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<div class="h2 ebcpara ebcpid_1"><h2 title="推薦序 看見語言的惡之後，我們如何自處？"><span class="num">推薦序</span>看見語言的惡之後，<br />我們如何自處？</h2></div><div class="c ebcpara ebcpid_2"><p class="author">朱家安（哲學雞蛋糕腦闆）</p></div><div class="c-padding"></div><div class="c ebcpara ebcpid_3"><p>擁有複雜的語言是人類獨特之處，然而語言的複雜往往出乎人類意料，這讓很多壞東西能藉由語言偷溜到這個世界。</p></div><div class="c-padding"></div><div class="c ebcpara ebcpid_4"><p>當然，人類會把關語言，並不是所有能說出來的話都合理，得看這話是否符合事實。我們不是笨蛋，我們會盡力區分真假，抓出騙子。</p></div><div class="c-padding"></div><div class="c ebcpara ebcpid_5"><p>不過，一句話符合事實，就夠好了嗎？在人類歷史上有不短的時間，話語如「在美國，平均而言，黑人學歷不如白人」、「在台灣，平均而言，有原住民血統的人學歷不如沒有原住民血統的人」都符合事實，而且或許現在也依舊如此。但這些話依然有問題。它們不適合當作簡單客觀的判斷來公開宣稱，也不該在篩選人類能力時被當成理據，因為這些話即便符合事實，該事實卻是誕生於不正義的歷史過往。</p></div><div class="c-padding"></div><div class="c ebcpara ebcpid_6"><p>這些關於學歷的話語，告訴我們的應該是它們指涉的事實需要改變，而不是它們指涉的事實可以做為理據，讓我們進一步去評價不同族群的能力。在人類歷史中，語言的發展超過十萬年，而上述這些能協助我們察覺部分不正義的細微區分技術，則到了近年才逐漸普及。然而，這只是語言帶來壞東西的滄海一粟。</p></div><div class="c-padding"></div><div class="c ebcpara ebcpid_7"><p>十萬年來，語言讓人類共同合作發展出前所未有的文明，但也讓人類彼此誤解發展出前所未有的憎恨、戰爭和屠殺。語言要在你身上產生這些效果，甚至不需要你是個心胸狹窄的壞人，只需要你是個知識有限的正常人，生活在有既定價值觀和敵我意識的群體中，並和其他正常人一樣受到種種偏誤和直覺影響。</p></div><div class="c-padding"></div><div class="c ebcpara ebcpid_8"><p>只要符合這些條件，照《修辭的陷阱》作者傑森．史丹利的說法，你就跟大家一樣容易接受特定的「有問題的意識形態」，因此不容易認出看似中立、其實偏頗的「惑眾妖言」，最後成為更「不通情理」，難以理解別人和進行有效溝通的人。更糟的是，這樣的人對於自身理性客觀的信心往往還相當高，畢竟當一個人沒能力看到自己的缺點，並因此認為自己沒有缺點，也是很合理的。（若想快速初步掌握這些詞彙的意思，可以先去讀賴天恆為這本書寫的導讀。）</p></div><div class="c-padding"></div><div class="c ebcpara ebcpid_9"><p>《修辭的陷阱》這本書很有可能是你讀過最實用的哲學書之一。而且不幸的是，只要人類的認知能力沒有重大進展，只要民主社會裡的溝通效果依然受到背景價值觀、社會氛圍、刻板印象和種種人類心理機制影響，這本書的「實用程度」恐怕不會下降。</p></div><div class="c-padding"></div><div class="c ebcpara ebcpid_10"><p>如同我們受惠於語言良多，我們也有理由時刻警覺語言潛在的威脅。這不但是我們身為人類的日常，也是本書為你打開的眼界：讓你了解自己是個怎樣的人，持有怎樣的認知配備，會受到環境怎樣的影響，能夠用再平凡不過的話語「做」哪些事情、傷害哪些人。二十一世紀哲學家史丹利的研究反映古希臘德爾斐神廟銘文「了解你自己」（know thyself），但發揮的影響則擴及全人類。