些境相、这些魔术的时候，你要知道“离我我所”，没有我和我所，而且没有动摇，也没有来去。你要知道你的根身器界是阿赖耶识变现出来的，这些种子和你内部的根身、外面的器界，都是“无始虚妄分别习气所熏”，都是无始无明，都是无始以来你那种子被熏习的结果，所呈现的业报。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5282-5293的标注 | 添加于 2023年11月2日星期四 下午10:37:27
+
+总的说四个观行，我们可以看到：善自心现，这就是修行之教。观外性非性，是修行之理；离生灭见，这是修行之行；自觉圣智，是修行之果。这四个观行法门就是教、理、行、果。离垢的教，离垢的理，离垢的行，离垢的果。 （一）善自心现——修行之教 下面佛就一一地做了具体说明，首先讲，什么叫善自心现呢？ 云何菩萨摩诃萨，善分别自心现？谓如是观三界唯心分齐，离我我所，无动摇，离来去。无始虚伪习气所熏，三界种种色行系缚，身财建立，妄想随入现，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。 善自心现，就是讲修行的人能够观察三界诸法唯心，万物都是识所变现的，而且是有现量的。“分齐”就是现量。你看到的这些境界都是你的八识“心王”跟你的五十一个“心所”演变出来的。前面讲了唯识所变嘛，万法唯心，都是一套大魔术，是自己八识在演戏嘛。你在观察这些境相、这些魔术的时候，你要知道“离我我所”，没有我和我所，而且没有动摇，也没有来去。你要知道你的根身器界是阿赖耶识变现出来的，这些种子和你内部的根身、外面的器界，都是“无始虚妄分别习气所熏”，都是无始无明，都是无始以来你那种子被熏习的结果，所呈现的业报。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5282-5285的标注 | 添加于 2023年11月2日星期四 下午10:37:34
+
+总的说四个观行，我们可以看到：善自心现，这就是修行之教。观外性非性，是修行之理；离生灭见，这是修行之行；自觉圣智，是修行之果。这四个观行法门就是教、理、行、果。离垢的教，离垢的理，离垢的行，离垢的果。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5290-5290的标注 | 添加于 2023年11月2日星期四 下午10:38:54
+
+前面讲了唯识所变嘛，万法唯心，都是一套大魔术，是自己八识在演戏嘛。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5306-5308的标注 | 添加于 2023年11月2日星期四 下午10:41:57
+
+也就是说，你看你心里所现的境相的时候，首先你看到你自己变的魔术的这些境相，然后同时就要知道，你变现的这些境相，都是没有自性的，都是唯识所变的，离开了心识都无所得的，外性非性啊。非性就是没有自性。这是修行之理。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5322-5324的标注 | 添加于 2023年11月2日星期四 下午10:45:38
+
+前面实际上我们也说了，看你自心所现的东西的时候，同时又看到这些东西又没有自性。再进一步，你所看到的东西都是没有第一因的，都是没有来源的，都是本来不生不灭的，而且本来不生不灭也没有的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5332-5334的标注 | 添加于 2023年11月2日星期四 下午10:47:17
+
+如果是能够得到无生法忍了，能够到了第八地菩萨，离生灭见了，那么他的第六识意识、第七识就已经不是识，就变成智了。第七识末那识就没有分别了，不抓着“我的我的”了，他就成为平等性智。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5332-5335的标注 | 添加于 2023年11月2日星期四 下午10:47:23
+
+如果是能够得到无生法忍了，能够到了第八地菩萨，离生灭见了，那么他的第六识意识、第七识就已经不是识，就变成智了。第七识末那识就没有分别了，不抓着“我的我的”了，他就成为平等性智。那么他的第六识就变成妙观察智。所以到了第八地以后，他已经不是识了，而是智了，这个智就发挥它的功能作用，就显露出它的妙用境界，这就“得意生身”。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5335-5338的标注 | 添加于 2023年11月2日星期四 下午10:48:10
+
+意生身是第六识转变成妙观察智，第七识转变成平等性智以后所起来的妙用，所现出来的境界。这个意生身就能够体证到圣智的快乐，自觉圣智的快乐。他不是识，已经是妙观察平等性的圣智了，得了圣智，他住于这种境界了，所以叫自觉圣智。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5350-5352的标注 | 添加于 2023年11月2日星期四 下午10:50:30
+
+这是讲的菩萨，他六识七识转成了智相以后，他意念的作用无有妨碍。这里我要说明的是，意生身是菩萨在三昧里，在定中所现。不是菩萨真的能够把身体起来到处跑，要到哪里就到哪里，不是那个。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5362-5362的标注 | 添加于 2023年11月3日星期五 下午11:35:20
+
+。菩提心主要是两个方面：一个是智慧方面，一个是慈悲方面。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5362-5364的标注 | 添加于 2023年11月3日星期五 下午11:35:34
+
+。菩提心主要是两个方面：一个是智慧方面，一个是慈悲方面。我们密教里讲有三种菩提心：胜义菩提心，行愿菩提心，三摩地菩提心。藏传密教里讲五种菩提心：行菩提心，愿菩提心，胜义菩提心，三摩地菩提心（定菩提心），滚打菩提心。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5364-5365的标注 | 添加于 2023年11月3日星期五 下午11:35:59
+
+菩萨他一定要利他的，一定要度人的，所以一定有慈悲，没有慈悲那最多只能是声闻缘觉。修行的基础，就是菩提心。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5365-5366的标注 | 添加于 2023年11月3日星期五 下午11:36:11
+
+密教讲“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟”。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5372-5373的标注 | 添加于 2023年11月3日星期五 下午11:38:43
+
+因为平等性智看一切众生平等，视众生犹如己身啊，加上他妙观察众生需要救度、需要解脱才能真正平等，所以他发愿行愿。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5385-5388的标注 | 添加于 2023年11月3日星期五 下午11:40:31
+
+但法相唯识宗他讲五位，他把菩萨修行次第分为五位：第一位资粮位，准备本钱，包括修行、智慧、福德等都是资粮嘛，一般十信、十住、十行、十回向都是资粮位。下面进一步到第二位，加行位，就是准备入地，还没有入地。登地了，叫通达位，这是第三位。到了十地叫修习位，这是第四位。最后一个是究竟位。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5388-5389的标注 | 添加于 2023年11月3日星期五 下午11:41:01
+
+我们按照《楞伽经》讲，别说三位，就是说资粮位、加行位、修习位。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5410-5411的标注 | 添加于 2023年11月3日星期五 下午11:44:23
+
+。十二因缘就体现了内缘的法。内缘法实际上也是我们阿赖耶识所现的境界，种子变现行嘛。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5417-5417的标注 | 添加于 2023年11月3日星期五 下午11:45:18
+
+这是讲因缘法的两个缘相：一个外缘，一个内缘。讲
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5436-5437的标注 | 添加于 2023年11月3日星期五 下午11:48:23
+
+我们现在讲力度吧，它能够加强你的力度，这个叫作因。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5458-5459的标注 | 添加于 2023年11月3日星期五 下午11:52:51
+
+小乘讲业力、讲因缘还是讲得非常细致透彻的，也是佛法的一部分。不能说我们讲佛法讲业力，就认为不对了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5460-5461的标注 | 添加于 2023年11月3日星期五 下午11:53:12
+
+相。佛为了破愚痴凡夫的执著说因缘相，佛不是破因缘，而是说因缘相怎么帮助你离垢。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5462-5465的标注 | 添加于 2023年11月3日星期五 下午11:54:14
+
+那么小乘讲业力的相，他也讲六因，这个六因和我们现在经上讲的不一样。经上讲的六因是讲的无始以来生妄想的因。小乘讲因缘法的六因，是讲普遍的万事万法它生成的六因：能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因，讲的这个六因。由这六因还有缘。因是内在的根据，缘是外在的条件。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5465-5467的标注 | 添加于 2023年11月3日星期五 下午11:54:37
+
+缘一般讲四缘，就是经上讲的：“因攀缘，次第增上缘等，生所生故。”“因”也就是因缘，“攀缘”就是所缘缘，“次第”就是等无间缘，还有增上缘，这个叫四缘。经上讲的是这四缘。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5467-5469的标注 | 添加于 2023年11月3日星期五 下午11:55:15
+
+然后五果：增上果、士用果、等流果、异熟果、离系果。 这六因、四缘、五果就是业力的相。业力的用就是三业：身业、口业、意业。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5469-5471的标注 | 添加于 2023年11月3日星期五 下午11:55:38
+
+四个缘，色法只有两个缘。色法就是一切物质上的法，它有两个缘，一个因缘，一个增上缘。也就是一个因，一个条件。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5471-5474的标注 | 添加于 2023年11月3日星期五 下午11:56:08
+
+心法，四个缘都要具备，要有因缘、等无间缘。为什么要等无间缘？因为心法它一定有一个条件，就是前念生，后念跟着来，这才能完成一个心理的作用啊。所以相续不断就等无间。所缘缘，就是我们的心识它要缘的时候，总有个对象，眼一定看色，耳一定听声，这个色、这个声就是你眼、耳所缘的对象，叫所缘缘。心法有四个缘。四缘“生所生故”。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5490-5493的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 上午12:00:24
+
+你要讲同时生的话，那么能作之因、所作之果两者就分别不出来，不能分别。如果因果不能分别，因果相就无法成立。所以不能够说它俱生，你不能抓着俱生。 那么你如果抓着渐生，渐生就有先后，但没有结果之前，那个前因也得不到，好像无子之父，不能称父。这里讲了有四缘渐生诸法，就是因缘、所缘缘、等无间缘，增上缘。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5498-5499的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 上午12:01:19
+
+事情，修离垢来证如来藏，修离垢证如来藏就是空如来藏。就是把心识的污染能够空掉、除掉。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5499-5500的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 上午12:01:35
+
+首先讲的说四行，四种观行法门，就是：善自心现，外性非性，离生灭见，自觉圣智。我讲了，善自心现这是
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5499-5501的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 上午12:01:45
+
+首先讲的说四行，四种观行法门，就是：善自心现，外性非性，离生灭见，自觉圣智。我讲了，善自心现这是讲的修行之教，外性非性是修行之理，离生灭见是修行之行，自觉圣智是修行之果。教、理、行、果。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5501-5503的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 上午12:02:14
+
+说了这四种观行法门之后，接着讲“别说三位”，就是菩萨修离垢也有这么三个阶次吧。首先说资粮位。资粮位是讲因缘相，加行位讲的言说妄想相，修习位是讲远离四句相。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5503-5505的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 上午12:02:29
+
+因缘相。释迦牟尼佛讲了，两种缘相，外缘，内缘。又讲了六因，然后又总起来讲因缘，不要看它是渐次生，也不要看它是俱生，不要有先后想，也不要同时想。最后世尊说了个偈子。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5527-5528的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午10:46:36
+
+这个偈子有几种翻译，比如：“诸法因缘生，我说即是因，吾师大沙门，常作如是说。”翻译很多。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5526-5528的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午10:47:25
+
+缘起偈也叫缘生偈，也叫缘起法颂，也叫法身偈。这个偈子有几种翻译，比如：“诸法因缘生，我说即是因，吾师大沙门，常作如是说。”翻译很多。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5540-5542的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午10:54:50
+
+空谛、假谛、中谛。这就是龙树菩萨的那个偈语“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，是名中道义。”因为这个偈语讲了三个是，所以叫三是偈。这个是大乘的缘起偈。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5544-5545的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午10:55:52
+
+一切法都是打十个比喻：幻，炎，梦，影，乾达婆城，响，水月，浮泡，空中华，旋火轮。一把火转起来，像个火轮一样的。这个叫十缘生句，十缘生句是密乘的缘起偈。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5550-5551的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午10:57:15
+
+，大乘的观行，要看到因缘它的性是空的，说的这个意思，不是破坏因缘，不讲因缘
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5563-5564的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午10:59:47
+
+“言说妄想相心经”唐译本是这么译的：“言说分别相心法门。”这就容易懂一点。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5564-5565的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午11:00:05
+
+我们前面不是讲了五法吗，相、名、妄想、正智、如如。妄想是五法中一个法，又叫分别。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5566-5566的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午11:00:27
+
+妄想就是分别。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5581-5582的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午11:02:42
+
+叫作相言说。言说对境而生，我们的六识对六尘，对境而生，所以叫相言说。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5603-5604的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午11:07:04
+
+出来的。四种言说里第四种是最根本的，无始妄想言说是最根本的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5603-5605的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午11:07:15
+
+出来的。四种言说里第四种是最根本的，无始妄想言说是最根本的。前面讲的，相言说、梦言说、过妄想计著言说都是从这个言说里头产生的。这是很明显的。第七识第六识还有前五识这些种子都是第八识产生的，第八识是种子识嘛。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5594-5598的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午11:07:35
+
+这就从七识说明了三种言说的来源。相言说，说这个是红的，那个是白的，这是牛，那是马，由前五识产生的。眼耳鼻舌身嘛，你看到的，你听到的，形成的概念，这叫相言说。梦言说呢，就是我们第六意识的事情，能够回忆，能够计量，能够分别，种种心理活动都是梦言说，都是第六识。过妄想计著言说呢，错误的、分别的、执著的，这种言说都是第七识的，抓着我的不放，给了第六识，使第六识产生很多错误的看法、错误的判断、错误的思想，都是这么来的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5633-5634的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午11:11:23
+
+真正讲第一义究竟真理那是圣智上的事情，不是言说分别上的事情。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5674-5675的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午11:18:25
+
+后来我们禅宗有些人不读经，不讲经，那个带有片面性，没有领会讲言语妄想的真实义。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5674-5677的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午11:18:36
+
+后来我们禅宗有些人不读经，不讲经，那个带有片面性，没有领会讲言语妄想的真实义。除了佛给我们留下大量经论这些文字以外，比如说，佛家利用声音做佛事多得很，像我们的唱赞，我们的念诵，都是声音做佛事。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5677-5678的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午11:19:44
+
+，像密宗讲“阿字本不生”。我讲了
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5690-5692的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午11:23:20
+
