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"136829_变宋王安石改革的逻辑与陷阱_徐富海": "《变宋王安石改革的逻辑与陷阱》一书由徐富海所著，深入剖析了王安石变法背后的政治理性与现实困境。作者不仅梳理了王安石变法的历史脉络，更从制度逻辑与权力博弈的角度，揭示了改革为何在理想与现实之间陷入困局。\n\n书中指出，王安石以“富国强兵”为目标，推行青苗法、募役法等新政，意在矫正北宋积贫积弱之弊。然而，改革忽视了地方执行能力与官僚利益格局，导致政策在层层落实中变质，反而加重百姓负担，激化社会矛盾。\n\n本书语言简明，逻辑清晰，不仅是一次对王安石变法的再审视，也为今日改革提供历史镜鉴，强调制度设计与执行环境的匹配至关重要。",
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"软技能-2kx1d": "《软技能》是一本关于个人成长与职场成功的实用指南。作者约翰·索恩斯特伦通过自身经历与观察，深入剖析了沟通、情绪管理、团队协作等“软技能”在职场中的重要性。不同于技术能力，这些能力更关乎人际互动与自我认知，是决定一个人能否走得更远的关键因素。\n\n书中强调，真正的软技能不是伪装自己，而是建立真诚、高效的人际关系。作者提出“影响力”、“自控力”与“同理心”是软技能的核心，只有理解他人、管理情绪，才能在复杂环境中游刃有余。这些观点不仅适用于职场新人，也对管理者有重要启发。\n\n《软技能》语言简洁、案例丰富，是一本值得反复阅读的成长手册。它提醒我们：在追求技术精进的同时，更不能忽视人性与沟通的力量。对于希望全面提升自身竞争力的人来说，这本书不容错过。",
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"最好的告别三部曲套装共3册 纽约时报畅销书美国著名外科医生划时代之作": "《最好的告别三部曲》套装汇集了美国著名外科医生阿图·葛文德的三部深刻探讨生命、衰老与死亡的力作。作为《纽约时报》畅销书，这套作品以冷静而富有人文关怀的笔触，重新定义了现代医学对生命终点的理解。\n\n第一册《最好的告别》反思了现代医疗在面对衰老与临终时的局限，提出“善终”比“延长生命”更能体现对生命的尊重。第二册《清单革命》虽主题不同，但延续了作者对医疗系统改进的思考，强调通过简单工具提升复杂系统的安全性。第三册《医生的修炼》则通过真实案例，展现医生成长过程中的困惑与领悟，揭示医学的本质与人性温度。\n\n这套书不仅适合医疗从业者阅读，也值得每一位关心生命意义的读者深思。语言简洁有力，思想深刻，是近年来关于生命伦理议题最具影响力的作品之一。",
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"如焉": "**《如焉》书评**\n\n《如焉》以细腻的笔触描绘了个体在时代洪流中的挣扎与坚守。作者通过主人公的命运起伏，展现了知识分子在社会变革中的精神困境与道德选择，情感真挚，令人动容。\n\n小说结构紧凑，语言含蓄优美，富有诗意。作者善于通过细节刻画人物内心，使读者在平静叙述中感受到深沉的情感力量。历史与现实、个人与时代交织，构成一幅深刻的人生图景。\n\n《如焉》不仅是一部个人成长史，更是一代人精神历程的缩影。它引发读者对信仰、责任与人性的思考，在浮躁时代中呼唤真诚与坚守，是一部值得深读的佳作。",
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"田园诗与狂想曲关中模式与前近代社会的再认识第三版中国农民学研究开山之作": "《田园诗与狂想曲：关中模式与前近代社会的再认识》作为中国农民学研究的开山之作，以关中地区为切入点，深入剖析了中国传统农业社会的结构与运行机制。作者通过对土地制度、宗族关系与农民生活的细致考察，揭示了乡土社会的复杂性与稳定性，挑战了传统对农村社会的浪漫化想象。\n\n书中提出的“关中模式”具有重要的理论价值，它不仅丰富了对中国农村社会多样性的认识，也为理解前近代中国社会提供了新的视角。作者将历史学、社会学与经济学相结合，展现出扎实的实证功底与深刻的理论思考，推动了中国农民学的建立与发展。\n\n本书语言严谨、逻辑清晰，虽为学术著作，但论述深入浅出，适合对乡土中国、农民问题及社会结构感兴趣的读者。第三版的再版，彰显了其持久的学术生命力与现实意义。",
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"认知驱动做成一件对他人很有用的事认知觉醒姊妹篇有效行动用实践-vc45b": "《认知驱动：做成一件对他人很有用的事》是《认知觉醒》的姊妹篇，延续了作者周岭对个人成长与认知提升的深入思考。本书聚焦于如何通过有效行动，实现自我价值的同时为他人创造意义。\n\n书中强调“做成一件事”的核心在于认知驱动，而非单纯的行为驱动。作者通过清晰的逻辑和实用的方法，帮助读者建立长期主义思维，把注意力放在价值输出和利他行为上，从而获得持续成长的动力和内心的满足感。\n\n《认知驱动》语言简洁、案例丰富，既有理论深度，又有实践指导意义。它不仅是一本关于行动的书，更是一本关于如何活出有意义人生的指南。对于渴望突破自我、实现真正成长的读者来说，是一本不可多得的好书。",
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"大模型应用开发极简入门基于GPT-4和ChatGPT": "《大模型应用开发极简入门》是一本面向开发者的实用指南，聚焦于如何快速上手基于GPT-4和ChatGPT的应用开发。作者以简洁明了的语言，介绍了大模型的基本原理、开发环境搭建及API调用方式，适合初学者快速入门。\n\n书中通过多个小而精的实例，展示了如何将大模型应用于文本生成、对话系统、内容理解等场景，强调实战性和可操作性。每章结构清晰，配合代码示例和解释，帮助读者在短时间内掌握核心技能。\n\n总体而言，这本书内容紧凑、重点突出，是希望快速了解和应用大模型技术开发者的理想选择，尤其适合对GPT-4和ChatGPT感兴趣的读者。",
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"三岛由纪夫典藏作品九部两次入围诺贝尔奖的文学大师三岛由纪夫代表作日本文学翻译家陈德文先生译本人民文学重磅出品": "三岛由纪夫是日本现代文学的重要作家，其作品以深邃的思想性与精致的语言风格著称。《三岛由纪夫典藏作品九部》汇集了他最具代表性的长篇小说，如《金阁寺》《潮骚》《丰饶之海》四部曲等，全面展现了作家对美、死亡、信仰与人性的深刻思考。作品多次入围诺贝尔文学奖，是理解日本现代文学不可或缺的窗口。\n\n本典藏版采用著名翻译家陈德文先生的译本，语言凝练优美，忠实再现了三岛由纪夫独特的文风与哲思。译笔精准而不失文学性，使读者得以深入体会原作的精神内核。人民文学出版社重磅出品，装帧设计典雅大气，兼具阅读与收藏价值。\n\n《三岛由纪夫典藏作品九部》不仅是一套文学经典，更是一场关于生命与美学的思想之旅。无论对日本文学爱好者，还是追求深度阅读的读者而言，都是不可多得的佳作。",
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"喜剧的本质": "《喜剧的本质》是一部深入探讨幽默与笑声背后逻辑的精彩之作。作者通过哲学、心理学与社会学的多重视角，分析了喜剧为何能引发人类情感共鸣，揭示了“笑”这一行为并非单纯娱乐，而是对荒诞、矛盾与人性弱点的敏锐捕捉。\n\n书中指出，喜剧往往源于冲突与错位，无论是人与人之间的误会，还是现实与期望的落差，都能成为笑料的源泉。作者以经典喜剧作品为例，说明幽默不仅是轻松的表现，更是一种批判与反思的工具，甚至具有颠覆权威的力量。\n\n本书语言精炼，思想深刻，适合对喜剧艺术感兴趣的读者。它不仅解释了我们为何发笑，也让我们重新认识喜剧在社会与人性中的独特价值。",
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"如何停止胡思乱想-a0hqa": "《如何停止胡思乱想》书评 \n\n本书直击现代人普遍面临的焦虑根源——无休止的胡思乱想。作者通过认知行为疗法的核心理念，引导读者识别并接纳内心的杂念，而非强行压制。这种以“觉察—接纳—行动”为主线的方法，不仅实用，也颇具心理科学依据。 \n\n书中强调，胡思乱想并非敌人，而是大脑的自然反应。关键在于我们如何回应它。作者提出“思维停歇”技巧，通过设定“思考时间”与“行动时间”，帮助读者从混乱中找回专注。这种结构化的方式，使读者能在日常生活中迅速应用，逐步减少无意义的内耗。 \n\n《如何停止胡思乱想》语言简洁，案例真实，适合希望提升心理韧性、改善注意力的读者。它不是教你“什么都不想”，而是学会“如何更好地想”。对于寻求内心平静的人来说，是一本值得细读的实用指南。",
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"曙光集": "《曙光集》是杨振宁与翁帆合作的一部文集，汇集了二人在科学、哲学与文化等多个领域的思考与对话。全书以简洁而深刻的语言，展现了科学大家对人类文明与未来发展的关切与洞见。\n\n书中既有对物理学前沿问题的探讨，也有对中西文化差异的比较，内容广博而不散，体现出作者深厚的人文素养与科学情怀。特别是杨振宁对科学精神的阐释，令人深思。\n\n《曙光集》虽为文集，但逻辑清晰、思想深邃，适合对科学与文化感兴趣的读者。它不仅是一本知识的汇编，更是一次思想的启迪，值得细细品读。",
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"认知操纵-m0pyq": "《认知操纵》书评 \n\n《认知操纵》一书深入剖析了信息时代中个体如何在无形中被操控认知的过程。作者从心理学与传播学角度出发，揭示了媒体、算法与舆论如何联手塑造公众思维，令人警醒。 \n\n书中通过大量现实案例，展示了“信息茧房”、“情绪引导”与“话语框架”等机制如何影响判断与选择。这些机制并非单纯的技术问题，更涉及权力与资本的深层操控，对民主与个体自由构成潜在威胁。 \n\n本书语言简练、逻辑清晰，适合希望理解当代舆论生态的读者。它不仅提供认知工具，也呼吁公众重建独立思考能力，是一本值得深思的现代启蒙读物。",
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"明夷待访录破邪论精--中华经典名著全本全注全译 中华书局": "《明夷待访录》是黄宗羲在明清易代之际所著的重要政论作品，全书以“明夷”象征乱世中坚守道义的士人精神，表达了作者对理想政治的深刻思考与热切期待。该书突破传统君主专制思想桎梏，提出“天下为主，君为客”的民本理念，具有强烈的时代批判意识与启蒙价值。\n\n《破邪论》则延续《明夷待访录》的思想锋芒，针对当时社会弊端与思想迷障，直指权力异化与制度僵化之害，批判空谈心性、脱离现实的学风，强调经世致用与制度革新。其语言犀利，逻辑严密，展现了黄宗羲对国家命运的深切关怀与对士人责任的坚定担当。\n\n中华书局版《明夷待访录·破邪论》采用全本全注全译方式，注释详实，译文准确，便于读者全面理解原意。作为中华经典名著之一，此书不仅是中国古代政治思想的重要遗产，也为后人提供了反思历史、观照现实的思想资源。",
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"人为制造的脆弱性0hgwb": "《人为制造的脆弱性》书评 \n\n《人为制造的脆弱性》一书深刻剖析了现代社会中系统性风险的来源，尤其是人类决策与制度设计如何在无意间加剧了系统的脆弱性。作者通过多个现实案例，展示了复杂系统在面对外部冲击时为何频频失稳，发人深省。 \n\n书中强调，过度追求效率和控制往往削弱了系统的韧性，反而使其更易崩溃。这种对“稳定性”的误解，使得金融、生态乃至社会治理领域频频出现“黑天鹅”事件。作者提出的“反脆弱”理念，为读者提供了全新的思考路径。 \n\n本书语言简洁有力，逻辑严密，不仅适合政策制定者反思，也值得每一个关注现代社会风险的读者深思。它提醒我们：真正的安全不在于预测未来，而在于构建能从混乱中受益的系统。",
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"传统十论": "《传统十论》是一部深入剖析中国传统文化精髓的力作，作者以独特的视角，从十个维度解读了传统思想的内核及其现代价值。书中不仅回顾了儒家、道家等主流思想的发展脉络，也探讨了传统与现代社会之间的张力与融合可能。\n\n作者语言凝练，论述严谨，既有历史的厚重感，又不乏现实的关怀。通过对礼制、伦理、政治等多方面的分析，揭示了传统文化在当代社会中的延续与转型，极具启发性。\n\n本书虽篇幅不长，但思想深邃，适合希望快速了解中国文化传统及其现代意义的读者。它不仅是一本理论读物，更是一次文化寻根之旅，值得细细品读。",
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"如何成为一个会读书的人-ec6a6": "《如何成为一个会读书的人》书评 \n\n读书不仅是获取知识的途径，更是一种思维的训练。本书从读书的态度、方法与习惯三方面入手，帮助读者建立系统的阅读体系。作者强调，真正的阅读不是追求数量，而是注重质量与理解深度，这让我重新审视了自己的读书方式。 \n\n书中提出“带着问题读书”“分层次阅读”等方法，极具实操性。通过设定目标、主动思考，读书变得更有方向感和针对性。此外，作者还提倡将阅读与笔记、实践结合，让知识真正内化为个人能力，这一观点令人深受启发。 \n\n总之，这是一本值得反复阅读的读书指南。它不仅教会我们如何高效阅读，更引导我们建立终身学习的思维模式。想要摆脱盲目读书、提升认知效率的人，都能从中受益。",
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"规训与惩罚": "《规训与惩罚》是福柯对现代权力机制的深刻剖析。他通过考察监狱、学校、军队等机构，揭示了现代社会如何通过“规训权力”对个体进行控制与塑造。这种权力并非暴力压制，而是通过细致的规范、监视与训练，使个体自觉服从，达到“自我规训”的效果。\n\n福柯提出的“全景敞视主义”是本书核心概念之一，它象征着现代社会的监控机制：即使没有实际监视，个体也会因可能被看见而自我约束。这种权力形式不仅存在于监狱，更渗透到教育、医疗、工厂等各个领域，成为现代社会秩序维持的重要手段。\n\n本书语言冷峻、逻辑严密，福柯以历史考古的方式揭示了权力与知识的共谋关系。他打破了“权力压制个体”的传统认知，指出权力不仅否定和限制，更具有生产性，它塑造行为、知识和主体性，深刻影响了当代社会理论的发展。",
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"如何在自己感兴趣的领域出类拔萃-u5adw": "《如何在自己感兴趣的领域出类拔萃》书评 \n\n本书深入探讨了如何在热爱的领域中实现卓越，强调专注与坚持的重要性。作者指出，真正的成就并非源于天赋，而是持续不断的努力与深度积累。这一观点激励读者不盲目追求热门领域，而是在自己真正感兴趣的领域深耕细作。\n\n书中还提出了“刻意练习”的概念，即通过有目标、有反馈的训练不断提升能力。这种练习方式区别于简单重复，它要求我们不断突破舒适区，挑战更高难度的任务，从而实现能力的跃升。\n\n最后，作者鼓励读者建立长期思维，拒绝急功近利。在信息爆炸的时代，能够静下心来，持续学习、反思与改进，才是脱颖而出的关键。这本书为有志于在专业领域有所建树的人提供了清晰的路径与坚定的信心。",
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"Python机器学习入门与实战以实操为基础以入行为目的快速帮助你掌握Python机器学习相关技能": "《Python机器学习入门与实战》是一本面向初学者的实用指南，内容由浅入深，帮助读者快速掌握Python在机器学习领域的应用。书中结合大量实例，讲解了从环境搭建、数据处理到模型构建的完整流程，适合希望快速上手的学习者。\n\n本书注重实践操作，每章都配有代码示例和练习任务，有助于巩固所学知识。作者通过通俗易懂的语言，将复杂的机器学习理论简化，使读者即使没有深厚数学基础也能理解核心概念。\n\n对于希望转行或进入机器学习领域的新手来说，这本书是一个理想的起点。它不仅提供理论支持，更强调实战能力的培养，帮助读者在项目实践中不断提升技能，为就业打下坚实基础。",
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"认识你自己近代哲学四百年-qu9pi": "《认识你自己：近代哲学四百年》以清晰脉络梳理了从笛卡尔到尼采的哲学发展，展现了人类如何从理性出发，逐步反思自我与世界的本质。作者以生动语言将复杂思想娓娓道来，使读者在理解哲学演变的同时，感受到思想的力量与深度。\n\n本书不仅是一场思想史的巡礼，更是一次“认识自我”的精神旅程。通过对理性主义、经验主义、德国古典哲学等流派的剖析，揭示了人类如何在信仰、理性与存在之间不断探寻自我定位，回应“我是谁”“我能知道什么”等根本问题。\n\n全书结构紧凑、观点鲜明，适合作为近代哲学的入门读物。它不仅帮助读者建立哲学史框架，更激发人们对自身与世界关系的持续思考，是一本兼具思想深度与可读性的佳作。",
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"政治哲學的12堂Podcast現代國家如何成形民主自由如何誕生性別平等如何發展一探人類文明邁向現代的關鍵時刻": "《政治哲學的12堂Podcast》以深入淺出的方式，帶領聽眾與讀者一探現代國家的形成歷程。從啟蒙運動到社會契約論，節目梳理了民主制度如何在思想與實踐的交織中逐步成形，讓人理解今日政治體制的歷史根源。\n\n節目進一步探討自由概念的演變，從洛克、盧梭到密爾，哲學家們對個人權利與國家權力的辯證，勾勒出自由主義的發展軌跡。透過當代視角重新詮釋，聽眾得以反思自由在現代社會中的意義與限制。\n\n最後，節目也觸及性別平等與社會正義等當代議題，展現政治哲學如何持續回應時代挑戰。整體而言，這是一場貫穿古今的思想之旅，幫助聽眾理解人類文明邁向現代的關鍵轉折。",
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"人为何需要音乐-o5oxc": "**《人为何需要音乐》书评**\n\n《人为何需要音乐》一书深入探讨了音乐在人类生活中的根本意义。作者从心理学、社会学与神经科学等多角度分析，指出音乐不仅是娱乐工具，更是人类情感表达与社会连接的重要媒介。\n\n书中强调，音乐具有跨越语言和文化的力量，能激发共鸣、唤起记忆，并在群体中建立认同感。无论是在仪式、庆典还是日常生活中，音乐都扮演着不可或缺的角色，帮助个体与集体建立深层联系。\n\n本书语言简洁，论点清晰，虽篇幅不长，却极具启发性。它让我们重新思考音乐在生命中的位置，不只是听觉享受，更是情感寄托与文化传承的载体。对于热爱音乐或关注人类行为的读者而言，是一本值得细读的佳作。",
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"熊逸佛学50讲": "《熊逸佛学50讲》以理性视角解读佛学，摆脱了传统宗教式的说教，更像是一场思想的剖析与哲学的探讨。作者用现代语言拆解佛学核心概念，如“空性”“因果”“无我”，让读者在逻辑与思辨中理解佛教的智慧，而非盲目信仰。\n\n书中不仅介绍佛教教义，还结合中西方哲学、心理学与社会现象，拓展了佛学的应用边界。这种跨学科的视角，使佛学不再是“出世”的玄谈，而成为理解现实、应对人生困惑的思维工具，尤其适合现代人阅读与反思。\n\n熊逸的文字简洁有力，逻辑清晰，既有深度又不失趣味。《佛学50讲》不是教你如何成佛，而是引导你如何借佛学之眼，看清世界与自我，是一本值得静心细读的思想之作。",
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"人类之旅-17jk0": "《人类之旅》是一本引人深思的作品，作者以宏大的视角回顾了人类从原始社会到现代社会的演化历程。书中不仅梳理了科技进步、社会组织变迁的历史脉络，更深入探讨了人类文明背后的驱动力，如合作、创新与制度演进。\n\n作者以简明的语言呈现复杂的思想，使读者能在短时间内把握人类发展的关键节点。从农业革命到工业革命，再到数字时代，每一阶段都揭示了人类如何突破限制、重塑世界。书中还反思了发展带来的不平等与环境问题，引发对未来路径的思考。\n\n《人类之旅》不仅是一部历史概述，更是一面镜子，映照出人类当下的处境与未来的可能。它提醒我们，在追求进步的同时，更应保持理性与责任感，为下一代创造可持续发展的世界。",
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"薛兆丰经济学讲义": "《薛兆丰经济学讲义》以通俗易懂的语言，将复杂的经济学原理融入日常生活，帮助读者建立系统的经济思维。书中通过大量真实案例，解释了价格机制、供需关系、产权制度等核心概念，让经济学不再高高在上，而是变得可感可知。\n\n薛兆丰强调“成本是放弃的最大价值”，这一观点贯穿全书，引导读者从机会成本、边际分析等角度理性决策。他反对空谈道德与理想，主张尊重现实与规则，尤其对政府干预、公共政策的分析冷静而深刻，令人反思。\n\n作为一本面向大众的经济学入门书，该讲义逻辑清晰、观点鲜明，不仅提升了读者的思辨能力，也为理解社会现象提供了有力工具，是一本值得推荐的经济学普及佳作。",
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"人口大逆转全景式解读人口结构逆转对全球实体经济和投资的影响": "《人口大逆转》一书从全球视角深入剖析了人口结构变化对经济与投资的深远影响。作者以详实数据和严谨逻辑，揭示了人口老龄化、生育率下降等趋势如何重塑劳动力市场、消费结构与经济增长模式。\n\n书中指出，人口结构逆转将导致劳动力供给减少、债务压力上升，并推高通胀与工资水平，彻底改变过去三十年的低通胀、低利率经济环境。这对投资者而言，意味着资产配置逻辑的重大转变。\n\n本书内容前瞻性强，为政策制定者、投资者和企业管理者提供了重要参考，帮助读者在人口结构剧变的时代做出更明智的决策。",
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"众生无束：劳动社会的未来 (【德】理查德·大卫·普莱希特) (Z-Library)": "《众生无束：劳动社会的未来》是德国哲学家理查德·大卫·普莱希特对当代劳动社会深刻反思的作品。他指出，随着自动化与人工智能的发展，传统劳动模式正面临瓦解，而“全民基本收入”等新制度设想成为应对未来不确定性的可能出路。\n\n普莱希特批判了当前将人等同于“生产工具”的社会价值观，呼吁重建以个体自由与发展为核心的社会结构。他强调，劳动不应再是生存的代价，而应成为实现自我价值的方式，社会需从“劳动社会”转向“自由社会”。\n\n本书语言简洁、逻辑清晰，虽具理想色彩，但对现实问题的剖析极具启发性。普莱希特不仅描绘了未来图景，更激发读者思考：在一个无需劳作也能生存的时代，人该如何定义自身价值与社会角色？",
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"全球化与国家竞争新兴七国比较研究温铁军教授团队历时十年成果揭示金融全球化的本质探寻发展中国家的突围之路继八次危机去依附解构现代化后重磅力作": "温铁军教授团队的新作《全球化与国家竞争：新兴七国比较研究》是继《八次危机》《去依附》之后又一重磅研究成果。本书以十年深度调研为基础，系统分析了巴西、印度、南非等新兴七国在全球化进程中所面临的结构性困境，揭示了金融全球化的本质是资本权力的全球扩张，发展中国家在其中往往陷入债务依赖与结构失衡的陷阱。\n\n作者通过比较研究，指出多数新兴国家在“发展幻象”背后隐藏着制度成本高企、社会分化加剧等问题，难以真正实现自主发展。相比之下，中国通过制度创新与政策调控，在一定程度上规避了全球化风险，走出了一条不同于西方模式的发展路径。\n\n本书语言简洁、逻辑清晰，是对“依附—发展”理论的当代回应，也为理解全球南方国家的发展困境提供了重要视角，是理解全球化与国家竞争关系的必读之作。",
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"佛教常识答问汉英对照图文版-gx9ik": "《佛教常识答问》（汉英对照图文版）以简明扼要的方式介绍了佛教的基本教义与文化内涵，适合初学者快速掌握佛教核心知识。书中采用问答形式，语言通俗易懂，配以精美插图，增强了阅读的趣味性与理解的直观性。\n\n该书不仅涵盖了佛教的起源、发展、主要宗派，还解释了因果、轮回、涅槃等关键概念，帮助读者建立系统的佛教认知。汉英对照的设计，也使其成为英语学习者了解东方哲学文化的良好读物。\n\n整体而言，这是一本兼具知识性与实用性的入门书籍，无论是对宗教研究者还是普通读者，都具有较高的参考价值。",
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"全民自黑的英国其实是一本全面的英国文化观察笔记读客熊猫君出品英国BBC全民调查将此书评为尤其能代表英国的图书畅销科普巨著万物简史作者成名作": "《全民自黑的英国》是一本生动有趣的英国文化观察笔记，深入剖析了英国人独特的自嘲精神与国民性格。作者以幽默犀利的笔触，从日常生活、历史传统、社会制度等多个角度，展现了一个真实而立体的英国形象。\n\n本书由BBC发起调查并推荐，被公认为最能代表英国精神的读物之一。它不仅揭示了英国人自黑背后的文化逻辑，也反映了他们对历史的反思与对现实的调侃，极具社会观察深度。\n\n作为《万物简史》作者比尔·布莱森的成名作，语言风趣、内容广博，兼具可读性与知识性，是了解英国文化的绝佳入门之作，读来轻松却不浅薄，令人回味无穷。",
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"修辭的陷阱為何政治包裝讓民主社會無法正確理解世界": "《修辭的陷阱》一書深入剖析政治語言如何透過精心包裝，操弄公眾認知，使民主社會難以正確理解現實。作者指出，政治人物常運用模糊、雙關或情感訴求的修辭，掩蓋政策本質，誤導民眾判斷。\n\n在民主社會中，言論自由本應促進理性討論，但當政治語言淪為意識形態工具，便可能扭曲事實，製造假象。這種語言操弄不僅削弱公民的批判思考能力，也加深社會分歧，阻礙對公共事務的共識形成。\n\n本書提醒我們，面對政治修辭應保持警覺，培養媒體素養與邏輯思辨能力，方能避免落入語言陷阱，守護民主價值。",
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"区块链通往资产数字化之路": "《区块链通往资产数字化之路》一书深入剖析了区块链技术如何重塑资产管理和金融体系。作者从技术基础入手，阐明区块链去中心化、不可篡改和可追溯等特性，为资产确权与流通提供了全新解决方案。\n\n书中通过数字货币、证券通证化、供应链金融等案例，展示了区块链在不同资产类型中的应用实践，凸显其提升效率、降低成本、增强透明度的优势。同时，也探讨了监管合规、技术瓶颈与市场接受度等现实挑战。\n\n本书结构清晰、观点前瞻，是理解区块链与资产数字化关系的佳作。它不仅适合金融与科技从业者阅读，也为政策制定者和研究者提供了重要参考。",
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"光耀生命-艾扬格": "《光耀生命——艾扬格瑜伽精解》是一本系统阐述瑜伽哲学与实践的经典之作。作者B.K.S.艾扬格以其深厚的瑜伽修为和教学经验，将瑜伽的八支体系条理清晰地呈现给读者，不仅讲解了体式与呼吸法，更深入探讨了道德修养与心灵净化的重要性。\n\n本书语言简洁、内容广博，既有理论指导，又有实践建议，适合不同层次的瑜伽修习者参考。艾扬格强调瑜伽不仅是身体的锻炼，更是对生命的尊重与内在的觉醒，这种理念贯穿全书，令人深受启发。\n\n《光耀生命》不仅是一本瑜伽指南，更是一部引导人走向身心和谐与自我认知的智慧之书。对于追求健康与内心平静的现代人而言，具有极高的阅读价值与实践意义。",
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"钱意识聊一聊99的人都忽视的秘密": "《钱意识》一书揭示了多数人忽视的财富思维秘密。作者指出，99%的人之所以难以实现财务自由，不是因为缺乏机会，而是因为缺乏正确的金钱观念。他们往往将金钱等同于收入，却忽视了储蓄、投资与资产配置的重要性。\n\n书中强调，真正的财富积累始于对金钱的认知重塑。多数人忙于提升收入，却未意识到控制支出、建立被动收入系统才是关键。作者通过大量案例说明，拥有“钱意识”意味着懂得延迟满足、理性消费，并让每一分钱为自己工作。\n\n本书适合所有希望改善财务状况的人阅读。它不提供快速致富的秘方，而是帮助读者建立稳健的财富思维框架，从而在长期中实现财务自主。读完此书，你会明白：财富的秘密，其实一直藏在你的意识里。",
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"牛津通识读本佛学概论中文版": "《牛津通识读本：佛学概论》以简明清晰的方式介绍了佛教的核心思想与历史发展。本书从佛陀的生平讲起，逐步展开对四圣谛、八正道、缘起、无我等基本教义的解析，帮助读者建立对佛教思想的整体认识。\n\n作者以客观、中立的视角梳理佛教从印度起源，到分化为上座部与大乘佛教，并传播至东亚等地的过程。书中不仅涵盖佛教哲学，也涉及佛教在不同文化中的实践与演变，展现了佛教的多元面貌。\n\n作为通识读物，该书语言通俗易懂，结构条理分明，适合初学者入门阅读。虽然篇幅有限，无法深入探讨复杂义理，但其全面而精炼的概述，为读者进一步学习佛学奠定了良好基础。",
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"青铜之道解密华夏天帝饕餮纹-svf7t": "《青铜之道解密华夏天帝饕餮纹》一书通过对青铜器上饕餮纹的深入解析，揭示其背后所蕴含的古代宇宙观与权力象征。作者结合考古发现与文献资料，梳理出饕餮纹从祭祀符号到王权象征的演变脉络，展现了中华早期文明的精神信仰与政治结构。\n\n书中不仅探讨了饕餮纹的艺术特征，更将其置于“天帝”崇拜的宗教语境中，提出“青铜之道”作为沟通天地的媒介这一独特视角。这种解读为读者提供了理解古代礼器制度与神权政治的新路径，增强了对中华文明早期宗教与王权关系的认识。\n\n全书逻辑清晰，图文并茂，语言通俗易懂，适合对青铜文明与上古文化感兴趣的读者。虽有部分观点尚可商榷，但其跨学科的研究方法与丰富的文化解读，仍具启发意义。",
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"楞伽经讲记": "《楞伽经》是大乘佛教重要经典之一，内容深奥，融会禅宗与唯识思想，阐述如来藏与阿赖耶识等核心教义。此经以问答形式展开，佛陀应大慧菩萨之请，开示心性本净、万法唯心之理，直指修行次第与顿悟心要，对中国佛教尤其是禅宗影响深远。\n\n讲记以深入浅出的方式解读经文，条理清晰，既重义理分析，亦重实修指导。作者紧扣经文原意，结合禅宗心法，使读者易于领会“离言说相、离名字相”的真实义趣，体现佛法不离世间而超越世间的智慧精神。\n\n本书适合佛学爱好者与修行者阅读，既能增长智慧，亦可启发内在觉性。虽篇幅不长，但言简意赅，读之令人反思生命本质与修行方向，是一部兼具理论与实践价值的佛典讲记。",
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"钱从哪里来4岛链化经济-香帅新星版2023-uws7w": "《钱从哪里来4：岛链化经济》是香帅“钱从哪里来”系列的最新力作。本书紧扣2023年经济变局，提出“岛链化经济”这一核心概念，描绘全球化退潮下，各国如何在断裂与重组中寻找新的经济定位。\n\n书中指出，未来经济将呈现“岛屿”与“链条”并存的格局：每个国家、企业甚至个体都像一座岛，既要强化自身能力，又要寻找可靠的连接链，以获取资源与机会。香帅用大量数据和案例，解析了产业链重构、区域合作加强、内需市场崛起等趋势。\n\n本书语言简洁、逻辑清晰，既有宏观视野，也贴近个体选择。它不仅是一本经济趋势读物，更是一本应对未来不确定性的行动指南，适合关注经济走向的读者快速掌握关键脉络。",
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"豆瓣90你当像鸟飞往你的山2019": "《你当像鸟飞往你的山》是塔拉·韦斯特弗的回忆录，讲述了她从爱达荷州山区的封闭家庭走向哈佛、剑桥的求学之路。全书以冷静克制的笔触，描绘了成长过程中的创伤、挣扎与自我重塑，展现了教育如何赋予人觉醒与改变命运的力量。\n\n作者与原生家庭的关系是书中最动人的线索。父亲的偏执、母亲的沉默、兄姐的影响，构成了她童年生活的全部认知。随着教育的深入，她逐渐看清家庭的控制与伤害，也经历了撕裂与重建自我的痛苦过程。这种精神上的逃离与救赎，令人动容。\n\n“塔拉”在拉丁文中意为“高地”，书名寓意着每个人都应找到属于自己的山。这本书不仅是一个女孩的奋斗史，更是一曲关于勇气、自由与自我发现的赞歌。它提醒我们：真正的成长，是学会飞翔，飞往属于自己的那座山。",
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"千年贸易战争史贸易冲突与大国兴衰": "《千年贸易战争史：贸易冲突与大国兴衰》一书系统梳理了从古代到现代的贸易战争演变历程，揭示了贸易不仅是经济行为，更是国家博弈的重要工具。作者通过丰富的历史案例，展现了贸易如何影响国家兴衰、格局变迁。\n\n书中指出，贸易冲突往往伴随大国崛起与更替，从西班牙、荷兰到英国、美国，谁掌握贸易主导权，谁就能引领世界秩序。这一视角有助于理解当今全球贸易摩擦背后的深层逻辑。\n\n本书语言简明、脉络清晰，适合希望快速把握贸易与国际关系演变的读者，是理解全球经济格局演变的一本重要参考书。",
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"最好的辩护": "《最好的辩护》是美国著名刑辩律师艾伦·德肖维茨的代表作之一。书中通过真实案例，展现了法律实践中“辩护”的真正意义，不是为罪恶开脱，而是捍卫程序正义与人权保障。作者以犀利笔触挑战公众对“坏人也有人权”的偏见，强调法律的核心不在于情感，而在于规则。\n\n德肖维茨不回避争议，坦承自己为诸多“不受欢迎”的当事人辩护，却始终坚持法律职业的伦理底线。他指出，一旦我们为了打击犯罪而牺牲正当程序，最终受害的将是每一个普通人。这种冷静而理性的立场，正是现代法治精神的体现。\n\n本书不仅是法律从业者的必读之作，也是一堂生动的公民法治课。它提醒我们：正义的实现，不仅靠惩恶扬善，更依赖于每一个人都能获得公平审判的权利。",
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"千年悖论人性的历史实验记录_张宏杰-onv08": "《千年悖论：人性的历史实验记录》是张宏杰对历史中人性复杂性的深刻剖析。他通过明清两代官员的生存状态，揭示了制度与人性之间的矛盾与冲突。\n\n书中指出，专制制度不仅塑造了官僚的行为模式，也扭曲了人性本身。官员在权力与道德之间挣扎，既渴望清廉自守，又不得不迎合体制，形成一种“制度性人格分裂”。\n\n宏杰以冷峻笔触还原历史真实，既批判制度之弊，也理解个体之困，使读者在反思历史的同时，看到人性在不同环境中的适应与变异。",