</p></div><div class="c-padding"></div><div class="c ebcpara ebcpid_11"><p>要發揮此書的威能，在了解史丹利的分析之後，你基本上可以用這些分析來重新閱讀任何文本，像是社群網站動態、專欄文章、書，甚至學術論文。這些分析會讓你看出更多東西，包括隱藏的價值預設和刻板印象；此外，考慮到人不見得會意識到自己有哪些意識形態，也不見得察覺自己正在發表惑眾妖言，這可能讓你在某些地方比文字的作者本人更了解他自己。</p></div><div class="c-padding"></div><div class="c ebcpara ebcpid_12"><p>本書的分析可能讓你更警覺明辨，也可能讓你更灰心沮喪、認為有效又無害的溝通真的很難進行，或者討論根本沒有意義。考慮到這些，我想給你一些建議：</p></div><div class="c-padding"></div><div class="c ebcpara ebcpid_13"><p><br /></p></div><div class="c-padding"></div><div class="c ebcpara ebcpid_14"><p><strong>看見說明的價值</strong>：良好掌握本書提供的概念，代表你可以熟練使用「有問題的意識形態」、「惑眾妖言」這些詞彙，但這不代表它們對你的溝通對象來說有任何意義。回想一下那些只會說「不要為政治正確而政治正確」和「台灣就是女權太高了」的人，就會知道揮舞詞彙跟做出有效的說明是兩回事。本書能讓你從世界看出更多東西，但要把這些新增的理解跟其他人分享，則有賴你在說明方面進行的努力。</p></div><div class="c-padding"></div><div class="c ebcpara ebcpid_15"><p><br /></p></div><div class="c-padding"></div><div class="c ebcpara ebcpid_16"><p><strong>注意自己犯錯的可能性</strong>：當你學會用鐵鎚，看什麼東西都像釘子。當你學到一套關於「有問題的意識形態」和「惑眾妖言」的分析，類似的事情也可能發生在你身上。從本書行文，可以看出史丹利相當小心避免自己的偏誤影響判斷，並且誠實對讀者揭露此可能性。身為讀者，我們對此態度表達敬意的最好方式就是沿用它。此外，我們可以注意自己秉持的主張有哪些細節，以及這些細節和自己的發言是否真的一致，避免在不經意之下，反而成為用惑眾妖言打擊自己認同的價值的人。</p></div><div class="c-padding"></div><div class="c ebcpara ebcpid_17"><p><br /></p></div><div class="c-padding"></div><div class="c ebcpara ebcpid_18"><p><strong>避免妖魔化別人</strong>：有些人真的是壞人，但也有些人真的不是，尤其值得注意的是：一個人是好人，不代表他的政治意見會跟你相同。作為群體動物，人類內建敵我心理，我們容易把與自己的政治意見相似者看成好人、政治意見相異者看成壞人，這兩件事都對討論沒幫助，而且都會威脅你的生活品質。上面這些話聽起來很有道理，因為妖魔化別人聽起來很糟，但是，考量到人類既有的心理和處境，不妖魔化別人其實很難。如同史丹利所說，有時候我們得修正自己賴以過活的信念，才能不把某些人當成壞人。這有時候不只關於別人是怎樣的人，也關於你想成為怎樣的人。</p></div><div class="c-padding"></div><div class="c ebcpara ebcpid_19"><p><br /></p></div><div class="c-padding"></div><div class="c ebcpara ebcpid_20"><p><strong>最後，保持心情和建設性</strong>：這世界充滿惑眾妖言，「我們這些好人」難以跟有問題的意識形態抗衡，我們的聲音傳不出去，那些自以為客觀的人總是處於準備好充耳不聞的狀態。或許吧，但倡議和公共溝通很少有輕鬆的，而且往往是比氣長。如果你能找到夥伴，彼此開開玩笑、維持心情、想想點子，然後一次做一些、看見進展，你會更有機會撐下去，讓世界變得更好。</p></div><div class="c-padding"></div><!--enc-->
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