+就是阿字。阿的声音遍于一切音，本不生的法义也遍于一切法当中。你有为法也是本不生，你无为法也是本不生，一切万物都本不生。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5694-5697的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午11:24:05
+
+抓着不放，那又错了。佛讲因缘，又讲没有因缘，他是从无自性来讲的，不是否定因缘法。佛说离言说妄想才能看到诸法实相，但是言说它本身还是个法。这个要说清楚，不然的话又堕入一边，不是常边就是断边了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5713-5714的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午11:27:54
+
+四句我前面也讲过：有句、无句、亦句、非句，那是一种四句的说法，也是佛说的
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5714-5715的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午11:28:13
+
+还是这四个基本概念：“一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。”“一”
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5722-5723的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午11:29:16
+
+一和异，这是事物的同异现象；俱和不俱，这是事物的和合、不和合的现象；有和无，是色等有为法和虚空无为法相对的现象；常和无常，就是永恒的现象和生灭的现象。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5744-5746的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午11:32:45
+
+这个喻叫“群鹿逐炎喻”。用群鹿比喻愚夫三毒烧心，著于六尘境界，分别妄想抓着四句不放，结果令贪嗔痴三毒越来越历害了。这是第一个比喻。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5750-5752的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午11:34:10
+
+城市。这都是外道“无始虚伪计著相现”，外道见不到实际的境界，只看到影相，不知道能见所见都是自心现量，因为他抓着四句不放，总是在有无上计较，起颠倒见，这是第二喻，我们叫“揵闼婆城喻”。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5767-5769的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午11:37:00
+
+“胜求者”，就是求最胜佛法的人，都应该远离外道的所说。因为这种外道的见解很历害，他诽谤因果，说没有因果，这种恶见是要堕地狱的。这叫“画像高下喻”。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5790-5790的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午11:41:31
+
+的。三量就是现量、比量、非量。这三种量，我
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5791-5792的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午11:41:45
+
+想象的黄山叫做独影境，是他自己那么想的。这种独影境就可以叫做非量，因为它不是现实的，不是真实的。又
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5791-5794的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午11:42:04
+
+想象的黄山叫做独影境，是他自己那么想的。这种独影境就可以叫做非量，因为它不是现实的，不是真实的。又比如，他亲自到了黄山，身临真境，确实美丽，这个他亲眼所见的黄山是现境，表示现境的就是现量。回来以后，他回忆黄山，他的回想是有根据的，因为他到过黄山，但毕竟还是想像，已经不在黄山了，所以叫带质境。带质境就是比量。比量是
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+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5791-5795的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午11:42:30
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+想象的黄山叫做独影境，是他自己那么想的。这种独影境就可以叫做非量，因为它不是现实的，不是真实的。又比如，他亲自到了黄山，身临真境，确实美丽，这个他亲眼所见的黄山是现境，表示现境的就是现量。回来以后，他回忆黄山，他的回想是有根据的，因为他到过黄山，但毕竟还是想像，已经不在黄山了，所以叫带质境。带质境就是比量。比量是半真半假，是依他起的，现量就是圆成实，非量就是遍计所执吧。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5791-5795的标注 | 添加于 2023年11月4日星期六 下午11:42:35
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+想象的黄山叫做独影境，是他自己那么想的。这种独影境就可以叫做非量，因为它不是现实的，不是真实的。又比如，他亲自到了黄山，身临真境，确实美丽，这个他亲眼所见的黄山是现境，表示现境的就是现量。回来以后，他回忆黄山，他的回想是有根据的，因为他到过黄山，但毕竟还是想像，已经不在黄山了，所以叫带质境。带质境就是比量。比量是半真半假，是依他起的，现量就是圆成实，非量就是遍计所执吧。所以法相唯识宗立三量。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5795-5796的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 上午7:29:16
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+讲因明学还要讲五分，五分论也叫五分作法。五分就是讲：宗、因、喻、合、结。宗：
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5800-5803的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 上午7:30:42
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+这里要注意了，佛说的“建立”是从修证上讲的，不是就世俗上的知识学问讲三量、五分，不是这么讲的。而是在修证上如果你懂得三量，懂得五分，那也能得到“圣智自觉”，正智的境界。“离二自性”，就是离开了遍计所执性，离开了依他起性，证得圆成实性。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5805 的书签 | 添加于 2023年11月5日星期日 上午7:31:54
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+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #11346-11348的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 上午7:44:59
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+原先还说有几种净肉可以吃，就是不见杀、不闻杀、不疑杀等，到此《楞伽经》“已断一切肉”，一切肉都不能吃，何况什么净肉不净肉这些分别妄想。酒肉及葱蒜五辛这些也都是障碍圣道的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #11352-11354的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 上午7:45:57
+
+食素不食肉是我们汉传佛教一大特点，也是我们汉传佛教的一个很好的优良传统。特别是在末法时代，不食肉不是小事，这是牵扯到众生共业的大事。你看
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+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #11377 的书签 | 添加于 2023年11月5日星期日 上午7:49:28
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+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5823-5825的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 上午7:58:29
+
+看到空性。这是《楞伽经》教我们离垢的四个法门，首先是“善分别自心现”，然后是“观外性非性”，这些都是没有自性的，还有第三个“离生住灭见”，这样才能“得自觉圣智善乐”，这四个法门前面都说过了。这四个法门是法身佛说的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5855-5856的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 上午8:02:50
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+大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5866-5867的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 上午8:04:32
+
+。佛的说教也是这样子的，有时候以楔出楔。这是第四个颂子，讲舍离贪欲。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5865-5867的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 上午8:04:42
+
+应该依靠佛的教导，要出离，就好像“逆楔出楔”。要把楔子取出来就要从相反的方向再打一个楔子进去。佛的说教也是这样子的，有时候以楔出楔。这是第四个颂子，讲舍离贪欲。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5888-5890的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 上午8:12:36
+
+“如来说法以是为首，非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续”，不是像外道所说的有个超自然的自性，或者说一切都是自在天造的，还有的讲无因生，还有的讲世界是由微尘组成的，还有外道拿时间作为第一因，佛不是像外道那样拿种种所计的妄见来说法。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5892-5893的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 上午8:13:15
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+“为净烦恼尔炎障故”，为了净除众生的烦恼障和所知障，“尔炎”就是所知。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5897 的书签 | 添加于 2023年11月5日星期日 上午8:16:55
+
+
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+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5938-5939的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午9:53:44
+
+比如说“骨鏁无常”，实际上就是我们声闻修的白骨观，观“不净相”，白骨观就是修不净观的一种方法。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5945-5945的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午9:54:56
+
+因为外道他也有禅定，外道的禅定也可以修到灭尽定。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5952-5952的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午9:56:16
+
+或者堕到有边，比如修禅定的时候，什么出阳神、出阴神啊，这些东西都是堕到有边。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5952-5954的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午9:56:31
+
+或者堕到有边，比如修禅定的时候，什么出阳神、出阴神啊，这些东西都是堕到有边。要么就堕到无边，禅定的时候，昏沉失念，枯禅死坐，这个就是堕入无边。一堕到边了，不论是常边断边，还是有边无边，他都不能离垢。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5954-5955的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午9:56:44
+
+还是应该学大乘的观行禅法，那就是观察义禅、攀缘如禅，来证如来禅。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5957-5958的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午9:58:21
+
+外道的执著，在定中境界里头随顺入无垢无相义，就是观法无我嘛，他不执著在定中现
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5958-5959的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午9:58:46
+
+境界。定中有什么境界的时候，他都能遮遣排除，观它的空性，晓得它是自心所显现，外性非性嘛。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5964-5966的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午9:59:40
+
+像这种攀缘如禅都是通达位、修习位以上菩萨所修习的。观察义禅是资粮位、加行位修的。通达位、修习位就是初地以上，所以攀缘如禅是登地以上的菩萨修的。观察义禅是地前菩萨修的。在如实处都不生妄想不生分别，所以叫攀缘如禅。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5972-5974的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午10:01:07
+
+释迦佛说这四种禅：愚夫所行禅是声闻缘觉、外道的禅，观察义禅是地前菩萨修习的禅，攀缘如禅是登地的菩萨修习的禅，如来禅是八地以上菩萨修习的禅。讲了
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5975-5976的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午10:01:31
+
+凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5983-5985的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午10:03:57
+
+就是禅定当中，有的看到神我，像日月的形状，有的见到莲花在深险的地方，或者“如虚空火烬”，比如小乘观察苦集灭道，好像虚空一样，又比如我们作白骨观的时候好像有火烧骨头，这都是讲外道和小乘在修行境界里的一些行相。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #5994-5996的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午10:06:48
+
+我们要知道这么几点，佛法的修行，一切佛法的修持，都是要在定中修、定中证，离不开禅定。我们说佛教是什么，佛法是什么？就是三学嘛，戒学、定学、慧学，由戒生定，由定生慧。你
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6002-6003的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午10:08:21
+
+白骨观不净观。佛说的意思是什么呢，就是声闻乘修的这些观行，从道理上讲他是不了义的，从修持上讲他是不究竟的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6002-6005的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午10:08:38
+
+白骨观不净观。佛说的意思是什么呢，就是声闻乘修的这些观行，从道理上讲他是不了义的，从修持上讲他是不究竟的。所以我们在这个问题上应该怎么看呢，是不是我们就把小乘修持的这些观法看得一文不值呢？不是的，不可这样子执著，如果那样就没有领会佛的慈悲了。因为小乘修不净观，他证的果是阿罗汉果。修阿罗汉果他一定要修四念处，一定要修四禅八定。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6002-6007的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午10:08:49
+
+白骨观不净观。佛说的意思是什么呢，就是声闻乘修的这些观行，从道理上讲他是不了义的，从修持上讲他是不究竟的。所以我们在这个问题上应该怎么看呢，是不是我们就把小乘修持的这些观法看得一文不值呢？不是的，不可这样子执著，如果那样就没有领会佛的慈悲了。因为小乘修不净观，他证的果是阿罗汉果。修阿罗汉果他一定要修四念处，一定要修四禅八定。而且他一定要解决两个问题，就是前面讲的，一个是饮食问题，一个是男女问题。修行人不解决男女问题，他没有基础。要解决这个问题，在出家人这个方面来讲，他就要修不净观这个法门。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6041-6043的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午10:16:01
+
+的呼吸。你看我们人主要是这三个方面吧，一个身体，一个精神，一个呼吸。身体是色法，呼吸是息法，精神是心法。色、息、心。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6047-6048的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午10:17:36
+
+食属于精，息属于气，睡眠养神属于神，精、气、神。道家讲炼精化气，炼气化神，炼神还虚。我们中国儒释道
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6047-6048的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午10:17:55
+
+食属于精，息属于气，睡眠养神属于神，精、气、神。道家讲炼精化气，炼气化神，炼神还虚。我们中国儒释道三家，儒家就讲食、气、眠，道家就讲精、气、神，我们佛家就讲色、息、心。藏传
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6047-6049的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午10:17:59
+
+食属于精，息属于气，睡眠养神属于神，精、气、神。道家讲炼精化气，炼气化神，炼神还虚。我们中国儒释道三家，儒家就讲食、气、眠，道家就讲精、气、神，我们佛家就讲色、息、心。藏传密教进一步讲，色是脉，息是气，心呢就是明点，脉、气、明点。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6047-6050的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午10:18:29
+