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"Python编程从入门到实践第3版": "《Python编程：从入门到实践（第3版）》是一本面向初学者的优秀编程入门书籍。作者以通俗易懂的语言和丰富的实例，帮助读者快速掌握Python基础语法与编程思维，特别适合零基础学习者。\n\n全书结构清晰，内容由浅入深，涵盖变量、循环、函数、文件操作等基础知识，并通过项目实战巩固所学内容。书中项目贴近实际，如数据可视化和小游戏开发，增强了学习的趣味性和实用性。\n\n总体而言，这是一本兼具指导性与操作性的Python入门书，既适合自学，也可作为教学辅助用书，强烈推荐给想入门编程的读者。",
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"浦睿文化历史社科精选合集共5册不平等的美国到三千年的耶路撒冷棉花到善恶的人性特别的角度看见浓缩的历史真相拿来吧你浦睿文化出品": "浦睿文化历史社科精选合集以独特视角切入，涵盖《不平等的美国》《三千年的耶路撒冷》《棉花》《善恶的人性》等经典作品，展现历史的多维面貌。每本书都以小见大，从社会结构、宗教冲突、经济作物到人性本质，揭示隐藏在表象背后的历史真相。\n\n这套书语言简洁，逻辑清晰，适合对历史与社会议题感兴趣的读者。作者们以扎实的研究和生动的叙述，将复杂议题条分缕析，使读者得以跳出传统历史叙事，重新理解世界如何演变成今日模样。\n\n无论是探讨美国社会的结构性不平等，还是追溯棉花贸易对全球化的推动，抑或剖析人性中的善恶交锋，这套合集都展现出强烈的人文关怀与思想深度。拿来吧你，历史就在眼前展开。",
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"中国历史上有没有宗教战争？": "中国历史上虽有宗教冲突，但严格意义上的“宗教战争”较为罕见。与欧洲中世纪频繁发生的宗教战争不同，中国历史上宗教多与政治、社会相融合，冲突往往以民间起义或政治斗争形式出现，而非单纯因信仰分歧引发的大规模战争。\n\n历史上较为著名的宗教冲突包括东汉末年的太平道起义（黄巾军）、唐代的会昌灭佛以及清代的白莲教起义等。这些事件虽带有宗教色彩，但本质上多为社会矛盾激化下的反抗运动，宗教更多是组织和动员民众的工具，而非战争的唯一动因。\n\n总体而言，中国宗教关系以包容与融合为主，历代王朝多采取“神道设教”政策，维护社会稳定。因此，宗教战争在中国并非主流历史现象，理解这一特点，有助于更全面地认识中国宗教与政治互动的独特路径。",
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"葡萄牙的高山-0qq75y": "《葡萄牙的高山》是米哈伊尔·伊凡诺维奇·萨尔塔科夫-谢德林创作的一部寓言式小说，通过荒诞的情节与象征手法，揭示了官僚主义和社会不公的深层问题。小说以葡萄牙为背景，描绘了在一座高山之上，权贵们过着与世隔绝的生活，而山下的百姓却在苦难中挣扎。这种鲜明的对比，深刻反映了社会阶层之间的不平等与冷漠。\n\n作者以讽刺的笔调刻画了统治阶层的虚伪与愚蠢，同时也表现了底层人民的无奈与抗争。小说虽篇幅不长，但寓意深远，情节紧凑，层层递进，引人深思。通过一系列荒诞的事件，作者批判了当时社会制度的弊端，也表达了对人性、正义与良知的呼唤。\n\n《葡萄牙的高山》是一部值得反复品味的作品，它不仅具有文学价值，更是一面照见现实的镜子。无论是对社会制度的反思，还是对人性的探讨，都令人警醒，发人深省。",
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"印度三大主神": "**《印度三大主神》书评**\n\n《印度三大主神》一书深入浅出地介绍了印度教中最重要的三位神祇——梵天、毗湿奴与湿婆。作者以清晰的逻辑梳理了三位主神的起源、象征意义与神话故事，使读者能够迅速把握印度教复杂的神祇体系。\n\n书中不仅介绍了三大主神各自的角色与职能，还探讨了他们所代表的宇宙观：创造、维系与毁灭的循环。这种结构不仅反映了印度教的世界观，也体现了印度文化对生命与宇宙深刻的理解。\n\n本书语言简洁，内容丰富，适合对印度神话与宗教感兴趣的读者。虽仅四百字左右，但信息量充足，是一篇精炼而有深度的入门读物。",
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"你干吗在乎别人怎么想 - 费曼ud6sl": "《你干吗在乎别人怎么想》是物理学家理查德·费曼的精彩回忆录之一，书中他以一贯的幽默与坦率，讲述了自己在科学与生活中的独立思考精神。费曼不在乎他人看法，并非出于叛逆，而是源于对真实与自由的坚持。他相信，只有摆脱他人期待的束缚，才能真正发挥自己的潜力。\n\n在“挑战权威”这一主题上，费曼展现了科学家的勇气。无论是面对政府官员、学术权威，还是公众舆论，他都坚持讲真话、做实事。他参与“挑战者号”事故调查时，不顾官方压力，当场演示O型环在低温下的脆弱性，赢得公众尊敬。这种不为名利、只为真相的态度，体现了真正的知识分子风骨。\n\n这本书不仅是科学探索者的指南，更是每一个希望活出自我价值的人的精神食粮。费曼用一生告诉我们：人生的意义，在于忠于自己，勇敢前行。",
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"身体不死与神秘主义道教信仰的观念史视角": "《身体不死与神秘主义道教信仰的观念史视角》一书从历史演变与思想脉络出发，系统梳理了道教关于身体不死的信仰体系。作者通过对先秦至唐宋道教文献的深入分析，揭示了“肉身不朽”如何从一种神秘实践逐渐演变为宗教哲学的核心命题。\n\n书中指出，道教对身体的神圣化不仅体现于炼丹服食等外在修炼，更深层地反映在对生命本质的哲学思考。这种将身体视为通达永恒之途的观念，与佛教、儒家形成鲜明对比，展现了中国宗教思想的独特性。\n\n本书以观念史为框架，融合宗教学、哲学与文化研究，语言简明而论证严谨，为理解道教神秘主义提供了新的视角，对研究中国思想史具有重要参考价值。",
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"内在自我发现真实自我的乐趣": "《内在自我发现真实自我的乐趣》书评 \n\n本书以简洁深刻的笔触，引导读者走进内在世界，探索真实自我的本质。作者通过哲学、心理学与个人经历的结合，揭示了人们在日常生活中如何被外在标准与社会期待所裹挟，从而忽视了内心真正的声音。这种自我觉察的过程，虽充满挑战，却也蕴含着深层的成长与自由。\n\n书中强调，真实自我的发现不是一蹴而就的结果，而是一种持续的内省与对话。作者鼓励读者放下伪装与比较，勇敢面对内心的矛盾与脆弱。这种回归本真的过程，虽然可能带来短暂的不安，但最终会带来内心的和谐与力量。\n\n本书语言平实却富有洞见，适合每一个渴望了解自我、追求内心真实的人。它不是提供答案的手册，而是点燃内在探索之火的引线。读完此书，让人更加坚定：唯有认识并接纳真实的自己，才能活出有意义的人生。",
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"智人之上": "《智人之上》是一部极具启发性的作品，作者从历史与未来的交汇点出发，深入探讨了人类如何从万物之中崛起，并逐步掌控地球。书中不仅回顾了智人如何凭借语言、信仰与合作超越其他物种，更对人工智能、基因工程等前沿科技可能带来的变革提出深刻思考。\n\n尤瓦尔·赫拉利以清晰的逻辑和宏大的视野，揭示了现代社会面临的困境与挑战。他指出，曾经推动人类进步的信仰体系与社会结构，如今也可能成为限制我们前行的枷锁。面对科技迅猛发展，人类是否还能掌控自己的命运，成为全书最引人深思的问题。\n\n本书语言简洁有力，思想深刻，是一本值得每一位关心人类未来的读者认真阅读的作品。它不仅让我们重新认识过去，更促使我们思考：在智慧生命的新阶段，人类应当如何自处，又该走向何方？",
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"内在的重生-pzwcf": "《内在的重生》是一本关于自我觉醒与心灵成长的书籍。作者通过深刻的洞察与真实案例，引导读者直面内心恐惧，突破思维局限，实现真正的内在蜕变。书中强调，唯有直面真实的自我，才能打破旧有模式，迎来生命的重生。\n\n本书结构清晰，语言简洁有力。每一章节都围绕一个核心主题展开，既有理论剖析，也有实践建议，帮助读者逐步梳理内心困扰，重建自我认知。作者以温和而坚定的语气，鼓励读者走出舒适区，拥抱变化，重塑内在力量。\n\n《内在的重生》不仅是一本心理学读物，更是一本行动指南。它适合那些渴望改变现状、追求内心平静与自由的人。通过阅读此书，读者不仅能更深入地了解自己，也能找到通往真正幸福与成长的道路。",
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"受害者有罪论、完美受害者": "《受害者有罪论》与“完美受害者”现象揭示了社会对受害者的苛责倾向。人们常以“完美”的标准衡量受害者，若其行为稍有瑕疵，便质疑其可信度，甚至归咎其责任。这种思维不仅扭曲了正义的判断，也进一步伤害了本已脆弱的受害者。\n\n“受害者有罪论”本质上是一种心理防御机制和社会偏见的结合。人们通过指责受害者来维持自身“安全幻觉”，认为只要行为得当就不会遭遇不幸，从而忽视结构性的不公和暴力根源。这种逻辑不仅荒谬，更是对正义的亵渎。\n\n我们应当摒弃对“完美受害者”的幻想，正视伤害本身。唯有放下偏见，才能真正支持受害者，推动社会走向更公平与理性的方向。",
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"名联观止____梁羽生__-xcyra": "《名联观止》是梁羽生所著的一部集楹联欣赏与文化解读于一体的佳作。书中精选历代名联，内容涵盖山水、人情、历史、哲理等多个方面，语言精炼，意境深远。梁羽生不仅展示了对联的艺术之美，更通过联语透视中华文化的深厚底蕴。\n\n作者以文人之笔，评点联语之妙，既有学术性，又具可读性。他善于从一副对联中引申出历史背景、人物故事，使读者在欣赏文字之美的同时，也增长见识，拓宽视野。其语言平实而不失文采，点评中肯，富有见地。\n\n《名联观止》虽为赏析之作，却饱含作者的文化情怀与审美眼光。它不仅是一本楹联读本，更是一扇了解传统文化的窗口，值得广大文学爱好者细细品读。",
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"邵雍·《渔樵问对》原文": "**邵雍《渔樵问对》原文书评**\n\n《渔樵问对》是北宋理学家邵雍所作的一篇哲理小品，以渔夫与樵夫对话的形式，探讨天地万物、人生道德之理。全文语言简练，寓意深远，融合了儒家、道家思想，体现了邵雍对自然与人伦秩序的深刻理解。\n\n文章通过问答方式，层层递进，揭示“道”在万物中的体现，强调顺应自然、安分守己的人生态度。邵雍借渔樵之口，表达了对世事变迁的淡然与通达，倡导以理观物、以德处世的价值观，具有浓厚的哲理色彩。\n\n全篇虽短，却蕴含深意，既是对自然规律的敬畏，也是对人生智慧的凝练总结，值得反复品读与深思。",
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"棉花帝国一部资本主义全球史以棉花工业历史描述资本主义全球化进程用战争资本主义概念颠覆自由资本主义的神话": "《棉花帝国：一部资本主义全球史》通过棉花工业的发展，深刻揭示了资本主义全球化的演进逻辑。作者斯文·贝克特指出，资本主义并非如传统所言始于自由市场，而是建立在暴力扩张与殖民掠夺之上的“战争资本主义”。\n\n书中以棉花产业为线索，勾勒出欧洲列强如何通过战争、奴隶制与对全球原料的控制，建立起全球性的生产与贸易网络。这一过程不仅重塑了全球经济格局，也奠定了资本主义积累的基础，彻底颠覆了“自由市场自然发展”的神话。\n\n《棉花帝国》史料详实、视角新颖，揭示了资本主义本质中的强制与不平等。它提醒我们，今日所见的全球经济体系，实则是历史暴力与权力结构的延续。这部作品是对资本主义历史的一次深刻反思，也为理解当代全球不平等提供了重要参照。",
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"欧洲人种起源—雅利安人四族：拉丁、日耳曼、斯拉夫、凯尔特": "《欧洲人种起源—雅利安人四族：拉丁、日耳曼、斯拉夫、凯尔特》一书简明梳理了欧洲主要民族的起源与演变。作者从历史、语言与文化角度切入，系统介绍了四大雅利安族群的分布与发展，为读者提供了清晰的脉络。\n\n全书以简驭繁，避免冗长考据，突出各族特征与互动。拉丁族奠定欧洲文明基础，日耳曼族塑造中世纪格局，斯拉夫族构建东欧版图，凯尔特族则成为古老欧洲的遗音。四族并列，展现了欧洲民族的多元与共性。\n\n尽管篇幅有限，书中仍触及民族迁徙、语言演变与文化融合等核心议题，兼具知识性与可读性。对于初探欧洲民族史的读者而言，是一本理想的入门读物。",
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"秘密+力量+魔力+秘密实践版+英雄": "《秘密+力量+魔力+秘密实践版+英雄》是朗达·拜恩继《秘密》之后推出的系列作品，延续了“吸引力法则”的核心理念，并进一步深化与拓展。作者通过《力量》与《魔力》引导读者感知感恩、爱与正向情绪的能量，强调内心信念对现实的塑造力。《秘密实践版》则提供了具体的练习方法，使抽象法则得以落地，增强了可操作性。\n\n书中将“英雄”定义为每一个敢于面对内心、改变命运的人，强调每个人都有能力成为自己生命的主宰。这种激励式的叙述方式，使读者在阅读过程中不断获得心理上的鼓舞与启发。作者语言简洁有力，案例真实动人，易于引发共鸣。\n\n总体而言，这套书是一次从理念到实践、从觉醒到行动的心灵成长之旅，适合渴望改变现状、提升自我的读者。虽然部分观点存在理想化倾向，但其在情绪管理与目标激励方面的价值不容忽视。",
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"何为启蒙": "**《什么是启蒙》书评**\n\n康德在《什么是启蒙》中提出，启蒙是人类摆脱自身加于自身的不成熟状态的觉醒过程。这种不成熟，不是源于理性能力的缺乏，而是出于缺乏勇气与决心去独立运用理性。他呼吁人们“敢于求知”，勇敢地走出由他人引导的思想惰性。\n\n文章虽短，却深刻揭示了启蒙的核心精神：理性自主与思想自由。康德强调，真正的启蒙不是依赖权威，而是个体敢于独立思考，勇于质疑与探索。他批评了当时社会对宗教、政治权威的盲从，指出只有通过自由的公共理性讨论，才能推动人类整体的进步。\n\n这篇短文至今仍具现实意义。在信息纷杂、观点多元的今天，启蒙精神提醒我们保持独立思考，不盲信、不盲从。它不仅是历史的思想遗产，更是现代人应持续践行的理性态度。",
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"老妓抄-4ygu6": "《老妓抄》书评（400字）\n\n《老妓抄》是日本作家冈本加乃子的经典短篇小说集，以细腻笔触描绘女性内心世界。书中通过几位年老妓女的回忆与现实交织，展现出人生浮沉与情感纠葛。作者以冷峻而不失温情的笔调，刻画出人物在时代变迁中的孤独与坚韧。\n\n作品虽篇幅短小，却蕴含深意。加乃子以敏锐的观察力捕捉人物心理，尤其对女性在传统与现代之间挣扎的描写，极具感染力。她不仅书写肉体的衰败，更揭示精神的升华，让读者感受到尊严与美的永恒。\n\n本书语言简洁而富有诗意，情感克制却深沉。它不仅是一幅旧时代女性命运的画卷，更是一曲关于生命、爱与尊严的咏叹。适合喜欢细腻文学、关注女性命运的读者品读。",
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"为什么伟大不能被计划-x1u2i - Notebook": "**《为什么伟大不能被计划》书评**\n\n《为什么伟大不能被计划》一书挑战了我们对目标与成功的传统认知。作者通过科学与哲学的双重视角，指出伟大成就往往源于探索与偶然，而非严格规划。这一观点颠覆了“目标导向”至上的思维模式，启发读者重新思考创造力与发现的本质。\n\n书中强调，“寻宝机”比“路线图”更能导向真正伟大的成就。作者提出“新奇性搜索”概念，指出当我们允许自己偏离既定路径，拥抱未知时，才更可能发现真正有价值的成果。这对教育、科研乃至人生选择都有深刻启示。\n\n本书语言简洁，逻辑清晰，虽篇幅不长，却引发深思。它不是否定计划本身，而是提醒我们：真正的伟大，源于对未知的开放与尊重。对于追求创新的人来说，这是一本值得细读的思想指南。",
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"Python编程从入门到实践第3版": "《Python编程：从入门到实践》第3版是一本面向初学者的优质编程教材。书中内容由浅入深，从基础语法讲到项目实战，结构清晰，易于理解。作者通过大量实例帮助读者建立编程思维，尤其适合零基础入门。\n\n本书的一大亮点是实践性强。每章都配有练习题和项目，如制作小游戏、数据可视化等，使学习过程充满趣味性和实用性。理论与实践结合紧密，有助于巩固知识、提升动手能力。\n\n总体而言，这本书是学习Python的理想选择。语言简洁明了，内容全面，适合自学也适合教学使用。无论你想入门编程，还是提升Python技能，这本书都值得一读。",
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" 新见邓石如致黄易信札及其相关印学解读": "《新见邓石如致黄易信札及其相关印学解读》一书，辑录了清代篆刻大家邓石如致友人黄易的珍贵信札，并辅以深入的印学研究。信札内容不仅展现了邓石如的艺术见解与交游情况，也为研究其篆刻风格的形成提供了重要线索。\n\n书中通过对信札内容与邓石如篆刻作品的对照分析，揭示了其“以书入印”的艺术理念及其对后世印学发展的深远影响。作者考证详实，逻辑清晰，语言简练，兼具学术性与可读性。\n\n该书不仅为邓石如研究提供了新资料，也为清代印学史的深入探讨提供了重要参考，是篆刻爱好者与研究者不可多得的读物。",
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"北回归线 ((美)米勒(Miller,H.)著 袁洪庚译) (Z-Library)": "《北回归线》是亨利·米勒的代表作之一，以其大胆直白的语言和反传统的叙事风格震撼文坛。小说以第一人称视角描绘了主人公在巴黎的生活片段，充满对性、艺术与存在的深刻思考。\n\n米勒不拘泥于情节的连贯，而是通过意识流的手法展现内心世界的躁动与自由。书中大量涉及性与欲望的描写，打破了当时文学对禁忌话题的回避，是对传统道德与文学形式的双重挑战。\n\n袁洪庚的翻译忠实而流畅，保留了原著的粗粝与激情，使中文读者得以一窥米勒文字的原始张力。本书不仅是现代主义文学的重要作品，也是一部关于个体解放与精神流浪的宣言。",
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"江村经济 (费孝通) (Z-Library)": "《江村经济》是费孝通先生对中国农村社会进行实地调查的经典之作。本书通过对江苏吴江开弦弓村的深入研究，系统分析了农村的经济结构、土地制度、家庭手工业及社会关系，揭示了农民生活的实际状况与经济运行逻辑。\n\n费孝通以翔实的田野资料为基础，展现了农村经济的复杂性与自洽性，提出了“乡土中国”的重要概念，强调了传统与现代之间的张力与融合。他不仅关注经济层面，也深入探讨了社会结构与文化因素对经济行为的影响。\n\n本书语言朴实，逻辑清晰，是中国社会学与人类学本土化的重要里程碑。它不仅为理解中国农村提供了坚实基础，也为后来的社会研究树立了典范。",
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"忽悠的原理与技巧 (破破的桥) (Z-Library)": "《忽悠的原理与技巧》一书由“破破的桥”撰写，以通俗幽默的语言揭示了“忽悠”现象背后的逻辑与手法。作者从心理学、传播学等角度切入，剖析忽悠如何利用人性弱点与信息不对称达成目的。\n\n书中不仅归纳了常见忽悠技巧，如制造焦虑、营造权威、利用从众心理等，还强调了识别与防范之道。作者主张提升独立思考能力，是应对信息轰炸时代的重要武器。\n\n全书短小精悍，观点鲜明，适合希望提升认知免疫力、看清社会套路的读者。虽非学术专著，但实用性强，是一本值得细读的思维启蒙之作。",
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"秦晖著作集（套装共6册） (秦晖) (Z-Library)": "[AI简评获取失败: Error code: 400 - {'error': {'code': 'data_inspection_failed', 'param': None, 'message': 'Input data may contain inappropriate content.', 'type': 'data_inspection_failed'}, 'id': 'chatcmpl-8dfcba8a-6b5f-4609-833a-2e6eb3f7b439', 'request_id': '8dfcba8a-6b5f-4609-833a-2e6eb3f7b439'}]",
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"众生无束：劳动社会的未来 (【德】理查德·大卫·普莱希特) (Z-Library)": "《众生无束：劳动社会的未来》是德国哲学家理查德·大卫·普莱希特对当代劳动社会深刻反思的力作。他指出，随着自动化和人工智能的发展，传统劳动模式正面临瓦解，社会亟需重构对工作、价值与生活方式的理解。\n\n普莱希特批判了将人简化为“生产工具”的现代劳动观，强调个体应摆脱对工作的盲目依赖，追求多元、自主的生活形式。他主张建立基本收入制度，以保障人们在经济变革中的自由与尊严。\n\n本书语言犀利，思想前瞻，为读者提供了理解未来社会转型的重要视角，是对劳动价值与人类发展关系的一次深刻追问。",
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"剧变（第二版）": "《剧变（第二版）》是贾雷德·戴蒙德继《枪炮、病菌与钢铁》后的又一力作，聚焦国家危机应对的历史经验。作者通过芬兰、日本、智利等典型案例，揭示国家在重大变革中如何调整与适应。全书逻辑清晰，视野宏大，为理解国家转型提供了有力框架。\n\n戴蒙德提出“十二个因素”分析模型，涵盖国家自我认知、诚实面对危机、借鉴他国经验等方面，具有现实借鉴意义。他不仅关注历史事件本身，更强调社会结构、文化传统对变革路径的深远影响，增强了分析深度。\n\n本书语言平实，论证有力，虽篇幅较长但结构紧凑。适合对历史、政治、社会变迁感兴趣的读者，是一本启发思考、值得反复品读的佳作。",
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"Effective Python第二版 布雷特斯拉特金Brett Slatkin ": "《Effective Python：第二版》由Brett Slatkin撰写，是一本面向中高级Python开发者的实用指南。书中通过59项具体建议，深入讲解了Python编程中的最佳实践，涵盖语法、函数、类设计、并发等多个方面。作者结合自身经验，用简洁明了的语言帮助读者避开常见陷阱，写出更高效、可维护的代码。\n\n每一节都围绕一个具体问题展开，配有清晰的示例与对比分析，便于读者理解背后的设计理念。书中不仅讲解“该怎么做”，还解释“为何这样做”，增强了学习的深度和实用性。对于希望从Python入门者进阶为专业开发者的读者而言，这是一本不可或缺的参考书。\n\n总体而言，《Effective Python：第二版》内容精炼、结构清晰，适合快速查阅与系统学习。无论是提升代码质量，还是加深对Python语言的理解，本书都能带来显著帮助，是Python开发者书架上的必备之作。",
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"可能性的艺术": "《可能性的艺术》是刘瑜对民主制度深刻思考的结晶。书中通过比较不同国家的民主实践，揭示了政治选择的复杂性和多样性。她以理性而敏锐的笔触，展现了民主并非非黑即白的制度，而是一门在现实中不断权衡与调整的艺术。\n\n刘瑜善于用具体案例剖析抽象理论，使读者更容易理解民主转型中的困境与突破。她不回避民主的缺陷，反而通过这些缺陷探讨其改进的可能。这种既批判又建设的态度，使本书既有思想深度，又具现实意义。\n\n本书不仅是一次思想的启蒙，更是一种思维方式的启发。它提醒我们，在复杂的政治现实中，保持理性、包容与耐心，是对抗极端与盲从的关键。对于关心民主发展的人来说，这是一本值得深读的佳作。",
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"大模型应用开发极简入门基于GPT-4和ChatGPT": "《大模型应用开发极简入门》是一本面向开发者的实用指南，聚焦于如何快速上手GPT-4与ChatGPT的应用开发。全书结构清晰，内容由浅入深，适合初学者快速掌握大模型的基本原理与使用方法。\n\n书中通过丰富的代码示例，讲解了如何调用API、构建提示词、优化模型输出等关键技能。作者注重实践，强调“动手做中学”，使读者能在短时间内开发出具备实际功能的AI应用。\n\n本书语言简洁明了，省去了冗长的理论推导，专注于实用技巧与开发流程。无论是想进入AI领域的开发者，还是希望提升效率的产品经理，都能从中受益。是一本值得推荐的大模型入门之作。",
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"不服从": "《不服从》书评\n\n《不服从》以冷静而深刻的笔触，探讨了个体在权威面前的挣扎与反抗。作者通过真实事件改编的故事，展现了制度与人性之间的冲突，引发读者对权力、道德与自由的思考。\n\n小说情节紧凑，人物刻画鲜明。主人公面对不公时的选择，揭示了服从与反抗之间的复杂心理。书中没有简单的英雄主义，而是呈现了普通人如何在压力下做出不同选择，体现了人性的真实与复杂。\n\n这部作品不仅是对社会体制的反思，也是对个体勇气的致敬。它提醒我们，在面对不公时，保持独立思考、敢于质疑权威的重要性。《不服从》是一本发人深省的小书，值得每一个关心社会与自我的人阅读。",
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"Python机器学习入门与实战以实操为基础以入行为目的快速帮助你掌握Python机器学习相关技能": "《Python机器学习入门与实战》是一本面向初学者的实用指南，内容由浅入深，帮助读者快速掌握Python在机器学习领域的基础应用。书中通过丰富的实例讲解核心算法与工具库，如NumPy、Pandas、Scikit-learn等，使读者在动手实践中理解理论知识。\n\n本书强调“以实操为基础”，每章都配有代码示例和项目练习，有助于加深理解并提升实战能力。作者语言简洁明了，避免冗长的数学推导，适合希望快速上手的入门读者，也适合作为自学或课堂教学的参考用书。\n\n总体来看，这本书是一本实用性较强的机器学习入门书籍，特别适合希望进入AI领域的初学者。它不仅帮助读者建立系统的知识框架，还通过项目实战增强解决问题的能力，是迈向机器学习职业道路的有力跳板。",
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"世界之中": "《世界之中》是一部充满哲思与人文关怀的作品，作者以独特的视角探讨了人与世界的关系。书中通过多个小故事串联起“人是世界的一部分”这一核心思想，强调个体与整体的紧密联系。\n\n在第一部分中，作者从自然与人的关系入手，描绘了人类如何在自然中寻找自我定位。他指出，现代人常常忽视自身与环境的共生关系，导致生态与心灵的双重失衡。第二部分则聚焦于人与社会的关系，探讨了孤独与连接的矛盾。作者认为，尽管科技让世界更紧密，但人们内心的隔阂却在加深。\n\n最后一部分回归个体，强调唯有理解自己与世界的连接，才能真正找到生命的意义。全书语言简洁，思想深刻，适合喜欢哲理与思辨类作品的读者。《世界之中》不仅是一本书，更是一次心灵的探索之旅。",
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"中国历史上有没有宗教战争？": "中国历史上鲜有以宗教为唯一根源的战争，但宗教因素曾与其他社会矛盾交织，引发冲突。例如，东汉末年的太平道组织借宗教发动黄巾起义，虽有信仰动员，但本质是民不聊生下的农民反抗。类似地，清代的白莲教起义也以宗教为旗帜，实则反映社会动荡与民众抗争。\n\n相较而言，西方中世纪的宗教战争多以教派对立为核心，而中国历史上的宗教冲突往往依附于阶级、民族或政治斗争。佛教与道教在南北朝时期的争执，以及“三武一宗”灭佛事件，更多体现皇权对宗教势力的控制与调和，而非纯粹信仰之争。\n\n总体而言，中国历史上没有出现长期、大规模的宗教战争，这与中国传统“大一统”思想、政教关系的特殊性密切相关。宗教在中国多扮演辅助治理的角色，而非独立政治力量。这一特点使中国社会在多元信仰中共存，避免了因信仰分歧而爆发大规模战争。",
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"人类简史-从动物到上帝-2fgnwy": "《人类简史：从动物到上帝》以宏大的视角梳理了人类发展历程中的四大革命。作者尤瓦尔·赫拉利从认知革命开始，揭示了智人如何凭借虚构故事的能力脱颖而出。这一视角让人重新审视人类社会的本质。\n\n书中指出，农业革命并未带来普遍幸福，反而使多数人陷入更沉重的劳动；科学革命推动人类掌握强大技术，但也带来伦理困境。赫拉利用犀利语言剖析了历史进程中权力与资本的运作逻辑。\n\n全书最后提出“人类世”的概念，警示我们在基因编辑、人工智能等技术面前，可能正在创造自己的“继任者”。这本书不仅是历史叙述，更是对未来的深刻反思，值得每一位关心人类命运的读者深思。",
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"社会心理学 彩印 第11版 (迈尔斯著) (Z-Library)": "《社会心理学》（第11版）由戴维·迈尔斯撰写，是一本系统全面、深入浅出的心理学经典教材。本书内容涵盖社会认知、态度形成、群体行为、人际吸引、利他与攻击行为等核心议题，结构清晰，逻辑严谨，适合作为心理学入门与进阶学习的重要读物。\n\n全书最大的亮点在于理论与现实的紧密结合。作者通过大量经典实验与现实生活案例，生动地解释了人类在社会环境中的心理机制，使抽象概念易于理解。同时，书中穿插丰富的图表与彩印设计，增强了阅读体验与知识吸收效率。\n\n此外，本书注重批判性思维的培养，鼓励读者对社会现象进行深入思考。无论是心理学专业学生，还是对人类行为感兴趣的普通读者，都能从中获得启发与收获，是一本兼具学术性与可读性的优质教材。",
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"何谓性资本关于性的历史社会学": "《性资本：关于性的历史社会学》一书从历史与社会结构的双重视角，剖析了“性”如何被建构为一种社会资源和权力工具。作者通过梳理西方社会从宗教主导的禁欲主义到现代性观念的演变过程，揭示了性资本如何在不同历史阶段被政治、经济与文化力量所塑造。\n\n书中指出，性不仅是私人领域的情感表达，更是社会地位与权力关系的体现。通过对性别、阶级与性取向的交叉分析，作者展示了性资本如何影响个体的社会流动与身份认同，尤其在当代消费社会中，性成为被商品化与符号化的工具。\n\n本书理论深厚却不晦涩，结合大量历史案例与社会现象，为理解性与权力的关系提供了新的视角，是一本兼具学术深度与现实关怀的重要著作。",
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"后资本主义生活：财富的意义、经济的未来与货币的时间理论 (【美】乔治·吉尔德) (Z-Library)": "《后资本主义生活》是美国经济学家乔治·吉尔德的重要著作，书中深入探讨了财富的本质、经济的未来走向以及货币与时间的关系。吉尔德挑战传统经济理论，提出技术进步、创新与时间价值是驱动未来经济的核心力量。\n\n作者提出“货币的时间理论”，强调货币不仅是交换媒介，更是对未来价值的承诺和时间的储存。他批评现代金融体系过度依赖短期主义和政府干预，主张恢复以时间、信用与创新为基础的经济秩序，以激发长期增长动力。\n\n本书观点犀利、思想深邃，为理解数字经济时代的财富创造与经济演变提供了全新视角，是关心未来经济格局的读者不容忽视的佳作。",
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"云冈：人和石窟的1500年": "《云冈：人和石窟的1500年》以独特的视角展现了云冈石窟千年历史的变迁。书中不仅描绘了石窟艺术的辉煌成就，更聚焦于“人”的角色，从北魏工匠到历代守护者，展现了人与石窟之间深厚的历史羁绊。\n\n作者通过翔实的史料与实地考察，将云冈石窟置于中国佛教传播与民族融合的大背景下，揭示其在文化、宗教与政治中的多重意义。文字简洁而富有画面感，使读者仿佛穿越时空，亲历那一凿一斧的艰辛与信仰的虔诚。\n\n本书不仅是对云冈石窟的深情回望，更是对文化遗产传承的深刻思考。它提醒我们，每一尊佛像背后都是一段鲜活的历史，每一位守护者都是文明延续的见证者。值得所有关注中华文明与石窟艺术的读者细细品读。",
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"光耀生命-艾扬格": "《光耀生命——艾扬格瑜伽精解》是一部系统阐述瑜伽哲学与实践的经典之作。作者B.K.S.艾扬格以其深厚的瑜伽修为和教学经验，将瑜伽的深层智慧与日常生活紧密结合，语言朴实却充满力量。\n\n本书不仅详尽讲解了瑜伽体式与呼吸法，更深入探讨了瑜伽八支的哲学体系，引导读者从外在练习走向内在觉醒。艾扬格强调瑜伽不是单纯的体操，而是通往身心净化与自我认知的途径。\n\n《光耀生命》适合所有瑜伽爱好者阅读，无论初学者还是资深习练者，都能从中获得启发与指引。它不仅是一本练习指南，更是一本关于生命与觉知的智慧之书。",
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"01中国篆刻聚珍战国玺": "《中国篆刻聚珍·战国玺》一书系统梳理了战国时期印章艺术的发展脉络，精选代表性作品，展现其独特风貌。战国玺印文字古朴、章法多变，是篆刻艺术的重要源头，具有极高的历史与艺术价值。\n\n书中图版清晰，辅以详尽释文与考证，便于读者深入理解。编排按地域风格分类，呈现齐、燕、三晋、楚、秦等不同体系的特色，体现战国时期文化的多元性与地域差异，为研究先秦文字与艺术提供了重要资料。\n\n此书不仅适合篆刻爱好者欣赏临摹，也为学者提供了扎实的研究基础。其内容精炼、印刷考究，堪称篆刻艺术出版中的精品之作。",
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"修辭的陷阱為何政治包裝讓民主社會無法正確理解世界": "《修辭的陷阱》一書深入剖析政治語言如何透過精心包裝，扭曲公眾對現實的認知。在民主社會中，政治人物常運用模糊詞語、情感訴求或選擇性敘事，掩蓋政策的真實影響，使民眾難以做出理性判斷。\n\n作者指出，這種語言操弄不僅誤導輿論，更削弱民主機制的監督功能。當「改革」成為削減福利的掩飾、「安全」成為擴張權力的藉口，語言便從溝通工具淪為意識形態的武器，讓人民在看似合理的話術中失去質疑能力。\n\n本書提醒我們，唯有提升語言意識、培養批判思考，才能跳脫修辭陷阱，還原政策本質，真正守護民主價值。",
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"文明的冲突与世界秩序的重建": "《文明的冲突与世界秩序的重建》是亨廷顿最具影响力的政治理论著作之一。他突破传统国际关系分析框架，提出冷战后世界的主要冲突将不再以意识形态或国家利益为核心，而是以“文明”为基本单位。这一视角为理解当代国际政治提供了全新思路。\n\n作者将全球划分为九大文明，并强调不同文明之间的文化认同将成为国家结盟、对抗的重要依据。他预见到西方与伊斯兰、儒家等文明之间可能发生的摩擦，对后来的国际局势发展具有一定预见性。\n\n尽管“文明冲突论”饱受争议，但它促使人们重新审视文化差异在全球政治中的作用。本书语言简练、逻辑清晰，是一部引发深思、值得阅读的战略性著作。",
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"智人之上": "《智人之上》是尤瓦尔·赫拉利继《人类简史》后的又一力作。本书延续了作者宏大的历史视角，探讨了人类从智人崛起，到科技飞速发展的今天所面临的伦理与社会挑战。\n\n赫拉利提出，人类在过去依靠“虚构故事”构建社会秩序，如宗教、国家、货币等，而如今科技正逐步取代这些传统结构，成为新的权威来源。他警示，人工智能、生物工程和数据监控的快速发展可能改变“人类”本身的定义，甚至威胁个体自由与社会公平。\n\n全书语言简洁有力，观点犀利，引发读者对未来的深刻反思。赫拉利没有给出答案，而是鼓励我们思考：在科技主导的时代，人类应走向何方？这是一本值得每一位关心未来的人认真阅读的作品。",
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"02中国篆刻聚珍秦印": "《中国篆刻聚珍·秦印》是一部集中展现秦代篆刻艺术的精品之作。书中精选多枚秦印，印文规整、布局严谨，充分体现了“印宗秦汉”的审美传统。秦印在篆刻史上承前启后，既保留了古玺的自由风格，又为汉印的成熟奠定基础，是篆刻艺术发展的重要源头。\n\n该书不仅注重印文的呈现，还辅以详尽的释文与背景介绍，使读者既能欣赏篆刻之美，又能理解其历史语境。印文内容涵盖官职、姓名、吉语等，反映出秦代社会制度与文化风貌，是研究秦代书法与制度的重要资料。\n\n《秦印》一册虽小，却内容精炼、图文并茂，兼具艺术性与学术性，适合篆刻爱好者与研究者参考。它不仅是一本篆刻图录，更是一扇通向秦代文化与艺术精神的窗口，值得反复品读与珍藏。",
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"渔樵问对": "《渔樵问对》以渔夫与樵夫的对话形式，探讨人生、历史与天道，语言简练而意蕴深远。书中通过问答展现了一种超然物外、顺应自然的生活态度，发人深省。\n\n作者借渔樵之口，表达对世事变迁的洞察与对人性本真的坚守。内容虽短，却涵盖儒释道三家思想精髓，体现出对天地规律与人生命运的深刻理解。\n\n全书结构巧妙，哲理深邃，文字清雅，适合反复品读。在快节奏的现代生活中，能让人静心思考人生的方向与价值，是一部值得细细品味的小品经典。",
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"數據、真相與人生：前google資料科學家用大數據，找出致富、職涯與婚姻-yr8lu": "《數據、真相與人生》由前Google資料科學家所著，運用大數據分析探討致富、職涯與婚姻等人生關鍵課題。作者以科學角度拆解成功與幸福的背後邏輯，挑戰許多傳統觀念，讓讀者重新思考人生決策的依據。\n\n書中透過大量數據與案例，說明哪些因素真正影響財富累積、職涯發展與感情穩定，並指出常見迷思與偏見。內容深入淺出，既具說服力又具實用價值，適合追求理性決策的讀者。\n\n整體而言，本書不僅提供觀念上的啟發，也為人生規劃帶來具體方向，是結合數據思維與生活應用的佳作。",
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"印度三大主神": "**《印度三大主神》书评**\n\n《印度三大主神》一书深入浅出地介绍了印度教中最具代表性的三位神祇——梵天、毗湿奴与湿婆。作者通过神话故事与宗教哲学的结合，展现了三位主神各自象征的宇宙力量与生命意义，为读者打开了解印度宗教文化的一扇窗。\n\n书中不仅梳理了三大主神的起源与演变，还探讨了他们在印度社会与信仰体系中的深远影响。通过对比分析，读者可以清晰感受到梵天的创造、毗湿奴的守护与湿婆的毁灭所构成的宇宙循环观，体现出印度教深邃的哲学思维。\n\n本书语言简洁、结构清晰，适合对印度文化感兴趣的读者入门阅读。虽然篇幅不长，但内容丰富，兼具知识性与可读性，是一本值得推荐的文化普及读物。",
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"大众文化的女性主义指南 ([韩]孙希定 [韩]林允玉 [韩]金智惠 编) (Z-Library)": "《大众文化的女性主义指南》由韩国三位女性学者合编，以犀利视角剖析大众文化中的性别议题。书中通过影视、广告、网络文化等多元媒介，揭示了女性如何在主流文化中被建构、消费与压迫，同时探讨了女性主义如何在这些文本中寻找抵抗与发声的可能。\n\n不同于艰涩的理论书籍，本书语言通俗易懂，结合大量韩国本土案例，使读者更容易理解女性主义视角下的文化批判。它不仅是一本分析工具书，更是一种觉醒的引导，帮助读者识别日常文化中隐含的性别偏见与权力结构。\n\n此书适合对性别议题感兴趣的大众读者，也适合作为文化研究的入门读物。它不追求学术的完整性，而是强调批判性思维与现实关怀，是一本兼具实用性与启发性的女性主义文化指南。",
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"邵雍·《渔樵问对》原文": "**邵雍《渔樵问对》原文书评**\n\n《渔樵问对》是北宋理学家邵雍所作的一篇哲理性对话体散文，以渔者与樵者的问答形式，探讨天地、人事、理数、治乱等深刻哲理。全文语言简练，寓意深远，体现了邵雍“观物”“穷理”的理学思想。\n\n文章借渔樵闲谈之机，引出宇宙自然的运行法则与人类社会的治理之道。邵雍通过“数”“理”“象”三者统一的观点，阐述万物变化有常、人事兴衰有道，强调顺应自然、明理知命的重要性。这种思想既具道家超然之风，又融合儒家治世之志。\n\n全篇虽短，却意蕴悠长，展现了理学大家邵雍对天人关系的深刻思考，是理解宋代理学思想的重要文本，亦可作为今人修身养性、洞察世事的智慧参考。",
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"秩序的理由-gzrk9": "《秩序的理由》是日本哲学家中岛义道探讨现代社会秩序与个体自由关系的代表作。作者从日常生活出发，剖析了现代社会中“秩序”如何通过制度、规范和人际关系对个体施加影响，并追问人在秩序中的位置与选择可能。\n\n书中指出，秩序并非天然存在，而是人们在共同生活中逐步建构的。中岛通过哲学与心理学的视角，分析了人们为何接受甚至主动维护秩序，以及这种接受背后的理性与非理性动因。他强调，真正的自由并非对秩序的全盘否定，而是在理解秩序本质后做出的自觉选择。\n\n本书语言平实，思想深刻，引导读者反思自身与社会的关系。它不仅是一本哲学读物，更是一面镜子，照见我们在秩序中如何生活、为何生活。对于希望理解现代社会机制与个体生存状态的读者而言，《秩序的理由》是一本值得细读的佳作。",
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"受害者有罪论、完美受害者": "《受害者有罪论》与“完美受害者”现象揭示了社会对受害者的苛责倾向。人们常以“完美受害者”的标准去评判他人，要求受害者在道德、行为、表达上毫无瑕疵，否则便质疑其遭遇的真实性。这种思维不仅加深了受害者的痛苦，也掩盖了加害者的责任。\n\n这种观念背后，是社会对复杂现实的简化与偏见的投射。人们习惯通过“因果逻辑”来解释不幸事件，仿佛只要受害者足够谨慎、道德无瑕，悲剧就不会发生。这种“事后归因”实则是对现实不确定性的逃避。\n\n真正的正义应聚焦于加害行为本身，而非苛责受害者的反应。我们应警惕“受害者有罪论”的蔓延，拒绝将道德审判凌驾于同理心之上。唯有如此，才能构建一个更公正、更具包容性的社会环境。",
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"渔樵问对": "《渔樵问对》以渔者与樵者的对话形式，探讨人生、自然与社会之道，语言简练而意蕴深远。全篇通过问答展现哲理，既有道家的超然，也有儒家的担当，体现古人对天地人伦的深刻思考。\n\n文章结构紧凑，层层递进，借自然景象喻世事人情，如以山水、鱼鸟为引，揭示动静相生、刚柔并济的处世智慧。对话平实却发人深省，展现了中国传统思想中“天人合一”的哲学理念。\n\n此书虽篇幅短小，却内涵丰富，适合反复品读。它不仅是一篇哲理对话录，更是一部引导人思考人生方向与处世态度的经典之作，值得今人借鉴与反思。",
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"闪米特人和雅利安人的博弈": "**《闪米特人和雅利安人的博弈》书评**\n\n本书从历史与文化的视角，深入剖析了闪米特人与雅利安人之间的思想冲突与文明博弈。作者通过梳理两者的宗教、语言与民族发展脉络，揭示了他们在历史长河中如何塑造世界格局。\n\n书中指出，闪米特人以犹太教、基督教和伊斯兰教为精神纽带，强调一神信仰与伦理价值；而雅利安人则以印欧语系为根基，在印度与欧洲发展出多元的哲学与政治制度。两种文明在碰撞中不断交融，推动了人类社会的演进。\n\n此书语言简练，逻辑清晰，虽篇幅不长，却提供了丰富的历史洞见。它不仅帮助读者理解东西方文明的深层差异，也为当下的文化认同与全球格局提供了思考方向。",
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"对比11国意外发现中国的运气与软肋": "《对比11国意外发现中国的运气与软肋》一书通过横向比较多国发展路径，揭示了中国崛起过程中所依赖的外部机遇与内在挑战。作者以冷静视角指出，中国经济腾飞离不开全球化红利与地缘环境的配合，这是“运气”所在。\n\n但书中更值得深思的是对中国发展软肋的剖析。过度依赖投资拉动、区域发展失衡、创新能力不足等问题，在国际比较中愈发凸显。这些结构性矛盾若不及时解决，将成为持续发展的障碍。\n\n本书价值在于不沉溺于成就宣传，而是以他国经验为镜，提醒中国在自信中保持清醒。在全球格局剧变的今天，如何将“运气”转化为“定力”，直面“软肋”推动改革，是实现长远发展的关键。",
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"欧洲人种起源—雅利安人四族：拉丁、日耳曼、斯拉夫、凯尔特": "《欧洲人种起源—雅利安人四族：拉丁、日耳曼、斯拉夫、凯尔特》一书简明梳理了欧洲四大主要族群的历史渊源与文化特征。作者从人类学与语言学角度切入，探讨雅利安人迁徙如何塑造欧洲民族格局，为读者提供了一个宏观的民族演化框架。\n\n书中对拉丁、日耳曼、斯拉夫与凯尔特四大族群的地理分布、历史演变与文化特色进行了对比分析，内容简练而不失深度。尤其对凯尔特人早期在欧洲的广泛分布及其后退守边缘地区的变迁，提供了清晰的脉络。\n\n尽管篇幅有限，本书仍能帮助读者建立对欧洲民族起源的基本认知，适合作为入门读物。然对专业读者而言，部分内容略显简略，缺乏考古与基因研究的最新成果支撑。总体而言，这是一本提纲挈领、便于快速掌握欧洲主要族群起源的实用读本。",
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"闪米特人和雅利安人的博弈": "《闪米特人和雅利安人的博弈》一书深入剖析了两大族群在历史、宗教与文化层面的长期互动与冲突。作者从古代近东文明谈起，揭示了闪米特人对犹太教、基督教和伊斯兰教的深远影响，同时阐述了雅利安人在印度-欧洲语系中的主导地位及其对西方文明的塑造。\n\n书中重点分析了19世纪至20世纪初种族主义思潮的兴起，特别是纳粹德国对“雅利安”概念的极端化利用，以及其对犹太族群（作为闪米特代表）的迫害。这种人为制造的对立不仅扭曲了历史事实，也造成了深重的人道灾难，值得后人深刻反思。\n\n全书语言简洁，逻辑清晰，虽篇幅不长，但内容厚重。它提醒读者，历史不应被种族主义工具化，唯有理解多元文明的交融与博弈，才能推动真正的和平与共存。",
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"美国国运兴衰与基督教⸺兼谈“反智 主义”为何在美国盛行?": "美国国运的兴衰与基督教有着深刻关联。自清教徒移民以来，基督教塑造了美国的核心价值观，如个人自由、勤勉伦理与社会契约观念，为国家崛起提供了精神基础。然而，随着社会多元化与世俗化加剧，宗教影响力逐渐减弱，传统信仰与现代价值间的张力亦日益凸显。\n\n“反智主义”在美国的盛行，正是这一张力的体现之一。它并非单纯排斥知识，而是对精英权威与制度性知识垄断的反弹，尤其在宗教与政治交织的背景下，信仰群体常将理性主义视为对信仰的威胁，从而形成对知识界的不信任。\n\n综观美国历史，基督教既是凝聚共识的力量，也成社会分裂的伏线。在全球化与信息时代，理性与信仰、精英与大众之间的冲突愈发激烈，反智情绪因而获得广泛土壤。理解这一现象，是把握美国国运变迁的关键之一。",
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"自由之困": "《自由之困》是一部深刻探讨自由与责任关系的作品。作者通过细腻的笔触，展现了人在追求自由过程中所面临的道德困境与内心挣扎。\n\n书中通过多个角色的命运交织，揭示了自由并非无约束的放纵，而是伴随着责任与选择的沉重负担。主人公在自由与伦理之间的徘徊，反映出当代社会个体在多元价值观冲击下的迷茫与觉醒。\n\n本书语言凝练，思想深刻，虽篇幅不长，却发人深省。它提醒我们：真正的自由，是认清自我、承担责任后的从容，而非逃避与放任。值得一读，尤其在当下这个充满选择却也充满困惑的时代。",
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"云冈：人和石窟的1500年": "《云冈：人和石窟的1500年》以独特的视角展现了云冈石窟千年历史的厚重与辉煌。作者将石窟的开凿、演变与历史人物的命运紧密结合，让读者在感受艺术之美的同时，也看到背后的人文脉络。\n\n书中不仅讲述了北魏以来佛教传播的轨迹，也刻画了工匠、僧侣、帝王等不同角色在历史洪流中的选择与坚持。石窟不仅是信仰的象征，更是时代变迁的见证。\n\n本书语言简练、结构清晰，既有学术深度，又具可读性，是了解云冈石窟与北朝历史的一扇窗，也让人重新思考文化遗产与人的关系。",
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"做饭汪曾祺代表作系列 文艺经典": "汪曾祺的《做饭》是其代表作系列中极具生活气息与文艺气质的散文佳作。他以平实语言描绘日常饮食，将锅碗瓢盆中的烟火气写得诗意盎然，展现出对生活的深挚热爱。\n\n文章结构简洁，却意蕴深远。从选材到烹饪，每一道工序都像在讲述人生的节奏与耐心。他笔下的食物不仅是味觉享受，更是一种文化、一种态度，透露出他对传统文化的敬意与传承。\n\n汪曾祺的文字如清风拂面，朴实中见真味，平凡中显深情。《做饭》不仅是一篇关于饮食的散文，更是一次心灵的滋养，让人在快节奏生活中重拾对日常的美好感知。",
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"可塑的我自我发展心理学的35堂必修课自我发展心理学的35堂必修课": "《可塑的我：自我发展心理学的35堂必修课》系统梳理了个体心理成长的路径，涵盖认知、情绪、关系等多个维度，内容全面且具有实操性。作者以清晰的逻辑和通俗的语言，将心理学理论与现实生活结合，帮助读者理解自我塑造的过程。\n\n书中强调“可塑性”这一核心理念，指出人格与行为模式并非固定不变，而是可以通过持续学习与反思进行调整与优化。这一观点给予读者改变的动力与信心，尤其适合希望提升自我认知、改善人际关系的读者。\n\n全书结构合理，每堂课主题明确，既可作为系统学习的心理学入门读物，也可作为日常自我成长的参考指南。对于追求内在成长与心理成熟的人来说，这是一本值得精读的实用之作。",
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"民主的细节：美国当代政治观察随笔 (刘瑜) (Z-Library)": "《民主的细节：美国当代政治观察随笔》是刘瑜以理性、平实的笔触对美国民主制度进行深入观察与剖析的随笔集。书中通过一个个具体的政治事件与社会现象，展现了民主制度如何在日常运作中体现其复杂性与韧性。\n\n刘瑜并未对民主进行空泛的赞美，而是从实际案例出发，揭示制度背后的逻辑与矛盾，如选举制度的设计、媒体的角色、公民社会的作用等。她以学者的严谨与写作者的敏锐，让读者看到民主不仅是理念，更是实践的艺术。\n\n本书语言通俗易懂，逻辑清晰，既有理论深度，又具现实关怀。它不仅帮助读者理解美国民主的运行机制，也启发我们思考制度建设中“细节决定成败”的深刻命题。",
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"工作消费主义和新穷人": "《工作消费主义和新穷人》深刻揭示了现代社会从生产型向消费型转型带来的结构性困境。作者齐格蒙特·鲍曼指出，传统“工作伦理”曾推动工业化发展，但如今社会更强调消费能力而非劳动贡献，个体价值被简化为购买力。\n\n在消费主义主导的逻辑下，无法持续消费的人群被边缘化为“新穷人”。他们并非懒惰或无能，而是被排除在主流经济循环之外。这种贫困不再是物质匮乏的体现，而是一种社会排斥与身份否定，反映了系统性不公。\n\n本书警示我们：当消费成为衡量人的唯一尺度，社会将失去包容与共情。重建尊严与归属感，需超越单一的价值评判体系。鲍曼以敏锐洞察力揭示现代性的深层危机，促使人们反思经济增长背后的伦理代价。"
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"单向度的人": "《单向度的人》是法兰克福学派代表人物马尔库塞对现代工业社会的深刻批判之作。他指出，在技术理性主导下，社会逐渐趋于单一维度，人们的思想被商品化、标准化，失去了批判与反思的能力。\n\n马尔库塞认为，资本主义通过消费主义和大众文化将个体纳入统一的意识形态之中，使人沦为“单向度”的存在，只知适应，不再质疑。这种“虚假的需求”压制了人的自由与创造力，使社会进步停滞。\n\n本书虽写于冷战时期，但对当下仍具启示意义。在信息高度同质化的今天，重读《单向度的人》，有助于我们警惕思维的固化，保持独立思考的能力，追求更自由、多元的生活方式。",
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"宇宙观与现代世界": "《宇宙观与现代世界》一书从宏观视角探讨了人类对宇宙认知的演变及其对现代社会的深远影响。作者以简明的语言梳理了从古代神话到现代科学的宇宙观发展脉络，揭示了人类如何逐步摆脱迷信，走向理性与实证。\n\n书中特别强调科学革命带来的世界观转变，如哥白尼、牛顿和爱因斯坦的理论如何重塑人类对空间、时间和因果关系的理解。这种转变不仅影响自然科学，也深刻改变了哲学、政治与社会结构。\n\n本书思想深刻、逻辑清晰，是一本启发思考的佳作。它提醒我们，理解宇宙的过程，也是理解人类自身位置与未来方向的过程，对现代人具有重要启示意义。",
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"像頂尖運動員一樣思考": "《像頂尖運動員一樣思考》書評 \n\n《像頂尖運動員一樣思考》一書深入探討了成功背後的關鍵心態。作者透過訪問多位世界級運動員，歸納出他們面對壓力、失敗與競爭時的心理策略，揭示了「心智訓練」與「身體鍛鍊」同樣重要。這不僅適用於運動場，更適用於人生各個領域。 \n\n書中強調目標設定、專注力與自我對話的重要性。頂尖運動員之所以能突破極限，是因為他們懂得如何調整心態、保持紀律，並在逆境中找到動力。這些觀念對任何追求卓越的人來說，都是寶貴的借鏡。 \n\n這本簡潔有力的書，不僅激勵人心，也提供實用的方法。無論是學生、職場人士或運動愛好者，都能從中學習如何培養堅強的意志與積極的心態，進而發揮潛能，邁向成功。",
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"社会心理学 彩印 第11版 (迈尔斯著) (Z-Library)": "《社会心理学》第11版（迈尔斯著）是一部系统、权威的心理学经典教材。全书内容全面，涵盖了社会认知、态度形成、群体行为、人际吸引、从众与服从等核心议题，结构清晰，逻辑严密，适合心理学及相关专业的学生学习使用。\n\n本书的一大亮点在于其图文并茂、彩印设计，增强了阅读体验与知识理解。通过丰富的图表、案例与实验研究，作者将复杂的心理学理论深入浅出地呈现出来，使读者易于掌握并激发思考。书中大量引用经典与当代研究，兼具学术性与可读性。\n\n总体而言，这是一本兼具理论深度与实践价值的优秀教材。无论是心理学入门者还是教学研究者，都能从中获得系统的知识体系与前沿的研究视角，是学习社会心理学不可或缺的参考书。",
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"从理想主义到经验主义": "《从理想主义到经验主义》是顾准对中国社会发展道路的深刻反思。书中通过对历史与现实的对比，展现了理想主义在实践中的困境与经验主义的必要性。\n\n顾准以冷静理性的笔触，剖析了乌托邦式改革的失败原因，强调制度建设应基于现实国情与历史经验，而非空想的理论模型。他主张渐进、务实的改革路径，体现出对社会复杂性的深刻认知。\n\n这部作品不仅是思想的转变记录，更是一种理性精神的传承。它提醒人们，在变革中保持清醒头脑，尊重现实逻辑，是走向现代文明的必由之路。",
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"脆弱的聯盟：中蘇朝三角關係歷史脈絡": "《脆弱的聯盟：中蘇朝三角關係歷史脈絡》一書深入剖析了中、蘇、朝三國在冷戰時期的複雜互動。作者透過豐富史料，梳理三國從戰時合作到意識形態分歧、地緣政治角力的轉變，揭示這段同盟關係如何在理想與現實間搖擺。\n\n書中指出，中蘇朝雖同屬共產陣營，卻因國家利益、領導人意志與發展路線差異，導致合作基礎不穩。特別是中蘇交惡後，朝鮮在兩強之間左右逢源，展現靈活的外交策略，凸顯小國在大國博弈中的生存智慧。\n\n本書以宏觀視野與細緻分析，呈現三國關係的動態演變，有助讀者理解東亞國際關係的歷史根源與當代影響。",
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"23中国篆刻聚珍赵之谦": "《中国篆刻聚珍·赵之谦》一书精选赵之谦篆刻代表作，展现其融古开今的艺术风格。赵氏篆刻以刀代笔，讲究章法，兼具金石气与书卷气，对后世影响深远。本书印制精良，图版清晰，便于欣赏与临摹。\n\n书中按题材与风格分类，系统呈现赵之谦篆刻艺术的发展脉络。每方印作皆配以简要释文与赏析，有助于读者理解其创作背景与艺术价值。内容编排层次分明，兼具学术性与可读性。\n\n本书不仅适合篆刻爱好者研习，也为研究清代艺术提供了重要资料。作为“中国篆刻聚珍”系列之一，其内容专业、形式美观，是了解赵之谦篆刻艺术的理想读本。",
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"zy": "**《百年孤独》书评**\n\n《百年孤独》是加西亚·马尔克斯的代表作，以魔幻现实主义的手法描绘了布恩迪亚家族七代人的兴衰史。小说通过马孔多小镇的变迁，展现了拉丁美洲的历史与社会现实，语言瑰丽而富有想象力。\n\n作品中时间循环、命运重复的主题深刻，人物众多却各具特色。孤独是贯穿全书的核心情感，每个人物都在寻找归属，却始终难逃命运的桎梏。这种宿命感令人震撼，也引发对人生意义的思考。\n\n本书虽情节复杂，但结构严谨，象征意义丰富。它不仅是一部家族史诗，更是一场关于记忆、历史与文明的深刻反思。简洁而富有诗意的语言，使其成为世界文学的经典之作。",
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"故事法则-gwa89": "《故事法则》书评 \n\n《故事法则》一书由gwa89创作，以简明的语言揭示了故事创作中的核心规律。作者通过对经典影视作品的剖析，总结出一套实用且具启发性的叙事框架，帮助读者理解如何构建引人入胜的情节与角色。\n\n书中强调“冲突”与“变化”是推动故事发展的关键，同时指出情感共鸣是打动观众的根本。作者没有陷入理论的空谈，而是结合实例，将抽象的法则转化为可操作的方法，适合初学者与进阶创作者参考。\n\n整体而言，《故事法则》是一本实用性强、逻辑清晰的写作指南。它不仅帮助读者提升讲故事的能力，也启发创作者在纷繁的叙事中找到结构与节奏的平衡点，是一本值得反复咀嚼的佳作。",
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"金钱心理学财富人性和幸福的永恒真相": "《金钱心理学：财富、人性和幸福的永恒真相》一书深入探讨了金钱与人类行为之间的复杂关系。作者摩根·豪斯通过通俗易懂的语言和真实案例，揭示了人们在理财决策中常见的心理误区，帮助读者理解财富背后的非理性因素。\n\n书中强调，真正的财富自由不仅取决于收入高低，更在于心态与行为模式。作者指出，控制欲望、保持耐心和适应不确定性，是实现长期财务幸福的关键。这些观点超越了传统理财书的框架，触及人性深处对安全感与满足感的追求。\n\n本书的最大价值在于，它不仅教人如何管理金钱，更引导读者思考金钱在人生中的真正角色。对于希望提升财务智慧、追求持久幸福的读者而言，《金钱心理学》是一本不可多得的佳作。",
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"中国近代思想与学术的系谱增订版": "《中国近代思想与学术的系谱（增订版）》是一部深入梳理中国近代思想演变的重要著作。作者通过“系谱学”的视角，重新审视康有为、梁启超、胡适等思想家的历史角色，揭示他们在传统与现代之间的思想张力。\n\n书中不仅剖析了思想变迁的内在逻辑，也关注知识群体的转型与学术制度的重构，展现出思想与时代、制度之间的复杂互动。增订内容补充了对地方知识人与边缘思潮的探讨，拓宽了近代思想史的研究视野。\n\n本书语言精炼，逻辑清晰，既有学术深度，又具可读性，是理解中国近代思想转型的一部力作，适合对近现代中国思想与学术发展感兴趣的读者。",
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"你的幸福曲线-bb7q1": "《你的幸福曲线》是一本探讨人生幸福感变化规律的作品。作者通过大量研究指出，人的幸福感通常呈U型曲线，中年最低，两头较高。这一发现让人深思：幸福并非线性增长，而是有其自然起伏的规律。\n\n书中不仅分析了幸福曲线的成因，还结合心理学、经济学等多学科视角，解释了中年危机的普遍性与阶段性。它让人明白，中年低谷并非个人失败，而是人生旅程中的常态，关键在于认知与应对。\n\n这本书简洁有力，给予读者理性看待人生起伏的新视角。它不提供速效的幸福药方，却让人学会接纳与调整。适合希望理解幸福本质、从容面对人生转折点的读者。"
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}
|
}
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||||||
Binary file not shown.
Binary file not shown.
BIN
data/Books.plist
BIN
data/Books.plist
Binary file not shown.
@@ -105,9 +105,11 @@ class IBookExportApp(CoverMixin, FinishedBooksMixin, QWidget):
|
|||||||
self.config_btn.setStyleSheet(pill_css)
|
self.config_btn.setStyleSheet(pill_css)
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||||||
except Exception as _e_pill:
|
except Exception as _e_pill:
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||||||
print('信息: 设置按钮行/样式失败:', _e_pill)
|
print('信息: 设置按钮行/样式失败:', _e_pill)
|
||||||
|
|
||||||
# ====== 信号 ======
|
# ====== 信号 ======
|
||||||
self.export_btn.clicked.connect(self.export_notes)
|
self.export_btn.clicked.connect(self.export_notes)
|
||||||
self.config_btn.clicked.connect(self.show_config)
|
self.config_btn.clicked.connect(self.show_config)
|
||||||
|
|
||||||
# iPad 数据包导出按钮
|
# iPad 数据包导出按钮
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||||||
if hasattr(self, 'ipad_export_btn'):
|
if hasattr(self, 'ipad_export_btn'):
|
||||||
try:
|
try:
|
||||||
@@ -116,11 +118,13 @@ class IBookExportApp(CoverMixin, FinishedBooksMixin, QWidget):
|
|||||||
pass
|
pass
|
||||||
self.listwidget.currentRowChanged.connect(self.update_book_info)
|
self.listwidget.currentRowChanged.connect(self.update_book_info)
|
||||||
self.listwidget.installEventFilter(self)
|
self.listwidget.installEventFilter(self)
|
||||||
|
|
||||||
# ====== 封面标签 ======
|
# ====== 封面标签 ======
|
||||||
if all(hasattr(self, n) for n in ('cover_label_1','cover_label_2','cover_label_3')):
|
if all(hasattr(self, n) for n in ('cover_label_1','cover_label_2','cover_label_3')):
|
||||||
self._cover_labels = [self.cover_label_1, self.cover_label_2, self.cover_label_3]
|
self._cover_labels = [self.cover_label_1, self.cover_label_2, self.cover_label_3]
|
||||||
else:
|
else:
|
||||||
self._cover_labels = [getattr(self, 'book_cover_label', QLabel('封面', self))]
|
self._cover_labels = [getattr(self, 'book_cover_label', QLabel('封面', self))]
|
||||||
|
|
||||||
for lab in self._cover_labels:
|
for lab in self._cover_labels:
|
||||||
lab.setMinimumWidth(180)
|
lab.setMinimumWidth(180)
|
||||||
lab.setMaximumWidth(180)
|
lab.setMaximumWidth(180)
|
||||||
@@ -130,8 +134,10 @@ class IBookExportApp(CoverMixin, FinishedBooksMixin, QWidget):
|
|||||||
lab.setFocusPolicy(_QtFP.FocusPolicy.NoFocus)
|
lab.setFocusPolicy(_QtFP.FocusPolicy.NoFocus)
|
||||||
except Exception:
|
except Exception:
|
||||||
pass
|
pass
|
||||||
|
|
||||||
# 封面高度是否弹性跟随文本区（默认 False: 固定算法，不扩张）
|
# 封面高度是否弹性跟随文本区（默认 False: 固定算法，不扩张）
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||||||
self.cover_elastic = False
|
self.cover_elastic = False
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||||||
|
|
||||||
# 调整文本区域弹性：宽度随可用空间扩展，高度优先扩展
|
# 调整文本区域弹性：宽度随可用空间扩展，高度优先扩展
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||||||
try:
|
try:
|
||||||
from PyQt6.QtWidgets import QSizePolicy as _QSP
|
from PyQt6.QtWidgets import QSizePolicy as _QSP
|
||||||
@@ -145,6 +151,7 @@ class IBookExportApp(CoverMixin, FinishedBooksMixin, QWidget):
|
|||||||
lab.setMinimumHeight(10)
|
lab.setMinimumHeight(10)
|
||||||
except Exception:
|
except Exception:
|
||||||
pass
|
pass
|
||||||
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||||||
self.cover_ratio = 1.2
|
self.cover_ratio = 1.2
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||||||
self._export_tab_index = None
|
self._export_tab_index = None
|
||||||
self.book_toc_textedit.setPlainText("书籍信息 / 简评")