+食属于精，息属于气，睡眠养神属于神，精、气、神。道家讲炼精化气，炼气化神，炼神还虚。我们中国儒释道三家，儒家就讲食、气、眠，道家就讲精、气、神，我们佛家就讲色、息、心。藏传密教进一步讲，色是脉，息是气，心呢就是明点，脉、气、明点。实际都是说法不同、层次不同、境界不同而已，本质上其实都是一个东西，讲饮食，讲呼吸，讲睡眠，世间法离不开。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6054-6056的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午10:19:24
+
+能修的色息心就是我们的八识，怎么修啊？就是拿你的眼耳鼻舌身意嘛，再进一步你的末那识，这是七识，再就是第八种子识，你七识根源在阿赖耶识嘛。你现在能修的色息心是八识，你所修的色息心是什么呢？就是要认清你的本来面目——如来藏。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6063-6064的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午10:21:05
+
+了三种禅。着重修色法的，我们叫秘密禅；着重从心法上修的，我们叫做祖师禅；
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6063-6064的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午10:21:12
+
+这样修持的时候，因为对色息心重点不同、方法不同、次第不同，就产生了三种禅。着重修色法的，我们叫秘密禅；着重从心法上修的，我们叫做祖师禅；着重在息法上修的，我们叫如来禅。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6063-6066的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午10:21:57
+
+这样修持的时候，因为对色息心重点不同、方法不同、次第不同，就产生了三种禅。着重修色法的，我们叫秘密禅；着重从心法上修的，我们叫做祖师禅；着重在息法上修的，我们叫如来禅。重点不同。所以祖师禅是即心成佛，讲明心见性嘛，见性成佛。秘密禅即身成佛。而如来禅即身即心，离妄证真，就是离开污染证得的如来藏，这个是如来禅。这是我对禅的看法，供大家参考。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6069-6071的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午10:22:54
+
+说。我前面不是说过吗，达摩袓师讲“二入四行”嘛。二入：一个理入，一个行入。行入，我认为就是如来禅。理入，就包括了祖师禅和秘密禅。达摩作壁观就包括了如来禅和祖师禅。这是我个人体会，经论说法上没有的，体会得对不对，也可能我领会错了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6072-6075的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午10:24:56
+
+那么从行入，这方面他就是渐的；从理入这方面，他就有顿的后来有南宗、北宗之分，也正是因为达摩他本来传的时候，他就有二入，所以就必然有渐顿。前面讲了，事是渐的，理是顿的，事渐理顿。理入了，他可以顿悟；事入了，他就要渐修。神秀是事入，着重渐修；慧能他理入，着重顿悟
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6077-6078的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午10:25:43
+
+前面还讲了四行：善自心现，观外性无性，离生住灭见，这样才能进入圣智的境界。开始讲离垢总说四门就是讲的这四门。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6078-6080的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午10:26:27
+
+这里我还提醒一点，我们讲如来禅，重点在息法上，祖师禅呢，着重在心法上，即心而悟。我觉得慧能南宗的禅是祖师禅，北宗神秀的禅偏重于如来禅，是《楞伽经》讲的这种修法，着重在息道上修。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6085-6085的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午10:27:45
+
+所以寿暖识也可以看成色息心。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6109-6110的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午10:33:13
+
+你修法。在藏传佛教，他把讲原理的叫做经，把具体的修法叫做术。在
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6108-6110的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午10:33:21
+
+所以息法，如来禅都有实际的修法，都不是空谈的，《安般守意经》就告诉你修法。在藏传佛教，他把讲原理的叫做经，把具体的修法叫做术。在密教讲原理的都是经，讲具体修法都是仪轨。术就是仪轨，就是方法。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6121-6122的标注 | 添加于 2023年11月5日星期日 下午10:35:37
+
+这个内视就是你的意，你这个白，慢慢它就是身，这就是意生身。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6179-6180的标注 | 添加于 2023年11月6日星期一 下午10:42:03
+
+行住坐卧的一个要领就是：推开尾闾，或者叫尾闾排开。这点
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6247-6249的标注 | 添加于 2023年11月6日星期一 下午10:49:34
+
+止息以后你可以观息，然后就是还息，净息。这就是天台的六妙门。不但是显教的天台宗有六妙门，密教也讲六妙门。所以第二句话，推开尾闾以后叫视鼻端白。视鼻端白你修到一程度了以后，你出的气，它的功用功能作用慢慢就会显露出来。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6263-6264的标注 | 添加于 2023年11月6日星期一 下午10:52:01
+
+那么第三句话叫安那般那。前面讲的第一句话，推开尾闾，第二句话，视鼻端白。第三句话安那般那，就是出息入息，是梵语
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6303-6305的标注 | 添加于 2023年11月6日星期一 下午10:58:11
+
+注意，是很自然的，不要憋气故意地让它长，那就不对了。是自然地入息、住息、出息。开始可能住息停得短一点，不要紧，慢慢，久而久之，这个住息时间就会长了。住息越长就越好，开始你可能只有几秒钟，能够住到一分钟就了不起了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6303-6306的标注 | 添加于 2023年11月6日星期一 下午10:58:18
+
+注意，是很自然的，不要憋气故意地让它长，那就不对了。是自然地入息、住息、出息。开始可能住息停得短一点，不要紧，慢慢，久而久之，这个住息时间就会长了。住息越长就越好，开始你可能只有几秒钟，能够住到一分钟就了不起了。慢慢，能够住两分钟，三分钟，一般的也就是住得这么五分钟吧。再高的境界，七八分钟。这个叫住息。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6330-6330的标注 | 添加于 2023年11月7日星期二 下午10:45:15
+
+涅槃跟生死是相对的，就等于菩提跟无明相对的一样
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6356-6357的标注 | 添加于 2023年11月7日星期二 下午10:51:14
+
+不得的。我体会释迦佛说涅槃的真义，实际上就是讲了涅槃的四种德性：常、乐、我、净。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6370-6372的标注 | 添加于 2023年11月7日星期二 下午10:54:46
+
+因为声闻缘觉他只能够断烦恼障，但不能断所知障；他断了我执，但没有断法执；他了分断生死，但没有了变易生死；所以他还不是无余涅槃，不是佛的涅槃，不是常乐我净的涅槃。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6400-6401的标注 | 添加于 2023年11月7日星期二 下午11:00:16
+
+一般修定的方法有止有观有舍，梵文叫做：毗摩他，毗摩舍那，优毗舍。就观行的
+==========
+经济学原理（第7版）（典藏版）-3rqwz (曼昆)
+- 您在位置 #194-197的标注 | 添加于 2023年11月8日星期三 下午10:32:06
+
+做出决策，所以，他们会对激励做出反应。你将会知道，在经济学研究中，激励起着中心作用。一位经济学家甚至提出，整个经济学的内容可以简单地概括为：“人们会对激励做出反应。其余内容都是对此的解释。”
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #25-25的标注 | 添加于 2023年11月11日星期六 下午1:49:03
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+“在贝鲁特，所有的和平都是假象，只有战争是永恒。当你来到这里，就已经走进了没有觉察的战争之中
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #65-67的标注 | 添加于 2023年11月11日星期六 下午2:00:44
+
+主流的逊尼派国家（如沙特、科威特等）看到了推翻什叶派（阿拉维派）统治的机会，支持反叛力量。而以伊朗为主的什叶派国家则毫不犹豫地对阿萨德总统倾囊相助。土耳其是一个以逊尼派为主的国家，也站在了叙利亚总统的对立面上。
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #94-97的标注 | 添加于 2023年11月11日星期六 下午2:05:29
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+印度经济学家阿玛蒂亚·森（Amartya Sen）把爱辩论当作印度人的主要特征之一。不过，我要补充一点：印度（巴基斯坦）人虽然爱辩论，却并不丧失他们的幽默感，他们的辩论并非总是剑拔弩张，而是在紧张严密之余又时不时让人笑出声来。
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #275-277的标注 | 添加于 2023年11月11日星期六 下午3:05:58
+
+在一百多年前，名义上统治中东的是另一个虚弱的超级帝国：奥斯曼土耳其帝国。但随着第一次世界大战结束，奥斯曼帝国被击得粉碎，散落成无数的碎片，这个地区就注定要拥有无数的纷争。
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #296-299的标注 | 添加于 2023年11月11日星期六 下午3:07:55
+
+。萨达姆出身于少数派逊尼派，建立的政权以压榨什叶派和库尔德人为基础，使得民族间的矛盾没有和解的趋势，是伊拉克乱局的原因之一。而外人过于理想化的行动更加速了局势的混乱，他们推翻了萨达姆政权，却无力建设起另一套稳定的制度，很难将三大派别融合在一起
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6620-6622的标注 | 添加于 2023年11月12日星期日 下午10:30:15
+
+没有第一因就说它没有自性，没有独立的存在的这种本质。任何事物它都没有独立存在的本质，它都是一些条件的组合，因缘和合而生。因为没有第一因，就不生不灭。没有第一因，它就没有开始，就不生。不生它就不灭
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6626-6628的标注 | 添加于 2023年11月12日星期日 下午10:31:22
+
+这个假名，不要单纯地理解给它一个名字这就叫假名。给它一个名字叫假名，这是很浅的。更深一层什么叫假呢，就是说它没有本质，但是它还是有一个功能作用，这个是假。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6677-6682的标注 | 添加于 2023年11月12日星期日 下午10:41:52
+
+一个是从佛的智慧上来说。般若一般说就是智慧。智慧有凡夫的智慧，有外道的智慧，有缘觉声闻的智慧，有菩萨的智慧，有佛的智慧，我们讲智慧最高的是佛的智慧。从佛的智慧来说，一般分成二谛：根本智，后得智，或者一切智，一切智智。二谛就是世俗谛和胜义谛。也就是我们常说的俗谛、真谛。从佛智上来讲般若一般是从二谛上说的。佛是一切智，还有一切智智。一切智是根本智一切智智是后得智。根本智是无所得，后得智是无尽得。所以这是从般若一个含义来讲，从智慧来讲，我们讲二谛。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6684-6685的标注 | 添加于 2023年11月12日星期日 下午10:43:24
+
+般若是什么，般若是无分别。这是从法门来说。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6686-6687的标注 | 添加于 2023年11月12日星期日 下午10:44:26
+
+可见般若是从很多方面来说来证，但是主要是讲的这四个方面含义：或者是从佛智上说，或者是从实相上说，或者是从法门说，或者是从佛所证的境界上说。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6692-6695的标注 | 添加于 2023年11月12日星期日 下午10:45:20
+
+见、修、行、果，所以般若有讲见的、有讲修的、有讲行的、有讲果的，这么分。见，是无有。修，是无分别，是平等。行，是无所得，是圆成。果，佛所得的智，证得的智，是法尔的自然的智，是唯一，无以复加，无可说了。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6697-6699的标注 | 添加于 2023年11月12日星期日 下午10:47:06
+
+。如果从事相体系上来说，从见上来说的话，那我们可以这样说：如来藏是深层次的般若。深般若波罗蜜，观自在菩萨行深般若波罗蜜嘛。因为般若是有不同的层次的，像小乘缘觉声闻他也证得般若，他是人空般若。菩萨他能证法空般若。如来藏就是深层次的般若。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6702-6703的标注 | 添加于 2023年11月12日星期日 下午10:48:16
+
+所以《楞伽经》我们要了解它的缘起性空，要从深层次的，行深般若波罗蜜来掌握它，观照它。因为真正实相般若就是如来藏。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6727-6730的标注 | 添加于 2023年11月12日星期日 下午10:53:33
+
+这就有个问题了，这个外境对内心究竟是怎么接上关系的？究竟内境跟外境是什么关系。说一切有部，他怎么讲这两者之间究竟是什么关系呢？他讲，就是在能缘的内心上有所缘的外境的相状显出来了，也就是外境的相状反映到你的内心上出现了一个表象，就这么一个关系。这是说一切有部说的。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6743 的书签 | 添加于 2023年11月12日星期日 下午10:58:02
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+
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6747-6752的标注 | 添加于 2023年11月12日星期日 下午10:59:45
+
+呢？说一切有部认为，时间分得不能再分叫一刹那在物上你分得不能再分叫极微。刹那跟极微，一个是时间单位，一个是空间的单位。因为一切法一切事物都是在时间在空间里活动的。不能再分的时间刹那，不能再分的物质单位极微，这个就是实体，这个就是实实在在的实体。有这个实体就可以建立一切法，一切法都是这个实体。那你可能就会问了，要是这样说一切有部不是跟上帝造物那些外道说的差不多了吗。在论点上，说一切有部是这样说的，但是他跟外道还是有不同的。后面我们可以看到。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6755-6757的标注 | 添加于 2023年11月12日星期日 下午11:00:33
+
+这个我是讲说一切有部的宗义，不承认有自证分，主要的是讲外境实有，而且三世实有。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6770-6772的标注 | 添加于 2023年11月13日星期一 下午7:33:02
+
+因为既然外境映到你内心里的一个表象，你内心再去认识，你内心的这种心识的活动就是自证分。你自己领受它嘛，自己领受到了，那不就是自证分吗。
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6772-6773的标注 | 添加于 2023年11月13日星期一 下午7:33:24
+
+弄清楚。经部是承认现世实有，有部是承认三世实有。有
+==========
+楞伽经讲记-gr9jv (haifeng0130@126.com)
+- 您在位置 #6772-6773的标注 | 添加于 2023年11月13日星期一 下午7:33:29
+
+弄清楚。经部是承认现世实有，有部是承认三世实有。有部不承认自证分，经部承认自证分。这是区别。
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #2957-2959的标注 | 添加于 2023年11月15日星期三 下午9:54:02
+
+这两个国家有着太多的不同：伊朗强调宗教，而伊拉克政权是世俗主义的；伊朗强调泛穆斯林主义，特别是全世界什叶派的大联合，而萨达姆强调国家主义，梦想称霸逊尼派。
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #2986-2987的标注 | 添加于 2023年11月15日星期三 下午9:56:58
+
+伊朗革命的后果之一，是失去了朋友。在革命之前，美国和西方都是伊朗的好朋友，但随着革命，国王逃走，西方的盟友们也跟着一起离去。
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #2993-2995的标注 | 添加于 2023年11月15日星期三 下午9:57:55
+
+美国人本来对两个国家都没有好感，但由于伊朗人主动把自己塑造成美国的敌人，美国决定在伊拉克快失败时帮一把手。谁知这一帮，就再也收不住了
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #3000-3001的标注 | 添加于 2023年11月15日星期三 下午9:58:48
+
+这是冷战中少有的景象，因为在冷战中，欧美支持一方，苏联必定支持另一方，但在两伊战争中打破了这个概念，也表明伊朗当时有多孤立。
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #3023-3025的标注 | 添加于 2023年11月15日星期三 下午10:02:10
+
+虽然这些工业无法帮助本国取得胜利，但在战争结束后，伊朗已经拥有了制造和输出简单武器的能力。与沙特、埃及等动辄大价钱购买先进武器不同，伊朗人的武器虽然落后，却足以武装真主党这样的派别，革命卫队输出革命更加有底气了。
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #3025-3026的标注 | 添加于 2023年11月15日星期三 下午10:02:21
+
+另外，在战争中伊朗四处缺钱，没有人借给它，战争之后，这也成了优势。由于没有太多外债，伊朗人可以轻装上阵发展经济
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #3027-3030的标注 | 添加于 2023年11月15日星期三 下午10:03:11
+
+从1988年之后，伊朗在中东地区的影响力越来越大。在阿富汗战争中，伊朗支持北方联盟，而阿拉伯及西方国家则一味支持南方的抵抗者。最后，从南方抵抗者中出现了一个怪胎塔利班。2001年，美国人不得不发动战争把塔利班干掉，重新换上以北方联盟为主导的政权。由于伊朗和北方联盟是盟友，因此伊朗在阿富汗的话语权增强了。
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #3030-3031的标注 | 添加于 2023年11月15日星期三 下午10:03:34
+
+随着黎巴嫩战争的结束，伊朗在黎巴嫩扶持什叶派真主党也有了收获。真主党成了抗击以色列的先锋，也成了黎巴嫩政坛最举足轻重的力量