|
self.book_toc_textedit.setPlainText("书籍信息 / 简评")
|
||||||
@@ -155,6 +162,7 @@ class IBookExportApp(CoverMixin, FinishedBooksMixin, QWidget):
|
|||||||
self._cover_pixmaps_original = []
|
self._cover_pixmaps_original = []
|
||||||
# 恢复窗口尺寸
|
# 恢复窗口尺寸
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self._restore_window_geometry()
|
self._restore_window_geometry()
|
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||||||
# 设置封面标签对齐
|
# 设置封面标签对齐
|
||||||
try:
|
try:
|
||||||
from PyQt6.QtCore import Qt as _QtAlign
|
from PyQt6.QtCore import Qt as _QtAlign
|
||||||
@@ -162,18 +170,22 @@ class IBookExportApp(CoverMixin, FinishedBooksMixin, QWidget):
|
|||||||
lab.setAlignment(_QtAlign.AlignmentFlag.AlignHCenter | _QtAlign.AlignmentFlag.AlignTop)
|
lab.setAlignment(_QtAlign.AlignmentFlag.AlignHCenter | _QtAlign.AlignmentFlag.AlignTop)
|
||||||
except Exception:
|
except Exception:
|
||||||
pass
|
pass
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||||||
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# 应用全局字体（含苹方支持）
|
# 应用全局字体（含苹方支持）
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try:
|
try:
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self._apply_global_font()
|
self._apply_global_font()
|
||||||
except Exception:
|
except Exception:
|
||||||
pass
|
pass
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||||||
|
|
||||||
# 初始封面 + 首本书信息 (及 AI 简评触发)
|
# 初始封面 + 首本书信息 (及 AI 简评触发)
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self._load_initial()
|
self._load_initial()
|
||||||
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||||||
# 已读书籍网格
|
# 已读书籍网格
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try:
|
try:
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self._populate_finished_books_grid()
|
self._populate_finished_books_grid()
|
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except Exception as e:
|
except Exception as e:
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||||||
print('警告: 已读书籍网格填充失败', e)
|
print('警告: 已读书籍网格填充失败', e)
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||||||
# 滚动区域策略 & 事件过滤
|
# 滚动区域策略 & 事件过滤
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if hasattr(self, 'finished_scroll_area'):
|
if hasattr(self, 'finished_scroll_area'):
|
||||||
from PyQt6.QtCore import Qt as _Qt
|
from PyQt6.QtCore import Qt as _Qt
|
||||||
@@ -183,6 +195,7 @@ class IBookExportApp(CoverMixin, FinishedBooksMixin, QWidget):
|
|||||||
self.finished_scroll_area.viewport().installEventFilter(self)
|
self.finished_scroll_area.viewport().installEventFilter(self)
|
||||||
except Exception as _e_vp:
|
except Exception as _e_vp:
|
||||||
print('信息: 安装 viewport 事件过滤器失败', _e_vp)
|
print('信息: 安装 viewport 事件过滤器失败', _e_vp)
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||||||
# Tab 切换监听 (C + A 方案)
|
# Tab 切换监听 (C + A 方案)
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||||||
from PyQt6.QtWidgets import QTabWidget
|
from PyQt6.QtWidgets import QTabWidget
|
||||||
try:
|
try:
|
||||||
@@ -193,6 +206,7 @@ class IBookExportApp(CoverMixin, FinishedBooksMixin, QWidget):
|
|||||||
self._detect_export_tab_index()
|
self._detect_export_tab_index()
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||||||
except Exception as _e_tab:
|
except Exception as _e_tab:
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print('信息: 连接 tab 切换失败', _e_tab)
|
print('信息: 连接 tab 切换失败', _e_tab)
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||||||
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||||||
# 首次显示后再排一次
|
# 首次显示后再排一次
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||||||
from PyQt6.QtCore import QTimer
|
from PyQt6.QtCore import QTimer
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QTimer.singleShot(80, self._relayout_finished_grid)
|
QTimer.singleShot(80, self._relayout_finished_grid)
|
||||||
@@ -403,7 +417,7 @@ class IBookExportApp(CoverMixin, FinishedBooksMixin, QWidget):
|
|||||||
export_dir = getattr(config, "EXPORT_NOTES_DIR", os.getcwd())
|
export_dir = getattr(config, "EXPORT_NOTES_DIR", os.getcwd())
|
||||||
if not os.path.exists(export_dir):
|
if not os.path.exists(export_dir):
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||||||
os.makedirs(export_dir)
|
os.makedirs(export_dir)
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||||||
out_path = os.path.join(export_dir, f"notes_{shortname}-{ts}.md")
|
out_path = os.path.join(export_dir, f"{shortname}-{ts}.md")
|
||||||
self.exporter.export_booksnote_to_md(selected_booksnote, selected_booksinfo, out_path)
|
self.exporter.export_booksnote_to_md(selected_booksnote, selected_booksinfo, out_path)
|
||||||
QMessageBox.information(self, "导出成功", f"已导出到：{out_path}")
|
QMessageBox.information(self, "导出成功", f"已导出到：{out_path}")
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||||||
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110
notes/notes_云冈-09141027.md
Normal file
110
notes/notes_云冈-09141027.md
Normal file
@@ -0,0 +1,110 @@
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# 笔记导出 2025-09-14 10:27
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## 云冈：人和石窟的1500年
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### 佛道之争
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从天兴元年道武帝迁都平城，到太和十八年（494年）孝文帝拓跋宏（467-499）迁都洛阳，平城作为北魏国都的时间长达九十六年。
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在他的《水经注》中，留有对云冈石窟的描写：“凿石开山，因岩结构，真容巨壮，世法所希，山堂水殿，烟寺相望。
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崔浩本人亲近道教，研究过秦汉时期巫师方士的谶纬之术，擅长天文历算，也会扶乩，能以天道之名为帝王指点经纬。短暂居闲在家的日子里，崔浩一度打算修炼服食养性之术，便拜了天师道道人寇谦之为师。
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### 曜归何处？
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等等，且慢。如果第20窟真是太武帝的话，那么洞窟屡建不成，建了又塌，再建再塌，也许正应验了灭佛之人的因缘果报。当年的僧人与工匠，在坍塌现场发出惊恐的呼声，口诵佛号不绝的时候，内心也一定会这样想吧
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昙曜在中国佛教史上的另一大贡献，就是创建了寺院管理制度
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### 昙曜何人？
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太武帝拓跋焘生前对废佛已经追悔莫及，文成帝即位后，作为新生政权，既感念父亲拓跋晃的壮志未酬，又希望能安抚民意，替祖父忏悔灭佛之过，为祖先祈福，同时向天下昭示复佛的决心，因此爽快地答应了昙曜的建议，并从人力、物力上给予极大支持。
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平城多巧匠，负责雕凿的石工多是太武帝平北凉后由凉州迁来的，有着娴熟的技术和丰富的经验。总体设计方案则应出自昙曜本人，他有旧例可参循，又精通佛教教义，更胸怀复兴佛教的卓绝雄心。
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佛教中历来有转轮王成佛的典故，说的是世俗统治者皈依佛陀，彻底觉悟后修得正果。昙无谶在北凉所翻译的《悲华经》中，就有大量内容讲述宝海梵志如何度化转轮王成佛。僧人一路传播佛教、借统治者弘法，宣扬天子就是当世佛陀在当时是很常见的手段。比如高僧法果如此吹捧道武帝：“太祖明睿好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼，遂常致拜。”转脸又向他人解释：“能鸿道者人主也，我非拜天子，乃是礼佛耳。”为了弘法，僧人的身段可以说是相当灵活。
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高僧道安曾留下遗训：“不依国主，则法事难立。”争取统治者的支持固然是一方面，另一方面也要想办法使佛教能够恒久流传，不因政治权力的一时翻云覆雨导致经像法物荡然无存。
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昙曜向文成帝建议，开窟五所，每个窟中供奉一尊大佛，分别象征北魏开国以来的五位皇帝，礼佛便是礼帝，皇权与佛法因此结合起来。
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金可熔，木可朽，土可崩，但大山坚牢永固
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但到了南朝，一百多年过去了，只有慧远这样的高僧还在坚持佛教与政权相分离的独立姿态，坚持“袈裟非朝宗之服，钵盂非廊庙之器，沙门尘外之人，不应致敬王者”。
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> 东晋时的慧远高僧是中国净土中的始祖，著有《沙门不敬王者论》。
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其中最著名的五个洞窟便出自昙曜之手，这也是武州山石窟的第一期工程，世称“昙曜五窟”
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> 云岗石窟第16指第20窟
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### 五个皇帝？
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加入太子拓跋晃以身护法，最后在宫廷政治斗争中黯然早逝的悲情故事，观看者们由此获得了一种代入的眼光，再看窟中塑像，虽然身形雄健刚毅，但脸部已在岁月中风化残损，表情漫漶难辨，双臂亦残断，沧桑入骨。高高在上的菩萨，突然有了人间悲欢。
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第18窟，有一尊弟子像身体已经风化，仅余头部，面容明显带有西域人的特征，浮起悲欣交集的微笑
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五窟之中，第17窟主像的整体高度略低于其他四窟，且只有第17窟主像为交脚菩萨，是还未成佛的状态。加之第17窟洞窟明显下沉于地面1米左右，地势低于其他四个洞窟，按宿白先生和学界普遍接受的观点，第17窟对应的是景穆帝拓跋晃，他没有登基就死去了，因此尊格略低。
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昙摩蜜多所译的《佛说观普贤菩萨行法经》记载：
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见释迦牟尼佛举身毛孔放金色光。一一光中有百亿化佛。诸分身佛放眉间白毫大人相光。其光流入释迦牟尼佛顶。见此相时。分身诸佛一切毛孔出金色光。一一光中复有恒河沙微尘数化佛。
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### 打破关系
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如果这个观点成立，那么五个皇帝的排序就变成了：第20窟对应太武帝，第19窟对应道武帝，第18窟对应明元帝，第17窟对应景穆帝，第16窟对应文成帝
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### 太武灭佛
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史学大家陈寅恪曾撰《崔浩与寇谦之》一文。他认为崔浩本人并没有夷夏之见，他的死也不是佛道之争的宗教问题。从《国记》一节，也可以看出崔浩的精神底色。他对佛教的抵制，与其说是佛道之争，倒不如说是佛教和儒学在早期的碰撞和较量。
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崔浩本人并非残忍嗜血之辈，相反，他是典型的儒家文士，才智过人，有大抱负，而且非常孝顺。父亲崔宏病重，崔浩剪甲截发，每晚在庭院中仰祈北斗，为父请寿，只求以身代父，叩头叩得满面流血，一年多都不停歇，直到崔宏逝世，尽节尽礼尽哀。如果不从精神层面上理解他，就无法说通，为什么这么一个孝子会在灭佛运动中变成一个心肠冷硬、对沙门佛子务求斩尽杀绝的暴吏。
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灭佛诏中写道：“有非常之人，然后能行非常之事。”可以想象，这既是崔浩劝服太武帝灭佛的哄抬之辞，也是崔浩自我确认的内心独白。
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### 二佛并坐
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比如第7窟、第8窟，宿白先生认为是云冈最早出现的双窟。两个并列的洞窟，或暗指二主共治天下，是为“二圣”
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早期的昙曜五窟，造像阳刚雄健。而中期的双窟，可能因与冯氏相关，造像审美的女性化要素增加。比如第7窟南壁长方形帷幕龛中的六位供养天女，便是引梁思成啧啧赞叹的“云冈六美人”；第8窟南壁明窗附近，菩萨罕见地露齿而笑，工匠认认真真雕出了八粒整齐的贝齿，还在脸上为她凿出一对深甜的酒窝，充满女性娇俏温婉的特质
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孝文帝与祖母关系如何呢？史书中是这么说的：“事无巨细，一禀于太后，太后多智略，猜忍，能行大事，生杀赏罚，决之俄顷，多有不关高祖者。是以威福兼作，震动内外。”简言之，他什么鸡毛蒜皮都禀告给她，她办什么大事都不通知他。
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第7窟后室南壁的维摩诘与文殊辩经的高浮雕造像，维摩诘的造型不见于印度，就属中国自创。窟
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### 迁都洛阳
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他也许背叛过她的权威，但他并没有背叛她的道路。他是她一手塑造出来的帝王，就算他废黜、解散了她的遗留势力，那也是她亲身教授并示范给他的帝王术。在冯太后死后，孝文帝亲政，继续贯彻“太和改制”，甚至比冯太后走得更远、更彻底。
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与作为凉州佛学代表的昙曜五窟相比，孝文帝时期云冈兴建的窟龛更接近黄龙佛教的风格：多见汉魏以来分层分段附榜题的壁面布局；汉式传统的建筑形式及其装饰比例增加；佛像也渐渐从印度式的通肩、右袒，换成了褒衣博带；雄健异域的造像面容，渐渐渗入了秀骨清像的中原样貌特征。外来的佛教石窟艺术，在北方中国，就是在这个时间，开始了显著的“东方化”。
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孝文帝冒着极大的阻力迁都洛阳，此后进一步加大汉化改革的力度。首先是从穿衣说话这些风俗开始。孝文帝下诏，禁止鲜卑人穿胡服，要求一律改穿汉服。次年又禁止说鲜卑话，要求一律改说汉话
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### 佛母华塔
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云冈第6窟，是云冈石窟群中以富丽堂皇著称的一窟，也被学界普遍认为是专为冯太后所开。此窟凿建于太和十四年（490年）至太和十九年（495年）之间，是政治上终于取得独立的孝文帝为纪念逝去的祖母开凿的，后来也被称为“佛母塔洞”“大四面佛洞”
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绕塔巡行一周，恰好可以一睹35幅佛传故事。塔壁上的雕刻讲尽佛的一生，但唯独缺了最后一节：佛的涅槃。不表现佛陀入灭，是因为太后刚刚死去，出于对死亡的避讳吗？还是因为其他原因佚失？无人知晓
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### 国宝之泪
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云冈第8窟窟门西壁，鸠摩罗天造像，俗称“五头佛”
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到
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20世纪20年代，在日本古董商“山中商会”驱动下，天龙山石窟遭大规模盗凿，超过240尊雕像被盗，几乎所有造像头部，部分造像甚至全身都被盗运境外，现收藏于日本、欧美的博物馆以及私人手中，其受破坏程度在中国石窟寺中最为惨烈。
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### 三条路线
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第1窟（石鼓洞）
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> 禅意
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除了自东向西按洞窟编号顺序游览之外，另一种可能的观看路线，是从云冈大佛寺进入，经石梯上行，穿过纪念品商店，直接来到云冈石窟中段最华彩的部分—第5窟和第6窟，大名鼎鼎的昙曜五窟和云冈著名的五华洞亦在近旁，可以说是“抬头即巅峰”，第一站就抵达了云冈石窟的浓缩精华之核心。第5窟内供奉着“云冈第一大佛”，高达17米，是云冈所有石像中最为高大的一座。第6窟则是华美琳琅的塔庙窟，九级楼阁式方塔，冶犍陀罗样式和中国式佛塔样式于一炉，回旋式的窟内空间镌有展现佛陀一生的35幅佛传故事。云冈五华洞指的是第9-13窟，因后世施泥彩绘绚丽异常而得名。如今这五座洞窟之前皆修有窟檐，木雕盘龙，古色古香。从礼拜朝圣的角度看，这条自下而上的路线，近似云冈石窟群的中轴线，最精彩的洞窟群落第一时间可达，虽然在观看时要走回头路，但胜在可以开门见山，第一眼就摄览云冈石窟整体风貌，视觉上更为震撼。
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当然，对于那些愿意花时间从容游览、不怕走冤枉路的深度观看者来说，还有另外一种合理的观看路径，即按照洞窟建造的“时间线”来行走，大致顺序应为：第18窟、第19窟、第20窟、第17窟、第16窟、第7窟、第8窟、第9窟、第10窟、第11窟、第12窟、第13窟、第1窟、第2窟、第4窟、第5窟、第6窟、第3窟、第14窟、第15窟。这个顺序虽然在行走时较为凌乱，但在观看上反倒可以建立一个合乎历史逻辑的视觉秩序，更方便理解云冈石窟在不同时期的制式沿革。云冈石窟在美学与风格上的流变，也在这样的行走路线中变得明朗起来。
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### 帝后相争
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这位短命帝王的一生：十二岁登基，十四岁生子、亲政，十八岁就成了太上皇。驾崩那年，也不过才二十三岁。
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北魏从道武帝拓跋珪起，便学习汉武帝赐死钩弋夫人的旧例，凡后妃所生之子，一旦册立为储君，生母皆要赐死，以防母凭子贵，专擅朝政。在冯氏被册封为皇后的第二个月，文成帝就按宫中“子贵母死”的规矩，赐死了为自己生下皇子的李贵人，不足两岁的拓跋弘被立为太子，移交给冯皇后抚养
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以上种种疑点，如榫卯般接合在一起，全部指向一种可能性：这组洞窟与献文帝密切相关，功德主应属于献文帝政治集团，后被卷入政治斗争获罪或被杀，导致洞窟半途而废，无人敢继续开凿，其中第11窟甚至可能一度成为无法涉足的禁地
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> 11窟
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### 十寺疑云
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从自然条件来说，岩石质地的差别带来了雕塑造型手段的不同：云冈用“雕”，直接在石头上大规模造像；敦煌用“塑”，木胎包泥造型敷彩，就是因为石质不适合，所以敦煌流传下来的多是壁画。从风格和内容上来说，云冈作为皇家工程，追求宏伟庄严；敦煌则更加民间。敦煌壁画里的内容，除了佛传故事有一定规制外，自由发挥的余地较大：生老病死、养老送终、婚丧嫁娶，甚至早上起来洗脸刷牙……凡俗生活的方方面面都可以表现，充满趣味，这些内容在云冈就不会有，可能出于皇家对死亡的避讳，云冈连涅槃题材都极少表现
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> 敦煌的民间造像和铭刻碑记多。
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### 人的工程
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第19窟中的这尊大像，跏趺坐的高度就达3米，即使皇帝来了，站在下面也绝对不可能看到朝上的脚掌，“所以雕错了也不用改，甚至我觉得这可能不是一个错误，是工匠有意要雕的，为了好玩，他就是无中生有，想搞事情”。
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### 是窟是龛？
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第18窟，在窟前瞻仰的视角即是最好的视角
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因为云冈的供养者们在大窟中出资供养小龛，属于“蹭”皇家功德，只能佛知，我知，工匠知，不便留名。“他做了供养，就是做了功德。他就求一个内心的安宁，所以才会做在隐蔽的地方，比如藏在佛的耳朵后面、肩膀上面，让皇帝看不到。这是一个国家大工程，你想悄悄蹭一点福报，这种心理，古往今来都是相通的。历史不单单是由大人物构成的，历史里也会有许许多多小人物的诉求。
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从这个角度再去理解云冈石窟，它跟敦煌、克孜尔等石窟之间的区别就很明显了。在体感上，在人和空间的关系上，敦煌很多是禅修窟，僧侣可以在里面礼佛、冥想、参禅，但云冈石窟几乎不提供禅修功能，它设计之初就是为了供人参拜、瞻仰，施以教化，昭示权威。所以云冈从来都不是封闭式的、取静的僻处，它跟后来唐代兴于四川的那些摩崖造像一样，一定要修在交通要道，人越多越好，行路者来来回回经过，都要参拜供养。龙门石窟也是一样，其中很多碑文都特意刊明要旨，择此通衢大道，就是要让人看的。
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# 笔记导出 2025-09-10 08:50
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## 众生无束：劳动社会的未来
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### 译者序
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大多数人对自身和未来的评价和感受：既渴望“躺平”，又止不住“内卷”，对未来的就业环境充满焦虑和迷茫
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引入“无条件基本收入制度”，以保障人们在意义社会中生存的物质基础，同时改革教育体系，以应对人们在面对意义社会时可能会产生的无措与迷茫。
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意义社会”的核心在于切断那条紧紧捆绑收入与工作的坚固纽带，使得人们无论选择工作与否，无论选择从事何种工作，都不必再受到外部物质条件的制约，而只需要考虑这个选择是否符合自己内心对于意义的追求。
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### (未找到章节)
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如果机器所有者反对财富再分配，那么大多数人将陷入赤贫。到目前为止，趋势似乎是朝着后一种情况发展，科技进步加剧了社会的不平等。
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假使每件工具都能按照他人的意志自动完成工作，如同代达罗斯（Daedalus）的雕像或者赫斐斯托斯（Hephaestus）的三足宝座，它们自动参与众神的集会，如诗人所说；若不假人手，机杼能织布，锦瑟可自鸣，工匠就不再需要帮手，主人也不再需要奴隶了。
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——亚里士多德，《政治学》
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### 引言
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简而言之，枯燥乏味的工作取代了艰辛劳累的工作。
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对年轻一代而言，工作已不再是人生使命或人生意义所在。如今，最重要的财富不再是工作，而是人们可以自由支配时间，并根据自己的意愿来规划生活。
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第二个机器时代的全自动化生产和人工智能向人们揭示了一个事实，这是第一个机器时代从未承认过的事实：资源已经充足到足以满足所有人的需求！丰裕社会睁开了惺忪双眼，意识到物质丰裕的时代已经来临。
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### 经济陷入困境：转变思维的必要性
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在经济全球化的背景之下，资本几乎可以不受国界的限制而自由流动。而且，自动化程度越高，资本对地域的依赖度就越低。因为数据处理和人工智能程序的运作方式在任何一个国家都完全相同，无关乎这个国家的经济状况。这一趋势严重威胁到那些在全球化第一阶段凭借低廉劳动力而获利的贫穷国家和新兴工业化国家。全球化的第二阶段正在迅速吞噬这些国家的原有优势，并将一些工作流程重新带回到工业化国家，涉及布匹生产到会计核算等各个环节，值得注意的是，该进程并没有创造大量的就业机会。而真正的受益者是那些在全球范围内大额投资金融市场或科技公司的人。这些投资者通常在短短几毫秒内频繁转移资金进行投资，他们不断寻求着最大限度的收益。财富差距因此加速扩大，以至于全球前10%的富人拥有全球约85%的资产。最富有的1%拥有超过45%的财富，几乎占据了世界财富的一半。
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无论是在曼谷、班加罗尔、布加勒斯特还是柏林，输家都是那些不得不继续出卖自己的劳动力来维持生计的人。