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #3032-3033的标注 | 添加于 2023年11月15日星期三 下午10:03:46
+
+2003年，美国人把萨达姆政权干掉后，推行民主制，伊拉克变成了一个什叶派主导的国家，伊朗立即与伊拉克发展友好关系，两伊战争造成的隔阂消失了
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #3058-3059的标注 | 添加于 2023年11月15日星期三 下午10:07:22
+
+阿赫那吞创建的一神教虽然在埃及失败了，但是影响了当时在埃及的另一拨人。当时，希伯来人（犹太人）正好客居在埃及，他们继承了法老的一神教理论
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #3059-3060的标注 | 添加于 2023年11月15日星期三 下午10:07:42
+
+当摩西把犹太人从埃及带走时，一神教也跟着犹太人来到了中东地区，这才有了犹太教。
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #3072-3076的标注 | 添加于 2023年11月15日星期三 下午10:09:38
+
+人们时常认为，伊拉克的失败是从1991年的海湾战争开始的。由于伊拉克入侵了邻国科威特，主持正义的多国部队将伊拉克人赶了回去，并制裁了伊拉克，这个多灾多难的国家从此进入了崩溃程序。 但是，很少有人理解到，伊拉克卷入旋涡还应该再往前推十几年到两伊战争时期。从萨达姆出兵伊朗那一天，伊拉克就注定了现在的命运
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #3092-3094的标注 | 添加于 2023年11月15日星期三 下午10:11:15
+
+如果让他们都复员，这些军队可能会担心未来找不到工作吃不上饭而起来造反；如果保留军队编制，国家财政又受不了。这个时期是最容易失控的时期，除非再进行一场战争，给军队找点儿事做。
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #3098-3100的标注 | 添加于 2023年11月15日星期三 下午10:12:04
+
+萨达姆已经被绑上了一辆停不下来的战车上，他的野心，加上整个世界如同耍猴一样支持他表演，却不肯付账，他只能继续用令人瞠目结舌的方式表演下去——出兵科威特。
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #3100-3101的标注 | 添加于 2023年11月15日星期三 下午10:12:14
+
+出兵科威特，是伊拉克基于国内财政和经济危机的一种本能式反应，也的确能够缓解伊拉克国内的问题。
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #3100-3103的标注 | 添加于 2023年11月15日星期三 下午10:12:31
+
+出兵科威特，是伊拉克基于国内财政和经济危机的一种本能式反应，也的确能够缓解伊拉克国内的问题。一旦将科威特吞并，伊拉克欠科威特的大笔外债便不用还了。吞并科威特的油田，伊拉克的石油储备和出口份额也会增加。另外，大量的军队有了新的事情做，便不会危及政权了。
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #3166-3167的标注 | 添加于 2023年11月15日星期三 下午10:22:49
+
+埃及人之所以对哈马斯表现出如此的同情，还有一个重要的原因：控制加沙地带的哈马斯，实际上是出自埃及一个重要的宗教和社会团体穆斯林兄弟会
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #3180-3183的标注 | 添加于 2023年11月15日星期三 下午10:28:57
+
+而此刻穆斯林兄弟会在埃及仍然被政府定性为恐怖组织，并遭受了强力的打压。塞西总统就是靠推翻穆斯林兄弟会统治起家的，他发誓他在位一天，兄弟会就别想合法化一天。埃及彻底分裂为两个不同的派别：塞西总统的支持者们大都是埃及的中产阶级、当权派、希望稳定的人，而兄弟会的支持者则主要是穷苦人。两派的实力相当，只是穆斯林兄弟会处于地下蛰伏状态。
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #3171-3172的标注 | 添加于 2023年11月15日星期三 下午10:29:01
+
+关于埃及最近的革命，下一章还会专门讲。这里只说埃及
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #3183-3186的标注 | 添加于 2023年11月15日星期三 下午10:29:05
+
+关于兄弟会的定性问题，在埃及社会也出现了大量的争论，有的人把它斥为恐怖组织，有的人则认为它是社会的救星、穷人的希望。这就像它在巴勒斯坦的支脉哈马斯一样，以色列和西方视哈马斯为恶魔，而巴勒斯坦民众却将他们当成救世主。天使和魔鬼统一在一起，显示出这个世界的分裂本性。
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #3236-3238的标注 | 添加于 2023年11月15日星期三 下午10:35:08
+
+在哈里发的统治下，阿拉伯人的政策相对开明，对犹太教和基督徒采取了宽容态度，并不要求他们改信伊斯兰教，只要纳一定的税，就允许他们在帝国内继续信奉自己的宗教。甚至一度发生因为帝国担心税收减少，害怕基督徒改宗伊斯兰教的事情。
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #3241-3242的标注 | 添加于 2023年11月15日星期三 下午10:35:52
+
+继承哈里发职位的先是倭马亚家族，后是阿拔斯家族，阿里家族反而越来越受迫害，经常采用暴力来反抗。
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #3270-3271的标注 | 添加于 2023年11月15日星期三 下午10:39:28
+
+与属于什叶派的哈撒辛派的同时，逊尼派也有一种思潮为现代的穆斯林宗教激进主义提供了理论支持，这就是Jihad（吉哈德“圣战”）
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #3272-3276的标注 | 添加于 2023年11月15日星期三 下午10:40:02
+
+对异教徒进行“圣战”的思潮来自于萨拉丁（Salah ad-Din Yusuf ibn Ayyub，西方称他为Saladin）。萨拉丁还是埃及一代王朝的建立者，他建立了阿尤布（Ayyubid）王朝，并收复了耶路撒冷。虽然萨拉丁本人是一个仁慈的统帅，在攻占耶路撒冷之后，也没有杀害基督徒，甚至帮助许多人赎了身。但是，在与基督徒对决的过程中，他却提倡“圣战”，在安拉的名义下，团结一切可以团结的人，使用一切方法打击基督教在中东的势力。
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #3331-3333的标注 | 添加于 2023年11月15日星期三 下午10:45:55
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+在埃及、约旦，人们无数次告诉我，伊斯兰教是一种“完整”的宗教。所谓完整，是因为它不仅是信仰，也指导生活的方方面面，让你不用跳出宗教，就可以找到一切问题的答案。
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #3336-3337的标注 | 添加于 2023年11月15日星期三 下午10:46:11
+
+而教法则意味着政教合一，并利用古代经典来进行统治，与现代法律体系直接冲突。
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #516-517的标注 | 添加于 2023年11月16日星期四 下午10:05:39
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+土耳其已经成了保留罗马和希腊遗址最多的国家之一，甚至超过了意大利和希腊本土。
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #545-546的标注 | 添加于 2023年11月16日星期四 下午10:08:27
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+当西班牙的国王排斥犹太人时，奥斯曼的苏丹却欢迎这些流亡者到来，对犹太人友好的传统一直保留到了现代。
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #545-548的标注 | 添加于 2023年11月16日星期四 下午10:08:37
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+当西班牙的国王排斥犹太人时，奥斯曼的苏丹却欢迎这些流亡者到来，对犹太人友好的传统一直保留到了现代。在第二次世界大战中，土耳其政府派出的大使们尽可能地帮助犹太人逃离欧洲的纳粹魔掌。当基督徒在伊斯兰教其他地区受到威胁时，苏丹的领土却允许基督徒保持信仰。
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #581-584的标注 | 添加于 2023年11月16日星期四 下午10:14:42
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+奥斯曼最眼馋的是沙俄帝国。自从彼得大帝时期开始，沙俄帝国就一直渴望走向大海。经过若干个世纪的努力，沙俄帝国在西方的波罗的海找到了出海口，而向北部的扩张让它拥有了一多半的北冰洋。除了这些寒冷地区的土地外，向南部温暖的地中海前进，就成了沙俄帝国图谋已久的战略。 为
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #581-583的标注 | 添加于 2023年11月16日星期四 下午10:14:47
+
+奥斯曼最眼馋的是沙俄帝国。自从彼得大帝时期开始，沙俄帝国就一直渴望走向大海。经过若干个世纪的努力，沙俄帝国在西方的波罗的海找到了出海口，而向北部的扩张让它拥有了一多半的北冰洋。除了这些寒冷地区的土地外，向南部温暖的地中海前进，就成了沙俄帝国图谋已久的战略。
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #585-589的标注 | 添加于 2023年11月16日星期四 下午10:17:49
+
+2014年，俄罗斯与乌克兰因为克里米亚半岛问题起了冲突，双方都宣称自己才拥有克里米亚半岛的主权，塞瓦斯托波尔（Sevastopol）这座古老而光辉的城市成了焦点。在这个问题上，土耳其保持了低调，它已经不会再宣称拥有克里米亚。 但事实是：在俄罗斯之前，这座位于黑海的半岛的确属于奥斯曼帝国。著名的文豪列夫·托尔斯泰围绕着塞瓦斯托波尔的战争写过一系列的短篇小说，这些小说所描写的就是沙俄帝国与奥斯曼的克里米亚战争
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #596-600的标注 | 添加于 2023年11月16日星期四 下午10:19:27
+
+对于沙俄帝国而言，伊斯坦布尔还有一个特殊的意义：沙俄帝国的国教是东正教，而东正教的发源地就是伊斯坦布尔。沙俄人的宗教就是从伊斯坦布尔出发，向北传入那片冻土地的。在沙俄眼中，世界上有三个罗马：第一个位于意大利，第二个就是古老的君士坦丁堡（现伊斯坦布尔）。当君士坦丁堡被伊斯兰突厥人占领时，东正教就迁往了沙皇的城市莫斯科，那儿就是第三罗马。夺取伊斯坦布尔，意味着东正教在古老的第二罗马复辟，这也是沙皇长久的梦想之一
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #612-613的标注 | 添加于 2023年11月16日星期四 下午10:21:59
+
+在好莱坞的影片中，有一部获奖影片叫作《阿拉伯的劳伦斯》（Lawrence of Arabia），讲的就是英国人的战争英雄劳伦斯上校如何联合阿拉伯人抗击土耳其人的故事
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #667-671的标注 | 添加于 2023年11月16日星期四 下午10:29:16
+
+但不管他们多么想遗忘，奥斯曼仍然是近代时期最大的霸权之一。我曾经在土耳其、黎巴嫩和埃及都看到过地中海，这个海曾经是罗马的内海，但不要以为奥斯曼帝国的领地比罗马小，虽然它只囊括了地中海的东部，但它曾经深入到东欧的大森林中，将黑海当作了内海，同时控制了世界上最著名的几个文明发源地：埃及的尼罗河流域、中东的两河流域以及希腊半岛。它控制了世界上除罗马之外的所有圣城：耶路撒冷、君士坦丁堡、麦加、麦地那和亚历山大。
+==========
+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #691-693的标注 | 添加于 2023年11月16日星期四 下午10:33:10
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+在第一次世界大战时，英国人为了对抗奥斯曼，试图寻求阿拉伯人的支持，唤醒阿拉伯人光荣的过去，让他们意识到：在一个突厥人的帝国内部苟活，是阿拉伯人的悲哀。这种宣传是阿拉伯人试图遗忘奥斯曼帝国的原因之一。
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #699-702的标注 | 添加于 2023年11月16日星期四 下午10:34:32
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+圣地麦加和麦地那所在的地方叫汉志，这个地方如今属于沙特阿拉伯，但在“一战”时期，汉志却是哈希姆家族的领地。哈希姆家族家长侯赛因·本·阿里（Hussein bin Ali，Sharif of Mecca）获得了奥斯曼帝国的任命，成为汉志总督。但这位汉志总督并不感激奥斯曼苏丹，他已经意识到：阿拉伯人需要脱离土耳其人的统治，建立属于阿拉伯人的国家。
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #900-902的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午9:52:23
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+土耳其人对此人怀着深深的敬意，每每谈起他都以“国父”相称。“阿塔图尔克”这个词本身就是一种称号，意思是突厥人（土耳其人）之父。阿塔图尔克的本名是穆斯塔法·凯末尔（Mustafa Kemal）。
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #941-943的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午9:56:36
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+在“一战”后，当战胜国们争论如何对土耳其进行最严酷的分割时，土耳其的苏丹政府没有任何抵抗方案。大概所有的人都认为这个病夫已经死定了，只有穆斯塔法·凯末尔不同意。
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #966-968的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午10:00:01
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+此刻，土耳其国内就拥有了两个政权：一个是奥斯曼苏丹在伊斯坦布尔的政权，另一个是凯末尔在安纳托利亚（小亚细亚半岛）的民族阵线。民族阵线的势头越来越猛，伊斯坦布尔政府也对战胜国越来越强硬，两者相互呼应，占领军的麻烦来到了。
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+- 您在位置 #1002-1003的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午10:04:53
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+希腊有着光辉的历史和无能的现代，曾经长期是东罗马的属地，又成为奥斯曼土耳其的附庸
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #1002-1004的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午10:05:09
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+希腊有着光辉的历史和无能的现代，曾经长期是东罗马的属地，又成为奥斯曼土耳其的附庸。当19世纪希腊人终于取得独立时，对于曾经主人的怨气却一直没有消除。
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #1006-1009的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午10:05:56
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+希腊历史上最有名的三次远征也都和土耳其有关：第一次是特洛伊远征，希腊联军攻打的特洛伊古城就在土耳其；第二次是希腊人去波斯的万里长征，他们去程走的是土耳其南部，回程走的是土耳其北部的特拉布松，几乎将土耳其观察了个遍；第三次是亚历山大远征，土耳其最终被亚历山大收入囊中。
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #1005-1006的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午10:06:22
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+第一，土耳其在历史上仿佛只是希腊和罗马的脚注，希腊人本来就看不起土耳其。土耳其的爱琴海和地中海岸充满了希腊人的殖民地，而土耳其的古代史也主要依靠希腊人的资料来复原。
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #1022-1024的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午10:08:20
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+1922年8月，步步紧逼的土耳其人击败了希腊人，9月，凯末尔开进了希腊人的堡垒伊兹密尔。希腊人在撤退时也不忘惩罚土耳其，对人民实行了烧杀抢掠，但这已经是土耳其承受的最后的灾难了
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+- 您在位置 #1025-1027的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午10:08:46
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+除了武力之外，凯末尔精通现代政治，知道如何改变政治平衡来达到目标。他把土耳其的石油开采权卖给了美国的公司，以压迫英法尽快和解，娴熟地在战胜国之间维持着再平衡
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #1062-1064的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午10:12:02
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+雅典实行的是简单民主制，要求把所有的人在同一时刻凑到一块儿，一起商量事。这在一个城市内部可以办到，可一旦牵扯到很多城市，从技术上就无法把他们都集合在一个广场上商量事情了
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #1065-1066的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午10:12:27
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+正是由于雅典民主制的缺陷，大思想家柏拉图认为，民主制只适用于一个城邦，不适合在更大范围内推广。
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #1107-1110的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午10:29:55
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+而阿塔图尔克在施行独裁的同时，由于他与西方保持着接触，始终知道土耳其为什么衰落，要如何打破传统的锁链。他利用独裁手段把伊斯兰教法系统折腾得天翻地覆，人们接触不到正式的宗教教育，习惯了世俗政权。在他死后，已经没有人能够回到教法统治之中去了，就算再保守的人，也只能承认他的功劳，并顺着他的路线走下去。
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #1110-1112的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午10:30:12