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可是实际上，反对和仇视技术发展可能是最不可能发生的情况。更有可能出现的场景是：大部分中产阶级沦为社会边缘人群，因此在政治上变得更加激进，最终引起右翼民粹主义的泛滥。
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第四次工业革命带来的巨大危机并不是反对技术进步的大规模起义，而是社会两极分化、社会激进化和文化斗争，这种斗争并不是围绕“技术进步”展开的，而是围绕其他议题展开的：预防保健措施、移民政策、性别议题、社会多样性和正字法。
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根据莱姆的原意，“技术陷阱”指的是技术进步的矛盾性，技术进步不仅创造美好，而且总是摧毁值得保存的旧物
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人们要么通过征税将这个巨大的社会隐患简化成一个纯粹的财务问题，要么用魔术——向大众承诺经济会持续增长、岗位会无限增加——消除这个危机。
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在第二个机器时代，工作自动化加剧了财富分配的不平等
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事实上，受到抨击的并不是机器人和人工智能系统，而是移民群体和少数族裔、一切被视为“左派”的事物、执政党“建制派”和媒体“建制派”，以及气候政策。那些在社会上失利的人通常会寻找外表或社会背景与他们不同的人作为出气筒。外来人口和有远见的知识分子都会成为他们的攻击目标
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由此可见，第一个问题（财富差异加剧）和第二个问题（低技能劳动力被淘汰或被降职降薪）是相互关联的。为了解决这两个问题，众多国家面临着相同的处境：国家的社会保障制度必须在经济层面上应对工作世界的变革所带来的挑战。但是应该如何应对呢？除了零利率政策引起的一些小幅度的波动，近几十年来，在大多数工业化国家，特别是在美国，政府机构越来越穷，而富人的财富却大幅增长。如果这种趋势继续发展下去——按照我们目前的工作和经济组织方式，这种趋势大概率会继续保持下去——那么对于大多数工业化国家，包括德国在内，其社会保障制度的崩溃将是不可避免的。
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### 四个赢家和一个输家：未来的劳动力市场
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用人需求不仅稳定，未来的需求还将大幅增加的工作主要集中这四个领域：尖端信息技术领域、以高附加值服务为主导的第四产业、手工业，以及用人需求最大的领域——所谓的“同理心职业
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如果自己的子女成为面包师、瓷砖工或水管工，那么大多数的德国家长可能不会将其视为职业生涯的成功，尽管许多手工业者的经济状况胜过多数行政人员、保险员、城市管理员、人文学者、演员、诗人或艺术家。然而，这种偏见可能会在第二个机器时代发生变化
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机器人接手教育类工作，很可能是一个毫无未来的荒唐想法，至少在西方国家是这样
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> 过于武断。真正应该思考的是，替代后如何自处
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在所有的人类创造力中，社交创造力被认为是最为复杂、最具挑战的一种能力。与计算机科学中的技术创造力不同，社交创造力不是在基于规则的环境中展现的。它所面临的挑战极其复杂，涉及人类的不可预测性，其寻找的并不是简单的“答案”，而是适当的决策。因为在现实的人类世界中，解决复杂问题在大多数情况下不像做数学题那样简单，问题并不会因为答案的出现而彻底消失。政治——与其他的社会议题并无不同——旨在减少问题、转移问题、推迟问题或缓和问题。而这个过程与计算机科学家解决问题的模式相矛盾（这也是数学家、技术人员和工程师经常对这个世界和他们的同伴感到绝望的原因）
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### 工作：一个矛盾重重的概念
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原因很简单：只有当我们的努力和辛劳换来了报酬，我们才能把它称为工作。比如，梳理自己的头发不是工作，但为他人梳理头发并获得报酬就是工作
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显然，一个活动是否被视为工作，主要取决于它能不能带来高额的收益。即使是最隐蔽和不光彩的活动，只要能带来高额利润，就会被视为工作
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事实上，资本主义社会将工作视为一项重要的社会使命。那些不工作的人在某种程度上会失去身份认同感。他们甚至算不上一个独立的社会阶级，而只能被归类为“无阶级”人群
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资产阶级劳动社会强调：工作即为人生的意义。除非一个人出生在富裕家庭或者与富人结婚，否则工作之外的人生意义便是一种奢侈品，而不是必需品。无论是陪伴孩子，还是照顾父母，都被视为是次要的事情，最重要的是参与劳动，尤其是对于男性而言。
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毕竟，没有闲暇时间就没有反思时间，而反思对于个人成长和社会发展都是十分必要的。而所谓的“智慧的、受到良好教育的、懂得如何生活”的工厂工人只存在于现实社会主义的幻想之中。
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虽然资产阶级的劳动伦理谴责游手好闲的行为，但它却暗自憧憬那种无须劳动就能享受生活的特权生活方式。“享乐主义者”“花花公子”（Playboys）、“浪荡子”（Dandys）等概念的产生正是源自这份憧憬——他们（主要是男性）不受工作的消耗，专注于享受生活。虽然资产阶级总是强调工作的价值，但是它也深知享受生活和辛苦工作是相互对立的。正因此，多才多艺、风流倜傥的花花公子冈特·萨克斯（Gunter Sachs）才会在资产阶级社会成为人人艳羡的楷模，而不是被贴上“懒惰”、“寄生虫”或“无所事事”的标签
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在资产阶级劳动社会中，人生的目的和意义通常是被预先设定好的：人们为了生活而工作，为了工作而生活，直到退休的那天。
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尽管在当今被资本主义所渗透的艺术市场中，先锋派的无畏思想已经成为一种迷思，但这些艺术家的追求却预示了在21世纪越发重要的东西：对自我实现的渴望、对高度个性化生活的追求、不再通过“职业”定义自己的社会身份
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交通高速发展的城市成了漫游者的末日。
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漫游者是现代主义先锋派最钟爱的形象，这并非偶然。艺术先锋派有目的地、有意识地将漫游者与劳动者对立起来。法国作家夏尔·波德莱尔（Charles Baudelaire）认为，只有那些不从事世俗工作的人才能成为“现代生活的画家”
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如果今天的人们在追求自我实现的同时，也渴望放慢生活节奏，那么这在某种程度上也属于先锋派思想的精神遗产
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> 冥想和瑜伽
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### 大变革来临，我们将会面临什么
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硅谷积极探索的技术进步不仅闪耀着光芒，同时也给这个国家投下了巨大阴影
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如今，我们不再需要工作人员和中间商的帮助就能轻松地投递包裹、提交休假申请、预订航班、住宿或旅行。今天的消费者已经成为“产销合一者”，即生产性消费者
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人们不需要专业人士的指导也能够自行完成诸多事宜，例如，网络购物、预定住宿、通讯交流、交通出行、处理能源问题、金融交易、饮食管理、预订电影票、摄影拍照、咨询生活问题，以及寻找伴侣等。
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新自由主义的时代已经结束，重返世界舞台的政府，将再次获得主导地位。
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### 自然定律和人类世界：补偿还是替代
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穆勒如此描述道：“如果一个国家生产的商品数量增加，那么就会产生相应的额外购买力；因此在自然情况下，一个国家永远不可能出现资本或商品过剩。”
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简而言之：供给越多，需求就越大。
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在他的著作《政治经济学及赋税原理》
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（On the Principles of Political Economy and Taxation）中，李嘉图提出了后来被载入史册的“补偿理论”：生产效率越高，生产的产品数量就越多，由于大规模生产降低了生产成本，产品会变得更加便宜，能够负担得起这些产品的消费者也就越多，同时他们的口袋里也有了更多的余钱可以用于购买其他产品
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以自然科学的视角看待市场定律的李嘉图对经济学产生了深远的影响，他在一定程度上使经济学成为一门精确的科学。相较之下，西斯蒙第很快就被遗忘了
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李嘉图的辩论中获得了胜利，而“补偿理论”则相应地受到了质疑。技术进步不总是创造出更多新的就业机会以弥补被淘汰的旧有就业机会，这取决于特定的先决条件
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### 解除警报：经济学家以过去预测未来
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让德国引以为豪的是，它总能自如地应对技术创新所带来的挑战，而它所凭借的两种方式分别是：劳动力市场的结构性变革和全球示范性的职业教育培训体系。回想一下印刷业在20世纪70至90年代所经历过的结构性变革，当时数字化技术彻底改变了生产方式，印刷厂变成了“媒体公司”，印刷工人和排字工人被“印刷媒体设计师”所取代。此外，人们也曾担心自动取款机的出现会导致银行大规模裁员，但实际上，自动取款机只是改变了出纳员的工作内容。历史上并不存在因自动化而引发大规模裁员的先例。
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虽然在20世纪70年代末和80年代初德国的失业率的确异常的高，但到了80年代中期，失业率开始大幅下降。汽车工业和其他行业的自动化无疑导致了部分工人失业，但失业规模很小，而且并不是持续性的。这难道不是一个不断重复的故事吗？无论是蒸汽机和纺纱机的问世，还是电气化或者电子技术的发展，从长远来看，岗位数量从未因为这些技术进步而减少，反而每次都增多了。历史表明，在面对技术革新时，灾难主义者的悲观预测往往是错误的，而那些冷静理智者总能更加从容地应对变化。
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### 对实证理性的批判：这场变革是否可被计算
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第二经济体
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### 拉响警报：经济学家解读未来
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虽然康复治疗师、高级工程师、应急管理人员、精神病学家、社会工作者、听力学家、职能治疗师、整形外科医生、口腔颌面外科医生、消防员、营养师和编舞师等在未来仍然可以放心地专注于他们的工作，但是这项研究所列出的其他170项工作岗位就没有那么幸运了，因为它们的自动化概率超过90%。尤其
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### 劳动与工作：劳动社会的诞生
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毋庸置疑的是，经济学家汉斯-维尔纳·沃尔特曼（Hans-Werner Wohltmann）在《加布勒经济词典》（Gabler Wirtschaftslexikon）中发表的这个观点——“工作最初是人类为了保障生存而与自然界进行互动和对抗的过程”
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——绝对是错误的。因为早期的狩猎采集社会并没有将人类的生存活动理解为后来工业社会所称的“工作”。事实上，在旧石器时代，人类的大部分时间都是用于休闲、玩耍和交流，这点与其他群居哺乳动物并无不同。恰恰可能是这段漫无目的的时光——而不是那段研制石斧和石棍的漫长岁月——成了人类文明发展的起点。
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工作者并不能因为工作而融入社会，相反，一个人越依赖工作，他的社会地位就越低。这一规律至今仍然适用于全世界范围的许多劳动者。例如，在阿拉伯世界受剥削的奴隶劳工，在美国从事服务行业的拉美裔，以及在东亚从事农业、建筑业和养老护理的民工。
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在古希腊和古罗马社会，自由的男性几乎不参与劳动，无论是体力劳动，还是制作可出售的商品。正因此，他们感到自由、骄傲、光荣
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人们普遍认为艰苦的体力劳动会使人思想贫瘠，这个观念在拥有高度文明的古典时代仍然普遍存在
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随着基督教在整个希腊罗马世界的传播，它也带来了一种与上层阶级完全不同的工作观念，因为基督教在公元一世纪还只是小人物的宗教。它不仅尊崇那些受人尊敬的渔民、牧羊人、木匠和农民，也接纳那些被社会轻视的职业，例如税吏。福音书作者认为门徒的传教活动与他们先前所从事的手工业劳动并无不同，这些门徒就像“葡萄园里的工人”或“丰收季节的工人”一样，他们的工作是有意义和价值的，应该获得认可和报酬。
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不劳动者不得食
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如果没有对工作的高度重视以及由此吸引而来的大量信徒，基督教无法以如此之快的速度发展壮大
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柏拉图和亚里士多德一致主张金钱的权力应当受到限制，亚里士多德认为金融经济、金融投机和信贷经济并不符合自然规律，并试图抵制这些金融活动。他们将节制视为一种美德，以此对抗金钱所带来的贪婪、不道德和不正当的行为。这种价值观几乎受到所有古希腊哲学家的推崇
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古代的自由公民通过不工作的方式模仿并接近逍遥的众神。而基督徒则相信，只有遵循上帝的旨意去工作和生活才能接近上帝，并获得上帝的赞赏和救赎。上帝这位伟大的造物主并不喜欢闲适无为，他花了六天时间创造世界，在第七天歇工休息，如同一个疲惫不堪的工匠一般。古代的上层阶级通过无须工作来展现他们的社会地位，而基督徒则为自己创造了一种内在自由和个人地位，这个地位完全取决于他们与上帝的亲疏远近。基督徒相信他们是为了上帝而工作，而真正的报酬不仅是世俗的物质奖励，还有上帝的认可和救赎。他们愿意为了上帝的欢心和来世的回报承受任何的艰辛和困难。
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基督教徒几乎从未拥有过奴隶，这个在古代社会属于下层阶级的群体将自己的困境转化成了高尚的美德：他们对工作的认可度和重视度胜过所有更大的宗教。
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基督教在古代世界的迅速传播归功于基督徒从工作中获得收入，进而提供了巨额捐款，教会因此得以繁荣发展，并能够支付教会工作者的薪酬，派遣传教士到世界各地，以及救济贫困者
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中世纪晚期教会花了大量的时间和精力来甄别那些不能工作的人，因为只有他们才能获得救济。
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政府甚至为乞讨人员颁发了乞讨许可证，这是一种特殊的乞丐标志
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但是在中世纪晚期，教会宣称工作是摆脱贫困的最佳途径。尽管基督教在福音书中表示“富人若想进入天国，比骆驼穿过针眼还难”，但它却要求中世纪人民努力追求财富
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基督教重视所有的工作和所有的人，包括收入微薄的短工，处于贫困边缘或生活拮据、不知如何生存的人。在上帝的眼中，任何工作都是一种美德
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洛克认为，工作就是判断一个人是否拥有经济价值的最理想的方式。在他的人类学理论中，他强调财产和工作是构建一个良好和公正社会的基础。工作和财产是相互关联、相互依存的，因为财产是通过辛勤劳动应得的报酬。和斯多葛派哲学家（尤其是洛克热衷研究的西塞罗）一样，洛克认为人类被赋予的使命就是要提升自我。他巧妙地使用了“劳动”（labour）这个词。而斯多葛学派的理论则表达了截然相反的观点：只有那些不需要为了生计而工作的人才有足够的闲暇时间自我完善和提升。然而，洛克将劳动和工作这两个概念混为一谈。他认为人类的使命就是自我保全，并通过辛苦劳动获得财产，从而扩展自己的生存空间并保障自己的生存。
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由此可见，洛克的哲学思想是矛盾的。一方面，他捍卫所有人的自然平等和自由；另一方面，他又为那个由金钱主导的不平等（和不自由）社会辩护。对这位哲学家而言，不平等的金钱社会比平等的自然状态更为优越。他
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洛克认为，不劳动者无法拥有任何权利。不利用自然资源的人，也就没有履行上帝赋予他的任务。洛克的劳动理论对资产阶级社会产生了深远的影响
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### 用“劳动”替代“人”：经济学中的“工作”概念
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洛克在《政府论》上篇中极力并有效地驳斥了君权神授的观点，他认为世间万物并不因为上帝的赐予就自动归属于任何人。虽然上帝将美洲赐予了印第安人，但是在洛克看来，其他人有权合法地夺取这片土地并加以开发，如果一个人没有占有和开发某个资源，那么他就没有权利拥有这个资源。
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专家没有灵魂，享乐者没有良心
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异化的生活”这个概念可以追溯到亚里士多德，马克思使得这个概念闻名于世。它指的是一种缺乏平衡和自我实现的状态。在资本主义制度下，无论是资本家，还是工厂工人，都生活在这种状态之下，他们难以获得真正的满足和内心的平静
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### 工作厌倦和工作认同：社会民主主义中矛盾的工作概念
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傅立叶出生于一个富裕家庭，但在19世纪初不得不以旅行推销员和出纳员的身份勉强维持生计。他的伟大目标是全面重建法国经济和社会，因为工业革命并没有带来普遍的繁荣，而只是让少数人以牺牲许多人的利益为代价变得富裕
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傅立叶开始思考如何重组19世纪的工作和工业，即整个经济综合体，以确保所有人能真正从中受益。于是他勾勒了一个由合作社组成的和谐社会，在这里，全体社员共同劳动、共享成果，每个人都能够在社会道德规范下自由发展自己的爱好、才能和欲望，并从事自己有意愿做且有能力做的工作
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> 制度设想是对某类现实的回应
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在他那个时代，工业化国家的大多数人都是靠着辛苦、无意义的工作艰难度日。许多更不幸的人甚至找不到工作，只能上街乞讨，或者组建马克思后来所称的“工业后备军
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社会民主党的核心理念是在工作中尊重和满足工人的需求和权益，而不仅仅是把他们视为生产要素。随着时间的推移，社会民主党的社会理论逐渐淡化，直到与其他所谓的资产阶级政党难以区分
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重要性，同时也明确了工作和生活的界限。实际上，他们的目标并不是划分两者的界限，而是追求两者之间的平衡，即所谓的Labour-Life-Balance（劳动与生活的平衡）。
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20世纪80年代，格尔茨曾如此描述这一转变：“从劳动义务制度过渡到物质激励制度绝非易事，人们必须说服劳动者相信消费能带来一定程度的幸福愉悦，可以弥补自己为工作所做出的辛勤付出，能够使人们摆脱普通、平庸的命运。
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实际上，工业化国家确实成功转型成为以物质激励为基础的需求创造型社会，它通过投入数十亿元的广告营销费用，成功唤醒了数百万个新需求。这些需求对于雇员来说值得投入精力去努力工作。社会民主主义的补偿措施——不断提高工资以满足不断增长的消费需求——持续了一个世纪之久，被证明是有效可行的。雇员受到激励乐于“出售”自己的劳动力。而蓬勃发展的消费社会则演变成了当下的超级消费社会。无论是艾哈德时代的冰箱、瓷砖浴室和大众甲壳虫，还是20世纪七八十年代的联排别墅、大众高尔夫、长途旅行和网球俱乐部会员，抑或是今天的城市别墅、SUV（运动型多功能汽车）、鲁滨孙度假俱乐部会员，都让人趋之若鹜。
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在这个世界中，几乎所有人都追求着相同的目标：通过购买一些量产的产品来显示自己与他人的不同。消费信仰成了当今世界的普遍信仰，成功地将所有需求都转化为货币价值。对于这种持续发展的趋势，人们有着不同的观点。有人将其看作一种全新的文化的现象：通过消费表达个性；也有人将其视为一种“文化突变”（格尔茨）：一切都与金钱有关。人们最好是同时保留这两个视角，因为它们都有一定的合理性。
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下降。可是，在社会福利国家出现之前是否真的存在过一个更为团结和互助的社会？何时存在过呢？对于这个问题，每位新马克思主义者都必须做出冷静且不浪漫的回答。
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不把工作视为生活的中心势必会带来双重打击：一方面，它会对经济理性造成冲击，毕竟经济理性将劳动者的价值仅仅限定为他们所能提供的劳动产出；另一方面，它使那些代表工人利益的组织深感不安。如果工作的重要性降低，那么这些组织也就变得越来越不重要
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### 劳动世界的解放：自由主义的劳动概念
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如果生产效率极高的机器被用于为所有人而不仅仅是少数人谋取福利，人类将迎来一个光明的未来。在他的脑海之中，戈德温看到了未来的几个世纪，机器将逐渐取代所有的初级人类劳动。机器会将人们从许多单调的工作和重复的日常中解救出来
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> 古罗马时代的奴隶。奴隶为公民服务，公民得以从体力劳动中解放出来。问题机器为谁服务？为企业主服务，企业主就获得更大的利润。
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抛开这些想法，参考一下下面这个提议如何：自由才是工作的目的！首先是怀着对成果的骄傲完成工作之后的自由。再者就是工作之中的自由。这种自由意味着人们是自愿自发地从事一份喜爱的事业，理想情况下甚至还能在此过程当中进入一种忘我的境界，也就是所谓“心流”。
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技术上的进步只让极小部分的人获取了好处而并没有满足大多数人的需求，更遑论让他们过上更加人性化的生活
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要如何结束这种残酷的“剥削”，这种消除无产者的被异化了的工作呢？在19世纪40年代，马克思和恩格斯这两位年轻革命家的思想正聚焦于此
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脱离了原来的环境，被迫从事单调的体力劳动，这种情况下的劳动者已不再是人，而只是一个被异化了的、能够实现某些功能的机械装置罢了。
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劳动者“与生产力以及他们自身的存在之间的唯一联系，也就是工作，对他们来说已经失去了一切用于确认自我价值的假象，并且只能通过一种使生活失去活力的方式来维持生活。”工作变得毫无体面可言，劳动者自身也随之失去了尊严
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他们的理想是以“联合”取代资本主义的生产方式，也就是指过去戈德温和傅立叶所提及的商品合作社：以自愿合作替代强迫，以合作社的形式替代剥削。异化应当被消除，以便今后每个人都有机会从事任何活动，而不仅仅是某一门专门的手艺或一种被简化了的工作
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> 问题是在生产力没有提升甚至急剧滑坡的情况下谈消除异化是不现实的。首先是有足够的资源，谈分配才有意义。
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而在共产主义社会之中，人们并没有这样的专属活动范围，而是可以在任何行业中发展自身。一般性的生产由社会来调节，这使人们获得了这样一种可能性：今天做这件事，明天做那件事；早晨打猎，下午捕鱼，晚上放牧，晚饭后再随心所欲地针砭时弊，而并不需要以猎人、渔夫、牧民或者评论家作为职业
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> 然后大家都挨饿
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马克思设想了这样一副图景：未来的工厂将通过全自动化的机器改变整个劳动世界。“生产的过程将不再是劳动的过程。”
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因为“活的工人”越来越不重要了。他们会被一种“活（跃）的机器”取代。这种机器相对于工人“个体的、微不足道的劳作”
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而言，显得像是一个巨大而有力的有机体。但这意味着什么呢？越来越多的工人被日臻完善的机器从异化的工作中解放出来，难道我们需要对此有所抱怨吗？绝非如此！事情恰恰相反。马克思欢呼道：“通过这个过程，生产某种商品所需的劳动量的确被最小化了，但这样做只是为了利用最大数量的劳动力来生产尽可能多的产品。前一个方面十分重要，因为资本在此处无意中将人类的劳动力输出减少到最低限度。这将有益于被解放了的劳动，也是其得到解放的条件。”
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换言之，由于在完全自动化的机器中集成了无穷无尽的劳动力，工人需要进行的工作大大减少，并有更多时间进行“被解放了的劳动”，即他们真正想做的事情。
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马克思或许在某段时间里沉醉于他的想法之中。他终于找到了一种通过资本主义实现共产主义的机制，而不是像许多革命者所想的那样去对抗资本主义！无阶级社会会自然而然地从受资本主义推动的自动化中产生。人们要做的就是坚定地将它构想到底而已。因为如果没有雇佣劳动的话，资本主义还是资本主义吗？如果没有受剥削的人，剥削还算得上是剥削吗
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依照马克思的观点，一个社会越能够承受工作量减少所带来的结果，它就越是处于一种良好的状态。机器中集中的劳动力使得人们能够进行自我实现，无论是何种意义上的自我实现。剥削与被异化的劳动并不通过革命结束，而是通过技术和经济的演进来实现
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这篇今天被称为“机器论片断”（Maschinenfragment）的文章从未有过哪怕一天的影响力。在现实社会主义中，它未曾发挥过任何作用——无论是在正统的学说之中还是在对实践的考虑之中
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于是可能发生的情况是，东欧和东南亚的那些自视为归属于社会主义和共产主义的国家以完全不同于马克思的方式来定义劳动者的解放。应当将工人和农民的工作从其异化中解脱出来的并非自动化，而是这样一个事实，即企业实质上属于国家——按照这一理念也就意味着属于全体人民。如果没有资本家对劳动者进行剥削，他们就应该会认为自己的工作是有价值且充满意义的。他们应该通过自己从事的工作来完成自我认同，就像通过他们所处的企业来做到这一点一样；并且应该满心欢喜地参与到人人各得其所的社会主义的建设中去。通过这一方式，即使是在现实社会主义中，“工作”也会变成存在的情念程式。但并没有人以上述方式满足了实现人生意义的崇高要求。即使是在国有企业，锯木厂或露天矿中的工作也不会有任何实质的变化。而在锯木厂或铀矿开采中做到完全的自我实现，充其量是一种俗套的说法，往坏了说就是一种不得已的挖苦讽刺。即使企业和公交车都掌握在人民——也就是国家——的手中，也并不意味着成为铸造工或公交车司机这件事情就能和人生的意义画上等号。过充实的生活并不等价于终身从事一份特定的职业。相反，这二者是相互矛盾的，这种矛盾即使通过“党的工作”也无法调和。
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在传统的体力劳动职业中，要获得有意义的整体经验是十分困难的，即使在所有权关系发生变化的情况下也是如此
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钢铁工人和矿工应该如何成为猎人、牧民、渔夫或者评论家，这一问题也得到了新的答案：其中的关键恰恰不在于他们的职业工作，而是在于工作之外大量的可支配时间。
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它不需要革命者，而只需要这样的人——他们思考如何适当地分配因生产力提高而产生的社会财富，以便使每个人的物质需求都能够得到满足
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在埃里希·弗罗姆（Erich Fromm）写出《占有还是生存》（Haben oder Sein）的几十年前，王尔德就写下了这样一句话：“真正关键之事并非‘占有’，而是‘存在’；人类真正的完美不在于他的占有之物，而在于他的本质
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时代。而正如同树木会在农夫沉睡之时生长，当人类沉湎于享乐和闲情之中时——闲情才是人类的目标，而非工作——当他们在创造美好事物或阅读美好事物，或者仅仅用赞赏和享受的目光欣赏世界时，机器将会完成一切必要且令人不快的工作。”
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俗套。因此，只要有工作是“机械而单调乏味的，或是令人反感并且会将人置于糟糕的境地，那么它就必须由机器来执行”。
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身处东方阵营的国家或中国的劳动者感受到的受异化程度并不比资本主义社会中来得低，区别仅仅在于“上位者”的不同：政党的高层取代了企业高管和公司老板
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而传统体力劳动则无非是被扰乱的、扭曲的、被异化的劳动。如此一来，社会主义的目标就确定了：铲除被异化的劳动（即传统体力劳动），并让人们遵循其天性，重新从事注重“质”的工作。
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技术并不像后来的李嘉图所认为的那样造成了失业，而是导致了根本无工可做的局面！在未来的某个时候，劳动者很可能每天只需要工作三个小时就能够过上体面的生活。因此需要实行的是每周21小时的工作制度，因为现在已经不再需要将周末特别指定为“休闲时间”
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然而，认为技术进步会越发地将人们从消耗性的、被异化的劳动中解放出来的观点在左翼的思想史中一直位于边缘，从未处在中心位置
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与之相应的问题是就：我们如今究竟为何而工作？繁荣富足在21世纪意味着什么？如果一个社会的核心不再是要求工作的权利，而是对意义的追求，这又意味着什么
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：“如果社会主义是专制的，如果其中存在以经济力量武装自己的政府，那它就同现在以政治力量武装自己的政府别无二致。简而言之，如果我们得到的是工业暴政的状态，那么人类的最终阶段将比最初阶段更加糟糕。”
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无论在青年时期还是晚年，马克思都将自决权等同于社会主义和共产主义，而这种自决权几乎不存在于任何地方。至少在体力劳动的领域，这种自欺欺人的制度始终是官僚主义的，具有党派性、控制性和强迫性的制度，而永远无法成为自由的制度。它如同一个鸟笼，不同程度地困住了许多与注重“质”的工作相关的职业。
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对拉法格来说，“机器是人类的救世主，是让人们摆脱雇佣劳动的上帝，是给他们带来闲暇和自由的上帝”。
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诸如格尔茨这样聪明绝顶的思想家一生都致力于回答这样一些问题：为应对20世纪的情况，要如何重新审视马克思的观点？要如何确保工人拥有尽可能多的可支配时间？要如何让一个受经济主义支配的社会意识到这世上存在比经济理性更加高等的生活智慧？
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### 在场即是一切：如今我们为何而工作
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如果没有一场能在未来学会并教导人们革除“对优越感的渴求”或“对金钱的热爱”的文化演进，那么光明和平的未来可能就会化为泡影
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凯恩斯以一种将来完成时的手法巧妙地表述了他对于文化变革的希冀：在未来的某个时候，“人们将会认清对热爱金钱的实质：它是一种令人反感的病症，一种半是犯罪半是病态的倾向，使人只能将它交给精神疾病的专家来处置”。
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草率地批评嘲笑凯恩斯的那些人如若听到他下面的论断可能会竖起耳朵：“从充满贪欲的社会过渡到人人幸福满足的社会的巨大变革并不会一步一步地降临，也许在一百年后它才会到来，也就是2030年前后。直到那时人们才会‘以完全不同的方式利用大自然的馈赠’，并且重拾最值得信赖的宗教信条和传统智慧——贪欲乃是恶习，借由高利贷牟取暴利乃是罪行，对金钱的热爱乃是可憎的。”
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他们得认识到，美好未来的实现并不仅仅在于“更多的物质”，而是有赖于新的经济组织形式
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那么就如汉斯约格·西根塔勒（Hansjörg Siegenthaler）所问，为何我们的生活中虽没有真正意义上的稀缺性，但却还是存在一种“基于文化的稀缺性”？
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这种稀缺性显然也正在消耗生产进步赠予我们的东西：马克思所说的可自由支配的时间。
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在19世纪上半叶的曼彻斯特资本主义之下，纺织厂和矿井中的童工像牲口一样拼命地工作。它和如今德国的社会福利市场经济一样都是资本主义，但它们之间差异还是远远大过共性
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最简单而常见的回答是：因为人类就是如此！他们很少能够持续地对某样事物感到满意，自然也不会满足于自己的生活水平，他们永远欲壑难填。如凯恩斯那样的设想过分高估了人的理性，同时严重低估了他们的贪欲
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物质上的贪欲是本就深植于人性之中的，还是通过文化培育而生并为人所习得的？首先必须明确的是，“贪欲”是个相当难以捉摸的概念。人类可以对各种事物心存贪欲，包括爱情、性、食物、知识、享乐、认可、权力乃至毒品。然而根据“贪欲人类学”的观点，只有对于金钱与消费品的贪欲才与经济挂钩。而它应当作为塑造人类的主要因素。如果这种说法当真如此准确明了，那人们不禁要问，这种物质上的贪欲为何没有一一体现于人类历史之中？倘若它是人类的本质，为何上至古典时代下至中世纪之后，人们都对它嗤之以鼻？为何几乎所有东方宗教和智慧学说都如此不重视物质贪欲？显然存在一种基于节俭的经济学，在人类历史上的数万年间比基于贪欲的经济学更具影响力。而后者仅仅有两百年的历史，它如今的形态也是在过去几十年里才野蛮生长而成的
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它只会不断地激起并刻意鼓动新的虚假的需求，除此之外什么也做不到
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与之相对，越来越多的人则在对自己进行着关乎工作意义的灵魂拷问：我到底为何而做着我正在做的事情？我因为拥有一份工作而开心，这远远不能倒推出我的工作使我感到幸福这一结论
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当今的信息社会中的一大批岗位其实都没有存在的必要，包括公司律师、说客、营销专员、战略顾问和广告从业者。格雷伯使用了一个非常惹眼的词汇：“随从”（Lakaien）。这些人的存在只是为了让他们的上级显得比较重要。那些向他人推销纯属多余的保险或投资产品，或者作为公司的律师和公关专员在竞争中牵制自己的同行的人，格雷伯称之为“打手”
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根据其结果，在德国每三个雇员中就有一个认为自己的工作毫无意义。只有16%的雇员喜欢自己的工作，68%的雇员或多或少只是按部就班地跟着规章办事，另外16%的雇员则称自己内心已经处于一种离职的状态了
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第二个假设认为财富会随着生产的进步而增加，而随着财富的增加，对有偿就业的需求也会增长。这同样经不起推敲
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Schläger）。那些要么为老板犯的错误善后，要么通过自己的工作转移问题的人，被他称作“修补匠”（Flickschuster）。他还提到了“打钩者”（Kästchenankreuzer），也就是那些虽然装出一副全情投入的样子，但实际上只不过是在记录和总结他人工作的人；还有那些常见于中层管理岗位上，只是在简单地委派要求的“任务分配者”（Aufgabenverteiler），任何公司或机构都可以随手将其开除，而不会有任何损失。格雷伯认为，这些岗位之所以会存在，仅仅是因为它们处在一些极少由于企业经济效率的原因而需要削减开支的领域罢了。
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其中相当一部分都是美国人类学家大卫·格雷伯（David Graeber）所说的“毫无意义的工作”
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（Bullshit Jobs）。在格雷伯看来，如今的很多职业中都充斥着多余的工作，时间被大量浪费。甚至有不计其数的职业是压根没有意义的
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只需认识到，官僚化的方方面面都在通过一些过去并非必要且效用有限的工作来扩大就业市场，假如不曾这么操作的话，如今在德国就会有数以百万计的人处于失业状态。凯恩斯有句名言：建造金字塔好过支付失业金。这一说法广受认可。而这或许就是他的孙辈的工作量仍然如此之大的原因所在？我们的经济创造、增加了如此多非必要的工作，而我们的工作量相较于五十年前并没有明显减少，这一切也许完全是有意为之。难道不能提出这样一个观点来反对凯恩斯，说大多数人可能根本就不想减少工作量？
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我们因何工作？这个问题是由市场逻辑、主流文化和社会心理学的相互作用来回答的
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波兰尼已经敏锐地认识到，大多数人生活中最重要的价值并非金钱或物质财富，而是来自社会关系的认可
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没有人会要求成绩斐然的德甲球员们在结束了职业生涯之后还继续工作。然而人们会要求社会救济金的领取者接受国家分配给他们的工作，否则救济金就会被削减。因此，受到谴责的并非不工作，而是无偿接受转移支付的行为。如果事情当真如此，那么后果将非常严重。我们只需要想象一下，所有那些生活在糟糕的经济条件下的无业者在某一时刻将不再能够通过那些从事有偿工作的人们的劳动来维持生计，就能够理解这一点。如果是这样，从逻辑上来讲就不应再谴责不工作的人。我们会在近期或中期内进入这样一个社会吗？是谁为此铺平了道路？是明智的洞察？抑或仅仅是旧制度的崩溃
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在一个经济成就决定社会地位的文化中，许多人很容易想到要去追求象征着财富的商品，这一点可想而知。而且，财富越是来之不易，人们就越要显摆这些商品（譬如手提包、手表、车辆和房产）
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### 苦力劳动并非真正的工作：旧有劳动社会崩溃的原因
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事实上，自20世纪60年代以来，工业社会并没有走上利用巨大的生产收益来为全体公民提供基本权利保障的道路。取而代之，它们在更大程度上扩大了福利制度——失业津贴、失业援助和社会援助——但仍然坚持每位成年男性（对于女性则不那么重要）都应该为了自己的生计而工作。工作与收入之间的纽带在经济意义上有所削弱，但在社会层面上，人们仍然对它深信不疑，就仿佛它还像早期一样强劲有力、不可替代。从越发自动化的新兴经济中获益的赢家变得越来越富有，工会坚持要求“工作权”，而政客们在每一个新的十年里都把“充分就业”这个词如星星一般描绘在代表未来的夜空之上。
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鉴于生产力得到了极大发展，很多人已经不需要通过工作来过上好日子，但这能否真的实现还未可知。使之真正成为可能的并非逻辑过程，而是关乎权力关系的问题。
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备忘录聚焦的重点是技术革命以及劳动社会的未来。高度自动化的机器那近乎无限的生产力，从长远来看，使人类的劳动变得越发可有可无
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更加重要的问题是如何在21世纪分配权力和资源，即如何将技术进步所带来的收益尽量合理地分配给尽可能多的人的这一问题。当财富越来越多地由机器创造，而非依靠中等素质劳动力的大规模雇佣劳动来创造时，工作和收入之间的密切联系也越发失去意义
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它必须确保今后每个个体、每个家庭都获得足够的收入——不是作为福利，而是作为一项基本人权。
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成功社会正在逐步重塑旧有的高绩效社会。无论是通过创业、股票交易、诈骗还是通过社交媒体事业，快速的成功均变得越发具有吸引力，至少比缓慢而艰难的职业生涯更有吸引力。
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双薪家庭越多，家政服务就越重要。无论是在安保服务行业从业还是去餐厅当服务员和帮厨，报酬低廉且缺乏社会保障的工作无处不在，等待着被人接手。社会学家安德烈亚斯·雷克维茨（Andreas Reckwitz）认为，现在已经形成了一个不断增长但却缺乏社会上升通道的服务阶级
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；然而这个结论并非新知。早在20世纪80年代，格尔茨就未卜先知，预测到了“新仆人阶级”
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的出现。
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持续创新、适应新事物、追求日新月异、向星辰大海进发，诸如此类层出不穷的口号只适用于新产品的生产，而不适用于人类共同生活的全面改善。初创企业可以天天重塑世界，必要的时候甚至可以对着尚未提出的问题给出无数个答案，为未曾了解的困难提供解决方案——但它们不能让社会变得更加公平，不能减少紧张的局势与冲突或者让生活变得更加充实。
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没有一个路人会根据这些人工作上的绩效来衡量他们的成功。也几乎没有人会认为，这种用于炫耀的经济方面的成功是源自勤奋与努力。在这样的场景之中，想显得自己有些身价的人就得尽量看上去放松一些，身上不能有打工人的气质。无论是足球运动员、扩大化的毒品经济领域的企业家还是某个成功的家族的成员，这样的人都是新时代封建贵族阶级的一员，已经完全脱离了苦力劳动。
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20世纪50年代到80年代，德国比其他许多国家都更加接近绩效社会的理念。整整一代人通过教育与职业培训从中产阶级的中下层广泛跃升至中上层的历程历历在目，令人难忘。德国从一个由工人和小职员组成的国家转变为一个由工程师、教师、商业代表、经理人、律师主导的国家，它有着充分的理由重视绩效概念
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根据德国经济研究所（DIW）的数据，1%的德国人占有了全部个人净资产的35%，而富有程度在前10%的德国人占有了全部个人净资产的59%。
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这样的数据乍看之下很难让人联想到德国是一个以中产阶级为主体的国家，而且财富分配越发不均的趋势还在持续发展。对于一个将劳动置于核心地位的社会来说，这种趋势极其令人担忧。因为没有任何人能够言之凿凿地表示，那1%的富人的财富增长完全是他们个人工作成就的体现。
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硅谷很喜欢这样一套说辞：将人力用在那些重复的例行工作上实在太过可惜了，所以这些工作最好应该交由机器人来完成。然而整个硅谷的生活都要依靠外卖送餐员、保安、清洁工、保姆以及其他服务人员才能继续。但
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### 紧握栏杆：工作对我们来说意味着什么
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很显然，许多人像抓住栏杆一样紧握着他们的职业生涯。这个栏杆能够确保他们迈出正确的步伐而不会陷入无依无靠的境地。这个栏杆也确实保证了他们社会地位，为他们指派了在社会中的席位，并将他们置于“劳动社会”宏大的秩序宇宙之中，使得他们能够成为巨大机器中的一颗有意义的齿轮
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它取代了过去数千年间人类紧握的另一个栏杆：即大家庭的融合、家庭生活与职业的传统，以及在一种环境或信仰之中的定位
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社会学家海因茨·布德（Heinz Bude）就提出过：如今，任何想通过工作来定义自身的人都会立即意识到，这件事情只能是暂时的、片面的，且有着决策主义和极权主义的倾向
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对
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经济与文化的隐隐不安引起了许多人的共鸣：每一次进步也是一次倒退，并非每一次优化都必然指向一个更加美好的世界，而颠覆并非仅仅因为它是颠覆就一定是好事
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一方面它欣然接受通过机器带来的效率提升，经济界也因为未来需要的劳动力大大减少而欢欣鼓舞；另一方面，劳动社会又为随之而来的工作岗位流失而伤脑筋
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然而在现实中却很少有人还将有偿工作的消失视为一种巨大的进步。失业——所指的仅仅是失去有偿工作的机会——在今天被视为一种缺陷和污点的程度并不比过去几十年间来得低。如今失业的人可能无法从这些理由中得到安慰：失业是人类的自然状态，古希腊人以不工作为荣，甚至晚年的马克思也只能在有偿工作的范围之外设想普遍的自我实现
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正如社会学家卡尔·奥托·洪德里希（Karl Otto Hondrich）在20世纪90年代末明确指出的那样，有偿工作在社会中的价值越高，失业就越会被视为一种罪恶
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但主要的错误在于，赫尔佐格轻率地将“工作”和“有偿工作”混为一谈。与她所说的有所不同，有偿工作并不能塑造人性，关于这一点已经有过详细的讨论
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她在其后确定了一个结论：“工作极大程度上是一项存在于人性之中的事情，它是我们本质的一部分，即便社会关系的组织形式完全改变，它很可能也仍然会存在。人们想要创造某些东西，想要塑造世界，工作是满足这种冲动的核心形式。”
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如果他们舒适的生存和共处得到了保障，那么有去田间挥汗如雨地耕作或者在钢铁厂的高炉边干活这两种冲动的人肯定极少。去做些事情，以某种方式恣意生活，这些都是人类天性的一部分。但从事一份有偿工作却并不在此列
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### 拯救或是替代：使工作变得人性化
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无论在何处，有偿工作都不应该是僵化单调的，而应该是灵活的，并以自我决定、自行组织的方式，在尽可能扁平的等级制度之中开展。这一切都是二十多年来人们所要求的
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上述宣言的作者们认为人性化并非通过对有偿工作的改革来实现，而是要使劳动回归其最初的本质：即人类具有创造性的恣意生活
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技术进步本身并没有意义，只有将其对劳动世界的影响用于造福大多数人才能使其变得有意义。反之，这对他来说意味着：“如果节省下来的工作时间不能变成自由时间，如果被解放出来的时间不能用于实现‘个体的自由发展’，那么节省工作时间这件事情则毫无意义。”
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在有偿工作过程中节省下来的时间越多，也就有越多的时间可供用于“自己的工作”——并非为了市场或国家，而是在第三部门进行的自己的工作。
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自由的时间将会盖过充满强迫的时间，空闲时间将会盖过工作……空闲时间不会再仅仅被用于恢复元气或者作为一种补偿，而是实现充实生活所必需的重要时光，工作则会被降格为一种纯粹的工具
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如果如赫尔佐格所说，如果无法利用社会民主主义的工具箱中那些久经考验的工具来拯救工作，那么也许能够通过以下方式做到这一点，即将工作的定义从有偿工作的狭窄范畴中解放出来，同时或多或少地将人们所做的一切事情都视为工作并且予以重视
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若要在全球范围内消灭剥削，那么世界的财富就必须被公平分配。一言以蔽之，资本主义世界经济将土崩瓦解。剥削的终结将使许多产品变得更加昂贵。人们必须重新填补经济权力的真空地带，并将面临大规模的移民、内战、革命和屠杀等结果
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免于被自动化取代的主要是第三部门的工作，即为照顾自己、照顾他人和保护环境所做的迄今没有报酬的工作。这样的体系所需的仅仅是一个新的税收模式，使自动化生产的利润被转移到第三部门，为其发展提供丰富的养料。
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不好的工作是一种“轻微的疾病”，而好的工作则至少像性爱一样美好
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人们应该做他们真正想做的事情，是一句动听的指导原则。但是如果缺乏现实的社会概念，缺乏政治上的议程，没有彻底思考如何为此提供资金支持、未来由谁来完成那些不那么美好的工作以及谁必将忍受“轻微的疾病”，那么这句话也只能是虚谈高论。
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我们会不会不将工作量的减少视为一种失败，而是人类对于苦役的一场胜利？如果越来越多的工作被夺走并交由机器完成，德国乃至整个中欧的人们是否会失去他们的依靠？如果没有办公室，没有实践，没有工作台，没有议程和时限的压力，他们是否会无所适从？他们能否像非洲或拉丁美洲国家的许多人一样，学会享受这种不必日夜为金钱而奔忙的状态，并将之视为自我充实的方式？
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首先是一种极端的宿命论。处于就业年龄的人如果不从事有报酬的工作，就会被指责为失去了自我价值感和生活的意义
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第二个幻想是第三部门。第三部门越是执拗地在有偿劳动社会边上建立起一个准有偿劳动社会，那么它就越会固化传统的有偿劳动社会模式，直至没有任何一项人类活动不被视为工作
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### 做正确的事：意义社会
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意义社会面临着堕落为上述两级社会的危险，即社会上只剩两类人，一类是收入越来越高的高素质劳动力，另一类是越来越多的再也跟不上时代的人。为了有效地应对这种危险，意义社会需要进行一种破坏，需要进行一种深入劳动社会DNA的干预才能取代它，也就是说意义社会需要切断收入和工作之间那条坚固的纽带
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第二机器时代失去了工作的人，例如电车司机或保险公司员工，他们并不一定就会变得有创造力。相反，他们中的某些人可能还会变得具有攻击性、破坏性或变得抑郁
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在荒谬的时代里没有正确的生活”，这是《最低限度的道德》中最著名的一句话
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无止境地想要拥有更多东西”并不是一件好事，而是一个巨大的麻烦。有些人因为工作而错过了一些生活的乐趣，所以会不断地给自己物质奖励，并且已经完全离不开这些物质奖励。如果这样的人高达数十亿，那么他们就会变成一颗颗钉子，钉在人类的棺材板上。
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这一点正好反映出阿伦特的思想中流淌着的古希腊、古罗马贵族精神，即怀念悠闲的生活，怀念对时间的自主支配权，让人们可以有空关注公共事务，怀念在社会群体中实现个体和社会共同进步的那些日子。
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然而，什么才是有意义的事情呢？这个问题并不只关乎个人。它的答案在很大程度上还取决于一个人所处的文化。在西方基督教的历史中，一千多年里人们都曾认为：将自己的一生奉献给修道院并成为神职人员是一种有意义的、被社会高度认可的人生规划；而在伊图里丛林或巴布亚新几内亚情况则截然相反。在西欧，当萨满、制作木乃伊或者当武士，这些职业从来都不是能得到社会认可的选择。文化决定了需求。如果某种文化以人生的智慧和获取知识为最高目标，那么在这样的文化中总是会诞生一些哲学家，比如古代雅典就是如此；如果某种文化重视军事并欣赏勇气，那么它就会培育出许多不畏死亡的士兵，比如古代的斯巴达；如果某种文化欣赏冷漠、傲慢和种族主义，那么在这样的文化中就不难找到成千上万的“第三帝国”党卫军士兵。而那些把商业成功看得比什么都重要的国家，比如美国，也会培养出数百万同样追求商业成功的人。对雨林中的原住民来说，修道生活是不自然的；对古希腊、古罗马时期的哲学家来说，追求尽可能多的财产也是不自然的；同样，懦弱于斯巴达人而言，种族平等于种族主义者而言，平等分配于激进资本家而言，都是不自然的。生意迷看重精明胜过看重智慧，他们嘲笑那些精神充实的人（除非这些人很富有）；相反，知识分子往往也认为，对金钱强烈的痴迷是一种性格上的缺陷。
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这使得意义社会出现了两个极端：一方面是数字化进步带来的大规模失业，另一方面是数字化让每个人都有机会实现自我赋权
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哲学家汉娜·阿伦特（Hannah Arendt）看到自动化还在继续走向完全自动化，于是写下了以下话语来预示灾祸的来临：“技术进步似乎只是实现了人类世代梦寐以求却无法实现的东西。但这只是骗人的表象。17世纪，人们开始从思想理论上颂扬工作与劳动，这标志着新时代的开始。20世纪初，整个社会完成了向劳动社会的转变，这标志着新时代的结束。实现这个古老的梦想就像实现童话里的愿望一样，梦想得到祝福最后却受到了诅咒。因为，劳动社会一方面想要摆脱劳动的束缚，另一方面却对什么才是更高层次、更有意义的活动几乎一无所知，而只有为了这一类活动而去摆脱劳动的束缚才是值得的……劳动是劳动社会所拥有的唯一的优势，而劳动社会将不再会有劳动，这就是摆在我们面前的劳动社会的前景。还有什么能比这更致命呢？
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### 后工业社会的生存保障：现收现付制度的终结
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让在职人员赡养退休人员，这是现收现付制一个非常宏伟的目标。而现收现付制其实不仅仅只针对养老金领取者，同时还适用于儿童和青少年。对施莱伯而言，强制保险只不过是以另外一种方式延续了传统的家庭运作模式。先是父母抚养子女，而等到父母老了以后就是子女赡养父母
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即代际契约
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很值得一提的是施莱伯对此给出的理由，非常具有洞察力，他认为：“那些无子或少子的退休人员，他们自以为是地强烈要求并且确实也拿到了与多子女者相同的养老金，但归根到底，他们其实是寄生虫似的蚕食掉了多子女者所做出的额外贡献，因为是多子女者承担了更多才弥补了少子女或无子女者少承担的那一部分贡献。虽然有很多人对这种说法不屑一顾，但关于孩子的数量确实有一个社会性的目标，那就是人均必须拥有1.2个孩子，社会才能保持活力，才能负担得起赡养老人的费用。”
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联邦银行和伊福经济研究所（ifo）也建议最早在69岁退休。而德国经济研究所则希望退休年龄推迟到73岁。
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当然，如果能等到80岁再领退休金那就更好了，或者不用领退休金那就最好了。
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这意味着，要想维持代际契约，经济就必须在量上保持无条件的增长——在生态革命时代，这会带来灾难性的后果
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即使是现在，德国的普通工薪阶层退休后也只能拿到他们之前工资的50%作为养老金，而相比之下，荷兰的退休金可以达到退休前收入的95%。
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而且，今后德国的退休金还要继续降低！德国数以百万计的养老金领取者将生活在贫困之中。而即便如此，我们的后代仍然会不堪重负，因为每2个人就需要负担1个退休人员的养老金，而在20世纪60年代初还是6个人负担1个人
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就在我撰写本书时，联邦经济部科学顾问委员会确实也提出建议，要将退休年龄推迟到68岁，以抵消“从2025年起，法定养老保险制度所面临的以惊人速度日益加剧的融资问题
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同时，自20世纪60年代末的“避孕药生育拐点”
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以来，出生率就一直呈下降趋势；而平均寿命则在大幅增加。因为允许提前退休，所以平均退休年龄降低到了今天的62岁左右。就平均生活质量而言，这些都是很好的变化——但对于现收现付制度来说却不是。虽然养老保险费用不断上调，但早在1965年，养老基金就不得不接受了30亿马克的国家补贴。30年后的1995年，这个补贴额已经达到了300亿马克，而到2020年，这个补贴额则达到了720亿欧元。“不允许用额外税款来填补养老基金”，这个由施莱伯提出的铁律，现在已经变成了一个笑话。
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将国家用于支持养老保险的资金中的一小部分投资于资本市场，几乎也不会有任何作用。这方面的模范是瑞典：瑞典仅仅将2.5%的法定养老金缴款投到了股票和债券市场。虽然把养老保险的资金投资到资本市场上去的想法是由自由派人士提出并写到了德国联合政府文件上面的，但连同他们自己其实也并不相信，这种想法会对德国的法定养老保险制度有所帮助。毕竟，到2025年，德国用于补贴法定养老保险的税额就将超过1000亿。
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### 天堂里的饥饿：进步的悖论
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完全自动化会继续发展，而它的进展越快，传统劳动就业社会需要的人力就越少。然而，拿工资的人越少，自动化经济下的产品消费者就越少
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无条件基本收入的想法曾经在匮乏经济中以自由主义的形式萌芽，而现在所有这些自由主义的梦想，这些对有自由且有尊严的生活的渴望，都将在丰裕经济中得以实现。只要实施无条件基本收入，我们自然而然就能实现这一最终目标，不是吗？而我们唯一需要跨越的思维障碍就是传统劳动就业社会的历史残留。正如前文所言，传统劳动就业社会的出现与自由主义有着不可分割的联系。如果自由主义不想在21世纪和传统劳动就业社会一起灭亡，就需要向着自由迈出下一个大步，即转变为意义社会的自由主义。届时，它将承担起它在人类历史上的使命——松开连接就业与生存的最后那条绳索，让那些身处丰裕经济中的人民不再依靠就业而生存，从而化解列昂季耶夫的进步悖论。
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将工作和收入分离之后，人们不需要任何形式的工作表现和工作贡献，其生存就可以得到物质上的保障。这种想法有很多名称——如“公民津贴”“最低生活保障”“土地分红”或“社会分红”。今天，它在德语国家被概括为无条件基本收入（BGE）；在英语国家被称为基本收入保障（BIG）、无条件基本收入（UBI）或全民基本收入（UBI）