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+1923年10月29日，土耳其大国民会议宣布，土耳其的政权组织形式为共和国，并选举穆斯塔法·凯末尔为总统，正式终结延续数百年的苏丹制。被英国人当作傀儡的土耳其苏丹穆罕默德六世，早在一年前就迁往了马耳他。
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+- 您在位置 #1130-1131的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午10:31:57
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+在他采取的措施中，有的措施也像沙俄的彼得大帝剪胡子那样滑稽可笑。比如，他禁止人们戴土耳其的无檐帽子，男人如果戴帽，必须戴欧洲式的宽边帽。
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+- 您在位置 #1154-1156的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午10:34:19
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+不喜欢阿塔图尔克的人往往批评他过于激进。但事后来看，这一步却取得了惊人的效果。当精英和平民都站在同一起跑线上重新学习语言时，各种资源迅速到位，书本、报纸出现了惊人的发展，与之相伴的是文盲率的大大降低。
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+- 您在位置 #1164-1169的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午10:35:35
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+所谓民族主义，就是有意识地提高土耳其人乃至所有突厥人的优越感。在阿塔图尔克的要求下，土耳其改革了历史课程，突出了土耳其光辉的一面。在历史上，土耳其最辉煌的时代出现于苏莱曼大帝（Sulayman the Magnificent）时期，于是他在课本中占有了超高的比重，而对于土耳其的“病夫”阶段则是以简笔带过。 土耳其的民族主义还有另一重影响：为世界突厥主义的兴起提供了理论支撑。不仅土耳其人，包括中亚的许多国家都自认为是突厥国家，包括中亚的五个“斯坦”，都与之有关。
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+- 您在位置 #1186-1188的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午10:37:48
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+经过试验，阿塔图尔克退缩了。他认为，土耳其的经济还没有发展到足够好，社会也还不够稳固，禁不起多党制的折腾。一年后，自由党在他的授意下解散，土耳其回归了一党制状态。
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+- 您在位置 #1223-1226的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午10:45:17
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+这一次，土耳其没有犹豫，它感受到了苏联的虎视眈眈，认识到苏联还没有放弃控制博斯普鲁斯海峡的企图。为了防止苏联的入侵，土耳其加入了北约，并坚决向西方靠拢。随着“马歇尔计划”将土耳其纳入其中，大量的美援再次支撑起了土耳其经济。
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #1234-1236的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午10:46:19
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+1950年，民主党总统拜亚尔（Mahmut Celal Bayar）上台，民主党人曼德列斯（Adnan Menderes）成为总理。老总统伊诺努在阿塔图尔克死后执政了12年。在他执政时期，土耳其经过了复杂的国际形势，并安然保住了危险区域。
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+- 您在位置 #1244-1244的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午10:47:16
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+精英和大众，永远是政治的两极，过于曲从任何一端都会带来灾难。
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+- 您在位置 #1241-1243的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午10:47:25
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+民主党由于没有建国的光环笼罩，只能更加依赖于群众的支持。它们为了获得选票，会曲从于选民的压力。共和党当初由于不屑于曲从选民，在选举中失去了大量的选票，造成了自己的下台。民主党得到了这部分选票，却是以失去主动权为代价的。
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+- 您在位置 #1246-1247的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午10:48:09
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+为了对抗苏联，美国人帮助土耳其大量修建道路系统，外资和贷款的涌入改变着这个迫切想要融入欧洲的国家。
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #1249-1253的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午10:48:42
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+到此时，土耳其已经经历了阿塔图尔克和伊诺努近30年的强力世俗化，城市的人口已经颇为现代化了。但是在农村，人们仍然是保守的，他们渴望过一种符合伊斯兰教教义的生活，在清真寺利用阿拉伯语礼拜，学习《古兰经》，让女人少抛头露面，而这些都是被阿塔图尔克禁止的。 曼德列斯为了获得支持率，尝试着放松这方面的管制。果然，放松政策受到了农村人民的强烈欢迎，他立刻被人们当作圣徒一样崇拜。
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #1266-1268的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午10:51:23
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+也就是从这时起，世俗化还是保守化，成了土耳其政治里一个无法绕过的话题，并一直持续到了今天。城市人和农村人的对立也保留下来：城市人希望世俗化，而农村人倾向于保守主义。任何政党都只能讨好一半的土耳其，而另一半的土耳其却在咒骂它。
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #1271-1273的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午10:52:04
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+1960年5月27日上午，土耳其军队突然行动，逮捕了总统拜亚尔、总理曼德列斯、全体阁员及民主党议员，发动了军事政变。这是新土耳其历史上第一次军事政变。
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #1282-1284的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午10:53:55
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+在推翻了民主党政权后，军人们成立了一个全国团结委员会。为了安定民心，委员会发誓要尽快结束军人统治，过渡到民主政治。
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #1290-1291的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午10:54:16
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+在土耳其，军人却信守了承诺。当新宪法通过后，整个国家回到了紧锣密鼓的选举活动之中，老政治家伊诺努再次成为总理，继续执政。
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #1292-1294的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午10:54:40
+
+不过，军人们的政变的确给土耳其政坛带来了新的不确定性，最大的问题是：军人在政治上给自己留了后门。除了正规的民选总统和总理之外，军人所把持的全国团结委员会（后来是国家安全委员会）对民选政府的政策有否决权。
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #1398-1400的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午11:12:23
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+回顾土耳其的历史，阿塔图尔克用独裁手段强行将土耳其带出了政教合一的泥沼，推进了世俗化的改革。如果没有世俗化，土耳其就会在政治和宗教的相互羁绊中继续迷失。确立政教分离的原则，并强行将保守势力压制住，使得土耳其产生了一批面向西方的精英分子，这些人是土耳其走出历史循环的关键。
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #1536-1539的标注 | 添加于 2023年11月17日星期五 下午11:54:11
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+瓦哈卜主义在世界上的传播，离不开沙特家族的倾力相助。这也成了瓦哈卜主义和现代宗教激进主义的不同之处。穆斯林兄弟会、基地组织等宗教激进主义并不赞同国王的统治，他们倾向于建立一种纯粹的教法统治，也就是由宗教领袖来担任世俗的首领。而瓦哈卜主义依靠的沙特王室却首先是一个世俗的国王，王位在沙特王室内部继承。
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #1583-1584的标注 | 添加于 2023年11月18日星期六 上午12:07:01
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+穆罕默德死后，哈希姆家族主要在他的女儿法蒂玛的血脉中传承。伊斯兰教的第二大哈里发王朝阿拔斯王朝，由于出自穆罕默德的叔叔支系，因此也宣称属于哈希姆家族
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #1599-1601的标注 | 添加于 2023年11月18日星期六 上午12:09:29
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+与伊本·沙特的单枪匹马不同，侯赛因·本·阿里的几个儿子成了他最得力的帮手，其中最有能耐的三个分别是阿里、阿卜杜拉和费萨尔。这三个人后来分别当上了汉志、外约旦和伊拉克的国王。
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+13708798_穿越百年中东rvkdh (郭建龙)
+- 您在位置 #1609-1610的标注 | 添加于 2023年11月18日星期六 上午12:10:43
+
+侯赛因·本·阿里的儿子阿里自然是汉志国王的继承人，而他的另一个儿子阿卜杜拉被英国人封为外约旦的国王，第三个儿子费萨尔成了伊拉克国王
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #576-577的标注 | 添加于 2023年11月21日星期二 下午2:28:47
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+更糟糕的是，这些高压式的政权通过世袭继承积极维持他们家族对政治的掌控，年迈的总统们培养他们的儿子接班
+==========
+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #3617-3621的标注 | 添加于 2023年11月22日星期三 下午10:35:48
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+1920年大起义在伊拉克被称为“1920年革命”，它在伊拉克现代国家民族主义神话谱系中具有特殊地位，堪比1776年美国革命对美国历史的影响。二者与其说是社会革命，不如说是反抗外国占领者的民众起义；二者都标志着两国民族主义运动的开端。尽管绝大多数的西方人对1920年伊拉克起义缺乏了解，但一代又一代的伊拉克学童正是听着民族主义英雄如何在费卢杰、巴古拜、纳杰夫等城镇对抗外国军队和帝国主义的事迹长大的，这些故事相当于列克星敦和康科德的伊拉克版本。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #3623-3627的标注 | 添加于 2023年11月22日星期三 下午10:37:01
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+整个阿拉伯世界长达四个世纪的统治最终落下帷幕。同时代的阿拉伯人中很少有人能想象一个没有奥斯曼人的世界。通过更加精巧的官僚机构以及铁路、电报等基础设施，通过向更多的阿拉伯臣民提供在扩大的学校系统中获得奥斯曼教育的机会，19世纪的奥斯曼改革实际上扩大了伊斯坦布尔中央政府对阿拉伯行省的控制。至20世纪初期，阿拉伯人可能会感到与奥斯曼世界的联系比以往任何一个时期都更加紧密。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #3631-3632的标注 | 添加于 2023年11月22日星期三 下午10:38:14
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+奥斯曼帝国崩溃后，受独立统治愿望的驱动，阿拉伯民族主义者进入了一个热情高涨的活动期。在1918—1920年间一个短暂、兴奋的时期，埃及、叙利亚、伊拉克、希贾兹的政治领袖相信他们即将步入一个独立的新时代。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #3634-3635的标注 | 添加于 2023年11月22日星期三 下午10:38:39
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+阿拉伯人面临的新时代实际上将由欧洲殖民主义而非阿拉伯独立所形塑。欧洲列强确立了他们的战略需求，并通过战后和平进程解决了他们内部的所有分歧。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #3672-3673的标注 | 添加于 2023年11月22日星期三 下午10:45:23
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+至1913年皇家海军中已有约100艘石油动力的新型船舰。4这使得英国在波斯湾的首要关切由贸易和与印度间的通信，拓展至对新的石油战略利益的考虑。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #3680-3684的标注 | 添加于 2023年11月22日星期三 下午10:47:13
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+沙特家族（其18世纪的联盟曾在自伊拉克至麦加、麦地那两圣城的广大区域对奥斯曼统治构成挑战，直至1818年被穆罕默德·阿里的军队击败）重建了与穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈卜后人的盟友关系，从而建立起一个新的沙特-瓦哈比联盟。联盟首领是一位名叫阿卜杜·阿齐兹·本·阿卜杜·拉赫曼·费萨尔·阿勒·沙特（Abd al-Aziz ibn Abd al-Rahman al-Faysal Al Saʻud, 1880—1953）的富有个人魅力的年轻领袖，在西方更多以伊本·沙特（Ibn Saud）的名字闻名。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #3694-3696的标注 | 添加于 2023年11月22日星期三 下午10:50:12
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+面对这一新崛起的、强大的海湾统治者，1915年底英国与伊本·沙特签订了一项协议。该协议承认了伊本·沙特的领导权，并将其控制下的阿拉比亚中部和东部纳入英国的保护范围；
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #3710-3712的标注 | 添加于 2023年11月22日星期三 下午10:52:08
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+整个一战期间，英国一直尝试在两个阿拉伯盟友之间维持和平，将他们的精力集中到同奥斯曼人作战上。然而，就在奥斯曼人战败前几个月，沙特人-哈希姆人围绕支配权的争斗最终爆发为公开冲突。两位沙漠君主间一批引人注目的未公开的通信反映了这种竞争关系，两人的火气也随着1918年夏日的热气而上涨。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #3807-3807的标注 | 添加于 2023年11月22日星期三 下午11:02:10
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+伊本·沙特继续扩张其治下的领土，并于1932年将其王国更名为沙特阿拉伯。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #3808-3810的标注 | 添加于 2023年11月22日星期三 下午11:02:34
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+伊本·沙特不仅在阿拉伯半岛绝大多数领土上建立了王权，而且在不受英帝国任何形式干涉的情况下维持了独立地位。在这一方面，他也受益于英国人的一个重大误判：他们不相信在沙特阿拉伯领土内有任何石油。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #3832-3836的标注 | 添加于 2023年11月22日星期三 下午11:05:46
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+1921年3月，温斯顿·丘吉尔和T.E.劳伦斯邀请埃米尔阿卜杜拉在耶路撒冷举行会谈，从这一刻起他们提升了后者在大英帝国整个中东地区方案中的地位。费萨尔永远不会再返回大马士革，后者已牢牢地被法国人控制；相反，他将成为伊拉克的国王。他们能向阿卜杜拉提供的，最多就是扶植他成为一个全新的外约旦国的首脑。作为一个内陆国（当时外约旦领土尚不包括红海港口亚喀巴），外约旦显然无法满足阿卜杜拉的野心，但丘吉尔提议说如果阿卜杜拉能够在外约旦维持和平，并与法国人建立良好关系，后者在未来的某天可能会邀请他代他们统治大马士革。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #3838-3839的标注 | 添加于 2023年11月22日星期三 下午11:06:04
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+当1921年埃米尔阿卜杜拉在外约旦建立首任政府之时，他大量依赖那些曾在大马士革为其胞弟费萨尔效力的阿拉伯民族主义者
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #3892-3895的标注 | 添加于 2023年11月22日星期三 下午11:11:36
+
+在这次对抗之后，埃米尔阿卜杜拉驱逐了“不想要的”独立党人，改革了政府财政，吸收外约旦本地人进入其行政机构。奥代·古苏斯重新进入外约旦司法机构中任职，1931年升至总检察长的职位。一旦决定与外约旦的精英共命运，埃米尔阿卜杜拉很快便取得了民众的支持和忠诚。直到1946年独立，外约旦一直是保持和平、稳定的殖民地典范，对英国纳税人的负担也极其轻微。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #3907-3908的标注 | 添加于 2023年11月22日星期三 下午11:12:59