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宣告天堂里存在饥饿的人，正是经济学家列昂季耶夫
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在工业化国家中，任何不参与工作的人都需要有一个好的理由来解释自己为什么不去工作，而这个理由需要家长式的政府进行严格的审核与评估，除非这个人非常富有，不需要国家的资金来维持生计。这样一个国家，这样一个质疑每个人是否有充足理由不工作的国家，实际上应该让21世纪的每个自由主义者都感到愤怒。国家到底按照什么标准来判断不工作的理由是否合法？在一个富足的社会里，不论自己的年龄大小，有些人可能会选择旅行一段时间以获得经验和进一步的成长，这难道不是一个合法的理由吗？有些人可能会抽出更多的时间来反思自己的生活，可能决定离开职场去写书，去修复房子或照顾父母，这难道不都是合法的理由吗
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这种不再将工作和生计、权利和成就必然联系在一起的想法，毕竟是对资产阶级雇佣劳动制度和绩效制度的一种根本性的干预。而大多数西欧人都有充分的理由认为，资产阶级雇佣劳动制度和绩效制度是一个史无前例的成功范例。难怪，人们并不愿意相信这两种制度将逐渐走向衰落，不愿意接受雷克维茨所提出的“幻想的终结”。但如果社会的繁荣和自由本质上是基于工作表现和职业道德的，那我们不是正在用无条件基本收入来锯掉我们“赖以栖息的枝干”吗？
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与传统劳动就业社会相比，意义社会有其不同的价值标准。做一份工作并不等于做一份有意义的工作——这种想法创造了一种新的价值判断体系，即：做一份有意义的工作和不工作相比，哪种选择会更好？做一份无意义的工作和不工作相比，哪种选择又会更好？但不可否认的是，许多在传统劳动就业社会中长大的人，其实始终还是难以接受基本收入的无条件性
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正如比利时哲学家和经济学家菲利普·范·帕里斯（Philippe Van Parijs）所写的那样，一个不工作的冲浪者对公共利益造成的损害很可能比一个高收入者通过奢侈生活带来的损害要小得多。
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只有在机会高度均等的条件下，绩效才会是一个合适的衡量标准，不是吗？如果有些人得到了家庭充分的供养，而另一些人却为了维持生计而被迫从事他们绝不会自愿从事的工作，那自主掌握自己人生的机会怎么可能会是人人均等的呢
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国家不再以社会救济的形式来提供失业补助，而是普遍为每个公民提供绝对的生存保障，这种模式仍然被看作是对现有社会保障制度的一种挑衅
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### 没有土地的人：基本收入的起源
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19世纪前三十年，“社会主义”一词首次出现，它包含两大基本原则：“资本不得统治劳动”以及“劳动不得成为保障生存的唯一来源
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对斯宾塞来说，土地私有制是极其不公正的。“因为，谁拥有剥夺别人生命的权利，谁才拥有剥夺别人生活资料的权利。”
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对他来说，土地与我们呼吸的空气、太阳的光和热一样是生存的必要条件。而正因如此，他提出了相反的建议：市政当局应保留土地。市政通过土地获得的收益可以用来支付所有的市政支出，可以用来保障基础设施，可以用来为“穷人、失业者等有需要的人提供社会救济，从而保障他们的生存。”
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人人都有权利生存：任何人都不应该陷入物质上的困境！通过以上这个信条，斯宾塞将50年后社会主义的两项要求融合在了一起，这两条要求分别是：按现代企业制度对土地所有权进行管理，以及由市政当局提供普遍的生活保障。
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人们完全忘记了这第二条原则，甚至连倍倍尔以及“苏联宪法之父”在内的社会主义者都提倡过保罗（Paulu）在《帖撒罗尼迦后书》中所说的那句老话：“不劳动者不得食。
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> 不劳而获可耻
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而英国的济贫院是代表了社会的进步，还是代表了另一种精心策划的剥削，对于这个问题还需要进行更深入的讨论。
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只是保护穷人免受饥饿，并不能等同于真正的无条件基本收入。以社会福利形式进行的扶贫如果附带上了工作的义务，那么它就无法像斯宾塞所要求的那样，赋予人们自由生存的基本权利。所以，荷兰及英国的济贫法、济贫院完全不能等同于斯宾塞的无条件基本收入制度
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自然资源的权利。人类有权享用大自然的馈赠，有权狩猎、采集和放牧。因此，每个人都有权在饥饿时获得生存所需的食物……如果资本主义制度夺走了人类在自然界中获取生存所必需的四大支柱——狩猎、捕鱼、采集和放牧，那么那些剥夺了别人土地资源的阶级就有责任向被剥夺土地资源的阶级提供足够的最低生活保障。”
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孔多塞将两个几乎从未被联想到一起的想法结合了起来：即为所有无法养活自己的公民提供社会保险的想法；和潘恩一样，在所有公民成年时无条件地发放一笔资金来帮助他们自由、独立地进入理想职业生活的想法。打造一个提供独立谋生保障的福利国家——这真是一种全新的、革命性的组合方式
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傅立叶梦想着一种全新的合作生产模式，这种模式能在最短的时间内使法国的繁荣程度至少翻三番。如果每个人都能追随自己的情欲
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，而不是以异化的方式开展工作，那么在正确的工作组织形式下，“下层阶级将成为中层阶级”，不满的工人阶级将成为知足的“小资产阶级”。此外，“当人民享有稳定的收入来源和适当的最低收入时，社会纷争的根源将被消除或至少减少到最低程度。”
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但如何让所有人都过上富足的生活呢？傅立叶的答案是，让每个人找到适合自己的生产和生活方式。我们必须释放“情欲”的力量，让每个人都从中受益。因此，在法伦斯泰尔中，每个人都可以从事他想做的工作。在19世纪初，这的确是一个乌托邦式的大胆要求。工作是为了自我实现，是为了满足自己的情欲，它与性行为并无不同。每个人都有创造和塑造事物的冲动
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资本不得统治劳动”的想法仍然以这样或那样的形式存在于人们的脑海中，但“不依赖工作获得生存保障”的权利却渐渐被人遗忘
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沙利耶所言：“人们对于财产的欲望往往是从拥有财产本身中产生的。”
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### 重新定义基本收入：工业进步背景下的社会乌托邦主义
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所有关于国家经济或基本收入的作品中，没有一本像《回顾》那样受到了如此广泛的关注。要想说服美国人，就得把自己的思想包装成一种具有远见卓识的乌托邦理念，就得表现出对世界的运行方式有清晰的认知，并承诺自己可以准确地预测未来。今天，向人们做出无数美好承诺的硅谷的做法也与贝拉米并无不同。此外，贝拉米还尽可能地避免使用“社会主义”一词，而是巧妙地用“民族主义”来代替它。在美国，民族主义一词不论是在过去还是现在，总是能引起人们的注意
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和半个多世纪前的比利时人一样，林扣斯想把“必要的经济”国有化，只把“额外的经济”留给市场。而相比沙利耶，林扣斯的划分则更为严格，他提出：在开始工作后的13年（男性）或8年（女性）里，所有青年男女都要在负责保障“必要经济”的“生产队”中提供义务服务。青年人所提供的“必要生活物资”将为所有公民提供终身的、以物资形式发放的“最低生活和生存保障”。因此，没有人会再陷入贫困。食物由公共食堂统一分配，衣服和生活用品也由国家提供，住房则按需分配。除了“生计保障”以外，国家还以津贴的形式提供第二层保障，即“文化”方面的保障。此外，任何人都有权通过“额外经济”满足他们的特定需求。
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理想的国家是无政府状态的，就像俄国无政府主义者米哈伊尔·巴枯宁（Michail Bakunin）和彼得·阿历克塞维奇·克鲁泡特金（Pjotr Kropotkin）设想的那样。在这里，不需要金钱，不需要婚姻，不需要学校，也不需要法院和监狱。人们之所以能实现这一切，是因为人们选择了远离大城市，选择了与大自然和谐相处
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这种既能满足基本需求又能创造后天需求的经济模式并没有在他所在的地区，而是到了20世纪70年代末的中国才得以试行
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在多种多样的基本收入概念中，迄今为止只有它被贴上了“右翼民粹主义”的标签。自此，对无条件基本收入的需求除了红色以外又有了第二种颜色。而第三种颜色也很快随之而来，即自由主义的蓝色。
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他认为，社会主义的可取之处在于，它可以比资本主义更自由、更客观地评判劳动的价值，而资本主义则是以剥削和利润最大化为导向。在资本主义社会，富有的闲人可以比贫穷的工人得到更多的尊重。但罗素也看到了社会主义的极权主义统治倾向，他对此深恶痛绝。无政府主义吸引他的地方在于自由的理念，它比所有其他社会理论都更加无条件地提倡自由
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### 工具还是基本权利：自由主义的基本收入
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弗里德曼这位芝加哥男孩认为，这个倡议从“纯技术的角度而言是一项有意义的举措”。
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负收入税不会增加富人的纳税负担，还能明显地减轻“行政负担”
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只有当人们即使不参与劳动社会，也不会成为社会耻辱的时候，个人自由才会得到充分的保障
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你是否承认基本收入是一项基本权利？正如达伦多夫所说，如果认为基本收入不是一项基本权利，那就意味着公民权利被“缩减”了。市场创造了失业，那它也必须消除失业。如果无法消除失业，国家就必须建立一个像“负收入税”这样的杠杆。但如果实施“负税收”，就又“留了一道能够取消公民所有权利保障的口子。我们甚至可以推论，负收入税制度通过一个侧门，又会将劳动社会制度偷偷运送回社会系统。如此一来，就只有税收体系内的公民才能得到权利的保障。”而与此相反，如果认为基本收入是一项基本权利，那就意味着基本收入首先不是一种工具，而是现代国家基本权利目录的延伸。这就要求我们，“首先必须确定公民权利，然后再确定满足这些权利的方法”。
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是赋予所有公民一项基本权利还是通过税收来为他们提供支持和保障，这两者即使在经济上具有相同的效果，但在本质上却是无法等同的
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达伦多夫毫不掩饰地表示，他不接受将无条件基本收入仅仅视为一种工具，而只接受将其视作一项基本权利：“必须承认无条件基本收入是公民权利的一个基本组成部分，因为基本收入的意义就在于为所有人确定一个共同的起点，从而保证每个人都不会掉队。”
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这就是“小”基本收入（通常是“负所得税”模式）与“大”基本收入（无条件基本收入作为一项基本权利）的区别所在
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如果参与劳动社会不再是衡量公民权利的标准，那么国家就不能像现在这样限制受助者的基本权利。达伦多夫认为，劳动社会凌驾于自由生存的基本权利之上，这才导致受助者的基本权利受到了限制
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因为，如果想要“明确所有人共同的生存基础，那么就确实有必要将收入与工作脱钩”。而要实现这一点，无论是依靠纯粹的社会救济，还是恢复“不劳动者不得食”的做法，都是远远不够的。这些措施都只不过是创造一个宜居社会的必要条件，除此之外要完成的事情其实还有很多，尤其是在工作（分配）方面。和其他公民权利——例如法律面前人人平等的权利或普遍、平等的选举权利——一样，最低收入保障也是一项不可或缺的公民权利。
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### 今天的基本收入：实现无条件基本收入的现实要素
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如果失业的人越来越多，那么针对劳动所得征收的个人所得税就无法再负担得起福利国家的支出。负所得税从来就不是为应对第二个机器时代的挑战而设想的方案，因此它也解决不了这个时代所面临的问题。
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社民党主席萨斯基娅·艾斯肯（Saskia Esken）曾说过一句话：“有了基本养老金以后，许多达到退休年龄的人才终于得到了对其一生成就的认可。”
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她的这句话听起来很是悲怆，但悲怆中又带着不由自主的讽刺
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既然软件公司的营业额如此之高，那我们也可以对软件公司征收更多的税款，不是吗？问题的关键只在于，生产税如何定义“机器”这个概念。为什么我们只对硬件，而不对生产所需的软件征税呢？此外，为什么我们不将这类税收命名为“技术税”，而选择了“机器税”这么具有误导性的名字呢？
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因此，要想通过无条件基本收入来增加每个公民的自由，就必须只能以个人而不能以家庭为单位。而且，基本收入的金额不得低于目前德国哈茨四救济金领取者所能拿到的最高金额
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像德国这样世界上最富有的国家之一，却只给数百万老年人提供不到1000欧元每月的养老金，这不是一个运作良好的福利国家该有的表现。相反，拿劳动人民的钱一次又一次地对现有的福利国家制度缝缝补补，这并不能使这个制度变得更完美，而只会让它更加漏洞百出。与此同时，福利国家制度背后的问题仍在急剧增长。如前所述，养老金已经无法再以传统的方式进行融资了。在这种情况下，无条件基本收入承诺了一种全新的模式。根据这种模式，每个德国公民可以领到的基本收入不应该仅仅是1000欧元及以下。相反，无条件基本收入的金额必须明显高于基本养老金，并远远高于以前的哈茨四救济金，即应该达到每月1400欧元或1500欧元。
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我们现有的社会保障体系里有许多成就都曾被嘲笑是冒险的、天真的，比如不再使用童工，为所有儿童提供义务教育、法定养老保险和医疗保险、商业养老保险、社会福利、儿童金等。在19世纪中期，人们甚至都无法想象这些要求能成为现实，因为这些人道主义的想法总被认为是离经叛道的理想，是在煽动社会动乱，而且关键在于——人们总是认为，国家完全无法负担这样的要求与想法。因此，这些想法在当时肯定也受到了绝大多数经济学家的反对。但现在，这些经济学家却要一次又一次地重蹈覆辙。
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在自动化红利的基础上创造社会红利可行吗？事实上，这种征收生产税的模式已经被反复多次讨论，并且已经有大量的研究对其进行了全面的估算。不对劳动者征税，而对所有的生产行为征税。唯有如此，才能判断出企业的经济实力和盈利能力，从而确定其应交的税额。在第二个机器时代，这个想法以及这个模式得到了前所未有的重视。就连比尔·盖茨这样通常不太可能会支持征税的人，也在2017年提出了征收机器税的建议
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。然而，机器税只是生产税的一种最基本的形式，或者说是简化版的净生产税。因为生产不仅会涉及工资支出、企业应缴税款和机器的使用，还会涉及机器、建筑物和设备的折旧、借贷利息、租金以及各种各样的补贴。
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想要适应未来社会就必须脱离传统的思维方式，不再通过（或者至少不主要通过）征收个人所得税来为无条件基本收入提供资金。因为，如果我们继续走这条道路，我们迟早将会陷入和今天的福利国家制度一样的困境。为此，维尔纳提出了几个著名的替代性方案：比如，只对消费而不对收入进行征税；对自然资源，特别是土地资源征税；对二氧化碳排放或对环境污染征税（庇古税）。这些建议各有利弊。事实上，消费税对有钱人来说不构成多少影响，但却会给那些经济并不宽裕的人带来负担。像潘恩提议的那样对土地资源征税，似乎也不再合乎时宜。并不是所有拥有大量土地的人都能支付得起高额的税款，因为并非所有土地都能产生相应的收益。虽然现在已经引入了碳税，但可持续发展革命也急需这笔钱。
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相较传统的劳动就业社会，21世纪意义社会的自由主义和左派思想极有可能会变得越来越接近。但自由主义提倡尽可能地提高市场和企业的自由度，而左派则强调尽可能地提高工作保障和实现公平分配，这两者之间仍然存在不可调和的矛盾。未来的口号是：我们要将生存保障视作公民的基本权利，从而实现公民的自由
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首先，必须确定未来无条件基本收入的金额以及这个金额是否确实能改善转移支付接受者、失业者、救济金领取者和退休人员的收入状况。目前在德国，单身人士领取失业救济金的标准是446欧元。此外，根据地区不同，还有390～590欧元不等的房租补贴，以及约130欧元的医疗、护理和养老保险补贴。如果把热水费或搬家费等小额补贴也算在内，那么德国每个领取救济金的单身人士根据其所属地区每月可领取到950～1200欧元不等
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因此，比较值得考虑的是征收生产税或机器税。这两个概念从第一次工业革命时代就已经存在了。20世纪40年代十分流行“经济红利”。因此，早在1942年，美国科幻作家罗伯特·海因莱茵（Robert A. Heinlein）就已经在他的小说《地平线之外（乌托邦2300）》［Beyond this Horizon（Utopia 2300）］中提到了普遍征收生产税或机器税
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。现在，这种想法不是已经有可能实现了吗？我们为什么只对工作的人征税，而不对工作的机器，如拖拉机、煤炭挖掘机、印刷机以及越来越多的计算机和机器人征税呢？他们不是也创造了巨额的价值和利润吗？难道就不能像海因莱茵所描述的那样，由它们来为我们的退休金和基本收入提供资金支持吗？
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这种模式的优势是显而易见的。决定税收的不再是雇员的数量，而是企业的业绩。而且，税基的范围越是广泛，需要征收的个人所得税也就越少。这样一来，社会保障基金就不再仅仅依赖于就业，其收入的来源就变得更加广泛。就算人类在第二个机器时代被计算机和机器人所取代，法定养老金也几乎不会受到影响；这与现行制度相比是一个多么关键的优势啊
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工会一直努力改善就业环境，想要为劳动者争取更多的空闲时间，但同时他们也担心就业者的空闲时间过多以后，就业可能就会变得更加松散，不再那么依赖社会体制。而像计算机和机器人这样的非人类劳动者则根本就不需要工会…
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苏德库姆认为，不应该征收任何税费，而应该让公司员工直接从机器人身上获得收益。如前所述，这个想法在德国已经因理查德·弗里曼（Richard Freeman）的推广而广为人知
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世界各国此时都面临着一个相同的问题：如何阻止中产阶级的阶层跌落？如何防止出现剧烈的社会动荡？鉴于这种威胁的存在，目前看来完全是乌托邦的目标很快就有可能成为现实。推动社会进步的从来都不是各种观点与论据，而是人们激动的情绪以及社会性的灾难
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推行生产税的国家可想而知会面临巨大的竞争劣势。欧盟
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为了能够向德国所有公民支付无条件基本收入，德国的国民经济就必须蓬勃发展，德国就必须保持很高的生产力水平。德国企业的自动化程度越高，其工资成本就越低，利润就越高。然而，如果向他们征收技术税，就会阻碍他们的自动化进程
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如果我们将无条件基本收入的融资方式从征收个人所得税转变成征收生产税，并对每笔金融交易征收小额税，那么不论是雇员还是雇主都很可能从中获得巨大的利益。毕竟，对每笔金融交易征收0.05%的小额税，就已经足以为瑞士的无条件基本收入提供资金支持。如果德国想要建立一个理想的、类似的模式，我们可以进行如下计算：德国的金融交易额为275万亿欧元以上，再加上对日常资金往来征收税款带来的收益。算下来，德国如果征收0.4%的小额税就能为整个德国提供无条件基本收入所需的资金
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苏德库姆的这个想法乍听之下确实很吸引人。如果机器人变成了劳动力的一部分，那靠机器人获得收益不是要比靠生产税获得收益直接得多吗？但如果我们仔细思考就会发现，这种提议包含两个重大隐患：首先，公司员工能从机器人身上获得的分红可能非常有限，因此他们也谈不上真正对这些机器人拥有所有权。其次，这个建议使员工的收入与公司的效益直接挂钩。如果公司倒闭了，员工也得承受损失，而且这个损失会远超失业带来的损失。为什么要把劳动者的命运直接绑定在一家公司上，而不用广泛而普遍的技术税来保障他们的未来呢？
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### 自由、可持续性和制度变革：左派人文主义的基本收入制度
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德国政府现在迫切希望能够保障每个人的生存。而一个需要800多亿欧元来补贴的、现收现付制的养老金体系，到底还算不算得上是现收现付制呢，抑或它其实已经将代际契约和国家养老金杂糅在一起变成了一个奇怪的混合体？
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20世纪90年代初，确实没有地方能容下改进、改变、改造甚至废除资本主义的想法了。这种想法甚至几乎都没有人可以理解。为什么要改变一个在世界历史上明明已经成为获胜者的制度？美国哲学家弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）所宣告的“历史的终结”（该宣告后来又被撤回）塑造了20世纪90年代的时代精神
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还有谁会关注左派在20世纪80年代提出了哪些关于全球发展的展望呢？还有谁会关注如何解放人类并创造一个更公正的世界呢？这种低迷的情绪一直持续到21世纪
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取消失业救济金、法定养老金、社会福利、儿童津贴、对赡养义务承担者的税收减免、助学金、促就业措施、对次级劳动力市场的国家补贴以及对经营困难企业提供的国家援助，转而每月支付给每个公民一笔足以满足个人基本生活需求的资金。无论他是否工作，是贫穷还是富有，是独自生活还是与家人生活，是否已经婚配，也无论他过去是否曾工作过……他都有权获得这笔资金。同时，废除现行劳动力市场上的所有规则，以及有关最低工资和最长工作时间的所有法律规定。
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引入无条件基本收入以后，国家就不能再用传统劳动就业社会的条条框框来衡量人们的生活，所以家长式国家带来的压力也会随之烟消云散，人们会变得更加独立，也更加自由。
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> 这正是很多国家不愿意这么做的原因所在
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### 懒惰的其他人：对无条件基本收入的人类学反对意见
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无条件基本收入可能会导致懒惰的泛滥，可能会让“罗马帝国晚期的衰败景象”
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再现之类的说法，其实并没有什么客观依据
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沙利耶也在19世纪30年代认识到了这一点：人是懒惰还是勤劳，并不取决于人的天性，而是取决于他们做什么工作以及为什么工作。如果能找到一个可以给自己带来满足感的职业，人们就会乐意去工作
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无条件基本收入修复了劳动社会中这一严重的运作缺陷。目前，几乎还没有任何其他措施能够做到这一点。而这恰恰可能是今天许多“社会杰出贡献者”并不欢迎这一举措的原因。毕竟，不是每个人都希望对他们在社会上的贡献进行一番现实的考量
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现在，我们已经在很大程度上将教育从先前几十年甚至几个世纪的压力以及恐惧中解放出来，现在轮到消除对工作的恐惧了
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有了无条件基本收入以后，就不会有人因为养老金不够花而不得不去开出租车了。如果他们还是想去开出租车，那是因为他们乐意这样做。而且，医院护士和老年人护工终于也能拿到合理的报酬了。现在，旅游业中约有60%的工作被认为报酬过低，而有了无条件基本收入以后，一些服务也会变得更加昂贵，例如理发和餐饮，因为他们现在必须给服务人员支付更高的工资
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低工资行业相比今天必定会发生一些变化。一方面，他们的工资必须大幅提高；另一方面，工作条件也必须得到改善
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### 要给百万富翁发钱吗：对无条件基本收入的社会学反对意见
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除了绩效社会的核心假设被颠覆，许多人甚至也无法再像以前一样用金钱来衡量自己的人生成就与价值
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模式。他也没有考虑到，未来会有越来越多高度自动化的机器人来代替人类促进社会的发展与繁荣。可怜的被剥削的机器人啊——至少还有人怜悯他们，真好。
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给每个人发放1000欧元对罗马尼亚来说是一个从天而降的、具有欺骗性的礼物，有马上引起通货膨胀的风险，但这个金额对德国来说却太少了。泛欧洲的无条件基本收入听起来确实很人性化——但如果基本收入这根枝丫承载了过多的理想主义，那这根枝丫就无法生长得很强壮，最后就只能迎来断裂的结局。这样做对基本收入没有任何好处。
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给富人发补贴有害无益的说法只不过是只一捅就破的纸老虎，但许多工会会员、社会民主党人和一些左派人士似乎还是认为，这种说法非常重要，他们不能置之不理
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现在终于有了无条件基本收入这样一个替代性的方案，它以小额税和生产税作为资金来源，要求全面重组福利国家
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那么我们如何应对可能出现的大量移民呢？毕竟，资本朝哪儿流动，人群就会朝哪儿流动。事实上，确实有必要修订相关的欧盟法律，从而给移民设置更高的门槛
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而如果有谁对提高移民门槛的想法不满，大可争取在其他欧盟国家也引入无条件基本收入，这样葡萄牙人和保加利亚人也就能够拥有属于他们的无条件基本收入了
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简而言之，我们夸大了我们的恐惧，低估了我们的适应能力。正是由于这种心理，才总是会有人在每一次的重大政治变革中表示反对。
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另外一个截然不同的反对意见则显得更加重要，即无条件基本收入是否破坏了来之不易的“以需求为基础”的福利国家制度，却没有提供一个同等或更好的制度来代替它？也就是说，无条件基本收入的出现只不过是新自由主义发起的一场攻击，是一种类似于特洛伊木马的手段
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我们就有必要分析一下那些从左翼和中左翼的角度攻击无条件基本收入的人的心理。总结起来至少有三个方面的因素：第一，他们担心长达150年劳工斗争的成果遭到破坏。这也是可以理解的，我们可以称其为损失厌恶。第二，他们的思维模式较为保守。毕竟几十年来，他们一直都在传统劳动就业社会中为制定和实施职工政策中所遇到的困境而伤脑筋，所以他们无法想象还能有什么替代方案。我们可以称其为路径依赖。第三，他们担心基本收入社会不仅不需要工会，而且也不需要任何劳工斗争和职工代表。社会民主主义和传统左派的社会使命将不复存在。我们可以称其为意义的丧失。
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我们的祖父和曾祖父那一代人在两次荒诞且愚蠢的世界大战中白白送死，这公平吗？他们必须比我们工作得更久更辛苦，这公平吗？无数母亲被战争夺走了她们的孩子，她们在社会上几乎无依无靠，这公平吗？这一切无疑都是不公平的。但谁会就此得出结论说，因为上一代人经受了苦难，所以下一代人就不应该享受更好的生活呢？谁又会得出结论说，既然上一代人在战争中殒命或者工作到半死，那现在这一代人不应该也得经受这些才公平吗？一个现年九十岁的老太太在当年的解放运动中并不能像现在的年轻人一样从中受益，难道她就应该为此而去反对解放运动吗？或者说，我们其实是不是应该为这么多人能过上比以前更好的生活而感到高兴呢？因此，利用自己过去受过的苦来证明后代不应享受无条件基本收入，其实并不是一个好的理由。
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社会心理学告诉我们，当谈到变化时，人们往往有一种倾向（一种偏见），那就是总是关注负面的东西。对大多数人来说，对损失的恐惧远远会超过对收益的喜悦与想象。但另外，虽然人们在面对变化时总是激烈地表示反对，但他们往往又能很快地适应并接受这些变化
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### 谁来付钱：对无条件基本收入的经济学反对意见
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所有这些都表明，在德国引入无条件基本收入可能并不会引发通货膨胀，相反它可能会大大提高德国国内市场的活力
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在过去的几十年里，像德国这样强大的经济体主要面临的是通货紧缩的威胁，而非通货膨胀的威胁。换句话说，德国生产的商品数量已经超过了民众的购买力，出现了供大于求的现象。其结果可想而知。一个国家的生产力越高于其国内的购买力，那这个国家就会越依赖出口。另外，国家和个人的负债也可能人为地让这种现象火上浇油，美国就是其中一个非常明显的例子。但是，如果未来因裁员而导致购买力急剧下降，又会发生什么呢？那到时候，我们岂不是无论如何都得用无条件基本收入来提高购买力吗？所以只要你愿意，你甚至可以把基本收入看作是经济因素影响下的必然结果。这里的经济因素指的是，消费者越来越变成产销合一者，或者说变成生产性消费者，他们作为“既生产又消费的顾客”，完成许多以前由商家负责完成的服务。从这一点看来，无条件基本收入就可以算作企业把这些工作外包给顾客之后发给顾客的一次性报酬。