+
+1921年6月费萨尔抵达伊拉克后，英国人开始全力将他们的候选人扶植上王位。一些本地竞争者也想加入竞选，但都遭遇了英国人的强硬抵制。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #3915-3916的标注 | 添加于 2023年11月22日星期三 下午11:13:49
+
+1921年8月23日，费萨尔被加冕为伊拉克国王。考虑到巴格达夏日惊人的酷热，加冕仪式被订在一大清早最凉爽的时间举行。超过1500名客人受邀参加加冕典礼
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #3938-3938的标注 | 添加于 2023年11月25日星期六 上午9:34:57
+
+费萨尔的困境在1922年开始显露出来
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #3938-3943的标注 | 添加于 2023年11月25日星期六 上午9:36:41
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+费萨尔的困境在1922年开始显露出来。当时英国起草了一份协议来限定其在伊拉克的地位。这份《英伊协议》丝毫不掩饰英国在经济、外交、法律领域对（伊拉克）哈希姆王国的主导地位。协议规定：“伊拉克国王同意在本协议规定的期限内，接受英王政府通过其高级专员在一切涉及国际问题、财政义务及英王政府利益的重要议题方面所提出的建议。”25最能揭示英国人意图的是协议的期限——20年，在那之后将回顾协议的履行情况，根据“签订协议各方”的观点决定协议是否延长或终止。这套方案显然旨在寻求英国长期殖民统治，而非伊拉克独立。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #3961-3963的标注 | 添加于 2023年11月25日星期六 上午9:37:47
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+在伊拉克民族主义者看来，新国家并非一个“民有、民治、民享”的政府，而是一个将伊拉克人置于英国统治之下的制度工具。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #3966-3968的标注 | 添加于 2023年11月25日星期六 上午9:45:57
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+费萨尔国王身边围绕的是一些自阿拉伯大起义时期就在他身边效力的军人，这些人热切地期望在伊拉克建立一支军队，通过国民军役服务将库尔德人、逊尼派、什叶派团结在一起
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #3970-3971的标注 | 添加于 2023年11月25日星期六 上午9:46:37
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+尤其是库尔德人，他们对伊拉克国家的领土完整和国家认同构成一个特殊挑战。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #3991-3993的标注 | 添加于 2023年11月25日星期六 上午10:15:07
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+埃及民族主义者满怀艳羡地关注着伊拉克人取得的成就。尽管1930年《英伊协议》与1922年《英埃协议》（承认了埃及名义上的独立地位）并无本质差异，但伊拉克人已经确保英国提名其加入国联，那一仅对独立国家开放的俱乐部
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #3991-3993的标注 | 添加于 2023年11月25日星期六 上午10:15:18
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+埃及民族主义者满怀艳羡地关注着伊拉克人取得的成就。尽管1930年《英伊协议》与1922年《英埃协议》（承认了埃及名义上的独立地位）并无本质差异，但伊拉克人已经确保英国提名其加入国联，那一仅对独立国家开放的俱乐部。这一成就成为其他阿拉伯国家民族主义者衡量自身成功的标准。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #3996-3999的标注 | 添加于 2023年11月25日星期六 上午10:17:17
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+两次大战之间，埃及达到了阿拉伯世界现代历史上多党制民主所能达到的最完善的程度：1923年宪法将政治多元主义、两院制立法机构的定期选举、男性普选权、新闻自由等制度引入了埃及，多个新政党出现在政治舞台上，选举吸引了大量民众参与投票，记者在工作中享有相当的自由。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #4009-4010的标注 | 添加于 2023年11月25日星期六 上午10:19:31
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+而完全独立地位仅受1922年协议中四个“保留要点”的限制：英国对苏伊士运河的控制；英国在埃及驻军的权利；保留外国司法特权，即所谓治外法权；以及英国在苏丹的主导地位。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #4044-4047的标注 | 添加于 2023年11月25日星期六 上午10:23:10
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+1930年6月，西德基首次执掌政府，就借助独揽3个大臣职位的方式巩固其对政府的控制——除了首相一职，他还控制了财政部和内政部。福阿德国王和西德基共同合作，最终解散了议会，推迟了选举，并起草了一份授予国王更大权力的新宪法。在之后的3年内，埃及的议会民主被推翻，国家受皇家敕令的统治。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #4056-4057的标注 | 添加于 2023年11月25日星期六 上午10:24:27
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+1929年经济崩溃触发了一次全球性的经济大萧条，对埃及经济已然造成冲击。面对经济破坏，西德基将华夫脱党及其倡导的大众政治视为对公共秩序的巨大威胁。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #4102-4104的标注 | 添加于 2023年11月25日星期六 下午8:57:51
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+《贝尔福宣言》是一个导向社群冲突的方案。鉴于巴勒斯坦极为有限的资源，在那里建立一个犹太人的民族家园，同时又不损害本地非犹太居民的民事和宗教权利，这样的想法根本就不切实际。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5179-5179的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:13:47
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+两个犹太激进组织——伊尔贡和斯特恩团伙应为最恶劣的暴力事件负责。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5183-5185的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:14:07
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+伊尔贡中的一个派系却持不同意见，继续针对英国人的袭击。这个分裂团体在希伯来语中简称为“莱希”（Lehi, 全称Lohamei Herut Yisrael，意为“以色列自由战士”），在西方则主要以“斯特恩团伙”的名字而著
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5200-5202的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:20:06
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+1943年，伊尔贡开始重组，并主导了一场反英抵抗运动。该运动由一位精力充沛的新领导人梅纳赫姆·贝京（Menachem Begin, 1913—1992）领导
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5206-5207的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:20:38
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+至1944年，伊尔贡和莱希已不愿再受制于整体休战协议，便重启了针对巴勒斯坦的英国目标的袭击。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5208-5209的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:21:01
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+贝京的伊尔贡主要针对英国委任统治在巴勒斯坦的办公室和通信基础设施开展袭击；
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5209-5210的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:21:05
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+米尔的莱希则主要从事针对英国官员的定点暗杀袭击。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5212-5213的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:21:37
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+由于担心英国人的报复，犹太事务局及其准军事分支哈加纳（Haganah）一直有意与莱希及其所作所为保持距离。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5213-5214的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:21:45
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+直到二战结束后，伊尔贡、莱希、哈加纳才开始联合力量对抗巴勒斯坦的英国人
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5217-5218的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:22:44
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+10个月以来，哈加纳与伊尔贡、莱希合作开展了一系列抢劫银行、袭击基础设施、绑架英国人员的行动。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5220-5222的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:24:33
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+1946年6月29日至7月1日，超过2700名伊休夫成员被捕，其中包括多名犹太事务局领导人。英国当局还查获了犹太事务局的大批文件，将其带回当时位于大卫王酒店侧翼的英国委任统治秘书处。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5228-5229的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:25:00
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+。7月1日英国人缴获犹太事务局文件之后，哈加纳第一时间就向伊尔贡发出命令，要求后者尽快执行针对大卫王酒店的行动。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5236-5237的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:26:11
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+爆炸共造成91人死亡、100多人受伤，死伤者中既包括英国人、阿拉伯人，也包括犹太人。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5240-5242的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:26:48
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+英国人意识到与他们战斗的不仅仅是一小撮激进分子。在策略和方法方面，犹太事务局和哈加纳可能与伊尔贡和莱希有所不同，但所有这些组织都有同一个目标，即驱逐英国人以便在巴勒斯坦建立犹太国家。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5242-5244的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:27:20
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+二战之后，英国既没有资源也没有意愿继续留在巴勒斯坦。巴勒斯坦犹太人与阿拉伯人之间的分歧不可调和：如果英国人向犹太人让步，他们担心阿拉伯人又会发起一场与1936—1939年起义相似的大起义；如果他们向阿拉伯人做出让步，现在已经很清楚犹太人会做些什么。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5242-5246的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:27:30
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+二战之后，英国既没有资源也没有意愿继续留在巴勒斯坦。巴勒斯坦犹太人与阿拉伯人之间的分歧不可调和：如果英国人向犹太人让步，他们担心阿拉伯人又会发起一场与1936—1939年起义相似的大起义；如果他们向阿拉伯人做出让步，现在已经很清楚犹太人会做些什么。英国人试图撮合阿拉伯和犹太领袖1946年9月在伦敦举行会谈，但因双方都拒绝参会而以失败告终。考虑到阿拉伯人和犹太人相互矛盾的建国要求，1947年2月在伦敦举行的一系列双边会谈也都无果而终。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5246-5250的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:27:53
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+英国人陷入了绝境，而《贝尔福宣言》的悖谬现在也体现得清晰无比：英国人不可能在实现一个“犹太人的民族家园”的同时，不损害“巴勒斯坦既有非犹太社群的利益”。英国政府无计可施，对巴勒斯坦争端中的双方也都无力施加影响。有鉴于此，1947年2月25日，英国外交大臣欧内斯特·贝文（Ernest Bevin）将巴勒斯坦问题提交给新成立的联合国，寄希望于国际社会能更妥善地解决这一问题。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5255-5259的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:29:41
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+特别委员会代表团还在巴勒斯坦期间，一波又一波的非法犹太移民在犹太事务局的协助下，继续乘坐废弃的汽轮由欧洲涌入巴勒斯坦。英国当局则尽全力阻止这些难民进入，其中多数难民是大屠杀的幸存者。这些船只中最著名的是“出埃及号”（Exodus）。该船的4500名乘客于1947年7月18日抵达海法港，但由于英国当局拒绝他们进入巴勒斯坦，被迫于第二天乘船返回法国，随后则被关押进德国集中营。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5271-5272的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:31:34
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+纳粹死亡集中营解放后仅两年，万字章和“吊死犹太人”“希特勒是对的”等标语就重新出现在英国各城市。6
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5276-5279的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:32:47
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+英国人甚至来不及等待联合国正式讨论特别委员会的提议。“出埃及号”丑闻、英国中士被绞死、随后的反犹骚乱、特别委员会报告，这一系列前后相连的事件已完全动摇了英国继续留在巴勒斯坦的决心。1947年9月26日，英国政府宣布将单方面从巴勒斯坦撤军，并将自身的托管责任委托给联合国。英国撤军的日期被设定在1948年5月14日。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5280-5280的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:33:13
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+尽管其手段受到犹太事务局的公开谴责，但伊尔贡和莱希在移除
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5279-5282的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:33:19
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+激进分子们已经实现了其第一个目标，即迫使英国人撤离巴勒斯坦。尽管其手段受到犹太事务局的公开谴责，但伊尔贡和莱希在移除建立犹太国家进程中的一个主要障碍方面仍扮演了关键角色。然而，为实现政治目标而诉诸恐怖策略，他们也在中东历史上开了一个危险的先例，这一丑陋传统也将传播至整个中东地区，直至今日。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5308-5309的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:36:39
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+从分治决议宣布后的那个清晨起，巴勒斯坦的阿拉伯人和犹太人就开始为一场不可避免的战争而做准备——一场巴勒斯坦主权争夺者间的内战
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5310-5312的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:37:03
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+相见。巴勒斯坦的犹太社群已经为战斗做好了充分准备。哈加纳在二战期间积累了广泛的训练和实战经验，此外他们也储备了大量的武器弹药。巴勒斯坦阿拉伯人并未做好类似的准备，他们相信自己事业的正义性以及阿拉伯邻国
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5310-5312的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:37:08
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+哈加纳在二战期间积累了广泛的训练和实战经验，此外他们也储备了大量的武器弹药。巴勒斯坦阿拉伯人并未做好类似的准备，他们相信自己事业的正义性以及阿拉伯邻国的支持
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5403-5406的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:47:04