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技术和经济的进步使这一切成为可能，也使福利国家制度成为可能。每一项新税收和每一次经济增长，最初都被认为是无法想象的、不公平的、危害经济的，或被认为是异想天开的。到最后，真正妨碍税收的从来不是那些实际存在的困难，而只是因为游说团体所做的游说或者是因为人们缺乏足够的政治意愿
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引入基本收入可能对社会产生的一个非常糟糕的后果就是物价的急剧上涨，例如租金的迅速攀升。而物价一旦上涨，就会抵消掉基本收入带来的经济收益
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还有一种论点认为，金融投机者总是有足够多的方法来规避小额税。但即便如此，经济学家们还是有必要努力寻找方法来尽可能地提高他们避税的难度。众所周知，警察也不会因为犯罪一直在发生就放弃打击犯罪。
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虽然直到最近，欧元区的通货膨胀率还很低，但却出现了资产通胀，并确实带来了一些切实的后果。哪里有大笔资金投入，哪里的价格就会上涨。这一点，我们只用看看住房市场、艺术品市场或几乎一直在上涨的黄金价格就会明白
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### 实验中的证据：为什么模拟实验没有多大用处
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总结下来就是：如果有谁认为，有了基本收入以后，公民可能就不会再继续对自我负责，那他其实就是割裂了公民的自主行为能力和自由、自我责任之间的联系，转而把自主行为能力与传统劳动就业社会联系起来，认为如果外部环境不要求人们必须工作，人们就不会想去工作，而不想去工作其实就是一种对自我和社会的不负责任
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### 从乌托邦到现实：基本收入是如何实施的
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也正因此，面对这场伟大的变革，我们已经没有更多的时间可以浪费了。当裂缝最终无法再修补时，就为时已晚了
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德国新任联合政府也只是打算给原来的哈茨四救济金贴上“公民津贴”这个标签，而从本质上来看它仍然和以前一样，并不是真正的公民津贴
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我们所面临的危险是极其巨大的：右翼民粹主义、对国家的不满、仇恨和蔑视已经明确地向我们发出预警，美国和许多西欧国家都可能会发生经济震荡。华盛顿国会大厦的示威者其实就是当代的卢德主义者。那些被误认为是在争取身份认同的人，其实往往都只是在坚持旧的经济秩序，坚持这种经济秩序下的文化特性，从而避免被进步的风暴所席卷。人们如果无法从新的经济秩序中获利，如果感到被抛弃，那他们很快就会无法理解这个世界，就会建立一种简单粗暴的思维模式来逃避现实，并慌乱地指控一些他们早就认为是幕后操纵者和罪魁祸首的人——他们尤其喜欢指控那些比他们生活得更好的人，比如自诩聪颖的社会精英以及被收买的政客。他们也喜欢指控那些生活得不如他们的人，尤其是那些拥有其他文化意识形态的外来移民。
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卢德主义者，即19世纪初持反机械化观点的人，他们和纺织工人起义，特别是1844年的西里西亚纺织工人起义一样，都深深地留在了人们的记忆中。如果工业革命的好处只惠及少数人，那社会冲突就不可避免
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从2019年春季开始，意大利就引入了公民津贴，单身人士可以领到780欧元，夫妇可以领到1280欧元。只要能证明自己需要这笔钱就可以申请该津贴。但意大利引入该津贴并不是为了适应社会和经济结构的变化，而是和过去一样为了消除贫困和刺激国内经济——即便如此，该津贴的引入也确确实实可以被看作谨慎地迈入基本收入社会的第一步，即将工作与生活分离的第一步
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悲观主义者的判断往往只是部分正确的，而乐观主义者通常却能获得整体的胜利
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如果工业化国家确实迟早会变成一个由“有特权的有业者阶级”掌握的社会，社会中相当一部分人口被边缘化，并沉浸在越来越精妙的数字娱乐中，那么就有可能会爆发严重的社会危机
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往往是那些捍卫当前现状并认为重大改变不可能发生的人，才会将自己标榜为现实主义者。而那些质疑传统和已知事物的人，都被认作怪人或空想家。但从历史的长远角度来看，往往正是那些未能认清时代发展走向的、所谓的现实主义者，最终变成了怪人，而一些空想家最终则变成了更伟大的现实主义者
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它清楚地向我们表明，我们所熟知的现收现付制度已经不可行了。未来，我们需要寻找代际契约以外的方式来为养老金融资——事实上，我们现在就应该这么做
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基本收入制度诞生于经济匮乏的年代，却在经济富余之时找到了适合自己的位置
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### 自主学习：21世纪的教育
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在距离意义社会到来还有两个世纪的时候，威廉·洪堡就已经认识到，工作本身并不是目的，所以一直以来新教对工作的认知都是错误的。威廉·洪堡认为，想要工作和必须工作只是人类天性的一个重要组成部分。另外还有一些其他的部分也同等重要，例如社交、休闲和享受
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教育的目标更主要是在于让人们拥有充实的生活，而充实的生活往往也包含劳动与就业
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因为没有人能准确地知道未来会发生什么，所以在我们的学校里，重要的不再是教会孩子们一些具体的、细节性的知识，重要的也不再是给相同年龄段的孩子讲授完全相同的知识。更重要的是，我们要成功赋予孩子们自主学习的能力。威廉·洪堡的梦想是，让孩子们在学校里学会如何学习。现在，这个梦想比以往任何时候都更具现实意义。相比过去，我们越来越难以判断，我们的孩子到底需要什么才能成功应对未来的生活，才能找到生活的价值和意义。既然如此，那我们就更加有必要帮助他们学会自主学习并设定自己的目标。
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### 保持好奇心：当代教育学的目标
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我梦想未来有一天能创办一所学校，让年轻人能够在趣味中学习；这所学校鼓励他们提出和讨论问题；在那里，他们可以带着问题学习，他们可以不必听那些已经写好的答案；在那里，学习不是为了通过考试，而是为了学到东西。”
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真正的教育并不是靠竞争。虽然通过竞争也能实现教育的目标，但人们接受教育终究是为了自己，而不是为了与他人竞争。如果教育并不等于“讲授教学资料”，而是一种对自我的塑造，那么现在这种考试、分数、家庭作业无止无休的模式就不符合威廉·洪堡所提出的“尽可能让所有人都接受教育”的理想
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理论上，数字时代丰富的学习机会也为那些教育欠发达地区的儿童提供了新的机会。然而，现实却给我们泼了一盆冷水，社会差距不仅没有缩小，反而在扩大。
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学会容忍矛盾而不觉得被冒犯，学会承认错误，应对失败，学会承认自己缺乏安全感，学会独立承担，学会激励和支持他人
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创造性、好奇心、主动性和集体意识——当没有办公室生活，也没有其他工作等着你的时候，这些不就是不可或缺的能力吗？稳定的自我意识、对自己的目标持有期待，以及对人类持有积极乐观的态度——无论你做什么，这些东西在生活永远都是有用的，不是吗？工作上有用的东西在换工作时也同样会有用
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在知识社会，知识的半衰期不断缩短，因此，知识的有效期也在缩短。
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纵观人类历史，人们可能并不能断言，有了教育以后，社会相对而言就会变得更加和平。毕竟，稍稍回顾一下20世纪德国发动的两次大规模战争就可以清楚地知道，情况确实并非如此
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教育是一种基本装备，它帮助人们应对生活，实现自己设定的目标，而这其中也包括应对失败
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根据过去几十年的经验，公司和组织机构在招聘新人时越来越不看重形式上的学历标准。这一现象的出现不仅仅是因为学历通胀，也是因为这些踌躇满志的学生们过于追求学业，反而导致他们在生活经验方面有所欠缺
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### 十二条原则：未来的学校
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如果有些学校能够像全球的一些精英学校一样，发展成全方位的教育机构，下午和晚上提供体育、舞蹈和戏剧课程，并且还能提供工作室和节庆活动场所，那就再好不过了。这样一来，学校教育就能回归到它应该到达，但从未到达的地方，即回归到生活中去
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第七条原则是建设有利于学习的学校建筑。大多数传统的学校建筑仍然让人联想起医院、税务局或军营
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好的老师都是好的讲述者，他们能够吸引学生，能够激发学生的热情，让学生们都很乐意听他们讲话
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无论我们把这种训练称作“幸福”训练，称作“生活的艺术”“自我反思”还是“哲学”训练，其实都没有太大关系
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在人类历史上，儿童和青少年的大脑从未像今天这样被如此多的刺激所冲击。难怪许多儿童会对此感到不知所措，以至于失去了躲避这些刺激的能力
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第五条原则就是我们要在我们的学校中建立一种关系和责任文化——这不能仅仅只是讲讲空话，而是必须以一定的组织形式来实践。在
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notes/工作消费主义和新穷人-10210839.md
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notes/工作消费主义和新穷人-10210839.md
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# 笔记导出 2025-10-21 08:39
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## 工作、消费主义和新穷人
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### 第一部分 / 第一章 工作的意义：创造工作伦理 / 驱使人们去工作
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工作伦理的幌子之下演化出一种纪律伦理：不用在意尊严或荣誉，感受或目的——全力工作就好，日复一日，争分夺秒，即使你完全看不到努力的意义所在。
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新的工厂系统需要的只是人的一部分：身处复杂机器之中，如同没有灵魂的小齿轮一样工作的那部分。这场战斗是为了对抗人身上那些无用的“部分”——兴趣和雄心，它们不仅与生产力无关，还会干扰生产需要的那些有用的“部分”。工作伦理本质上是对自由的摒弃。
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颇为讽刺的是，市场理性腐蚀工人的奉献精神，对工作伦理的呼吁却遮蔽了昔日驱动工人远离市场理性的力量
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哈蒙德夫妇（J. L.and Barbara Hammonds）尖锐地指出：……上层阶级希望劳动者只具有奴隶的价值。工人应该是勤勉的、专注的，永远不要考虑自己，只对主人忠诚，依附于主人，他们应该认识到自己在国家经济中最适当的地位就是过去种植园经济时代奴隶所处的地位
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工作伦理改革运动的另一个目的，是把人们所做的事和他们认为值得做、有意义的事分离开来，把工作本身和任何切实的、可理解的目的分离开来
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> 劳动的异化
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新时代的悖论：“为增长而增长”。
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就目的而言，工作伦理改革运动是一场关于控制和服从的战争。除名称以外，这是一场彻头彻尾的权力斗争，以崇高道德为名，迫使劳动者接受既不高尚，也不符合他们道德标准的生活
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### 第一部分 / 第一章 工作的意义：创造工作伦理
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戒律的内容如下：即使你看不到任何（尚未得到的或不需要的）收益，你也应该继续工作。工作即正义，不工作是一种罪恶
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在工业化的早期，工作伦理就进入了欧洲人的视野，之后则以多种形式贯穿于整个现代化的曲折进程中，成为政治家、哲学家和传教士们嘹亮的号角（或借口），帮助他们不择手段地拔除其时的普遍性恶习：大多数人都不愿被工厂雇佣，也拒绝服从由工头、时钟和机器设定的生活节奏。这种恶习被视为建立一个美丽新世界的最大障碍
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大多数人都在努力履行着自己的责任，让他们把收益和福利分给那些有能力却因种种原因不工作的人并不公平
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> 这一点也是福利社会被人诟病的最重要的一点
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### 导言
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从现代开始，人们就希望它能一举多得：吸引穷人到正规的工厂工作，消除贫困并保证社会安宁。实际上，它的作用是训练和约束人们，向他们灌输新的工厂制度发挥作用所必需的服从性。
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> 跟古代政府需要抑制流民的出现，是一个道理。因为流民的出现会让社会出现混乱。这是治理的要求。
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现代的工人是一样的，让工人去工厂，某种意义上是社会治理的需要，所以不管社会怎么发展，例如A的高速发展和机器人的替代，在客观上所有人都可以不工作物质生产，就能够满足所有人的生活所需，但是这些空闲下来的人去做什么呢？这是一个大问题，他们的需要在哪里？这是整个社会需要考虑的问题。
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### 第一部分 / 第一章 工作的意义：创造工作伦理 / 要么工作，要么死亡
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工作伦理主张：无论生活多么悲惨，只要它是由劳动报酬支撑的，就具有道德优越性
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济贫院壁垒之内的流言越是恐怖，工厂工人的奴役看起来就越像自由，他们遭遇的悲惨也越像一种幸运和福祉。
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穷人和老鼠一样，确实可以用这种方法消灭，或者至少把他们赶出人们的视线。需要做的只是下决心把他们当作老鼠对待，并接受“穷人和不幸的人是需要解决的麻烦”。
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最小化”意味着那些依赖救济而非工资收入的人享有的生活质量，必须低于最贫穷、最悲惨的劳动者
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为了产生效果，两者都需要劳工能够思考和计算。然而，思想是一把双刃剑，或者说，是原本严密的墙体中留下的一道危险缝隙，通过这道缝隙，麻烦的、难以预料的、无法估量的因素（如人们对有尊严的生活的热情或自主的冲动）会从之前的放逐中回归。一些
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### 第一部分 / 第二章 从工作伦理到消费美学
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人们常说，消费市场诱惑了消费者。但要做到这一点，成熟的、热衷于被诱惑的消费者也必不可少，就像工厂老板能够指挥工人，是因为存在遵守纪律、发自内心服从命令的工人
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圆形监狱的训练方式不适合培育消费者。那套体系擅长训练人们习惯例行的、单调的行为，并通过限制选择或完全取消选择巩固效果。然而，不因循守旧、持续进行选择恰恰是消费者的美德（实际上是“角色要求”）。因此，圆形监狱式训练不仅在后工业化时代大幅减少，而且与消费者社会的需求背道而驰。它擅长培养的气质和生活态度，与理想的消费者大相径庭。
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理想情况下，消费者立刻得到满足——消费应该立刻带来满足感，没有时延，不需要旷日持久的技能学习和准备工作；而一旦消费行为完成，这种满足感就应该尽可能快地消失
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> 合法的鸦片，精神鸦片，娱乐至死。即刻满足，快速消退，不断刺激，短视频就是基于这样的消费逻辑。
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本来是市场选择了他们，并把他们培养成消费者，剥夺了他们不受诱惑的自由，但每次来到市场，消费者都觉得自己在掌控一切。他们可以评判、评论和选择，他们可以拒绝无限选择中的任何一个——除了“必须作出选择”之外。寻求自我认同，获取社会地位，以他人认为有意义的方式生活，这些都需要日复一日地到访消费市场。
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他们的生活从吸引到吸引，从诱惑到诱惑，从吞下一个诱饵到寻找另一个诱饵，每一个新的吸引、诱惑和诱饵都不尽相同，似乎比之前的更加诱人。他们生活于这种轮回，就像他们的先辈，那些生产者，生活于一个传送带和下一个传送带之间。
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理想状态下，消费者应该不固守任何东西，没有永久的承诺，没有可以被完全满足的需求，也没有所谓的终极欲望。任何承诺、任何忠诚的誓言，都应该有一个附加的有效期
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### 第一部分 / 第二章 从工作伦理到消费美学 / 由美学评判的工作
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生产者只能集体完成使命，生产是一种集体性事业，需要分工、合作和协调
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一个人选择的自由度越大，自由行使的选择权越多，他在社会阶层中的地位就越高，获得的社会尊重和自尊就越多，距离“美好生活”的理想也越近。当然，财富和收入也很重要，否则消费选择就会受到限制或被完全剥夺，它们作为资本（用于赚取更多金钱的金钱）的用途即使没有被遗忘，也逐渐退居次席，让位于扩大消费选择的范围。
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消费者恰恰相反。消费彻头彻尾是一种个人的、独立的乃至孤独的活动
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在所有类似的场景中，被共同欢庆的却是选择和消费的个性，这种个性通过其他消费者的模仿得到重申和再次确认。若非如此，群体的消费行为对于消费者而言就没有任何意义
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对于合格的消费者来说，世界是一个充满可能性的巨型矩阵，包含着更强烈的感受和更深刻的体验
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工作的价值取决于产生愉悦体验的能力，不能使人获得“内在满足”的工作没有价值。其他评判标准（包括所谓的道德救赎）则节节败退，无力使某些工作摆脱被美学社会视为“无用”，甚至有损身份的责难。
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聚集只不过凸显了消费行为的私密性，增强了其乐趣。
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> 凸显个人品味
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你需要时刻准备去体验，没有什么特别适合的时刻，每个时刻都一样好、一样“成熟”
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储蓄增加和消费信贷萎缩绝对是坏消息，信贷的膨胀才是“事情朝正确方向发展”的可靠信号，受到欢迎。消费者社会不会轻易呼吁延迟满足。这是一个信用卡社会，而非存折社会。消费者社会“活在当下”，物欲横流，没有耐心等待。
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消费者社会也是咨询和广告的天堂，是预言家、算命先生、贩卖魔法药水的商人和点金术士的沃土
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### 第一部分 / 第二章 从工作伦理到消费美学 / 使命是一种特权
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工作伦理传达了一种平等的信息，它淡化了工作之间原本显著的差异，包括带来满足感的能力、带来地位和声望的能力，以及能够提供的物质利益
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难怪运动员是使命伦理剧的最佳演员：这种成就必然短暂，如青春一般稍纵即逝。他们生动地展示了“以工作为使命”是一种自我毁灭、快速消亡的生活
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富有成就感的工作，能够自我实现的工作，作为人生意义的工作，作为生活核心的工作，作为骄傲、自尊、荣誉和名声的源泉的工作，简而言之，具有使命感的工作，成为少数人的特权，成为精英阶层的特有标志。其他人只能敬畏地远观、艳羡，只能通过低俗小说和肥皂剧来体验。他们在现实中没有机会从事这类工作，体验这种生活。
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只有未经消费者社会改造、尚未皈依消费主义的人才会心甘情愿选择那样的工作，满足于出卖劳动力勉强生存（来自贫穷国家的第一代移民和“外来务工者”，或四处寻找廉价劳动力的外来资本设立的工厂中雇佣的贫穷国家居民，都可以归为此类），其他人只有在被迫的情况下才会接受那些无法提供美学价值的工作
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娱乐式工作是一种最令人羡慕的特权，那些有幸得到这种特权的人，一头扎进工作提供的强烈感官享受和令人兴奋的体验中。“工作狂”没有固定的工作时间，7×24小时地专注于工作的挑战。这些人并非过去的奴隶，而是当下幸运和成功的精英。
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这类工作完全没有美学价值，在这个注重体验的社会里，不可能成为一种使命。
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如同所有其他可以成为消费标的、被消费者自由选择的事物一样，工作必须是“有趣的”——多样化、令人兴奋、具有挑战性，包含适度的风险，并不断带来崭新的体验。那些单调、重复、例行、缺乏冒险精神、不允许创新、没有挑战、无法带来提升和自信的工作，就是“无聊的”
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使命只是生活的一个插曲，就像那些后现代的体验收集者收集的任何一种体验一样。
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韦伯笔下的“清教徒”把自己的工作生活作为道德的修行，作为对神圣戒律的践行，他们认为所有的工作在本质上都是道德问题。今天的精英同样自然而然地认为所有的工作在本质上都是美学问题
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### 第一部分 / 第一章 工作的意义：创造工作伦理 / 制造生产者
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除大规模征兵（现代另一项伟大发明）外，工厂是现代社会最主要的“圆形监狱”
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工厂生产花样繁多的商品，除此之外，它们也生产顺从于现代国家的公民。第二条生产线并不突出，也很少被提及，但绝非附属
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在工作场所，工人的自治权是不被容忍的。工作伦理要求人们选择一种献身于劳动的生活，但这也就意味着没有选择、无法选择和禁止选择。
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### 第一部分 / 第二章 从工作伦理到消费美学 / 消费者社会的穷人
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消费市场比弗洛伊德更有创造力，它唤起了弗洛伊德认为无法实现的幸福状态。秘诀在于：在欲望被安抚之前激发新的欲望，在因占有而感到厌倦、烦躁之前替换新的猎物
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贫穷并不仅限于物质匮乏和身体上的痛苦，也是一种社会和心理状况。每个社会都有“体面生活”的衡量标准，如果无法达到这些标准，人们就会烦恼、痛苦、自我折磨。贫穷意味着被排除在“正常生活”之外，意味着“达不到标准”，从而导致自尊心受到打击，产生羞愧感和负罪感。贫穷也意味着与既定社会的“幸福生活”无缘，无法享受“生活的馈赠”。随之而来的是怨恨加剧，并以暴力行为、自惭形秽或兼而有之的形式表现出来
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消费世界不允许“无聊”存在，消费文化致力于消除它。按照消费文化的定义，幸福的生活是绝缘于无聊的生活，是不断“有什么事发生”的生活，新鲜又刺激，因为新鲜所以刺激
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烦躁成了失业者日常生活的特征。[8
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弗洛伊德在消费时代来临之前指出，并不存在所谓的幸福状态，我们只有在满足了某个令人烦恼的需求时，才会获得短暂的幸福，但紧接着就会产生厌倦感。一旦欲望的理由消失，欲望的对象就失去了诱惑力
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正是这种不合格、这种无法履行消费者义务的无能，转化为痛苦，他们被抛弃、被剥夺、被贬低、被排除在正常人共同享用的社会盛宴之外。克服这种不合格被视为唯一的救赎，是摆脱屈辱困境的唯一出路。
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消费者社会的穷人，被社会，也被其自身定义为有瑕疵的、有缺陷的、不完美的、先天不足的消费者
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想要缓解无聊，就需要花钱。如果想一劳永逸地摆脱这个幽灵的纠缠，达到“幸福状态”，就需要大量的金钱。欲望是免费的，但实现欲望，进而体验实现欲望的愉悦状态，需要资源。对抗无聊的药方不在医保范畴，金钱才是进入治疗无聊的场所（如商场、游乐园或健身中心）的通行证
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### 第一部分 / 第二章 从工作伦理到消费美学 / 制造消费者
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目前的全球趋势是“通过大幅减少产品和服务的寿命，以及提供不稳定的工作（临时的、灵活的、兼职的工作），将经济导向短周期和不确定的生产”
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身份”这个词或许已经失去了效用，因为在日常生活中，它所掩饰的比揭露的更多。随着社会地位越来越得到关注，人们恐惧过于牢固的身份认同，害怕在必要时难以全身而退。对社会身份的渴望和恐惧，社会身份唤起的吸引和排斥，混合在一起，产生了一种持久、矛盾、困惑的复杂心态。
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文化潮流前赴后继地涌进浮华的公众市场，又迅速过时，变成荒唐滑稽的老古董，衰败的速度比获取注意的速度更快。因此，当前的身份最好都只是暂时的，人们只需轻轻地拥抱它们，确保一旦放手它们就消失不见，以拥抱下一个更新、更鲜艳或者未曾尝试的新身份
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消费品意味着消耗殆尽，时间性和短暂性是其内在特征，它们遍体都写满了死亡的悼词。
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稳定、持久、连续、逻辑一致、结构密实的职业生涯不再是一个普遍有效的选择。现在，只有极少数情况下，才能通过从事的工作来定义永久身份，更不用说确保这个身份。长期的、有保障的、确定性的工作已经很少见。那种古老的、“终身制”的、甚至是世袭的工作岗位，只限于少数古老的行业或职业，数量也正迅速萎缩
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### 第一部分 / 第一章 工作的意义：创造工作伦理 / 从“更好”到“更多
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现代组织（包括工厂在内）的总体趋势是使人的道德情操和他们的行动无关（adiaphora），从而使他们的行为更具规律性、更容易预测，这是非理性的道德冲动不可能做到的。
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淡化美国梦的必要性也越来越显而易见。毕竟靠自己的努力获得成功的机会越来越渺茫，通过辛苦工作逐渐“自力更生”的自由之路也越走越窄。曾经依靠道德承诺及抬高工作的道德意义来确保的努力工作，现在需要找到新的出路
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越来越多的人认为，从工匠变成工人时失去的人的尊严，只有通过赢得更多盈余才能恢复。这种变迁中，努力工作能使人们道德升华的呼声日益衰弱。现在，衡量人们声望和社会地位的是工资的差别，而不是勤于工作的道德或惰于工作的罪恶
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