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+阿卜杜·卡迪尔·侯赛尼之死以及盖斯塔勒陷落的震动，很快就被4月9日针对代尔亚辛村巴勒斯坦村民的大屠杀所掩盖。这次屠杀发生在侯赛尼葬礼的同一天，在整个巴勒斯坦引发了恐惧的洪流。从那天起，巴勒斯坦人已然失去了战斗的意志。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5429-5429的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:49:08
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+犹太事务局也谴责这一暴行，将哈加纳部队与伊尔贡、莱希的极端分子划清界限。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5436-5438的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:50:23
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+1948年春，巴勒斯坦人已经开始逃离他们的领土。1948年2—3月，在耶路撒冷、雅法、海法等战斗最激烈的城镇，约有7.5万名阿拉伯人逃离家园，前往相对较安全的约旦河西岸地区或邻近阿拉伯国家。19同年4月即代尔亚辛事件之后，难民数量开始如洪流般激增。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5439-5441的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:50:41
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+一些巴勒斯坦人则选择以暴制暴。4月13日，即代尔亚辛大屠杀4天后，巴勒斯坦战士伏击了一支前往耶路撒冷郊区斯科普斯山的犹太医疗队。两辆救护车很清晰地标记有红十字，乘客实际上都是来自哈达萨医院的医生和护士以及希伯来大学的职员。车队中共有112名乘客，仅36人幸免
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5445-5447的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:51:39
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+巴勒斯坦人的士气已然被摧毁，斯科普斯山屠杀犹太平民的事件仅仅加剧了对犹太人报复和后续暴行的恐惧。哈加纳已察觉到巴勒斯坦民众士气的崩溃，于是依据一项被称为“D计划”的军事方案加紧了行动进程。该方案旨在毁灭或减少巴勒斯坦城镇和农村地区人口，以便为建立一个可生存下去的犹太国家创造先决条件。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5461-5466的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:54:20
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+哈吉·易卜拉欣详细描述了他在海法海滨所目睹的惨象。“几千名妇女、儿童和男人，在一种阿拉伯民族历史上史无前例的混乱、恐怖状态下，奔向港口区。他们赤足裸体地从他们的房屋逃向海边，等待轮到自己前往黎巴嫩。他们丢下了自己的祖国、房屋、财产、金钱、福利和买卖，出卖了自己的尊严与心灵。”22至5月初，在原来超过7万人的人口中，仅有3000—4000名阿拉伯人留在海法，继续生活在犹太人的统治之下。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5479-5481的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:56:45
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+一位阿拉伯目击者描述了难民的悲惨境遇：“人们失魂落魄、毫无方向地逃离他们的祖国。他们既没有家，也没有钱财，在从一个地方到另一个地方的游荡中病倒、死去。他们缺衣少食，经常衣不遮体、食不果腹。山区的天
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5478-5482的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:56:51
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+巴勒斯坦的公路上满是无家可归的难民，他们为逃避战争的恐怖而仅携带了少量可移动的财产。一位阿拉伯目击者描述了难民的悲惨境遇：“人们失魂落魄、毫无方向地逃离他们的祖国。他们既没有家，也没有钱财，在从一个地方到另一个地方的游荡中病倒、死去。他们缺衣少食，经常衣不遮体、食不果腹。山区的天气日趋寒冷，却没有任何人来关心他们的冷暖。”23
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5486-5488的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午10:59:11
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+1948年5月14日，巴勒斯坦犹太人宣布建国，自此以后他们将被称为以色列人。战败的阿拉伯人没有国家来尊崇他们的巴勒斯坦身份，他们将所有的信任寄托在阿拉伯邻国身上。后者正在巴勒斯坦边境集结军队，等待英国人最后撤离。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5491-5493的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午11:00:56
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+1948年5月15日，巴勒斯坦阿拉伯人和犹太人之间的内战结束，第一次阿以战争正式开始。埃及、外约旦、伊拉克、叙利亚、黎巴嫩五国政府都派出正规军部队，表面目的显然是要保卫巴勒斯坦、击败以色列
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5501-5505的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午11:02:07
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+所有的阿拉伯国家都面临一个严肃的两难选择。一方面，他们将巴勒斯坦发生的冲突视为阿拉伯人共同的事业，感觉有道德义务进行干预，并保护巴勒斯坦的阿拉伯同胞；所有阿拉伯国家在阿拉伯国家联盟的框架内协调行动这一事实，更强化了这一点。另一方面，每一个独立的阿拉伯国家都有自己的国家利益，他们是以埃及人、约旦人、叙利亚人而非阿拉伯人的身份参战。他们将阿拉伯国家的内部竞争也带到了战场之上。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5507-5509的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午11:02:36
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+在阿拉伯兄弟间引发最大怀疑的是外约旦国王阿卜杜拉，后者对分治方案的支持揭示了其吞并巴勒斯坦阿拉伯领土以扩大自身国土的野心。这一野心也使阿卜杜拉深受巴勒斯坦领袖哈吉艾敏·侯赛尼的仇视、埃及法鲁克国王的敌意以及叙利亚人的猜忌。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5511-5512的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午11:03:01
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+叙利亚在随后这场战争中的所作所为绝大部分都是为了遏制外约旦。阿拉伯国家最终参战与其说是为了拯救阿拉伯巴勒斯坦，不如说是为了防止改变阿拉伯世界现有的势力均衡。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5513-5515的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午11:03:55
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+阿拉伯民众并没有意识到其领导人的这种犬儒主义，相反他们热情地支持本国政府军事介入，保卫阿拉伯巴勒斯坦免受犹太复国主义的威胁。阿拉伯公众以及阿拉伯军队中的战士们深受官方辞令的鼓舞，坚信自身事业的正义性。而战败后阿拉伯公众对国内政客的幻灭，也将在“丢失”巴勒斯坦的阿拉伯世界内部引发巨大波动。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5532-5536的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午11:06:42
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+1947年11月，阿卜杜拉国王与果尔达·梅耶森（Golda Meyerson，后改名为梅厄，并成为以色列总理）举行会谈，并在联合国通过分治决议之前两周就初步达成了一项初步的互不侵犯协定。（根据这一协定）阿卜杜拉将不会反对在联合国授权的领土上建立一个犹太国家；作为交换，外约旦将吞并与其毗邻的巴勒斯坦阿拉伯领土，主要是约旦河西岸地区。25 为
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5531-5532的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午11:06:55
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+早在20世纪20年代，阿卜杜拉国王就与犹太事务局建立起广泛的联系。联合国讨论巴勒斯坦分治方案期间，这些联系发展为一系列秘密谈判。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5538-5540的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午11:07:33
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+。2月7日，总理艾布·胡达向英国外交大臣欧内斯特·贝文陈述了外约旦的计划：英国在巴勒斯坦委任统治结束之时，外约旦政府将派遣阿拉伯军团跨越边境，占领与外约旦边境相邻的巴勒斯坦阿拉伯领土。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5555-5558的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午11:09:32
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+因此，阿拉伯联军参加巴勒斯坦战争的目的基本上是消极的：防止在他们中间建立起一个外来的犹太国家，防止外约旦扩张至巴勒斯坦，同时防止穆夫提侯赛尼成立一个独立自主的巴勒斯坦国家。基于这样的战争目标，阿拉伯军队被决意要建立自己国家的犹太军队完全打垮也就不足为奇了。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5558-5559的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午11:09:58
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+相比于人员、火力等因素，犹太人在战场上的优势更多是意志力的因素
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5571-5576的标注 | 添加于 2023年11月29日星期三 下午11:11:19
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+以色列与阿拉伯国家间的战争爆发后，联合国迅速召开会议以便恢复地区和平。5月29日，联合国呼吁各方停火，6月11日正式开始生效。瑞典外交官福尔克·贝纳多特伯爵（Count Folke Bernadotte）被正式任命为阿以冲突的调解人，受委托在巴勒斯坦恢复和平。第一份停战协定为期28天，规定对整个地区实行完全的武器禁运。阿拉伯国家试图为其消耗殆尽的军队寻找武器来源，但却发现英、法、美等国都严格遵守禁运条款。相比之下，以色列人则通过捷克斯洛伐克确保了关键的武器运输线路，并将军队规模增至超过6万人。当7月9日停火结束之际，以色列比它的对手做了更充分的重启战事的准备。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5640-5641的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:02:59
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+在其发表于1949年3月的文章《巴勒斯坦的教训》（ʻIbrat Filastin）中，阿莱米反思了阿拉伯人整体失败的原因，并指出了通往民族复兴之路。31
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5642-5646的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:03:31
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+“阿拉伯人在巴勒斯坦的失败，”祖雷克警告说，“绝不是简单的挫败或者暂时的、无关痛痒的灾祸。它是一场不折不扣的灾难，是阿拉伯人在其漫长历史中所经受的最严酷的考验和苦难之一，是一段以无数磨难和苦难为标志的历史。”32阿拉伯人应对这一新威胁的失败，将使他们在未来陷入分而治之的不幸境地，这一境遇与他们刚刚从中摆脱进而获得独立的殖民时期不无相似之处。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5656-5658的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:07:24
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+在对巴勒斯坦灾难的回应中，阿莱米和祖雷克的呼声几乎等同于将一场阿拉伯复兴作为实现阿拉伯统一的序曲，作为在一个现代世界中赎回巴勒斯坦、实现阿拉伯人尊严的自我救赎的先决条件
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5658 的笔记 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:12:33
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+然而这只是巴勒斯坦人的一厢情愿,毕竟其他中东国家的多数人还是国家民族主义优先于阿拉伯民族主义,这个一盘散沙的根源并没有因第一次阿以战争而有所改变。而持阿拉伯民族主义组织往往又被迫导向恐怖主义,最终举步维艰。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5659-5662的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:12:56
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+老一代政治精英过去曾领导争取民族独立的斗争，但他们在与其帝国主人的联系中也受到了污染。他们在欧洲大学接受教育，讲欧洲人的语言，穿西方服饰，在殖民主义强加的机构内工作——总之，他们散发着勾结外敌的气息。他们为小得小失而争论不休，其狭隘的世界观仅局限在帝国主义者强加给他们的国家边界之内。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5662 的笔记 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:14:05
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+新一辈走向另一个极端实际上更加危险
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5664-5665的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:14:34
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+阿莱米和祖雷克提出的补救方案，即一个由被解放的公民所组成、以统一的力量来面对现代世界诸多挑战的更广阔的阿拉伯民族，才会打动许多的阿拉伯人，成为他们解决积弱现状的主要方案
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5671-5675的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:16:12
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+巴勒斯坦灾难之后，埃及国内陷入政治混乱。对一个新兴的宗教政党而言，在丢失的穆斯林领土上建立一个犹太国家无异于对伊斯兰教的背叛。埃及穆斯林兄弟会成立于1928年3月，其创始人哈桑·班纳（Hasan al-Banna）是一位来自苏伊士运河城市伊斯梅利亚的小学教师。班纳是一位致力于与西方影响作斗争而又富有个人魅力的改革家，他坚信西方影响正在削弱埃及的伊斯兰价值观念，强调埃及人民徘徊于欧洲启发的改革与英帝国主义之间，已然“偏离了他们信仰的目标”
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5679-5681的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:16:48
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+他们将阿拉伯人在巴勒斯坦的失败视为对伊斯兰教的背叛，并将责任归咎于阿拉伯政府，特别是埃及政府。回到埃及后，他们开始组织示威游行，指责政府，认为政府应对巴勒斯坦的失利负责。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5682-5683的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:18:37
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+总理马哈穆德·法赫米·努格拉希（Mahmud Fahmi al-Nuqrashi）宣布实行戒严法，并于1948年12月8日颁布政令宣布取缔穆兄会。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5686-5687的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:18:43
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+12月28日，这位埃及总理在进入内政部的途中遭到近距离枪杀
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5691-5692的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:18:54
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+1949年2月12日，哈桑·班纳在青年穆斯林协会总部外遭枪击身亡。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5699-5701的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:20:56
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+他们的担心是有道理的：尽管宰伊姆政府仅持续了不到150天，但这次政变却标志着军人开始登上叙利亚的政治舞台。除去几次短暂的间断时期，叙利亚在20世纪剩余的时间内一直处于军人的控制之下。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5753-5754的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:27:17
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+随着政变、处决、暗杀在阿拉伯国家领导层更迭中成为家常便饭，阿拉伯政治也变得越来越暴力。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5772-5773的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:30:08
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+在一战后对中东的分割之后，巴勒斯坦灾难成为20世纪阿拉伯历史上最重要的转折点。我们至今仍生活在其阴影之下。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5773-5775的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:31:09
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+1948年战争最持久的遗产之一就是今天仍在持续中的阿以冲突。一方面，阿拉伯人拒绝接受失去巴勒斯坦的现实;另一方面，以色列人则渴望得到更多的领土。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5780-5781的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:32:24
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+尽管采取了上述策略——有人会说，正是因为采取了上述策略，巴勒斯坦人的民族诉求至今尚未实现。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5783-5786的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:33:16
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+旧政治精英被年轻一代军人推翻，也标志着一场重大的社会革命的到来。与两次大战之间那些接受外国教育的政治精英相比，这些军人很多来自农村，与大众政治保持着更为密切的接触。元老派政治家们在本国既有的边界内为实现民族独立而奋斗，自由军官煽动家们则是促进泛阿拉伯统一的阿拉伯民族主义者。旧政权说欧洲语言，新的先锋队则说普通民众的语言
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5791-5793的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:34:18
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+分别于1949年、1952年、1958年在叙利亚、埃及和伊拉克上台的年轻军官们与英国或法国并没有联系，相反他们转向了新的世界强权——美国及其超级大国对手苏联。这是帝国时代的结束，也是冷战新时代的开端。阿拉伯人不得不适应一套新的游戏规则。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5817-5819的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:39:36
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+在巴勒斯坦战败，以及1948年12月总理努格拉希遭暗杀所造成的混乱之后，埃及政府于1950年举行选举。华夫脱党获得胜利，组建新政府并重启与英国人的谈判，目标便是自1919年以来埃及民族主义者可望而不可即的完全独立。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5865-5872的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:45:38
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+巴勒斯坦战争后，纳赛尔招募部分最亲信的同僚加入了一个由军人组成的秘密基层政治组织。基于为其行动争取最广阔的支持基础的考虑，纳赛尔招募的成员中既包括阿卜杜·哈基姆·阿米尔（Abd al-Hakim Amer）、萨拉赫·萨利姆等巴勒斯坦战争的亲历者，也包括像安瓦尔·萨达特这样与穆兄会有联系的军官，还包括像哈立德·穆希丁（Khaled Mohi El Din）这样的共产主义者。1949年秋，这些人在纳赛尔家的客厅内举行了首次会议。随着自由军官组织的扩大，新的基层组织也不断成立，但出于反侦查的考虑都彼此保持独立。每个基层组织的成员从埃及军队的不同分支中招募志同道合的军官。51950年秋，自由军官组织发布了其首份传单，以便在军官群体中争取对其反帝事业的支持。6
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5874-5875的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:45:58
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+但从1952年1月起，自由军官开始公开讨论推翻法鲁克国王及其任命的保王派政府。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5904-5905的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:51:05
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+军队占领这些机构后，安瓦尔·萨达特来到国家广播电台，以武装部队总司令穆罕默德·纳吉布将军的名义宣布了政变的成功，从而为一场经典的政变画上了一个完满的句号。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5917-5919的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:52:40
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+自由军官们也不知道该如何处理法鲁克本人：是逮捕他，还是将他处决？纳赛尔做了明智的决定：确保法鲁克退位并允许他流亡海外，从而避免让新政府卷入一场可能导致分裂的司法程序，或是因草率的处决而把一位不受欢迎的国王升格为殉难者
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5933-5936的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:54:25
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+自由军官革命代表着新兴的年轻一代在埃及政治中的崛起。该运动成员的平均年龄仅34岁，51岁的纳吉布在其中已经是一位老人。所有人都是本地出生、具有农村背景的埃及人，通过军队晋升至要职——这些特点与19世纪80年代艾哈迈德·欧拉比上校身边的支持者极为相似。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5939-5940的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:54:57
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+被剥夺了头衔之后，埃及贵族接着又被剥夺了土地。自由军官们开启了一项重大的土地改革，出台法律将个人持有地产的上限限定在200英亩。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5939-5944的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:57:58
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+被剥夺了头衔之后，埃及贵族接着又被剥夺了土地。自由军官们开启了一项重大的土地改革，出台法律将个人持有地产的上限限定在200英亩。政府没收了王室的巨大种植园，征收了约1700个大土地所有者的地产并以30年期债券偿还。合计起来，新政府从埃及土地精英手中没收了约36.5万英亩土地，随后这些土地被分配给小土地所有者，每份地产面积不超过5英亩。尽管遭到了总理阿里·马希尔的激烈反对——马希尔代表着财富源自地产的平民精英，但土地改革方案还是得到了通过。显然，与有产贵族的意愿相比，自由军官们更看重民众的支持。1952年9月，他们成功迫使马希尔辞职。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5945-5947的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:58:18
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+土地改革措施为自由军官们赢得了切实可见的政治回报。尽管埃及农业人口中只有很小一部分——共约14.6万个家庭，而当时埃及人口达到约2150万——真正受益于1952年土地改革的措施，但土改措施却在埃及民众中赢得了广泛的好感。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5953-5956的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午10:59:42
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+1953年6月18日，革命指导委员会宣布废除君主制，纳赛尔也完成了与旧秩序的彻底决裂；埃及被宣布为共和国，穆罕默德·纳吉布则被任命为首任总统。法老时期以来，埃及首次由本土出生的埃及人统治。用纳瓦勒·萨阿达维的话来说，纳吉布是“古埃及国王美尼斯以来第一位统治埃及的埃及人”。17
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5966-5967的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午11:01:07
+
+对于他们面临的所有问题，革命指导委员会的军官们有一个激进的解决方案——在尼罗河上修建一座水电大坝。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5971-5972的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午11:01:14
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+为了资助阿斯旺水坝、确保埃及的经济独立，执政的军官们将不得不与国际社会打交道。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5975-5982的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午11:02:23
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+为确保英国从埃及完全撤军，1953年4月纳赛尔及其属下在美国的斡旋下与英国人展开谈判。对双方而言，这场谈判的风险都非常之高。纳赛尔深信谈判失败将意味着自由军官的倒台；在一个日益步入后殖民时代的世界中，英国则对其国际地位十分敏感。谈判不断地破裂随后又重启，整个进程拖延了16个月之久。最终，英国人与埃及人达成一项妥协方案：英国将在24个月之内从埃及撤走所有的军事人员，只在运河区内留下约1200名民事专家，其停留期限为7年的一个过渡期。显然，英国人并非无条件地完全撤离，政府对撤军延期2年、英国民事存在长达7年的让步，都成为部分埃及民族主义者指摘的对象。但这一妥协方案的独立性已足以让纳赛尔在1954年7月获得革命指导委员会的批准。1954年10月19日，英、埃两国政府签署了解决方案。1956年6月19日，最后一名英国士兵离开了埃及。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5987-5989的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午11:03:17
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+穆兄会同样抓住英国撤军不彻底的时机批评自由军官政权。这个伊斯兰主义组织与其他政党一道于1953年被取缔，因而对新兴的军人政权已然心怀不满。1954年初纳赛尔对穆兄会的镇压，也使得他成为一个伊斯兰主义分裂团体全力刺杀的目标。
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+征服与革命中的阿拉伯人：1516年至今-1wmpt (尤金·罗根)
+- 您在位置 #5987-5991的标注 | 添加于 2023年11月30日星期四 下午11:03:38
+
+穆兄会同样抓住英国撤军不彻底的时机批评自由军官政权。这个伊斯兰主义组织与其他政党一道于1953年被取缔，因而对新兴的军人政权已然心怀不满。1954年初纳赛尔对穆兄会的镇压，也使得他成为一个伊斯兰主义分裂团体全力刺杀的目标。这些人甚至考虑过派遣一位自杀式炸弹袭击者，在身藏炸药的情况下靠近纳赛尔以便将后者炸死——这也成为中东历史上最早的自杀式炸弹计划之一。但这个策略对于1954年的伊斯兰主义者似乎缺乏吸引力，因为并没有志愿者愿意执行该任务。
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+假病：江南地区一个村落的疾病观念-jmhws (Unknown)
+- 您在位置 #872-872的标注 | 添加于 2023年12月6日星期三 上午8:39:12
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+第一是鬼和祖先。许烺光曾提到过魂与鬼的区别，“‘魂’对人没有危害，而‘鬼’却不然。
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diff --git a/epub/剧变：人类社会与国家危机的转折点 = Upheaval Turning Points for Nations in Crisis ([美] 贾雷德 · 戴蒙德 (Jared Diamond) 著  曾楚媛 译) (Z-Library).epub b/epub/剧变：人类社会与国家危机的转折点 = Upheaval Turning Points for Nations in Crisis ([美] 贾雷德 · 戴蒙德 (Jared Diamond) 著  曾楚媛 译) (Z-Library).epub
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diff --git a/epub/可能性的艺术：比较政治学30讲（学者刘瑜比较政治学新著，跳出现象，通过比较洞察政治，突破认知偏见，在浩瀚的可能性中理解我们自身 理想国... (Z-Library).epub b/epub/可能性的艺术：比较政治学30讲（学者刘瑜比较政治学新著，跳出现象，通过比较洞察政治，突破认知偏见，在浩瀚的可能性中理解我们自身 理想国... (Z-Library).epub
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diff --git a/epub/地中海的衰落：文明的征程-j.h.布雷斯特德-zomnp.epub b/epub/地中海的衰落：文明的征程-j.h.布雷斯特德-zomnp.epub
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diff --git a/epub/复杂性创伤后压力综合征和阿斯伯格综合征的自助治疗：基于躯体体验的视角-9aash.epub b/epub/复杂性创伤后压力综合征和阿斯伯格综合征的自助治疗：基于躯体体验的视角-9aash.epub
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diff --git a/epub/外语听与说，为什么你的大脑会慢半拍：双语者的自我提升手册-7bvgg.epub b/epub/外语听与说，为什么你的大脑会慢半拍：双语者的自我提升手册-7bvgg.epub
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diff --git a/epub/大众文化的女性主义指南 ([韩]孙希定 [韩]林允玉 [韩]金智惠 编) (Z-Library).epub b/epub/大众文化的女性主义指南 ([韩]孙希定 [韩]林允玉 [韩]金智惠 编) (Z-Library).epub
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diff --git a/epub/如何讓人改變想法：關於信念、觀點與說服技巧_=_how_minds_ch-amj08.epub b/epub/如何讓人改變想法：關於信念、觀點與說服技巧_=_how_minds_ch-amj08.epub
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diff --git a/epub/宗教的40堂公开课_holloway）,_理查•哈洛威（richard-oikzd.epub b/epub/宗教的40堂公开课_holloway）,_理查•哈洛威（richard-oikzd.epub
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diff --git a/epub/宗教简史三部曲套装（儒教简史+道教简史+宗教简史）（套装共三册）____-bmfjv.epub b/epub/宗教简史三部曲套装（儒教简史+道教简史+宗教简史）（套装共三册）____-bmfjv.epub
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diff --git a/epub/岁时请神：中国诸神图志-bvchn.epub b/epub/岁时请神：中国诸神图志-bvchn.epub
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diff --git a/epub/成为作家-r6ogz8.epub b/epub/成为作家-r6ogz8.epub
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diff --git a/epub/抗癌大突破-1yc01.epub b/epub/抗癌大突破-1yc01.epub
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diff --git a/epub/數據、真相與人生：前google資料科學家用大數據，找出致富、職涯與婚姻-yr8lu.epub b/epub/數據、真相與人生：前google資料科學家用大數據，找出致富、職涯與婚姻-yr8lu.epub
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diff --git a/epub/未来之地：超级智能时代人类的目的和意义_(【英】尼克·博斯特罗姆)-5hrjp.epub b/epub/未来之地：超级智能时代人类的目的和意义_(【英】尼克·博斯特罗姆)-5hrjp.epub
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diff --git a/epub/网上遗产：被数字时代重新定义的死亡、记忆与爱(未读·思想家)_[英]伊莱-bbe76.epub b/epub/网上遗产：被数字时代重新定义的死亡、记忆与爱(未读·思想家)_[英]伊莱-bbe76.epub
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diff --git a/epub/长寿的习惯-3ua7y.epub b/epub/长寿的习惯-3ua7y.epub
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diff --git a/epub/關於人生-我確實知道-歐普拉-溫芙蕾-5aqa7.epub b/epub/關於人生-我確實知道-歐普拉-溫芙蕾-5aqa7.epub
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diff --git a/epub/高并发的哲学原理.epub b/epub/高并发的哲学原理.epub
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diff --git a/run.sh b/run.sh
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--- /dev/null
+++ b/run.sh
@@ -0,0 +1,20 @@
+
+#!/bin/bash
+
+# 自动添加所有修改
+git add .
+
+# 如果没有提交信息，默认用时间戳
+msg="update at $(date '+%Y-%m-%d %H:%M:%S')"
+
+# 支持自定义提交信息：./run.sh "your message"
+if [ $# -gt 0 ]; then
+  msg="$*"
+fi
+
+# 提交
+git commit -m "$msg"
+
+# 推送到远程 main 分支
+git push origin main
+